Євангеліє від луки гл 3. Біблія онлайн

Коментарі до глави 3

ВСТУП До Євангелія від Луки

ПРЕКРАСНА КНИГА ТА ЇЇ АВТОР

Євангеліє від Луки було названо самої чудової книгою в світі. Коли одного разу один американець попросив Деннея порадити йому для читання одне з життєписів Ісуса Христа, той відповів: "А ви пробували читати Євангеліє від Луки?" За переказами Лука був майстерним художником. В одному іспанському соборі зберігся до цього дня портрет Діви Марії, нібито написаний Лукою. Що ж стосується Євангелія, то багато дослідників вважають, що воно - найкраще з коли-небудь складених життєписів Ісуса Христа. За традицією завжди вважалося, що автором його є Лука, і ми маємо всі підстави підтримувати цю точку зору. У стародавньому світі книги зазвичай приписувалися відомим людям, і ніхто не суперечив цьому. Але Лука ніколи не належав до видатним діячам ранньохристиянської Церкви. Тому нікому б і в голову не прийшло приписати йому це Євангеліє, якби він дійсно її не написав.

Лука стався з язичників. З усіх авторів Нового Завіту тільки він не був іудеєм. За професією він лікар (Кол.4,14), і може бути, саме цим пояснюється навіювана їм симпатія. Кажуть, що священик бачить в людях хороше, юрист - погане, а лікар бачить їх такими, якими вони є. Лука бачив людей і любив їх.

Книга написана для Феофіла. Лука називає його "високоповажний Феофіл". Таке звернення застосовувалося лише до чиновників високого рангу в Римському уряді. Поза сумнівом, що Лука написав цю книгу, щоб розповісти серйозного і цікавиться людині більше про Ісуса Христа. І він досяг успіху в цьому, намалювавши Феофіла картину, безсумнівно пробудити його великий інтерес до Ісуса, про якого він чув уже раніше.

СИМВОЛИ євангелістів

Кожне з чотирьох Євангелій було написано під певним кутом зору. Євангелістів часто зображують на вітражах церкви, зазвичай кожного зі своїм символом. Ці символи правда змінюються, але найбільш типові такі:

символом Маркає людина.Євангеліє від Марка - найпростіше, саме лаконічне з усіх Євангелій. Про нього добре сказали, що його відмінною рисою є реалізм.Він найближче відповідає своєму призначенню - опису земного життя Ісуса Христа.

символом Матвіяє лев.Матвій був іудеєм, і писав для іудеїв: він бачив в Ісусі Месію, лева "від коліна Юди", пришестя якого передбачали всі пророки.

символом Іоаннає орел.Орел може літати вище всіх інших птахів. Кажуть, що з усіх творінь Божих тільки орел може не мружачись дивитися на сонце. Євангеліє від Іоанна - богословську Євангеліє; політ його думок вище всіх інших Євангелій. З нього філософи черпають теми, обговорюють їх все життя, але дозволяють їх тільки у вічності.

символом Лукиє тілець.Телець призначений для заклання, і Лука бачив в Ісусі жертву, принесену за весь світ. В Євангелії від Луки, крім того, подолані всі бар'єри, і Ісус стає доступним і іудеям, і грішників. Він спаситель світу. Пам'ятаючи про це, давайте розглянемо особливості цього Євангелія.

ЛУКА - вимогливий ИСТОРИК

Євангеліє від Луки є перш за все результатом ретельної роботи. Його грецьку мову витончений. Перші чотири вірші написані кращим грецькою мовою в усьому Новому Завіті. У них Лука стверджує, що його Євангелію написано "по ретельному дослідженню". Він мав у своєму розпорядженні для цього великими можливостями і надійними джерелами. Як довірений супутник Павла, він, має бути добре знав усіх великих деталей ранньохристиянської Церкви, і вони, безсумнівно, розповіли йому все, що знали. Два роки він разом в Павлом знаходився у в'язниці в Кесарії. У ті довгі дні у нього безсумнівно було багато можливостей все вивчати і досліджувати. І він зробив це грунтовно.

Прикладом ретельності Луки наведемо датування появи Іоанна Хрестителя. При цьому він посилається, ні багато ні мало, на шість сучасників. "У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря \u200b\u200b(1), коли Понтій Пилат в Юдеї (2), Ірод був в Галілеї (3), Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї і Трахотнітской області (4), а Лисаний Лісанія в Авіліні (5), за первосвящеників Анни і Каяфи (6), був дієслово Божий до Іванові, сину Захарія, в пустелі " (Цибуля.3,1.2). Безсумнівно, ми маємо справу зі старанним автором, який буде дотримуватися максимально можливої \u200b\u200bточності викладу.

ЄВАНГЕЛІЄ між поганами

Головним чином Лука писав християнам з язичників. Феофіл, як і сам Лука, був з язичників; і в його Євангелії немає нічого, чого язичник не усвідомив і не зрозумів би, а) Як бачимо, свою датування Лука починає римськимімператором і   римськимгубернатором, тобто, на першому місці стоїть римська манера датування, б) На відміну від Матфея, Лука менше зацікавлений в зображенні життя Ісуса в сенсі втілення іудейських пророцтв, в) Він рідко цитує Старий Завіт, г) Замість єврейських слів Лука зазвичай вживає їх грецькі переклади, щоб кожен еллін зміг зрозуміти зміст написаного. Симон Кананитстає у нього Симоном Зилотом (Пор. Мт.10,4   і Лук.5,15). Голгофу він називає не єврейське словом, а грецьким - Краніевагора, значення ж цих слів один і той же - Лобне місце. Він ніколи не вживає по відношенню до Ісуса єврейське слово - рабин, а грецьке слово, що означає наставник. Коли Лука призводить родовід Ісуса, він простежує її не до Авраама - засновника народу Ізраїлю, як це робить Матфей, \u200b\u200bа до Адама - праотця людства (Пор. Мт.1,2; Цибуля.3,38).

Саме тому Євангеліє від Луки читається легше всіх інших. Лука писав не для іудеїв, а для людей, таких же як і ми.

ЄВАНГЕЛІЄ МОЛИТВИ

Євангеліє від Луки приділяє особливу увагу молитві. Більше за інших Лука показує нам Ісуса зануреного в молитву перед важливими подіями в Його життя. Ісус молиться під час Свого хрещення, (Лук. 3,21) перед першим зіткненням з фарисеями (Лук. 5,16), перед покликанням дванадцяти апостолів (Лук. 6,12); перед тим, як питає учнів, за кого шанують вони Його (Цибуля.9,18-20); і перед тим, як пророкує свою смерть і воскресіння (9,22); під час перетворення (9,29); і на хресті (23,46). Лише Лука говорить нам про те, що Ісус молився за Петра під час його випробування (22,32). Лише Лука призводить притчу-молитву про одного, що приходить опівночі (11,5-13) і притчу про неправедне судді (Цибуля.18,1-8). Для Луки молитва була завжди відкритими дверима до Бога, і найдорожчим у всьому світі.

ЄВАНГЕЛІЄ ЖІНОК

Жінка займала в Палестині другорядне становище. Вранці іудей дякував Богові за те, що він не створив його "язичником, рабом або жінкою". Але Лука відводить жінкам особливе місце. Розповідь про народження Ісуса ведеться з точки зору діви Марії. Саме у Луки ми читаємо про Єлисаветі, про Анну, про вдову в Наїні, про жінку, і намастила Ісусові ноги в домі Симона фарисея. Лука дає нам яскраві портрети Марфи, Марії та Марії Магдалини. Дуже ймовірно, що Лука був уродженцем Македонії, де жінка займала більш вільне становище, ніж деінде.

ЄВАНГЕЛІЄ прославлених

В Євангелії від Луки прославлення Господа зустрічаються частіше, ніж у всіх інших частинах Нового Завіту. Ця хвала досягає свого апогею в трьох великих гімнах, які співали всі покоління християн - в гімні Марії (1,46-55), в благословенні Захарії (1,68-79); і в пророцтві Симеона (2,29-32). Євангеліє від Луки поширює райдужне світло, як ніби небесне сяйво освітило б земну юдоль.

ЄВАНГЕЛІЄ ДЛЯ ВСІХ

Але найважливішим в Євангелії від Луки є те, що воно є Євангелієм для всіх. У ньому подолані всі перешкоди, Ісус Христос з'явився всім людям, без винятків.

а) Царство Боже не закрита для Самарян (Цибуля.9, 51-56). Лише у Луки ми знаходимо притчу про милосердного самарянина (10,30-36). І той один прокажений, який повернувся, щоб подякувати Ісуса Христа за зцілення, був самарянином (Цибуля.17,11-19). Іоанн наводить приказку про те, що юдеї не спілкуються з самарянами (Ів.4,9). Лука ж нікому не перегороджує доступ до Бога.

б) Лука показує, що Ісус схвально говорить про язичників, яких ортодоксальні іудеї вважали б нечистими. У нього Ісус призводить вдову в Сарепта сидонська і Неємана сиріянина як зразкові приклади (4,25-27). Римського сотника Ісус вихваляє за його велику віру (7,9). Лука призводить великі слова Ісуса: "І прийдуть від сходу та заходу, і півночі й півдня, і засядуть у Царстві Божому" (13,29).

в) Лука приділяє велику увагу бідним. Коли Марія приносить жертву за очищення - це жертва бідних (2,24). Вершиною відповіді Іоанну Хрестителю є слова "вбогим звіщається Добра Новина" (7,29). Лише Лука призводить притчу про багача і злиденному Лазаря (16,19-31). І в нагірній проповіді Ісус навчав: "Блаженні вбогі духом" (Мат. 5,3; Лк. 6,20). Євангеліє від Луки також названо євангелієм знедолених. Серце Луки з кожною людиною, життя якого невдала.

г) Краще за інших Лука зображує Ісуса іншому вигнанців і грішників. Лише він розповідає про жінку, яка помазала миром ноги Його, обливала їх сльозами і витирала їх своїм волоссям в домі Симона фарисея (7,36-50); про Закхея начальника митарів (19,1-10); про що кається розбійника (23,43); і лише Лука призводить безсмертну притчу про блудного сина і люблячого батька (15,11-32). Коли Ісус послав своїх учнів проповідувати, Матвій вказує, що Ісус звелів їм не ходити до самарянам або до поган (Мат.10,5); Лука ж нічого не говорить про це. Автори всіх чотирьох Євангелій, повідомляючи про проповіді Іоанна Хрестителя, цитують з Іс.40: "готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Богу нашому"; але лише Лука доводить цитату до її тріумфального кінця: "І кожна людина побачить Боже спасіння!". Іс.40,3-5; Мат.3,3; Мар.1,3; Іоан.1,23; Цибуля.3,4. 6). З авторів Євангелій Лука настоятельней інших вчить, що любов Божа безмежна.

