Църковните канони и съвременният живот. Какви са догмите и каноните на Църквата? Как богословското мнение се различава от доктрината на Църквата?

Какви канони съществуват в Църквата? Какво регулират? Необходими ли са канони, за да се лиши човек от свобода или, обратно, да му се помогне? Защо изобщо има такъв юридически формализъм в Църквата? Наистина ли няма начин да се спасим без него?
На тези и други въпроси специално за „Тома“ отговори протойерей Дмитрий Пашков, преподавател в катедрата по обща и руска църковна история и каноническо право в ПСТГУ.

Какво представляват църковните канони и защо са необходими?

Но наистина ли е невъзможно да бъдем спасени без този формализъм?

Христос каза ли нещо в Евангелието за необходимостта от спазване на някакви правила?

Какви канони съществуват? И какво регулират?

Ясно е, че ако един гражданин наруши закона, той ще бъде наказан за това със съдебно решение. Ами Църквата? Предвижда ли наказания за нарушаване на един или друг църковен канон?

Записани ли са някъде църковните канони? Има ли колекции, в които са класифицирани и представени?

Нужно ли е един мирянин да познава нормите на църковния закон?

Какво тогава трябва да чете един мирянин? Къде може да научи за своите права и отговорности в Църквата?

Светите отци от Петия вселенски събор, които се събраха в Константинопол главно за да одобрят Четвъртия вселенски събор в Халкидон, не съставиха никакви специални правила, свързани с църковния декан, както става ясно от второто правило на Шестия вселенски събор, в което , когато се говори за правилата на други свети събори, не се споменават правилата на петия вселенски събор.

Шестият вселенски събор, съставил 102 правила, се нарича още Пето-шести или Трулски. Нарича се пети-шести, защото е пряко продължение на Петия събор, свикан от император Юстиниан II. Съветът започва заседанията си на 7 ноември 680 г. и завършва през септември следващата година. Тъй като първата част на събора се занимаваше изключително с догматични въпроси във връзка с ереста на монотелитите, той беше свикан отново на 1 септември 691 г., за да изготви правила, и завърши на 31 август 692 г. Заседанията на двата събора се състояха през частта от Императорския дворец, която се е наричала Трула и затова тези правила се наричат ​​още правилата на Съвета на Трула. В събора участваха 227 отци, като присъстваха лично патриарсите на Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. Имаше и представители на папа Агатон.

1. Когато започвате всяка дума и дело, най-добрият ред е да започнете с Бога и да завършите с Бога, според Богослова. Затова и сега – когато благочестието вече ясно се проповядва от нас, а Църквата, чиято основа е Христос, непрестанно расте и преуспява, така че да се издига над ливанските кедри – поставяйки началото на свещените думи, ние определяме по Божията благодат: Да съхраним ненарушимо вярата, посветена на новостите и промените към нас от визионерите и служителите на Словото, Божиите избрани апостоли; също - от триста и осемнадесет светии и блажени отци, при Константин, нашия цар, срещу нечестивия Арий и срещу изобретения от него езически атеизъм или, по-характерно, многобожието, събрани в Никея, които с единодушието на вярата разкриха за нас и изясни единосъщността в три ипостаси Божествената природа, като не позволи това да бъде скрито под покривало на невежество, но като ясно научи верните да се покланят с едно поклонение на Отца и Сина и Светия Дух, те събориха и унищожи лъжливото учение за нееднаквите степени на Божеството, а еретиците от пясъка, детските конструкции, построени срещу Православието, бяха разрушени и низвергнати. По същия начин, при великия Теодосий, нашия цар, сто и петдесет свети отци, събрани в този управляващ град, съдържаха прокламираното изповядване на вярата, теологичните изказвания за Светия Дух бяха приемливи; и нечестивият Македоний, заедно с бившите врагове на истината, като насилствено дръзнали да смятат Учителя за роб и нагло искали да пресекат несломимата единица, за да не бъде пълна тайната на нашата надежда. Заедно с това - най-подло и противно на истината, ние осъждаме Аполинарий, ръководителят на злото, който нечестиво избълва, сякаш Господ е приел тяло без душа и ум, като по този начин въвежда и мисълта, сякаш несъвършена спасението беше създадено за нас. По същия начин, при Теодосий, син на Аркадий, нашия цар, който се събра за първи път в град Ефес, двеста богоносни отци изложиха учението, като неразрушима сила на благочестието, със съгласие запечатахме единия Христос Божият Син и проповядван въплътен, и непорочната винаги Дева Мария, която Го роди без семе. Изповядвайки действително и наистина Божията Майка, ние отхвърляме безумното разделение на Несторий, като отделено от Божията участ: защото той учи, че има е един Христос, отделно човек и отделно Бог, и подновява юдейското нечестие. Ние, Православието, утвърждаваме по същия начин в областния град Халкидон, при Маркиан, нашия цар, от шестстотин и тридесет богоизбрани отци вписаното изповедание на религията, която краищата на земята гръмко провъзгласиха за единия Христос, Божия Син , състоящ се от две природи и прославен в самите тези две природи; и суеверният Евтихий, който каза, че великото тайнство на спасителната икономика е извършено от призрак, като нещо чудовищно и като зараза, избълван от свещените стени на Църквата, с него Несторий и Диоскор, един от които е бил защитник и защитник на разделението, а другият на объркването, и който от противоположни страни на нечестие се потопи в една бездна на разрушение и безбожие. Знаем и сто шестдесет и петте богоносни отци, които се събраха в този царуващ град, при Юстиниан, нашия цар, благословен в паметта, да знаят благочестиви глаголи, сякаш изречени от Духа, и ги учим на нашите потомци. . Те са Теодор от Мопсует, учителят на Несторий, и Ориген, и Дидим, и Евагрий, които възобновиха елинските басни, и преминаването и трансформацията на някои тела и души, отново представени пред нас за срам, в сънните сънища на блуждаещ ум, и срещу възкресението на мъртвите, те се разбунтуваха нечестиво и неразумно, по същия начин това, което Теодорит написа срещу правата вяра и срещу дванадесетте глави на блажения Кирил, и така нареченото писмо на Уилоу, бяха съборно прокълнати и отхвърлени. И наскоро, при нашия цар Константин, благословен в паметта, в този управляващ град на шестия събор, изповядването на религията, което получи голяма сила, когато благочестивият император потвърди с печата си решенията на този събор в името на автентичността за всички възрасти, ние отново се ангажираме да запазим ненарушимо. То с любов обясняваше как трябва да изповядаме две естествени желания или две воли и две естествени действия в единствения наш Господ Исус Христос, истинският Бог, въплътен в името на нашето спасение; и онези, които проповядваха на хората правилната догма за истината и една воля и едно действие в единия Господ, нашия Бог Исус Христос, бяха обвинени от съда в благочестие, като Теодор, епископът на Парано, Кир от Александрия, Хонорий от Рим, Сергий, Пир, Павел, Петър, които бяха в този на спасения от Бога град от приматите, Макарий, епископът на Антиохия, ученикът на нашия Стефан, и безумният Полихроний, като по този начин запазиха неприкосновено общото тяло на Христос, нашия Бог. Рецитирани накратко, постановяваме вярата на всички прославени мъже в Божията Църква, които бяха светила в света, съдържащи словото на живота, да се запази твърдо и да остане непоклатима до края на времето, заедно с даденото им от Бога писания и догми. Ние помитаме и анатемосваме всички, които те пометоха и анатемосваха като врагове на истината, които напразно ръфаха против Бога и които се стремяха да издигнат неистината до висините. Ако някой от всички не съдържа и не приема гореспоменатите догми на благочестието и не мисли и проповядва така, а се опитва да върви против тях: нека бъде анатема, според определението, постановено преди това от гореспоменатите светци и блажени отци, и от християнското имение, като чужденец, нека бъде изключен и изгонен. Защото ние, в съответствие с това, което беше предварително определено, напълно решихме да не добавяме нищо, да не изваждаме и не бихме могли по никакъв начин.