ПРЕКРАСНА КНИГА

Вивчаючи Євангеліє від Луки, слід звернути увагу на зазначені особливості. Вже якось з усіх авторів Євангелій найбільше хотілося б зустрітися і поговорити з Лукою, тому що цей лікар з язичників, дивно відчуте безмежність любові Божої, був цілком ймовірно людиною прекрасної душі. Про безмежній милості і незбагненною любові Господньої писав Фредерік Фабер:

Милість Божа безмежна,

Як безмежний океан.

У правосудді незмінному

Избавленья вихід дан.

Чи не осягнути любові Господньої

Нашим немічним умам,

Лише у ніг Його знаходимо

Світ змученим сердець.

Євангеліє від Луки наочно показує правдивість цього.

Посланець БОЖИЙ (Лук. 3,1-6)

Поява Іоанна Хрестителя Лука вважав одним з найважливіших моментів історії. Для Луки це було настільки значно, що він датує його появу шістьма різними способами:

1) Тиберій був спадкоємцем Августа і, отже, другим за важливістю в Римській імперії. Уже в 11 або12 м по Р. Х.Август зробив його своїм співправителем, але єдиновладним правителем Тиберій став лише в 14 м Тому п'ятнадцятий рік його правління падає на 28-29 р Лука визначає появу Іоанна Хрестителя за звичаями тодішнього часу, вказуючи дату його появи, на тлі правління римського імператора.

2) Наступні три дати Лука пов'язує з політичним устроєм Палестини, де правили Лісанія. У таких провінціях, як Фессалія і Галілея, розділених на чотири області, правитель носив титул четверовластником;пізніше значення цього слова розширилося, і воно стало позначати взагалі правителя будь-якій частині. Ірод Великий, царствуя близько 40 років, помер в 4 м до Р. Х. Він розділив своє королівство між трьома синами, що вперше було прийнято Римським урядом.

а) Ірод Антипа отримав у спадок Галілею і Перею. Він правив з 4 м до Р. Х. до 39 м по Р. Х., і тому життя Ісуса протекла в епоху правління Ірода і здебільшого в межах кордонів його володіння Галілеї.

б) Ірод Пилип отримав у спадок Ітурі і землі Трахонітської. Він правив з 4 м до Р. Х. до 33 м по Р. Х. Кесария Філіппова була названа в його честь, бо він побудував її.

в) Архелай отримав у спадок Юдею, Самарію і Ідумею. Він був дуже поганим королем. Іудеї в кінці кінців звернулися до Риму з проханням усунути його, і Рим, незадоволений постійними заворушеннями в Іудеї, призначив в Юдеї прокуратора, або правителя. Внаслідок цього римляни стали безпосередньо управляти Іудеєю. У цей момент правителем Ідеї був Понтій Пілат, що правив з 25 р до 37 р Так, Лука в одному реченні дає нам картину розділу царства, що колись належав Іродові Великому.

3) Про Лисаний нічого не відомо.

4) Відзначивши моменти світового значення і найважливіші моменти внутрішньополітичного становища в Палестині, Лука звертається до релігійного життя в Палестині, і датує появу Іоанна Хрестителя під час первосвящеників Анни і Каяфи. Але ніколи одночасно не було двох первосвящеників. Що ж тоді має на увазі Лука, коли він наводить ці два імені? Первосвященик є одночасно і цивільним і релігійним главою іудейського суспільства. У давні часи посаду первосвященика була спадковою і довічною. Але з приходом римлян ця посада стала об'єктом всіляких інтриг. В результаті цього в період з 37 р до Р. Х. до 26 м по Р. Х. змінилося двадцять вісім первосвящеників. Анна був первосвящеником з 7 м по Р. Х. до 14 м В нас цікавить час він, отже, не був на посаді, але після нього первосвященики були четверо його синів, а Каяфа його зятем. Ось чому, хоча Каяфа і був первосвящеником за посадою, фактичною владою керував Анна. Тому Ісуса відразу після Його арешту привели спочатку до Анни (Ів.18,13), хоча в цей час він не займав посади. Лука тому і зв'язав його ім'я з ім'ям Каяфи: хоча первосвящеником і був Каяфа, найвпливовішим в релігійному житті Іудеї залишався Анна.

Вірші 4-6 є цитатою з Іс.40,3-5. Коли східний цар збирався оглянути свої володіння, він висилав вісника, щоб попередити народ, щоб дороги були приведені в порядок. Таким чином, Іоанн Хреститель розглядається як вісник Царя. Однак Іоанн закликав, щоб люди підготували серця і життя. "Господь гряде, - каже він, - готуйте дорогу для Господа", тобто зміните спосіб життя. На кожного з нас покладено обов'язок вручити життя Господу, щоб Господь міг скористатися нею.

Іоанна Хрестителя ЗАКЛИКАЄ ДО каяття (Лук. 3,7-18)

У цьому уривку викладена проповідь Іоанна Хрестителя.

Іоанн жив у пустелі. Пустеля була покрита заростями і сухий стернею. Іноді від однієї іскри пустеля спалахувала, і з тріщин і щілин виповзали отруйні змії, в жаху рятуються від страшного полум'я. З ними Іоанн порівнював деяких людей, які приходили до нього хреститися.

Іудеї анітрохи не сумнівалися в тому, що в божих планах вони займали особливе місце. Вони вважали, що Бог буде судити інші народи одними заходами, а іудеїв - іншими. Вони вважали, що людина звільнений від суду Божого вже за те, що він юдей. Син Авраама, на їхню думку, звільнений від суду Божого. Але перешкоджав він говорив їм, що расові привілеї нічого не значать, що Бог буде судити людину не за походженням, а за його життя.

Проповідь Іоанна важлива з трьох причин:

1) Вона починається настановою, щоб люди ділилися з тим, що у них є. Це була соціальна заповідь, яка говорить, що Бог ніколи не простить людини, який користується дуже багатьом, тоді коли у інших занадто мало.

2) Вона вимагає далі від людини, щоб він не кинув своєї роботи, але сприяв своєму порятунку старанною роботою. Нехай митар буде і далі гідним збором податків; нехай солдатів буде хорошим солдатом. Людина повинна служити Богу там, де Бог поставив його.

В одній негритянської пісні співається:

Є Цар і Владика Всевишній

І Він незабаром вдарить.

І побачить мене з мотикою в бавовнику, коли Він вдарить

І почую я воїнство Його небесне,

І побачить мене з мотикою, коли Він вдарить.

Одну людину поставили в сторону,

І мучили його до смерті

І побачить мене Він з мотикою в бавовнику, коли Він вдарить

Його ненавиділи, відкинули, зневажали і розіп'яли.

І побачить мене з мотикою в бавовнику, коли Він вдарить,

Бо лихо вам буде, вдарить!

Святі і Ангели надінуть на Нього вінець, коли Він вдарить,

І співати: "Осанна, людині відкинутого"

І я схилю коліна серед бавовнику, коли Він вдарить.

Іоанн був переконаний в тому, що людина найкраще може служити Богу своєю роботою.

3) Іоанн був впевнений, що він лише провісник. Цар ще прийде, а з ним і суд. Лопата представляла собою велику плоску дерев'яну лопату; нею підкидали в повітря обмолоченное зерно, тяжче зерно падало на землю, а полову ніс вітер. І точно так само, як полова відокремлювалася від зерна, так Цар відокремить праведних від грішних.

Таким чином, Іоанн Хреститель намалював картину суду, але такий суд людина могла спокійно очікувати, якщо він виконував свій обов'язок по відношенню до Бога, сусідам, і якщо він сумлінно виконував свою повсякденну роботу.

Іоанн був одним з найбільш процвітаючих проповідників всіх часів. Коли одного разу одного священика привітали після знаменитої проповіді, він запитав: "Але що вона дала?" Іоанн успішно закликав людей до дії. Він говорив про життя, а не про богословських тонкощах.

ВИСНОВОК ІВАНА ХРЕСТИТЕЛЯ до в'язниці (Лук. 3,19-20)

Іоанн різко і прямо проповідував праведний спосіб життя, і цим накликав на себе неприємності. Отже, Ірод наказав заарештувати його. Йосип Флавій говорить, що Ірод "боявся, як би Іван зі своїм великим впливом на народ не задумав би підпорядкувати собі народ і підняти повстання, бо народ, здавалося, був готовий зробити все, що він скаже". Це, безсумнівно, правильно, але автори Нового Завіту призводять особисту і більш очевидну причину. Ірод Агріппа одружився з Іродіадою, а Іоанн засуджував його за це.

Відносини, пов'язані з цим шлюбом, дуже складні. У Ірода Великого було багато дружин. Ірод Антипа, який одружився з Іродіадою і заарештував Іоанна, був сином Ірода Великого і самарянки Мальфакі. Іродіада сама була дочкою Арістовул, сина Ірода Великого і Маріамни. Як ми бачили, Ірод Великий розділив свої володіння між Архелаєм, Іродом Антипою і Іродом Пилипом. У Ірода Великого був ще один син від іншої дружини, теж на ім'я Мариамна, дочки первосвященика Симона. Цей Ірод не отримав частки у володіннях батька і жив як приватна особа в Римі: і він одружився з Іродіадою. Власне кажучи, він припадав Іродіадою дядьком, так як і він і її батько Арістовул були синами Ірода Великого від різних дружин. Ірод Антипа, під час одного зі своїх відвідувань Риму, спокусив Іродіаду, повів її від свого зведеного брата і одружився на ній. Вона одночасно припадала йому і невісткою, так як була дружиною зведеного брата, і племінницею, тому що вона була дочкою Арістовул, іншого його зведеного брата.

Все це уявлялося іудеям вкрай відразливим, бо воно суперечило всяким нормам. Було небезпечно дорікати східного тирана, але Іоанн наважився, і був заарештований і ув'язнений фортеці Макер на березі Мертвого моря. Не можна було придумати нічого більш жорстокого, ніж укласти дитя пустелі в підземну темницю. До того ж він був обезголовлений лише для того, щоб догодити незадоволену Іродіаду (Мат.14,5-12; Мак. 6,17-29).

Говорити правду завжди небезпечно. Але людина, яка присвятила себе служінню істині, навіть якщо він закінчить своє життя у в'язниці або на пласі, в кінцевому рахунку - переможець. Одного разу граф Мортон, правитель Шотландії, з загрозою сказав Андрію Меллвіллу, реформатору: "В цій країні не буде спокою до тих пір, поки ми не повісимо або надішлемо з країни з півдюжини з вас". На це Меллвіл відповів: "Ваша світлість, що не лякайте так своїх придворних. Мені все одно, буду я гнити в повітрі або в землі. Слава Богу, не в ваших силах повісити або вигнати Його істину". Платон сказав одного разу, що мудрий завжди віддає перевагу страждати несправедливо, ніж здійснювати несправедливість. Треба лише запитати себе, на чиєму місці, в кінцевому рахунку, хотілося б бути - на місці Ірода Антипа або Іоанна Хрестителя.

ХРЕЩЕННЯ ІСУСА (Лук. 3,21-22)

Мислителі Церкви завжди шукали відповідь на питання "Чому Ісус пішов до Івана, щоб христитись?" Хрещення Івана було хрещенням покаяння, а ми глибоко переконані в тому, що Ісус був безгрішним. Чому ж пішов Він тоді на таке хрещення? У ранньохристиянської церкви іноді вважали, що Він зробив це на догоду і на прохання Своєї Матері, але на це є інша причина.

У житті кожної людини є певні етапи, вирішальні моменти, які надають особливого значення усього життя. Точно так же було в житті Ісуса, і нам доводиться знову і знову зупинятися і дивитися на все життя Ісуса. Першим важливим моментом було відвідання ним храму Єрусалимського, коли Йому було дванадцять років і Він усвідомив Своє значення. Під час появи Іоанна Хрестителя Ісуса було близько тридцяти років (Лук. 3,23). Тобто минуло вже принаймні вісімнадцять років. Протягом цього часу Він все ясніше усвідомлював свою виняткову завдання на землі. Але Він все ж залишався сільським теслею з Назарету, знаючи, що настане день, коли Йому доведеться розпрощатися з Назаретом і присвятити себе Своїй великій місії.

Коли з'явився Іоанн, люди виходили натовпами, щоб послухати його і отримати хрещення. У всій країні розпочалась небувалий до того інтерес до Бога.І Ісус знав, що Його час настав.Справа була не в тому, що в ньому прокинулося свідомість провини або каяття. Іван свідчить, що він "для того прийшов хрестити у воді, щоб Ізраїлеві Він з'явився" (Ів.1,31). Хрещення Христа мало важливе значення для Нього і для Ізраїлю. Іоанн Хреститель свідчить про Нього, як Агнця Божого, хрестить Духом Святим (Ів.1,29.32.33). Отець Небесний свідчить про Нього, як про Сина Свого. Коли Він хрестився, Бог говорив до Нього.Не слід помилятися: те, що сталося в момент хрещення, було також і особистим переживанням Ісуса. Глас Божий дійшов до Нього і повідав Йому, що в Ньому Боже благовоління. Але цей голос Божий зробив щось більше, багато більше: він накреслив весь шлях Його.

Бог сказав Йому: "Ти Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав!". Ця фраза складається з двох уривків "Ти Син Мій Улюблений" -уривок з Пс. 2,7   і завжди сприймався як опис Царя Месії. Фраза, "що Його полюбила душа Моя" - частина Іс. 42,1   і відноситься до опису слуги Господа, портрет якого досягає свого завершення в стражданнях Ісаї (53 глава). Звідси видно, що в момент Свого хрещення Ісус ще раз усвідомив, що, по-перше, Він Месія, помазаний Богом Цар, і, що по-друге, це принесе Йому страждання і хрест. Хрест не випав на долю Ісуса несподівано: з того самого моменту, як Він усвідомив Своє приречення, Він бачив, що попереду нього чекає розп'яття. В акті хрещення ми бачимо Христа, що просить у Бога схвалення свого рішення і отримав Своє призначення: розп'яття ...

РОДОВІД ІСУСА ХРИСТА (Лук. 1,23-38)

Цей уривок починається з глибокодумно заяви. Тут сказано, що в момент, коли Ісус почав Своє служіння, Йому було не менше тридцяти років. Чому Він провів тридцять років в Назареті, коли Він вже усвідомив своє призначення стати Спасителем світу. Зазвичай кажуть, що Йосип помер досить молодим, і Ісусу довелося прийняти на себе турботу про Свою матір і молодших братів і сестер, і до тих пір, поки вони не виросли, Він не відчував себе вправі залишити Назарет. Як би там не було, безсумнівним, проте, є наступне:

1) Ісусу треба було спочатку виконувати різні завдання більш скромного характеру в своїй родині, перш ніж Він міг прийняти на Себе універсальну завдання порятунку світу. Справляючись зі звичайними завданнями в сім'ї, Ісус підготовляв себе до виконання випала на Його частку великого завдання. Коли Він розповідав притчу про таланти, він говорив вірним слугам: "Гаразд, рабе добрий і вірний раб! Ти в малому був вірний, над великим поставлю тебе" (Мат.25,21.23). Говорячи це, Він безсумнівно вкладав в ці слова Свій досвід. Хтось сказав про свою померлу матір: "Коли я вникаю в її життя, я не знаходжу жодної недоробленої дрібниці". Тому що Ісус вірно виконував всі прості завдання, Йому була доручена і найбільша в світі завдання.

2) Він міг на ділі показати Своє вчення. Якби Він завжди був бездомним бродячим без будь-яких людських зв'язків і зобов'язань, люди могли б йому сказати: "Звідки у тебе право говорити про людські обов'язки і відносинах, коли ти сам ніколи їх не виконував?" Але Ісус міг сказати не тільки: Роби як Я кажу, але роби, як Я робив. Толстой завжди говорив про життя по любові. Але його дружина з гіркотою говорила про нього наступне: "У ньому так мало справжнього тепла. Доброта його йде не від серця, а лише від його принципів. Його біографи писатимуть про те, як він допомагав працівникам носити відра з водою, але ніхто не знатиме, що він ніколи не давав відпочинку дружині, і ніколи за всі ці тридцять два роки не подав води своїй дитині і не посидів біля його ліжка кілька хвилин, щоб я могла трохи відпочити від трудів і турбот ". Ніхто не міг би сказати нічого подібного про Ісуса. Що Він практикував, Він проповідував.

3) Щоб допомогти людям, треба знати, як вони живуть. І тому що Він прожив тридцять років в Назареті, Він знав як заробляють на хліб насущний, що таке невпевненість робочої людини в завтрашньому дні, знав поганих замовників, які відмовляються платити борги. Чудо божественного втілення полягає в тому, що у нас; немає життєвих проблем, яких не знав би Ісус.

Тут же перед нами родовід Ісуса. Іудеї цікавилися родоводами. Особливо тими, які повинні були доводити походження іудейських священиків від Аарона. Вони зберігалися разом з літописами. Під час Ездри і Неємії ми читаємо про священиків, які втратили свою посаду, тому що вони не могли представити свої родоводи (Езд.2,62; Не їм. 7,63-65).

Але особливість наведеної тут родоводу Ісуса Христа полягає в її відмінності від родоводу Ісуса, наведеної у Мат.1,1-17. Особливість цієї родоводу ще і в тому, що лише Лука простежує її від Авраама до Адама; від Авраама до Давида родоводи від Луки і Матвія однакові, але від Давида до Йосипа вони у них різні. З тих пір як люди почали вивчати Новий Завіт, вони намагалися пояснити ці відмінності.

Одне з найбільш ранніх пояснень зводиться до того, що родовід у Матвія - царська родовід Ісуса Христа, яку Він успадкував від свого прийомного батька, Йосипа, сина Авраамового. У всій родоводу відчувається Божественна логіка. Зауважте, що в цій родоводу, яка йде по чоловічій лінії, Матвій користується словом "народив" 39 разів: "Авраам народив Ісака, а Ісак породив Якова" ... і так перераховується 28 поколінь. Але, коли Євангеліст Матфей по натхненню Духа Святого пише:

"А Яків породив Йосипа чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос" ... Христос, як цар Ізраїлів, повинен прийти по лінії Авраама, Давида, Соломона, і Матвій провів цю істину в своїй хронології.

У Луки родовід Христа йде по лінії Марії. Зауважте, що родовід Марії йде від Давида НЕ через Соломона, як це у Матвія, а через Натана, іншого сина Давидового. Звідси, як Йосип, так і Марія - походили з роду Авраама і царственого дому Давидового. Тому Ангел і сказав Марії: "... і дасть Йому Господь Бог престол Давида батька Його, і він царюватиме над домом Якова повіки, і царюванню Його не буде кінця" (Цибуля.1,32.33).

Торкаючись родоводу Ісуса, слід також відзначити наступні два моменти:

1) У ній підкреслюється походження Ісуса як людину. У ній підкреслюється реальний факт, що Він був людиною серед людей. Він не був ілюзією або напівбогом. Щоб врятувати людей, Він став людиною в істинному розумінні цього слова.

2) Матвій зупиняється на Авраама. Лука ж простежує родовід до Адама. Для Матвія Ісус був надбанням іудеїв; для Луки Він належить всьому людству, тому що походження простежується не до засновника іудейської раси, а до батька всього людства. Лука усунув національні та расові кордону навіть по відношенню до всіх предкам Ісуса.

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Луки»

Коментарі до глави 3

"Найпрекрасніша з існуючих книг".(Ернест Ренан)

Вступ

I. ОСОБЛИВА СТАНОВИЩЕ В каноні

Найпрекрасніша з існуючих книг - це висока оцінка, особливо з вуст скептика. І все ж саме таку оцінку дав Євангелія від Луки французький критик Ренан. І що може заперечити на ці слова чуйний віруючий, який читає натхненний шедевр цього євангеліста? Лука, мабуть, єдиний язичницький письменник, обраний Богом для запису Його Писання, і це частково пояснює особливу його привабливість для спадкоємців греко-римської культури на Заході.

У духовному сенсі ми були б набагато біднішими в своїй оцінці Господа Ісуса і Його служіння без унікальної виразності лікаря Луки.

Він підкреслює особливий інтерес нашого Господа до окремих осіб, навіть до бідних і ізгоїв, Його любов і спасіння, запропоновані Їм всім людям, а не тільки євреям. Лука також особливо акцентує увагу на хвалу (коли призводить зразки ранньохристиянських гімнів в гл. 1 і 2), молитві і Святому Дусі.