ср. 2 Всички 1; 3 Omni. 7; 7 Всички 1; Карф. 1 и 2.

2. Този Свети Събор призна това за чудесно и достойно за изключително усърдие, така че отсега нататък за изцеление на душите и за изцеление на страстите, приетите и одобрени от светиите и блажените отци, дошли преди нас, както и тези посветени на нас в името на светите и славни апостоли, ще останат твърди и ненарушими пет правила. Тъй като в тези правила ни е заповядано да приемем същите постановления на светите апостоли, посветени чрез Климент, в които онези, които някога са мислили различно, в ущърб на Църквата, въведоха нещо фалшиво и чуждо на благочестието и което помрачи за нас прекрасна красота на Божественото учение: тогава ние, в името на назиданието и защитата на християнското стадо, тези Климентинови постановления бяха благоразумно отложени, като по никакъв начин не позволиха създаването на еретична лъжа и без да се намесват с тях в чистото и съвършено апостолско учение. . С наше съгласие ние подпечатваме всички други свещени правила, изложени от нашите свети и блажени отци, тоест триста и осемнадесетте богоносни отци, събрани в Никея; също от бащите, които се събраха в Агвира и в Неокесарея, както и в Гангра; освен това в Антиохия на Сирия и Лаодикия на Фригия; други сто и петдесет отци, които се събраха в този богопазен и царуващ град; и двеста отци, които се събраха за първи път в областния град Ефес; и шестстотин и тридесет свети и блажени отци се събраха в Халкидон; и от събраните в Сардика и Картаген; и онези, които също се събраха отново в този богоспасен и царуващ град при Нектарий, примата на този царстващ град, и при Теофил, архиепископ на Александрия; Дионисий, архиепископ на големия град Александрия, също управлявал; Петър, архиепископ на Александрия и мъченик; Григорий, епископ Неокесарийски, чудотворец; Атанасий, архиепископ Александрийски; Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска; Григорий, епископ Нисийски; Григорий Богослов; Амфилохий Иконийски; първи Тимотей, архиепископ на Александрия; Теофил, архиепископ на същия велик град Александрия; Кирил, архиепископ Александрийски; и Генадий, патриарх на този богопазим и царуващ град; също Киприан, архиепископ на африканската страна и мъченик, и Съветът под него установи правилото, което на местата на гореспоменатите примати и само сред тях, според верния обичай, беше запазено. Нека никому не бъде позволено да променя или отменя горепосочените правила или освен предложените правила да приема други с фалшиви надписи, съставени от определени хора, дръзнали да подправят истината. Ако някой бъде осъден за опит да промени или спре някое от гореспоменатите правила, той ще бъде виновен за нарушаване на правилото за извършване на покаянието, което то определя, и чрез това ще бъде изцелен от нещото, в което се е спънал.

2-ро правило 6 Omni. Съборът е особено важен, защото изброява правилата на Местните събори и Св. Отци, които от този момент нататък придобиват същото значение като други правила на Вселенските събори. Тези правила съгласно израза 1 клауза 7 Omni. Съборите служат като „свидетелство и напътствие“ за всички православни християни. За всички, които са издали тези правила, като се започне от светите апостоли, правилото казва, че те „като са били просветени от един и същи Дух, са узаконили полезното“. 6 Всички Съветът, одобрявайки всички предварително приети правила, им забранява „промяна или отмяна“. Всеки, който би се опитал да ги изврати, ще бъде подложен на покаянието, посочено в правилото, което той ще се опита да промени.

3. Тъй като нашият благочестив и христолюбив цар предложи на този свят и вселенски събор онези, които се причисляват към клира и преподават на другите Божественото, да бъдат представени като чисти и непорочни слуги и достойни за умствената жертва на великия Бог, Който е и жертвата, и епископът, и ги очисти от мръсотията, която е полепнала по него от незаконните бракове; и как по този въпрос онези, които принадлежат към най-святата Римска църква, предложиха да спазват строго правило, а тези, които са подчинени на трона на този защитен от Бога и царуващ град, правилото на любовта към човечеството и снизхождението: тогава ние, бащински и заедно по благочестив начин, след като обединихме и двете в едно, нека не изоставяме нито слаба кротост, нито жестока строгост, особено при такива обстоятелства, когато грехопадението, поради невежество, се простира върху значителен брой хора, според към което ние определяме, че онези, които са участвали във втори брак и дори до петнадесетия ден на миналия месец януари, последният четвърти индикт, шест хиляди сто деветдесет и девет, са останали в робство на греха, а тези, които не искаха да изтрезнеят от това, бяха подложени на канонично изключване от техния ранг. Що се отнася до онези, които, въпреки че са изпаднали в такъв грях на втория брак, обаче, преди това наше определение, те са научили какво е полезно, и са отрязали злото от себе си, и са отхвърлили необичайното и незаконно съвкупление, или чиито жени на втория си брак бракът вече е умрял и които в същото време очакваха с нетърпение да се обърнат, отново да се учат на целомъдрие и скоро да избягат от предишните си беззакония, или презвитери, или дякони: беше решено за това, че трябва да се въздържат от всяка свещена служба или действие, оставане под покаяние за определено определено време и чрез честта на седалището и изправянето се наслаждават, задоволявайки се да председателстват и плачат пред Господа, нека Той им прости греха на невежеството. Защото би било неуместно човек, който трябва да лекува собствените си рани, да благославя друг. Онези, които са били женени за една жена, ако тази, за която са се оженили, е вдовица, като тези, които след ръкополагане са се присъединили към един лекар, тоест презвитери, дякони и иподякони, след като са били отстранени от свещеничеството за известно кратко време и поради покаяние, бяха възстановени в правилната им степен, със забраната за издигането им в друга по-висока степен, и освен това, очевидно, след разпадането на неправилното съжителство. Но ние постановихме това за онези, които, както беше посочено, преди петнадесетия ден на месец януари, четвъртия индикт, са били осъдени за гореспоменатите вина и само за свещени лица; отсега нататък ние определяме и подновяваме правилото, което гласи: който след кръщението е бил длъжен да се жени два пъти или е имал наложница, не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон, нито изобщо в списък на свещения чин (Ап. пр. 17). По същия начин този, който се е оженил за вдовица или отхвърлен от брака, или блудница, или роб, или позорен човек, не може да бъде епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо в списъка на свещен ред (Ап. 18).

Повтаряйки онези изисквания за тези, които получават свещеничеството, които вече са били установени (вж. Апостол pr. 17 и 18 с тяхното тълкуване), 6 Om. Съборът изяснява и добавя забраната, която винаги е съществувала в Църквата от самото начало за презвитери, дякони и иподякони след ръкополагане (вж. 6 pr. 6 Вселенски събор). Снизхождението, дадено от Събора на определени категории духовници, които са били в бракове, които не са разрешени от каноните, вече няма сила, тъй като е издадено само за определено време с действие, ограничено до определен период.

4. Ако някой - епископ, презвитер, дякон, иподякон, четец, певец или вратар - има сношение с жена, посветена на Бога: нека бъде изключен от своя сан, като осквернил невестата Христова; ако е мирянин, нека бъде отлъчен от църковно общение.

„Жената, посветена на Бога“, спомената в това правило, наречена „невястата на Христос“, са девици, които са дали обет да „живеят в чистота“ (пр. 18 на Св. Василий Велики). Обредът на посвещаване на тези девици се извършва от епископа (6 Ave. of the Carthage Sob.) и те живеят под негов надзор, отделени от родителите си. Тук не говорим за дякониси, а по-скоро за монахини. Сряда: 6 Всички. 21; Карф. 36; Василий Вел. 3, 6, 32, 51 и 70.

5. Никой от свещения чин, който няма неподозрителни лица, които живеят с него, както е посочено в правилото (3-то правило 1 на Вселенския събор), няма да вземе жена или робиня, като по този начин се спаси от критика. Ако някой, когото сме определили, прегреши, нека бъде изгонен. Нека и евнусите спазват това, като се пазят от порицание. А тези, които престъпват, ако са от клира, нека бъдат изгонени, но ако са светски, нека бъдат отлъчени.

Правилото, към което се отнася това правило, е 3 пр. 1 Omni. Катедралата. Повтаряйки предписанията на това правило относно лицата в свещеничеството, настоящото правило добавя към тях миряните, като посочва, че това трябва да бъде направено, „запазвайки себе си от порицание“. Т. об. Това правило ни учи, че трябва да избягваме това, което може да причини изкушение и грях на осъждане сред нашите ближни. ср. Вие. Vel. 88.

6. Тъй като в апостолските канони се казва, че от тези, които са в безбрачие или са повишени в клир, само четци и певци могат да встъпват в брак (Ап. Пр. 26), то ние, спазвайки това, определяме: отсега нататък нито един иподякон , нито дяконът, нито презвитерът нямат разрешение след ръкополагането си да влизат в брачно съжителство; ако дръзне да направи това, нека бъде изгонен. Но ако някой, влизащ в клира, иска да се ожени за жена според брачния закон: нека направи това, преди да бъде ръкоположен за иподякон, или за дякон, или за презвитер.