Лука - родом з Антіохії, а за професією лікар - довгий час був супутником Павла, багато розмовляв з іншими апостолами і в двох книгах залишив нам зразки ліки для душ, які він отримав від них.

Зовнішнє свідоцтво   Євсевія в його "Історії Церкви" про авторство третього Євангелія узгоджується із загальним ранньохристиянських переказом.

Іриней широко цитує третій Євангеліє як належить перу Луки.

Інші ранні свідоцтва на підтримку авторства Луки включають Юстина Мученика, Гегезіппа, Климента Олександрійського і Тертуліана. У надзвичайно тенденційний і скороченому виданні Маркиона Євангеліє від Луки - єдине, яке прийняв цей відомий єретик. Частковий канон Муратори званого третього Євангеліє "від Луки".

Лука - єдиний євангеліст, який написав продовження свого Євангелія, і саме з цієї книги, Діянь апостолів, найбільш ясно видно авторство Луки. Уривки зі словом "ми" в Діяннях апостолів - це опис подій, в яких письменник брав особисту участь (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; пор. 2 Тим. 4, 11). Перебравши всіх, тільки Луку можна визнати учасником всіх цих подій. З присвяти Феофіла і стилю написання цілком ясно, що Євангеліє від Луки і Діяння апостолів належать перу одного і того ж автора.

Павло називає Луку "улюблений лікар" і говорить про нього особливо, не змішуючи з християнами з євреїв (Кол. 4,14), що вказує на нього як на єдиного язичницького письменника в НЗ. Євангеліє від Луки і Діяння апостолів за обсягом перевищують всі послання Павла, разом узяті.

внутрішнє свідоцтво   підсилюють зовнішні документи та церковні перекази. Лексика (часто більш точна в медичних термінах, ніж у інших новозавітних письменників), поряд з літературним стилем грецької мови, підтверджує авторство культурного християнського лікаря з язичників, який до того ж добре і детально ознайомлений з єврейськими характерними особливостями. Любов Луки до дат і точним дослідженням (наприклад, 1,1-4; 3,1) висуває його в ряди перших істориків Церкви.

III. ЧАС НАПИСАННЯ

Найбільш ймовірна дата написання Євангелія - \u200b\u200bсамий початок 60-х років I століття. Деякі все ж відносять його до 75-85 рр. (Або навіть до II століття), що викликано, як мінімум, частковим запереченням того, що Христос міг у точності передбачити зруйнування Єрусалима. Місто було зруйноване в 70 р н.е., тому пророцтво Господа має бути записано перш цієї дати.

Оскільки майже всі згодні в тому, що Євангеліє від Луки має за часом передувати написання книги Діянь апостолів, а Діяння закінчуються перебуванням Павла в Римі близько 63 р н.е., то вірною здається більш рання дата. Велика пожежа в Римі і подальше переслідування християн, яких Нерон оголосив винуватцями (64 р н.е.), а також мучеництво Петра і Павла чи були б залишені без уваги першим церковним істориком, якби ці події вже відбулися. Отже, найбільш очевидна дата - це 61-62 рр. н.е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ І ТЕМА

Греки шукали людину, наділеного Божественним досконалістю і одночасно поєднував в собі найкращі риси чоловіків і жінок, але без їхніх недоліків. Таким представляє Лука Христа - Сина Людського: сильним і одночасно виконаним співчуття. Він підкреслює Його людську природу.

Наприклад, тут більше, ніж в інших Євангеліях, акцентується Його молитовне життя. Часто згадуються почуття симпатії і співчуття.

Можливо, саме тому тут таке особливе місце займають жінки і діти. Євангеліє від Луки відомо також як місіонерське Євангеліє.

Це Євангеліє направлено до поган, а Господь Ісус представлений як Спаситель світу. І, нарешті, це Євангеліє - посібник по учнівства. Ми простежуємо шлях учнівства в житті нашого Господа і чуємо його докладний виклад, коли Він наставляє Своїх послідовників. Зокрема, саме цю рису будемо простежувати і ми в своєму викладі. У житті досконалого Людини ми будемо знаходити елементи, що створюють ідеальне життя для всіх людей. В Його незрівнянних словах ми будемо знаходити шлях Хреста, до якого Він нас закликає.

Приступаючи до вивчення Євангелія від Луки, давайте прислухаємося до заклику Спасителя, залишимо все і підемо за Ним. Послух - це інструмент духовного пізнання. Сенс Святого Письма стане ясніше і дорожче для нас, коли ми заглибимося в описані тут події.

план

I. ПЕРЕДМОВА: МЕТА ЛУКИ І ЙОГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПАРАФІЯ СИНА ЛЮДСЬКОГО І ЙОГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПІДГОТОВКА СИНА ЛЮДСЬКОГО До СЛУЖІННЮ (3,1 - 4,30)

IV. СИН ЛЮДСЬКИЙ ДОВОДИТЬ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СИН ЛЮДСЬКИЙ ПОЯСНЮЄ СВОЄ СЛУЖІННЯ (5,27 - 6,49)

VI. СИН ЛЮДСЬКИЙ РОЗШИРЮЄ СВОЄ СЛУЖІННЯ (7,1 - 9,50)

VII. Зростає спротиву й Син Людський (9,51 - 11,54)

VIII. Вчення І ЗЦІЛЕННЯ НА ШЛЯХУ ДО ЄРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СИН ЛЮДСЬКИЙ наставляв своїх УЧНІВ (17,1 - 19,27)

X. СИН ЛЮДСЬКИЙ В ЄРУСАЛИМІ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАЖДАННЯ І СМЕРТЬ СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПЕРЕМОГА СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гл. 24)

III. ПІДГОТОВКА СИНА ЛЮДСЬКОГО До СЛУЖІННЮ (3,1 - 4,30)

А. Його предтеча готує шлях (3,1-20)

3,1-2 Як історик, Лука визначає рік, в який Іоанн почав проповідувати, називаючи політичних і релігійних вождів, які були тоді при владі: один імператор (Кесар),один начальник,три четверовластникомі два первосвященика.Згадані політичні керівники вказують на залізні лещата, якими народ ізраїльський утримувався в підпорядкуванні. Той факт, що в Ізраїлі було два первосвященика, свідчить про те, що в народі не було як релігійного, так і політичного порядку. Хоча за стандартами світу ці люди вважалися великими, в очах Божих вони були грішними і безпринципними. Тому коли Він захотів звернутися до людей, то обійшов палац і синагогу і повідомив Своє слово Іванові, сину Захарія, в пустелі.

3,3 Іоанн тут же пішов по перейшов усю землю Йорданську,ймовірно, недалеко від Єрихону. Він закликав народ ізраїльський покаятися в гріхахдля отримання прощення і тим самим приготуватися до пришестя Месії. Він також закликав людей прийняти хрещення, як зовнішній знак того, що вони дійсно покаялися. Іоанн був справжнім пророком, втіленої совістю, що волають проти гріха і закликає до духовного оновлення.

3,4 Таким чином, його служіння було виконанням пророцтва Ісаї40,3-5. Він був гласом волаючого в пустелі.У духовному сенсі Ізраїль в той час був пустелею.Він був висушений і безрадісний і не приносив плід для Бога. Для того щоб приготуватися до пришестя Господа, народу треба було пройти через моральні зміни. Коли в ті дні цар повинен був нанести царський візит, то до цього ретельно готувалися, вирівнювали дороги, щоб зробити його наближення якомога зручнішим. До скоєння саме цього і закликав Іван народ, тільки мова йшла не про те, щоб в буквальному сенсі починають дороги; він закликав народ приготувати свої серця до прийняття Месії.

3,5 Результат пришестя Христа описаний таким чином: Нехай кожна долина наповниться- всякий, хто дійсно кається і упокорюється, буде врятований і задоволений.

Будь-гора і пагорб так знизяться- такі люди, як книжники і фарисеї, горді і зарозумілі, повинні будуть змиритися.

нехай випростовується- ті, які, подібно до митарів, безчесні, повинні випрямити свої характери.

Нерівні шляху стануть гладенькі- воїни та інші люди, які мають різкий, грубий характер, стануть м'якими і благородними.

3,6 Кінцевий результат полягатиме в тому, що кожне тіло- як євреї, так і язичники - побачить Боже спасіння.В Його перший прихід порятунок було запропоновано всім людям, хоча і не всі прийняли його. Коли Він повернеться, щоб царювати, цей вірш буде повністю виконаний. Тоді увесь Ізраїль спасеться, а язичники також отримають можливість користуватися благословенням Його славного Царства.

3,7 Іван бачив, що не всі з приходять до нього на хрещеннящирі. Деякі просто робили вигляд, насправді ж не прагнули до праведності і не жадали її. Саме таких Іоанн назвав "Породження єхидни".питання: "Хто навчив вас тікати від гніву майбутнього?"- вказує на те, що він не був в руках Івана, його звістка була направлена \u200b\u200bдо тих, хто бажав визнавати свої гріхи.

3,8 Якщо вони дійсно хочуть мати справу з Богом, то їм слід показати істинність свого покаяння, засвідчивши його перетвореної життям. Істинне покаяння виробляє плоди.Їм не слід думати, що походження від Авраамадосить; спорідненість з благочестивими людьми нікого не робить благочестивим.

Для здійснення своїх цілей Богне обмежується фізичними нащадками Авраама; Він може взяти каменібіля річки Йордан і з них піднести дітей Авраамові.тут камені, Ймовірно, символізують язичників, яких Бог може дивом Божественної благодаті перетворити в віруючих, мають віру, подібну до Авраама. Так і сталося. Фізичне насіння Авраама, як нація, відкинуло Христа Божого. Однак багато язичників прийняли Його як Господа і Спасителя і тим самим стали духовним насінням Авраама.

3,9 Уже й сокира при корені дерев лежить- це образний вислів, що означає, що прихід Христа перевірить справжність покаяння людини. Ті люди, які не матимуть плодів покаяння, понесуть осуд. "Слова і фрази виходили з уст Іоанна, як мечі:" породження єхидни "," майбутній гнів "," сокира "," зрубують "," кидають у вогонь ". Пророки Господа ніколи не були красномовні: вони були великими проповідниками моралі, і часто їх слова опускалися на людей, як бойові сокири наших предків на шоломи їх ворогів ".(Щоденні замітки Біблійного товариства)

3,10 викритий народпросив Іоанна дати практичні поради, як показати істинність свого покаяння.