В това правило вниманието на тълкувателите беше насочено към факта, че тук думата „хиротония” се отнася не само за дякони, но и за иподякони, сякаш последните не са членове на по-ниските степени на духовенството, противно на догматичното учението на Църквата за съществуването на три и не повече степени на свещеничеството. За обяснение на това недоумение могат да се цитират думите на св. патриарх Тарасий за 7-ма Вселена. Съвет относно същия срок в 8 Ave. 1 Om. Съвет: „Словото ръкополаганетук можеше да се каже просто за благословия, а не за освещаване.” ср. Ап. 26; 4 Omni. 14; 6 Всички 13; Анкх, 10; Neokes. 1; Картаген 20.

7. Тъй като научихме, че в някои църкви дяконите имат църковни длъжности и поради това някои от тях, позволявайки си нахалство и своеволие, ръководят презвитерите, поради тази причина определяме: дякон, дори и да е имал достойнството, т.е. , всяка църковна длъжност, не трябва да заема места над презвитера, освен ако, представлявайки своя патриарх или митрополит, той пристигне в друг град по някаква работа, защото тогава, като този, който заема неговото място, ще бъде почетен. Ако някой се осмели да направи това с насилие и наглост, такъв, като бъде понижен от своя ранг, нека бъде последен от всички в ранга, на който е класиран в своята църква. Нашият Господ ни убеждава да не обичаме председателството в учението, предложено от светия евангелист Лука, от името на самия наш Господ и Бог. Защото Той каза тази притча на поканените: Когато някой ви покани на сватба, не сядайте отпред, за да бъде между поканените някой, който е по-почтен от вас, и когато дойде някой като вас и го кани, казва, дай му място; и тогава ще започнеш да държиш последното място със срам. Но когато ви повикат, седнете на последно място и когато дойде този, който вика, той казва: приятелю, седни по-високо; тогава твоята слава ще бъде пред ония, които седят с теб. Защото, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Лука 14:7-12). Нека същото нещо да се наблюдава и в други степени на свещения ред - защото знаем, че духовните достойнства или позиции са по-висши от позициите, свързани със света (т.е. позицията на презвитер е по-важна от позицията на велик настойник или евдик ).

Вижте обяснението към 18 пр. 1 Omni. Катедралата. Правилото допуска отклонение от нормата само в случаите, когато дяконът пристига в града като представител на патриарха или епископа, което се е случвало в древността, тъй като дяконите са имали по-голямо участие в управлението на епархията, отколкото презвитерите. Но в този случай честта на дякона, като представител на епископа, се отдава не в богослужение, а в събрания извън църквата. ср. Лаод. 20

8. Установено от нашите свети отци, ние също желаем да запазим във всичко, ние също така възобновяваме правилото (4 Вселенски събор, канон 10), заповядващо да има годишни събори на епископи във всяка област, където епископът на митрополията вижда най-добре. Но тъй като поради варварски набези и други случайни пречки, главите на църквите нямат възможност да провеждат събори два пъти годишно, се аргументира: за църковни дела, които е вероятно да възникнат във всеки регион, по всякакъв възможен начин там трябва да има събор на ръкоположени епископи веднъж годишно, между светия празник Великден и между края на месец октомври всяка година, на мястото, което, както е посочено по-горе, ще избере епископът на митрополията. А за епископите, които не идват на събора, въпреки че са в градовете си, освен това са здрави и са свободни от всички необходими и неотложни дейности, братски е да се изрази порицание.

Вижте обяснението към 37 ап. правило. Това правило подчертава, че участието в събора за епископите не е упражняване на право, а изпълнение на дълг. Затова на тези от тях, които не биха дошли на събора поради нежелание, а не поради важни пречки, беше наредено „братски да изразят порицание“.

9. Никой няма право да държи механа. Защото, ако на такъв човек не е позволено да влезе в гостилница, още по-малко да служи на другите в нея и да практикува това, което е неприлично за него. Ако някой направи нещо подобно: или да спре, или да бъде изгонен.

ср. Ап. 54 с пояснение.

10. Епископ, презвитер или дякон, който начислява лихва или така наречените стотни, или престава, или бива низвергнат.

Вижте обяснението 44 Ап. правила.

11. Никой от онези, които принадлежат към свещения чин, или от миряните, изобщо не трябва да яде безквасен хляб, даден от евреите, или да влиза в общение с тях, или да ги призовава, когато са болни, и да приема лекарства от тях, или да се мие с тях в бани. Ако някой се осмели да направи това, нека клирикът да бъде низвергнат, а мирянинът да бъде отлъчен.

Вижте обяснението на 7 права. св. ап. На обикновен език безквасният хляб, обсъден в това правило, се нарича мацо.

12. Забелязахме също, че в Африка, Либия и на други места някои от съществуващите най-боголюбиви примати (примат - вместо името епископ), и след извършване на хиротонията върху тях, не напускат съжителство със съпрузите си, като смятат това за спънка и изкушение за другите. Тъй като имахме голямо старание, за да уредим всичко в полза на поверените ни стада, ние го признахме за добро, но отсега нататък няма да има нищо подобно. Това няма за цел да отмени или преобразува апостолския устав, а да се грижи за спасението и напредъка на хората към по-добро и нека не допускаме никаква критика на свещената титла. Защото божественият апостол казва: Всичко правете за слава Божия; Не оскърбявайте иудеите, и елините, и Божията църква, както аз угаждам на всички във всичко, като не търсете своя полза, но мнозина, за да се спасят. Бъдете ми подражатели, както аз съм на Христос (1 Коринтяни 10:31-33; 11:1). Ако се намери някой да не прави това, нека бъде изгонен.

Отци 6 Универсални. Съборът, като предписва безбрачие на епископите, не въвежда нищо ново, а фиксира обичай, който вече е влязъл в живота на Църквата. Така брачният живот на някои епископи в Африка и Либия е изключение, „предизвиквайки спънка и изкушение за други“. Блаж. Коментарът на Теодорит върху 1 Тим. 3:2 обяснява, че по едно време апостолът трябваше да допуска женени хора в епископството, тъй като проповядването на Евангелието беше в начален стадий; Езичниците нямаха представа за девствеността, но евреите не го позволяваха, тъй като раждането на деца се смяташе за благословия. Но апостол Павел пише за превъзходството на девствеността над брачния живот. Възникналото по-късно монашество дава на Църквата най-видните йерарси, а още в началото на IV в. безбрачието на епископа се разглежда като феномен, залегнал в църковната структура. Император Константин поздрави събралите се на 1-ва Вселенска. Архиерейски събор като представители на девическата чистота. „Без никакъв закон“, пише проф. В. В. Болотов, - практически безбрачието на епископите ставаше все по-често срещано явление” (Лекции по истории древней Църкви. История на Църквата на Вселенските събори, СПб., 1913, 3, с. 145). Че. Правило 12 въвежда в писания закон това, което вече съществува в практиката на Църквата от няколко века и се е превърнало в нейна традиция. ср. 6 Всички 30 и 48.

13. Тъй като научихме, че в Римската църква, като правило, се дава, че онези, които са достойни да бъдат ръкоположени за дякон или презвитер, са длъжни да не общуват повече с жените си: тогава ние, следвайки древното правило на апостолите ред и ред, благоволете, така че съжителството на духовниците според закона да остане неприкосновено, без изобщо да разтрогва съюза им с техните съпруги и без да ги лишава от взаимен съюз в благоприятно време. И така, който се яви достоен за ръкополагане като иподякон, или дякон, или презвитер, нека съжителството със законната му съпруга да не бъде пречка за издигането му до това ниво; и в момента на инсталиране от него не се изисква задължение, че ще се въздържа от законна комуникация със съпругата си; за да не бъдем принудени по този начин да оскърбяваме благословения брак, установен от Бога и от Него при Неговото идване. Защото гласът на Евангелието вика: това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва (Матей 19:6). И Апостолът учи: бракът е на почит, и леглото е неосквернено (Евр. 13:4). По същия начин: ако сте привързан към жена си, не търсете разрешение (1 Кор. 7:27). Знаем, че събралите се в Картаген, загрижени за чистотата на живота на духовенството, решиха иподяконите, които се докосват до светите тайнства, и дяконите, и презвитерите в определеното им време да се въздържат от своите наложници. Така и ние да запазим това, което е предадено от апостолите и спазено от древни времена, като знаем времето на всичко, а особено на поста и молитвата. Защото тези, които стоят близо до олтара, по времето, когато се приближават до светилището, трябва да се въздържат във всичко, за да могат да получат от Бога в простота това, което искат. Ако някой, действайки противно на апостолските правила, дръзне да лиши някой от свещените, тоест презвитери, дякони или иподякони, от единение и отношение със законната си съпруга: нека бъде низвергнат. По същия начин, ако някой, презвитер или дякон, под прикритието на благоговение, изгони жена си: нека бъде отлъчен от свещеническо служение и, като остане непреклонен, нека бъде низвергнат.

Това правило е прието срещу римската практика на принудително безбрачие на целия клир. Поради това правило обаче, което все пак е включено в Corpus juris canonici, кардинал Хумберт нарича Православната църква еретична, заразена с николаитската ерес (Деян. 6:6), известна с разпуснатия си живот. Понастоящем, противно на такова крайно мнение, което беше особено изразено през 385 г. от папа Сириций, който абсолютно не позволяваше на женените духовници да служат в свещеничеството, бракът на духовниците е разрешен не само сред униатите, но със специално разрешение и в западния обред на католическата църква. ср. Ап. 5, 26 и 51; 6 Всички тридесет; Gangr. 4; Карф. 3,4, 34 и 81.

14. Нека и в това да се спазва правилото на светите и богоносни наши отци: да не се ръкополага презвитер преди тридесетгодишна възраст, дори ако човекът е много достоен, но да се отложи до определените му години. Защото Господ Иисус Христос се кръсти в тридесетата година и започна да учи. По същия начин не трябва да се назначава дякон преди навършване на двадесет и пет години и дякониса преди навършване на четиридесет години.

В Руската църква поради необходимост отдавна е разрешено по-ранното ръкополагане на духовници. ср. Neokes. единадесет; Карф. 22.

15. Нека иподяконът да бъде назначен не по-рано от двадесетгодишна възраст. Ако някой бъде поставен в някаква свещена степен преди определени години, нека бъде свален.

ср. Neokes. единадесет; Карф. 22.

16. Тъй като в книгата Деяния на апостолите се предава, че седем дякони са били назначени от апостолите: бащите на Неокесарийския събор, в правилата, които са установили, ясно разсъждават, че седем дякони трябва да бъдат според правилото, дори ако то бяха в този велик град, потвърждавайки това с книгата Деяния на апостолите: че Поради тази причина ние, като сравнихме мисълта на отците с думите на апостолите, открихме, че те са говорили не за хора, които служат на тайнствата, а за обслужващи нуждите от хранене. Защото в книгата Деяния е написано така: в онези дни учениците се умножиха и гърците започнаха да роптаят срещу евреите, защото техните вдовици бяха презирани в ежедневната им служба. Като повика дванадесет множества ученици, като реши: не е добре за нас, които сме оставили словото Божие, да служим на трапеза; Вижте, прочее, братя, седем мъже свидетелстваха от вас, изпълнени със Светия Дух и мъдрост, и ние ще ги назначим над тази служба; Ще продължим в молитва и служение на Словото. И тази дума беше угодна да бъде изречена пред целия народ; и Ибраш Стефан, мъж пълен с вяра и Светия Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Парамен, и Николай, странник от Антиохия, който ги постави пред апостолите. Обяснявайки това, учителят на Църквата Йоан Златоуст казва следното: заслужава удивление, че хората не са били разделени, когато са избирали мъже; как апостолите не са били отхвърлени от него. Но трябва да се знае какво достойнство имаха тези мъже и какъв вид ръкополагане приеха: в степен дякон ли? - но те не бяха в църквите: те бяха назначени за презвитери? - но още нямаше епископ, а само апостолите; Поради тази причина смятам, че нито името на дяконите, нито на презвитерите е било известно или използвано. Въз основа на това ние проповядваме, че гореспоменатите седем дякони не трябва да бъдат приемани като служители на тайнствата, според изложеното учение, но са тези, на които е поверено управлението на къщата за общите нужди на тогавашните събрани ; и те бяха за нас в случая пример за човеколюбие и грижа към нуждаещите се.