3,11-14 У віршах 11-14 він вказав їм конкретні шляхи до того, як вони можуть довести свою щирість. Загалом, вони повинні любити своїх ближніх, як самих себе, і ділитися з бідними своїм одягом і їжею.Що стосується митарів,то вони повинні бути безумовно чесними у всіх своїх справах. Оскільки вони, як клас, були значним чином перекручені, то їх чесність стане вельми певним свідченням щирості. І наприкінці, воїнам,знаходяться на дійсній службі, було сказано, щоб вони уникали трьох гріхів, поширених серед службовців: вимагання, наклепу і невдоволення. Важливо розуміти, що виконання цих вимог не рятувало людей; це, скоріше, служило зовнішнім свідченням того, що їх серця воістину в правильному стані перед Богом.

3,15-16 Дивним було прагнення Іоанна триматися в тіні. Протягом, як мінімум, деякого часу він міг би виступати в якості Месії і привернути до себе багато послідовників. Але замість цього він, порівнюючи себе з Христом, відгукувався про себе вкрай приниження. Він пояснював, що його хрещення було зовнішнім і фізичним, в той час як Христове хрещення буде внутрішнім і духовним. Він говорив, що негідний розв'язати ремінь взуттяМесії.

3,16-17 Христос буде хрестити Духом Святим і вогнем.Його хрещення буде складатися з двох частин. Насамперед, Він хреститимевіруючих святим Духом- обітниця того, що станеться в день П'ятидесятниці, коли віруючі будуть хрещені в Тіло Христове. Але потім Він хреститиме вогнем.З вірша 17 ясно видно, що хрещення вогнем- це хрещення в день суду. Тут Господь зображений як віяльник зерна. Коли Він розкидає лопатою зерно, соломана току відлітає в сторону. Потім її змітають і спалюють. Коли Іоанн говорив до змішаного зборам людей - віруючих і невіруючих, він згадував як хрещення духом, Так і хрещення вогнем   (Мф. 3,11 і тут). Коли ж він говорив тільки про віруючих (Мк. 1,5), то пропустив хрещення вогнем (Мк. 1,8). Жоден справжній віруючий ніколи не зазнає хрещення вогнем.

3,18-20 Нарешті Лука готовий перенести увагу з Іоанна на Ісуса. Тому в наступних віршах він узагальнює залишок служіння Іоанна і веде нас вперед до часу його ув'язнення в тюрму Іродом.Фактично Іоанн був ув'язнений через десь вісімнадцять місяців. він викривІрода в тому, що той жив в перелюбстві з дружиною свого брата. Іродувінчав всі свої злі справи укладенням Іоанна в темницю.

Б. Підготовка через хрещення (3,21- 22)

У міру того як Іоанн виходить з-за поля нашого зору, Господь Ісус виходить на перше місце. Він починає Свою публічне служіння, приблизно у віці тридцяти років, хрещеннямв річці Йордан. Є кілька цікавих моментів в повідомленні про Його хрещенні:

1. Тут присутні всі три Особи Трійці: Ісус(Ст. 21), Святий Дух(Ст. 22), Батько (ст. 22).

2. Лише Лука записав той факт, що Ісус моливсяпри хрещенні (ст. 21). Це відповідає меті Луки - представити Христа як Сина Людського, завжди залежить від Бога Отця. Молитовне життя нашого Господа - домінуюча тема в цьому Євангелії. Він молиться на самому початку Свого публічного служіння. Він молиться, коли стає широко відомим і за Ним слід безліч людей (5,16).

Він провів цілу ніч на молитві перед обранням дванадцяти учнів (6,12). Він молився напередодні події, що сталася в Кесарії Філіппової, - апогею Його служіння Вчителя (9,18). Він молився на горі Преображення (9,28). Він молився у присутності Своїх учнів, і це дало привід для повчання про молитву (11,1). Він молився про те, щоб Петро встояв в вірі (22,32). Він молився в Гетсиманському саду (22: 41,44).

3. Хрещення Ісуса було одним з трьох випадків, коли Бог говорив з небапро служіння Його коханого Сина.Протягом тридцяти років Боже око стежило за бездоганною життям в Назареті; тут Його вердикт був "Я вподобав!"

Інші два випадки, коли Батько при людях говорив з небес, відбулися на горі Преображення, коли Петро запропонував спорудити кущі (Лк. 9,35), і коли елліни прийшли до Пилипа, бажаючи бачити Ісуса (Ін. 12,20-28).

В. Підготовка через причетність до людства (3,23-28)

Перш ніж наш Господь приступив до публічного служінню,Лука робить паузу і призводить Його родовід. Якщо Ісус дійсно людина, то Він повинен відбуватися від Адама.Це родовід показує, що Він дійсно був таким. Широко поширене переконання, що тут наводиться родовід Ісуса по лінії Марії. Зверніть увагу: вірш 23 не говорить, що Ісус був сином Йосипа, але "Був, як думали, син Йосипів".Якщо такий погляд правильний, тоді Ілій(Ст. 23) був тестем Йосипа і батьком Марії.

Серед дослідників широко поширена думка, що це нащадки Господа простежується через Марію з наступних причин:

1. Очевидно, що сімейна лінія Йосипа приведена в Євангелії від Матвія (1,2-16).

2. У перших розділах Євангелія від Луки Марії відведено більш чільне місце, ніж Йосипу, в той час як у Матвія все навпаки.

3. Серед євреїв жіночі імена не використовувалися широко в генеалогічних зв'язках. Цим пояснюється пропуск імені Марії.

4. В Мф. 1,16 чітко вказано, що Яків породив Йосипа. Тут, у Луки, не сказано, що Ілій породив Йосипа; йдеться, що Йосип був сином Ілієвим. "Син" може означати "зять".

5. У мові оригіналу перед кожним ім'ям в родоводі, крім одного, Варто визначений артикль (tou) в знахідному відмінку. Це ім'я Йосипа. Саме це виняток змушує припускати, що Йосип включений в родовід тільки тому, що був чоловіком Марії.

Хоча немає необхідності досліджувати родовід в подробицях, все ж корисно звернути увагу на кілька важливих пунктів:

1. Цей перелік вказує, що Марія походила від Давидаі його сина Натана(Ст. 31). В Євангелії від Матвія Ісус успадковував законне   право на престол Давида через Соломона.

Як законний син Йосипа, Господь виконав ту частину Божого завіту з Давидом, яка обіцяла, що його престол буде затверджений навічно.

Однак Ісус не міг бути справжнім сином Йосипа, не потрапляючи під Боже прокляття на Ієхонію, згідно з яким жоден нащадок цього нещасливого царя не процвітатиме (Єр. 22,30). Як справжній син Марії, Ісус виконав ту частину завіту Бога з Давидом, де йому обіцяно, що його насіння   пребуде на троні навіки. А походячи від Давида через Натана, Він не підпав під прокляття, виголошене на Ієхонію.

2. Адамназваний сином Божим(Ст. 38). Це просто означає, що він був створений Богом.

3. Очевидно, що месіанська лінія закінчилася на Господі Ісусі. Більше ніхто ніколи   не може пред'явити законні повноправні претензії на престол Давида.

. У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї, Ірод був в Галілеї, Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї і землі Трахонітської, а Лисаний Лісанія в Авіліні,

Справедливо згадано про час і про володарів, щоб показати, що при Христі припинилося спадкоємство начальників юдейських; оскільки игемон був Пилат, людина з іншого народу, Лісанія - сини Ірода аскалонітяніна, і щоб тому за вірне було прийнято, що прийшов Христос, за пророцтвом Якова ().

. за первосвящеників Анни й Кайяфи було Боже слово Боже до Іванові, сину Захарія, в пустелі.

"Був, - сказано, - дієслово Божий до Івана », Щоб ти знав, що він прийшов свідчити про Христа не як самозванець, але тому, що був рухомий Духом Божим. Під «дієсловом» розумій або Духа Святого, або веління Боже. Слово Боже до Іоанна було "в пустелі". Оскільки діти залишеної церкви, тобто Церкви з поган, численність вашу дітей «заміжньої» (), тобто церкви іудейської, то слово і веління Боже пристойно було до Івана, коли він перебував у пустелі.

. І він перейшов усю землю Йорданську, проповідуючи хрищення покаяння для прощення гріхів,

Він проповідував людям «Хрещення покаяння», Тобто сповіді. А це хрещення сприяло їм до залишення гріхів, що її може принести через хрещення Христове. Бо Іванове хрищення не мало відпущення гріхів, але вело до залишення, тобто готувало людей до прийняття Христового хрещення, має відпущення гріхів.

. Як написано в книзі пророцтва пророка Ісаї (): Голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому!

. нехай кожна долина наповниться, і всяка гора і пагорб так знизяться, нехай випростовується, а дороги вибоїсті стануть гладенькі,

"Шлях", який наказує підготувала, є спосіб життя за вченням Христову; бо Господь незабаром мав проповідувати. "Дороги" суть заповіді Закону, як би вже стерті. Велиться робити їх "прямими", тому що фарисеї розбещували заповіді. Під «шляхом» можна розуміти і душу, а під «дорогами» - помисли і справи. Отже, нам повинно приготовляє душу і робити правими справи і помисли наші. Потім як би хто-небудь запитав: як же ми зробимо це? Бо чеснота нелегка для виконання і зустрічає багато підступів і перешкод і від лукавих сил, і від які живуть в нас пристрастей? Відповідає, що ніщо не буде важко, але все зручно. Бо долини «наповняться», тобто природні наші сили, знесилені для добра і прийшли в низький стан, восполнятся; «Всяка гора і пагорб», Тобто противні сили та побажання, що здаються нам вкладеними з природою, воістину ослабли: і все зробилося рівним, і криве змінилося на пряме. Бо Христос скасував противні сили, які тут називаються горами і пагорбами, і оживив природні наші спонукання до добра, які євангеліст назвав наповнюється долинами. Бо Він для того і втілився, щоб відновити своєму нашу природу в власний її вид.

. і кожна людина побачить Боже спасіння!.

«Кожна людина побачить, - сказано, - спасіння Боже »- не іудеї тільки і приходьки, а« кожне тіло », бо Євангеліє пронесена по всій землі. Можна було б сказати і багато іншого, але по більшій ясності нехай буде сказано це.

. Іоанн   приходив, христитися в нього говорив: Роде зміїний хто навчив вас тікати від гніву майбутнього?