15 правило на Неокесарийския събор постановява в един град да няма повече от седем дякони. За да го хармонизират със съществуващата практика, когато една голяма църква в Константинопол имаше 100 дякони, отците на Събора обясниха разликата в служението на дяконите, споменати в Деянията на апостолите, и дяконите, които сега служат в Църквата.

17. По-рано духовенството на различни църкви, напускайки своите църкви, в които са били поставени, преминават при други епископи и без волята на техния епископ са назначени в други църкви и чрез това се оказват непокорни: за това за цел ние определяме, че от месец януари на последния четвърти индикт никой от духовенството, без значение каква степен е, не е имал право, без писмо за уволнение от неговия епископ, да бъде назначен в друга църква. Който не спазва това отсега нататък, но засрами този, който го е ръкоположил, да бъде изгонен и той, и този, който го е получил неправилно.

ср. Ап. 12 и нейното обяснение.

18. Ние заповядваме на духовници, които поради нашествието на варвари или поради някакво друго обстоятелство са напуснали местата си, когато обстоятелствата или варварските нашествия, които са били причина за отстраняването им, напуснат, да се върнат отново в своите църкви и да не ги напускат за известно време дълго време без причина. Ако някой отсъства и не е съгласен с това правило: нека бъде отлъчен, докато се върне в църквата си. Нека епископът, който го възпира, да бъде подложен на същото.

ср. Ап. 15 и посочените към него паралелни правила.

19. Главите на църквите трябва през целия ден, особено в неделя, да учат целия клир и народа на думите на благочестие, като избират от Божественото Писание разбирания и разсъждения на истината и без да престъпват вече установените граници и традиция на богоносенето. бащи; и ако словото на Писанието се изследва, тогава нека то да бъде обяснено по никакъв друг начин, освен както светилата и учителите на Църквата са изложили в своите писания, и нека това да бъде потвърдено от това, а не чрез компилиране на собствени думи, така че че ако му липсва умение в това, човек не се отклонява от това, което е правилно. Защото чрез учението на гореспоменатите отци хората, получавайки знание за това, което е добро и достойно за избиране, и за това, което е безполезно и достойно за отвращение, коригират живота си към по-добро и не страдат от болестта на невежество, но, като се вслушват в учението, се насърчават да се отдалечат от злото и чрез страха от заплашителни наказания те изработват своето спасение.

20. Нека не се допуска епископ в друг град, който не му принадлежи, да поучава публично. Ако някой бъде видян да прави това, нека остави епископа и нека върши делата на презвитерството.

Това правило е сред другите, които защитават епархиите от намесата на външни епископи. Що се отнася до наказанието, посочено за него, Смоленският епископ Йоан обяснява: „Това не означава, че епископ, виновен в нарушение на правилата, трябва да бъде понижен в ранг на презвитер (което би било в противоречие с общите правила на Църквата - 4 Вселенски Соб. Правила 29), но това означава, че той е лишен от епископска власт (или, по-директно, от престол) и става един от подчинените духовници, без само да губи светия си сан. ср. Ап. 14 и 35; Анкир. 18; Антиох. 13 и 22; Сардик. 3 и 11.

21. Онези, които се окажат виновни за престъпления, противоречащи на правилата, и за това се подлагат на пълно и постоянно изключване от техния чин и изключени в състоянието на миряните, ако, идвайки доброволно на покаяние, отхвърлят греха, за който са загубили благодатта и напълно се отстраняват от нея: нека бъдат обръснати в образа на духовенството Ако не желаят това спонтанно, нека косите им растат като миряните, като тези, които предпочитат обръщането към света на небесния живот.

Това правило гласи, че човек, лишен от свещения сан, не може да бъде възстановен в него. Най-голямото снизхождение, позволено от това правило, при условие на искрено покаяние, е да се позволи на такъв човек да поддържа външния вид на духовник. Формата на облекло и подстригване са били различни в различните епохи, но от много дълго време се спазва принципът, че духовенството трябва да се различава по външен вид от миряните. ср. 27 Ave. на същата катедрала.

22. Онези, които са назначени за епископи или за каквато и да е степен на духовенство срещу пари, а не чрез съд и избори за техния начин на живот, също се заповядва да свалят тези, от които са били назначени.

Вижте тълкуването на ап.29. правило. ср. пр. 4 Вселена Ридание. 2; 7 нед. Ридание. 5 и 19; св. Василий Вел. 90; Последно патр. Генадий и Св. Тарасия.

23. Нека никой от епископите, презвитерите или дяконите, когато извършва св. Причастие, да не иска пари или нещо друго от причастяващия се за такова причастие. Защото благодатта не се продава и ние не учим освещението на Духа за пари, но трябва да го учим без финес на онези, които са достойни за този дар. Ако някой от тези сред духовенството бъде видян, че иска някакво възмездие от този, на когото дава Светото Причастие: нека бъде изгонен като ревнител на грешката и измамата на Симон.

Това правило има по-широк смисъл от просто забраната да се искат пари за причастие. Като цяло той забранява изнудването на пари за каквито и да било тайнства, преподавани на вярващите. Такъв грях винаги е нещо близко до симонията, тъй като последната не е единствената възможна форма на действие, при която свещеникът „превръща непродадената благодат в продажба” (4 Om. 2).

24. Никой със свещен сан, нито монах няма право да ходи на конни надбягвания или да присъства на срамни игри. И ако някой от клира бъде поканен на брак, тогава, когато се появят игри, които служат за заблуда, нека стане и веднага да си тръгне, защото това ни заповядва учението на нашите отци. Ако някой бъде осъден за това: или да спре, или да бъде изгонен.

ср. 6 Всички 51 и 62; Лаод. 54; Карф. 18.

25. Заедно с всички останали, ние също подновяваме това правило (4-ти Събор за правата 17), което заповядва за всяка църква енориите, съществуващи в села или предградия, да остават неизменно под властта на епископите, които ги управляват, и особено ако те за известно време период от тридесет години те имаха безупречна власт и контрол над тях. Ако в рамките на тридесет години е имало или ще има някакъв спор за тях, тогава е позволено тези, които се смятат за обидени, да започнат дело за това пред регионалния съвет.

Вижте 17 параграф 4 Универсален. съвет и разяснения към него.

26. Нека презвитер, който поради незнание се е обвързал с неправилен брак, да използва презвитерското място в съответствие със закона, определен за нас в свещения канон (Неокес. Събор за правата 9), но нека се въздържа от други презвитерски действия: за такъв човек е достатъчна прошката. Не е редно да се благославя друг, който трябва да излекува собствените си язви. Защото благословението е учението на освещението: но който го няма, поради греха на невежеството, как може да го научи на друг? По тази причина нека не благославя нито публично, нито специално, и нека не дели тялото на Господа с други, нито да извършва каквато и да е друга служба, но да се задоволи със свещено място и да моли Господ със сълзи да му прости неговото грехове на невежество. Само по себе си е ясно, че такъв неправилен брак ще бъде унищожен и съпругът в никакъв случай няма да има съжителство с този, чрез когото е бил лишен от свещеничеството.

Вижте Василий Вел. 27 и тълк.

27. Никой от тези, които са записани в клира, не трябва да се облича в неприлични дрехи, нито в града, нито на път, но всеки от тях носи дрехите, които вече са предписани за онези, които са в клира. Ако някой направи това, той ще бъде отлъчен от свещеническа служба за една седмица.

еп. Никодим отбелязва за това правило: „Правилото е ясно. Точно както по време на Трулския събор беше предписан дрескодът за духовенството, така сега този въпрос се регулира от законодателството на местните църкви и следователно всеки духовник трябва да се подчинява; в противен случай, според това правило, той подлежи на отлъчване от свещеничество за една седмица.” ср. 21 Ave. 6 Vel. Катедрала; 7 Всички Ридание. 16; Gangr. 12 и 21.

28. Научихме, че в различни църкви, според определен растящ обичай, гроздето се носи на олтара и духовенството, съчетавайки го с безкръвна жертва, по този начин споделя и двете заедно с хората, поради тази причина ние го признаваме за необходимо, но никой от духовниците няма да прави това в бъдеще, но нека на хората да се даде един принос, за съживяване и опрощаване на греховете, и нека свещениците приемат приноса на гроздето като първи плод и, благославяйки го специално, нека се даде на искащите, в благодарност към Дарителя на плодовете, с които по Божието определение растат и се хранят телата ни. Ако някой от чина извърши нещо противно на заповяданото, нека бъде изгонен от чина си.

Вижте тълкуването на 3 ап. правила.

29. Правилото на отците от Картагенския събор повелява свещеният ритуал на олтара (Литургия) да се извършва само от хора, които не ядат, с изключение на един ден в годината, в който се празнува Господната вечеря (Карт. Събор на правата. 48). Тези свети отци, може би поради някои местни причини, полезни за Църквата, направиха такава заповед. И тъй като нищо не ни подтиква да изоставим благоговейната строгост, тогава, следвайки апостолските и светоотечески традиции, ние определяме, че не е подходящо да прекратяваме поста на Петдесетница, в четвъртък на последната седмица, и по този начин да опозорим Петдесетница.

Това правило е изменение на Carf. 50.

30. Желаейки да направим всичко за изграждането на Църквата, ние решихме да осигурим нови свещеници в чужди църкви. Поради тази причина, ако считат за свой дълг да продължат да действат според Апостолското правило (5), което забранява изгонването на жена си под прикритието на благочестие, и обмислят да направят повече от установеното, и поради тази причина, в споразумение със своите съпрузи, те ще се оттеглят от общуването помежду си: ние определяме, да няма повече съжителство с тях, под никаква маска, така че по този начин те ни показват перфектно доказателство за своя отговор. Това им беше позволено не по друга причина, освен заради страхливите им помисли и все още чуждия им и неподреден морал.

Това правило има временно и местно значение за някои църкви, разположени извън гръко-римската държава.

31. Ние определяме, че духовниците, които служат или кръщават в молитвени църкви, разположени вътре в къщи, трябва да правят това само с разрешението на местния епископ. Поради тази причина, ако някой духовник не спазва това по този начин, нека бъде низвергнат.

58 на Лаодикийския събор забранява отслужването на литургията „по къщите“, тоест не в осветени църкви. Това правило говори за „молитвени храмове, разположени вътре в къщи“, които не са осветени от епископи. За разлика от дефиницията на Лаодикийския събор, богослуженията в тях са разрешени, но само с разрешението на епископа.