Юдеїв називає «породження ми зміїний ми», тому що вони ображали своїх батьків і матерів; бо це тварина, - кажуть, - проїдає утробу матері і таким чином народжується. Притому вони вбивали пророків і вчителів. «Майбутнім гнівом» називає вічне покарання.

. Учиніть гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: Ми маємо отця Авраама, бо кажу вам, що Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові.

«Гідні плоди покаяння»   становить не тільки відступ від злого, але й вправу в добро; бо вчинення добра є воістину плід і породження покаяння. Не починайте говорити в собі, що ви доброго роду, і, сподіваючись на батьків, не залишайте чесноти. Бог зможе і від «цього каміння ... дати дітей" патріарху, бо майже подібне до цього Він і перш створили. Утроба Сари хоча була твердіше каменів, проте ж вона отримала благодать дітонародження ().

. Уже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь.

"Сокира" є божественний суд, що рве на собі недостойних з середовища живих. Якщо, - каже, - не покаєтеся, будете позбавлені життя. Сокира лежить "при корені ваших дерев". Під «коренем» зрозуміло життя, як ми сказали. Але під «коренем» можна розуміти і спорідненість з Авраамом. Від цієї спорідненості з Авраамом, за словами апостола (), відсікаються ті, котрі не гідні бути його гілками. Покарання - двояке, бо грішний і безплідний не тільки відсікається від спорідненості з праведними, а й в огонь увергається.

. А люди питали його й говорили: Що ж нам робити?

. Він сказав їм у відповідь: У кого дві сорочці, нехай дасть тому, і у кого є їжа, нехай так само зробить.

. І приходили й митники хреститися, і сказали йому: Учителю, що нам робити?

. Він відповів їм: нічого не вимагайте більш певного вам.

. Питали ж його й вояки й говорили: А нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, що не обмовляйте, і задовольняйтеся платнею своєю.

Іоанн картає три розряду тих, хто прийшов до нього: простий клас народу, митарів і воїнів. Простий клас народу він переконує докладати зусиль до милостині, наказуючи, щоб має «дві одягу» приділяв дасть тому, що митарів переконувати не стягувати, тобто не вимагати нічого зайвого; воїнів переконує не викрадав, але задовольнятися оброками, тобто платнею, яке зазвичай дається від царя. Дивись, як Іоанн простий клас народу, як незлобивих, переконує робити щось добре, то є приділяти іншим, а митарів і воїнів - утримуватися від зла. Бо ці були ще здатні, не могли здійснювати що-небудь добре, а їм достатньо було - не робити зла. Деякі веління - має «дві одягу» ділитися з немаючим - розуміють в моральному сенсі. Саме кажуть: дві одягу означають Дух Писання і букву; має те й інше Іоанн спонукає повідомляти абсолютно нічого не має; наприклад, якщо хто розуміє Писання в обох відносинах, по букві і по духу, той нехай передає немають, нехай навчить незнаючого і дасть йому по крайней мере, букву.

. Коли ж усі люди чекали, і все в серцях своїх про Івана, не Христос він, -

. Іван відповідав усім, кажучи: Я хрещу вас водою, але йде сильніший від мене, що Йому я негідний розв'язати ремінця від Його взуття Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем.

Доброчесність Іоанна була настільки висока, що всі думали про нього, чи не він самий Христос? Відвертаючи таке поняття, він говорить: відмінність між мною і Христом, по-перше, те, що «я хрещу ... водо й", а «Він ... - Духом ... і вогнем», А інше - те, що «я не гідний навіть розв'язати ремінця від Його взуття »   Його. Що означають слова: «Хрестити вас Духом Святим і вогнем», Абсолютно ясно; бо Він послав апостолам Духа, і над ними з'явилися розділені вогненні язики (). А слова: «Негідний розв'язати ремінь взуття», Очевидно, означають те, що я не гідний поставити себе навіть і в останні раби Його. У більш сокровенне сенсі взуття обох ніг Господа суть - Свого приходу з неба на землю і зішестя з землі в пекло. Способу цих двох явищ ніхто не може дозволити, хоча б подібний був навіть Іоанну. Бо хто може сказати, як втілився Господь або як зійшов у пекло?

. Лопата Його в руці Його, і Він очистить тік свій, і збере пшеницю до засіків Своїх, а полову спалить вогнем незгасним.

слова: «Лопата Його в руці Його»   означають те, що хоча Він і хрестить вас, ви не думайте, що ви вже безкарні; але якщо ви в подальшій за цим життя не збережете себе сумлінну, то Він «поїсть вас вогнем незгасним ». Полови є той, хто має безплідний розум і докладає більшу турботу тільки про предметах життєвих.

. Багато є й іншого благовістив він народу, повчаючи його.

Бо добру науку є воістину розраду і справедливо називається Євангелією (Євангелієм).

. А Ірод тетрарх, що Іван докоряв йому за Іродіяду, дружину брата свого, і за все, що заподіяв був Ірод,

. до всього додав іще й те, що Івана замкнув до в'язниці.

. Коли ж хрестився весь народ, і Ісус, охрестившись, молився:

Євангеліст недоречно докинув тут слово про Ірода. Він ніби так говорить: хоча народ вельми високо думав про Івана, але Ірод, «Докоряв йому», До всіх злодіянь своїм «Додав ... і то, що уклав   його в темницю ". Оповідає як би з глибоким сумом і сильною жалістю про те, що Ірод так несправедливо повівся з Іоанном, тоді як народ мав про нього високе поняття.

розкрилося небо,

для того, щоб нам показати, що хрещення всім відчиняє небо, замкнене.

. і Дух Святий злинув на Нього

«Дух Святий зійшов на"   Ісуса, щоб ми пізнали з цього, що і на нас, коли охрещуваного, приходить Дух. Бо Господь не мав потреби в Дусі, але все творить заради нас і Сам буває первістком у всьому (), що ми мали прийняти згодом, щоб бути первородним в багатьох браттям.

в тілесному вигляді, як голуб,

щоб ми навчилися, що нам потрібно бути лагідними і чистими. І як при Ное голуб зображував заспокоєння гніву Божого (), так і тут Дух Святий, потопивши гріх, примирив нас з Богом.

і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що

І Син чує голос, від Отця виголошений, щоб показати, що і нам охрещуваним він дарував синоположеніе.

я вподобав!

- Яким Я заспокоївся.

. Ісус, починаючи: Своє служіння,   був років тридцяти, і був, як думали, сином Йосипа, Ілія, сина Маттатового, Левіїного, сина Мелхіїного, сина Яннаєвого, сина Йосипа, Маттатієвого, Амосов, Наумов, сина Еслієвого, сина Наггеєвого, Маафов, Маттатієвого, Семі, Йосипів, Юди, Іоаннанов, рису, Зоровавелевого , Шалтіелів, сина Нирієвого, сина Мелхієвого, Аддієвого, сина Косамового, Елмадамового, Ірового, сина Ісуєвого, Еліезерового, сина Йоримового, сина Маттатового, Левієвого, Симеонов, Юди, Йосипів, Іонанов, Еліякимового, Мелеаев, Маінанов, Маттафаев, Нафаня, Давидов, Єссеїв, Овідія, сина Воозового , Салмон, Наассонового, Аммінадавів, Арам, Хецронові, Фаресів, Юди, Яковів, Ісаків, Авраамів, Тариного, Нахорів, Серуґ, Реу, Пелеґ, Евер, Салін, Каїнамового, сина Арфаксадового, Симов, Ноїв, Ламехового, Матусалового, Енох, Яреда, Малелеїлового, Каїнамового, Енош, Сіфових, Адамов, Божий.

Господь хрестився, маючи тридцять років, тому що цей вік є досконалий, і в ньому людина опиняється поважним або непридатним. Лука представляє родовід Господа в порядку зворотному, порівняно з євангелістом Матвієм (), щоб показати, що народився нині по плоті є від Бога, - бо дивись, як родовід сходить до Бога, - і разом, щоб ми знали, що Він втілився для того , щоб всіх посередніх батьків звести до Бога і зробити синами. Можу сказати й інакше: народження Господа, як Бессеменов, зустрічало невіра. Тому євангеліст, бажаючи показати, що і в інший час людина була без насіння, від нижчих сходить до і Бога. Він говорить як би так: якщо ти не віриш, як другий Адам народився без насіння, то, прошу, звернися розумом до першого Адаму, і ти знайдеш, що він створений Богом без насіння, і тим не станете будь невірний. Деякі запитують: як Матвій називає Йосипа сином Якова, а Лука - Ілієвим? Бо неможливо, - кажуть, - одному і тому ж бути сином двох батьків. На це відповідають, що Яків та Ілій були єдиноутробні брати, але від різних батьків, що, по смерті Ілія, дружину взяв Яків, щоб відновити своєму від неї дітей, і що тому Йосип називається сином Якова по природі, а Ілієвим - за Законом. Бо Яків дійсно народив його за своєю природою, і він був рідний син його, а сином Ілієвим він був тільки по Закону. Бо Закон наказував, щоб дружина померлого бездітним сочетавалась з його братом і щоб народилося від цього союзу вважалося дитям померлого (), хоча за своєю природою воно було від живого. Тому євангелісти говорять вірно, і не суперечать один одному. Матвій записав природного батька Йосипа, а Лука - належного йому батьком за Законом, тобто Ілля, а обидва показують, що Господь народився для того, щоб освятити природу і Закон.

3: 1 У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря.   Тобто в 27-29 рр. по Р.Х.

коли Понтій Пилат в Юдеї.   Після смерті Ірода Великого Палестина була розділена між трьома його синами, причому Іудея дісталася в спадок Архелаю. Той, однак, виявив себе настільки поганим правителем, що римляни незабаром змістили його і стали призначати в Юдею своїх намісників-прокураторів. Понтій Пилат був п'ятим за рахунком прокуратором Іудеї.

Ірод.   Мається на увазі Ірод Антипа.

лісанія.   Спочатку титул "четверовластник", або "тетрарх", присвоювався римлянами правителям четвертої частини провінції. Пізніше він став застосовуватися до місцевих, залежним від Риму володарям, чия гідність було нижче царського.

Філіп ... в Ітурі і землі Трахонітської.   Філіп керував землями, що лежали на північний схід від Галілейського моря.

Лисаний ... в Авіліні.   Про особу Лисаний нам практично нічого невідомо. Підвладні йому землі не входили до складу власне Палестини, будучи розташованими значно північніше її.

3: 2 При первосвящеників Анни і Каяфи.   У євреїв одноразово міг бути тільки один первосвященик. Однак в розглянуту епоху склалася наступна ситуація: римляни змістили неугодного їм первосвященика Анну, призначивши замість нього його зятя Каяфа; Каяфа став виконувати офіційні первосвященика функції, тоді як більшість ізраїльтян продовжували вважати справжнім первосвящеником Анну.

був дієслово Божий до Івана.   Іоанн, таким чином, передавав народу слово Боже, а не пророкував від свого імені.

3: 3 хрещення покаяння.   У євреїв існував спеціальний обряд покаяння для язичників, які бажали взяти віру Ізраїлю. Для одноплемінників Іоанна вражаючим в його проповіді було те, що і від них він вимагав виконання обряду, який вони вважали призначеним тільки для неєвреїв.

3: 4-6 гора ... пагорб ... кривизни ... нерівні шляху.   Образи моральних перешкод, які треба було видалити зі шляху Месії Іоанну (точніше сказати, з шляху, що веде людей до Месії).

3: 8 не думайте говорити в собі: Ми маємо отця Авраама.   Іоанн попереджає співвітчизників, що один лише факт приналежності до нащадків Авраама, тобто вибраного народу, не врятує їх від Божого гніву: вони повинні покаятися нарівні з язичниками.

3: 9 Уже й сокира при корені дерев лежить.   Тобто суд Божий близький і неминучий.

вогонь.   Вогонь часто служить образом Божого суду.

3:12 митарі.   Збирачі податей в римську скарбницю.

3:13 не вимагайте більш певного вам.   Митарі вимагали з платників суми, що перевищували встановлені податки, і таким чином збагачувалися.

3:14 воїни.   Воїни, подібно митарів, також мали можливість використовувати своє становище для неправедного збагачення. Від них, як і від митарів, Іоанн вимагає перш за все чесності.

3:15-17   У всіх чотирьох Євангеліях говориться про заклики Іоанна Хрестителя покаяння в очікуванні пришестя Христа, але тільки в Євангелії від Луки міститься відповідь Іоанна на подив народу щодо справжнього сенсу його служіння.

3:16 йде сильніший від мене. В епоху, на яку випало служіння Іоанна, в середовищі єврейського народу месіанські очікування досягли надзвичайного напруження. Знаючи про це, Іван однозначно дає зрозуміти, що сам він - не Месія, а лише людина, покликаний підготувати Йому шлях.

йому я недостойний розв'язати ремінь взуття.   Роззувати зі своїх панів належало рабам. Іоанн, таким чином, говорить про те, що перед лицем хто йшов услід за ним він менше, ніж раб.

Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем.   Мабуть, мова йде про зішестя Святого Духа в день П'ятидесятниці (див. Діян. 2,1-4).

3:17 Лопата Його в руці Його.   Див. Ком. до 3,9.

3:19 докоряв ... за ... дружину брата свого.   Ірод Антипа розлучився з дружиною, щоб взяти в дружини свою племінницю Іродіаду, колишню одружена з його братом. Іоанн викривав цей вчинок тетрарха як перелюбство, за що був ув'язнений Іродом в фортецю Махер (в кількох милях на схід від Мертвого моря).

розкрилося небо.   Букв .: "стало відкритим небо". Для молитви Ісуса небо відкрито - Він має прямий і безпосередній доступ до неба, тобто до Бога і Йому не потрібен посередник (пор .: "єдиний ... посередник між Богом і людиною ... Христос Ісус", 1 Тим. 2,5).

3:22 Дух Святий зійшов на Нього ... як голуб.   Цей момент знайшов відображення у всіх чотирьох Євангеліях. Основна увага приділяється фактом зримого свідоцтва - "як голуб". Див. Ком. до Мф. 4,1.

голос із небес.   Глас небесний благословив Ісуса на початок земного служіння.

3:24-38   На відміну від генеалогії Матвія, Лука починає свою з Ісуса і доводить її до Бога - першопричина всього сущого. Матвій же починає від Авраама і доводить до Христа. Відрізняються також переліки імен (від Давида до салафія). Очевидно, євангелісти простежують різні гілки генеалогічного древа. Лука слід лінії Давида через Натана, Матвій - через Соломона. Після салафія, сина Зоровавеля, у Матвія і Луки знову відзначається розбіжність - до моменту, поки родоводу обох євангелістів не сходяться на Йосипа, про який Лука зауважує, що він, "як думали", був батьком Ісуса. По всій видимості, Лука запропонував родовід Марії, яка також походила з роду Давида.

У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї, Ірод був в Галілеї, Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї і землі Трахонітської, а Лисаний Лісанія в Авіліні, за первосвящеників Анни й Кайяфи було Боже слово Божий до Івана , сину Захарія в пустелі. І він перейшов усю землю Йорданську, проповідуючи хрищення покаяння для прощення гріхів. Справедливо згадано про час і про володарів, щоб показати, що при Христі припинилося спадкоємство начальників юдейських; оскільки игемон був Пилат, людина з іншого народу, Лісанія - сини Ірода аскалонітяніна, і щоб тому за вірне було прийнято, що прийшов Христос, за пророцтвом Якова (Бут, 49, 10)! "Був, - сказано, - слово Боже до Івана", щоб ти знав, що він прийшов свідчити про Христа не як самозванець, але тому, що був рухомий Духом Божим. Під "дієсловом" розумій або Духа Святого, або веління Боже. Слово Боже до Іоанна було "в пустелі". Оскільки діти залишеної (по церковно-слов'янськи - порожній), тобто Церкви з поган, мали бути більш численною дітей заміжньої (Іс. 54, 1), тобто церкви іудейської, то слово і веління Боже пристойно було до Івана, коли він перебував в пустелі. Він проповідував людям хрещення покаяння, тобто сповіді. А це хрещення сприяло їм до залишення гріхів, що її може принести через хрещення Христове. Бо Іванове хрищення не мало відпущення гріхів, але вело до залишення, тобто готувало людей до прийняття Христового хрещення, має відпущення гріхів.

Як написано в книзі пророцтва пророка Ісаї: Голос того, хто кличе: В пустині готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому! Нехай кожна долина наповниться, і всяка гора і пагорб так знизяться, нехай випростовується, а дороги вибоїсті стануть гладенькі, і кожна людина побачить Боже спасіння!. "Шлях", який наказує підготувала, є спосіб життя за вченням Христову; бо Господь незабаром мав проповідувати. "Дороги" суть заповіді Закону, як би вже стерті. Велиться робити їх "прямими", тому що фарисеї розбещували заповіді. Під "шляхом" можна розуміти і душу, а під "дорогами" - помисли і справи. Отже, нам повинно приготовляє душу і робити правими справи і помисли наші. Потім як би хто-небудь запитав: як же ми зробимо це? Бо чеснота нелегка для виконання і зустрічає багато підступів і перешкод і від лукавих сил, і від які живуть в нас пристрастей? Відповідає, що ніщо не буде важко, але все зручно. Бо долини "наповняться", тобто природні наші сили, знесилені для добра і прийшли в низький стан, восполнятся; "Всяка гора і пагорб", тобто противні сили та побажання, що здаються нам вкладеними з природою, воістину ослабли: і все зробилося рівним, і криве змінилося на пряме. Бо Христос скасував противні сили, які тут називаються горами і пагорбами, і оживив природні наші спонукання до добра, які євангеліст назвав наповнюється долинами. Бо Він для того і втілився, щоб відновити своєму нашу природу в власний її вид. "Кожна людина побачить, - сказано, - Боже спасіння», - не іудеї тільки і прибульці, але кожне тіло, бо Євангеліє пронесена по всій землі. Можна було б сказати і багато іншого, але по більшій ясності нехай буде сказано це.

Іоанн   приходив, христитися в нього говорив: Роде зміїний хто навчив вас тікати від гніву майбутнього? Учиніть гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: Ми маємо отця Авраама, бо кажу вам, що Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові. Уже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь. Юдеїв називає "Роде зміїний", тому що вони ображали своїх батьків і матерів; бо це тварина, - кажуть, - проїдає утробу матері і таким чином народжується. Притому вони вбивали пророків і вчителів. "Майбутнім гнівом" називає вічне покарання. "Гідні плоди покаяння" становить не тільки відступ від злого, але й вправу в добро; бо вчинення добра є воістину плід і породження покаяння. Не починайте говорити в собі, що ви доброго роду, і, сподіваючись на батьків, не залишайте чесноти. Бог зможе і від цього каміння дати дітей патріарху; бо майже подібне до цього Він і перш створили. Утроба Сари хоча була твердіше каменів, проте ж вона отримала благодать дітонародження. "Сокира" є божественний суд, що рве на собі недостойних з середовища живих. Якщо, - каже, - не покаєтеся, будете позбавлені життя. Сокира лежить "при корені" ваших дерев. Під "коренем" зрозуміло життя, як ми сказали. Але під "коренем" можна розуміти і спорідненість з Авраамом. Від цієї спорідненості з Авраамом, за словами апостола (Рим. 11, 19-21), відсікаються ті, котрі не гідні бути його гілками. Покарання - двояке, бо грішний і безплідний не тільки відсікається від спорідненості з праведними, а й в огонь увергається.

А люди питали його й говорили: Що ж нам робити? Він сказав їм у відповідь: У кого дві сорочці, нехай дасть тому, і у кого є їжа, нехай так само зробить. І приходили й митники хреститися, і сказали йому: Учителю, що нам робити? Він відповів їм: нічого не вимагайте більш певного вам. Питали ж його й вояки й говорили: А нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, що не обмовляйте, і задовольняйтеся платнею своєю. Коли ж усі люди чекали, і все в серцях своїх про Івана, не Христос він, - Іван відповідав усім, кажучи: Я крону вас водою, але йде сильніший від мене, що Йому я негідний розв'язати ремінця від Його взуття Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем. Лопата Його в руці Його, і Він очистить тік свій, і збере пшеницю до засіків Своїх, а полову спалить вогнем незгасним. Багато є й іншого благовістив він народу, повчаючи його. Іоанн картає три розряду тих, хто прийшов до нього: простий клас народу, митарів і воїнів. Простий клас народу він переконує докладати зусиль до милостині, наказуючи, щоб має дві одежі приділяв дасть тому, що митарів переконувати не стягувати, тобто не вимагати нічого зайвого; воїнів переконує не викрадав, але задовольнятися оброками, тобто платнею, яке зазвичай дається від царя. Дивись, як Іоанн простий клас народу, як незлобивих, переконує робити щось добре, то є приділяти іншим, а митарів і воїнів - утримуватися від зла. Бо ці були ще здатні, не могли здійснювати що-небудь добре, а їм достатньо було - не робити зла. Деякі веління - має дві одежі ділитися з немаючим - розуміють в моральному сенсі. Саме кажуть: дві одягу означають Дух Писання і букву; має те й інше Іоанн спонукає повідомляти абсолютно нічого не має; наприклад, якщо хто розуміє Писання в обох відносинах, по букві і по духу, той нехай передає немають, нехай навчить незнаючого і дасть йому по крайней мере, букву. - Доброчесність Іоанна була настільки висока, що всі думали про нього, чи не він самий Христос? Відвертаючи таке поняття, він говорить: відмінність між мною і Христом, по-перше, те, що "я хрещу" водою, а Він - Духом і вогнем, а інше - те, що "я не гідний навіть розв'язати ремінця від Його взуття" Його. Що означають слова: "хрестити вас Духом Святим і вогнем", абсолютно ясно; бо він послав апостолам Духа, і над ними з'явилися розділені вогненні язики (Діян. 2, 3. 4). А слова: "негідний розв'язати ремінь взуття", очевидно, означають те, що я не гідний поставити себе навіть і в останні раби Його. У більш сокровенне сенсі взуття обох ніг Господа суть - Свого приходу з неба на землю і зішестя з землі в пекло. Способу цих двох явищ ніхто не може дозволити, хоча б подібний був навіть Іоанну. Бо хто може сказати, як втілився Господь або як зійшов у пекло? Слова: "Лопата Його в руці Його" означають те, що хоча Він і хрестить вас, ви не думайте, що ви вже безкарні; але якщо ви в подальшій за цим життя не збережете себе сумлінну, то Він поїсть вас ув огні невгасимім. Полови є той, хто має безплідний розум і докладає більшу турботу тільки про предметах життєвих. "Багато є й іншого благовістив він народу, повчаючи його". Бо добру науку є воістину розраду і справедливо називається Євангелією (євангелієм).

А Ірод тетрарх, що Іван докоряв йому за Іродіяду, дружину брата свого, і за все, що заподіяв був Ірод, до всього додав іще й те, що Івана замкнув до в'язниці. Коли ж хрестився весь народ, і Ісус, охрестившись, молився, розкрилося небо, і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав! Євангеліст недоречно докинув тут слово про Ірода. Він ніби так говорить: хоча народ вельми високо думав про Івана, але Ірод, що Іван докоряв йому, до всіх злодіянь своїм додав і те, що дав його до в'язниці. Оповідає як би з глибоким сумом і сильною жалістю про те, що Ірод так несправедливо повівся з Іоанном, тоді як народ мав про нього високе поняття. - "розкрилося небо" для того, щоб нам показати, що хрещення всім відчиняє небо, замкнене Адамом. "Дух Святий злинув" на Ісуса, щоб ми пізнали з цього, що і на нас, коли охрещуваного, приходить Дух. Бо Господь не мав потреби в Дусі, але все творить заради нас і Сам буває первістком у всьому (Кол. 1, 18), що ми мали прийняти згодом, щоб бути первородним в багатьох браттям. "Як голуб", щоб ми навчилися, що нам потрібно бути лагідними і чистими. І як при Ное голуб зображував заспокоєння гніву Божого, так і тут Дух Святий, потопивши гріх, примирив нас з Богом. І Син чує голос, від Отця виголошений, щоб показати, що і нам охрещуваним він дарував синоположеніе. "В Я вподобав" - в Тобі Я заспокоївся.

Ісус, починаючи Своє служіння,був років тридцяти, і був, як думали, сином Йосипа, Ілія, сина Маттатового, Левіїного, сина Мелхіїного, сина Яннаєвого, сина Йосипа, Маттатієвого, Амосов, Наумов, сина Еслієвого, сина Наггеєвого, Маафов, Маттатієвого, Семі, Йосипів, Юди, Іоаннанов, рису, Зоровавелевого , Шалтіелів, сина Нирієвого, сина Мелхієвого, Аддієвого, сина Косамового, Елмадамового, Ірового, сина Ісуєвого, Еліезерового, сина Йоримового, сина Маттатового, Левієвого, Симеонов, Юди, Йосипів, Іонанов, Еліякимового, Мелеаев, Маінанов, Маттафаев, Нафаня, Давидов, Єссеїв, Овідія, сина Воозового , Салмон, Наассонового, Аммінадавів, Арам, Хецронові, Фаресів, Юди, Яковів, Ісаків, Авраамів, Тариного, Нахорів, Серуґ, Реу, Пелеґ, Евер, Салін, Каїнамового, сина Арфаксадового, Симов, Ноїв, Ламехового, Матусалового, Енох, Яреда, Малелеїлового, Каїнамового, Енош, Сіфових, Адамов, Божий. Господь хрестився, маючи тридцять років, тому що цей вік є досконалий, і в ньому людина опиняється поважним або непридатним. Лука представляє родовід Господа в порядку зворотному, порівняно з євангелістом Матвієм, щоб показати, що народився нині по плоті є від Бога, - бо дивись, як родовід сходить до Бога, - і разом, щоб ми знали, що Він втілився для того, щоб всіх посередніх батьків звести до Бога і зробити синами. Можу сказати й інакше: народження Господа, як Бессеменов, зустрічало невіра. Тому євангеліст, бажаючи показати, що і в інший час людина була без насіння, від нижчих сходить до Адама і Бога. Він говорить як би так: якщо ти не віриш, як другий Адам народився без насіння, то, прошу, звернися розумом до першого Адаму, і ти знайдеш, що він створений Богом без насіння, і тим не станете будь невірний. Деякі запитують: як Матвій називає Йосипа сином Якова, а Лука - Ілієвим? Бо неможливо, - кажуть, - одному і тому ж бути сином двох батьків. На це відповідають, що Яків та Ілій були єдиноутробні брати, але від різних батьків, що, по смерті Ілія, дружину взяв Яків, щоб відновити своєму від неї дітей, і що тому Йосип називається сином Якова по природі, а Ілієвим - за Законом. Бо Яків дійсно народив його за своєю природою, і він був рідний син його, а сином Ілієвим він був тільки по Закону. Бо Закон наказував, щоб дружина померлого бездітним сочетавалась з його братом і щоб народилося від цього союзу вважалося дитям померлого (Втор. 25, 5. 6), хоча за своєю природою воно було від живого. Тому євангелісти говорять вірно, і не суперечать один одному. Матвій записав природного батька Йосипа, а Лука - належного йому батьком за Законом, тобто Ілля, а обидва показують, що Господь народився для того, щоб освятити природу і Закон.

Огієнка. Глава озвучена по ролям студією «Світло на Сході».

1. У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї, Ірод був в Галілеї, Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї і землі Трахонітської, а Лисаний Лісанія в Авіліні,
  2. за первосвящеників Анни й Кайяфи було Боже слово Боже до Іванові, сину Захарія, в пустелі.
  3. І він перейшов усю землю Йорданську   , Проповідуючи хрищення покаяння для прощення гріхів,
  4. як написано в книзі пророцтва пророка Ісаї: «Голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому!
5. Нехай кожна долина наповниться, і всяка гора і пагорб так знизяться, нехай випростовується, а дороги вибоїсті стануть гладенькі,
  6. і кожна людина побачить Боже спасіння! ».
  7. Іван приходив, христитися в нього говорив: Роде зміїний хто навчив вас тікати від гніву майбутнього?
  8. учиніть гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: «Маємо батька Авраама», бо кажу вам, що Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові.
  9. Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь.
  10. А люди питали його й говорили: Що ж нам робити?
  11. Він сказав їм у відповідь: У кого дві сорочці, нехай дасть тому, і у кого є їжа, нехай так само зробить.
  12. І приходили й митники хреститися, і сказали йому: Учителю, що нам робити?
  13. А він відповів їм: нічого не вимагайте більш певного вам.
  14. Питали ж його й вояки й говорили: А нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, що не обмовляйте, і задовольняйтеся платнею своєю.
  15. Коли ж усі люди чекали, і все в серцях своїх про Івана, не Христос він, -
  16. Іван відповідав усім, кажучи: Я хрещу вас водою, але йде сильніший від мене, що Йому я негідний розв'язати ремінця від Його взуття Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем.
  17. Лопата Його в руці Його, і Він очистить тік свій, і збере пшеницю до засіків Своїх, а полову спалить вогнем незгасним.
  18. Багато є й іншого благовістив він народу, повчаючи його.
  19. А Ірод тетрарх, що Іван докоряв йому за Іродіяду, дружину брата свого, і за все, що заподіяв був Ірод,
  20. до всього додав іще й те, що Івана замкнув до в'язниці.
  21. Коли ж хрестився весь народ, і Ісус, охрестившись, молився, розкрилося небо,
  22. і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав!
  23. Ісус, розпочинаючи, мав років із тридцять, бувши, як думали, сином Йосипа, Ілія,
  24. сина Маттатового, Левіїного, сина Мелхіїного, сина Яннаєвого, сина Йосипового,
  25. Маттатієвого, Амосов, Наумов, сина Еслієвого, сина Наггеєвого,
  26. Маафов, Маттатієвого, Семі, Йосипів, Юди,
  27. Іоаннанов, рису, Зоровавелевого, Шалтіелів, сина Нирієвого,
  28. сина Мелхієвого, Аддієвого, сина Косамового, Елмадамового, Ірового,
  29. сина Ісуєвого, Еліезерового, сина Йоримового, сина Маттатового, Левієвого,
  30. Симеонов, Юди, Йосипів, Іонанов, Еліякимового,
  31. Мелеаев, Маінанов, Маттафаев, Нафаня, Давидов,
  32. Єссеїв, Овідія, сина Воозового, Салмон, Наассонового,
  33. Аммінадавів, Арам, Хецронові, Фаресів, Юди,
  34. Яковів, Ісаків, Авраамів, Тариного, Нахорів,
35. Серуґ, Реу, Пелеґ, Евер, Салін,
  36. Каїнамового, сина Арфаксадового, Симов, Ноїв, Ламехового,
  37. Матусалового, Енох, Яреда, Малелеїлового, Каїнамового,
  38. Енош, Сіфових, Адамов, Божий.