32. Стана ни известно, че в арменската страна тези, които извършват безкръвно жертвоприношение, носят само вино на светата трапеза, без да го разтварят с вода, цитирайки в своето оправдание учителя на Църквата Йоан Златоуст, който в своето тълкуване на Евангелието на Матей казва следното: защо възкръсналият Господ не пи вода?, а вино? - за да се изкоренят други нечестиви ереси. Тъй като има някои, които използват вода в причастието: поради тази причина той посочва, че е използвал вино както когато е преподавал причастието, така и след възкресението, когато е предлагал проста храна, без причастието, и, посочвайки това, той казва: от плода на лозата (Мат. 26:29), но лозата дава вино, а не вода. От това се заключава, че този учител отхвърля добавянето на вода в святата жертва. Заради това, за да не бъдат такива хора занапред обладани от невежество, ние разкриваме православното разбиране на този отец. Оттогава имаше древна зла ерес на хидропарастатите, тоест водоносните, които в жертвоприношението си вместо вино използваха само вода: тогава този богоносен човек, опровергавайки беззаконното учение на такава ерес, и показвайки че те противоречат директно на апостолската традиция, използва горните думи. Защото той също предаде на Църквата си, над която пасторско управление му беше поверено, да добавя вода към виното, когато е необходимо да се направи безкръвна жертва, посочвайки комбинацията от кръв и вода, от най-чистото ребро на нашия Изкупител и Спасител Христе Боже, течащ към възраждането на целия свят и към изкуплението от греховете. И във всички църкви, където са светили духовни светила, се пази този богодарен обред. В края на краищата Яков, братът на Христос, нашия Бог по плът, на когото първо беше поверен престолът на Ерусалимската църква, и Василий от Кесарийската църква, архиепископ, чиято слава се разпространи из цялата вселена, като се предаде на при написването на тайнствения свещен обред те решили в божествената литургия да направят света чаша от вода и вино. И събралите се в Картаген, преподобните отци, изрекоха тези точни думи: да не се принася нищо повече в светото тайнство, освен тялото и кръвта Господни, както сам Господ даде, тоест хляб и вино, разтворени във вода. Ако някой, епископ или презвитер, не постъпва според заповедта, предадена от апостолите, и не комбинира вода с вино, по този начин той принася пречиста жертва: нека бъде изгонен като несъвършено проповядващ тайнство и кой уврежда това, което е предадено от нововъведението.

33. Научихме, че в арменската страна само онези, които са от свещеническото семейство, се приемат в клира, в който тези, които приемат, ще следват еврейските обичаи да го направят, а някои от тях, и не са получили духовенство, се назначават като свещени певци и четци на Божествения храм: тогава вярваме, че Нека вече не е позволено на тези, които искат да издигнат някои до духовенството, да гледат вида на това, което се произвежда; но проверявайки дали те са достойни, според определенията, изобразени в свещените правила, да бъдат причислени към клира, нека станат служители на църквата, дори ако произхождат от посветени предци, или не. По същия начин на никого няма да бъде позволено да произнася Божествени думи от амвона на хората, които са причислени към клира според ранга, освен ако не бъде удостоен с посвещение с постригване и не получи благословия от своя пастир, в съответствие с правилата. Ако се намери някой да върши противно на предписаното, нека бъде отлъчен.

Правилото се дължи на факта, че арменците приемат в духовенството само лица с духовен произход. Освен това на лица от този произход е било разрешено да стават четци и певци без посвещение. Правилото осъжда такава заповед като противоречаща на 15-то авеню на Лаодикийския събор. ср. 7 Всички 14.

34. Оттогава свещеният канон (4-ти Вселенски събор, 18-ти) ясно провъзгласява, че престъплението на заговора или събирането е напълно забранено от външни закони: много повече трябва да бъде забранено, но това не се случва в Божията църква, тогава ние се стремим да спазваме, да, ако някои духовници или монаси бъдат забелязани да участват в съучастие или събирания, или да създават подвизи за епископи или събратя-клирици, нека бъдат напълно низвергнати от техния ранг.

ср. пр. ап. 31; 4 Omni. 18; Карф. 10; Двойна 13, 14 и 15.

35. Нека никой от митрополитите, след смъртта на епископ, подвластен на неговия престол, не може да отнеме или присвои неговото имение или неговата църква, но нека тя бъде под закрилата на клира на тази църква, от която този, който представи самият той е бил предстоятел, дори преди назначаването на друг епископ; освен ако в тази църква не останат духовници. Тогава нека митрополитът да го запази непокътнат и да предаде всичко на епископа, който ще бъде поставен.

ср. пр. ап. 40; 4 Omni. 22 и 25; Антиох. 24; Карф. 31 и 92.

36. Подновяване на постановеното от закона от сто и петдесетте свети отци, събрани в този защитен от Бога и царуващ град (2-ри Върховен съвет на правата, 3), и шестстотин и тридесетте, събрани в Халкидон (4-ти Върховен съвет на правата , 28), ние определяме: нека тронът на Константинопол да има равни предимства с трона на древния Рим и като този нека бъде издигнат в църковните дела, като е втори след него; след това нека се преброи тронът на великия град Александрия, след това тронът на Антиохия и след това тронът на град Йерусалим.

ср. пр. 1 Вселена 6 и 7; 2 Всички 2 и 3; 4 Omni. 28.

37. Оттогава в различни времена е имало варварски нашествия и в резултат на това много градове са били поробени от беззаконниците и поради тази причина е било невъзможно приматът на такива, след ръкополагането му, да приеме своите трон, за да се утвърди на него в състояние на свещеническа власт и така, според верния обичай, на ръкополагане и всичко, което е характерно за един епископ да произвежда и изпълнява, за това ние, спазвайки честта и уважението на свещеничеството и желаейки поробването от езичниците изобщо да не действа в ущърб на църковните права, решиха: да, онези, които са били ръкоположени и поради посочената по-горе причина, няма да седят на троновете си, тези, които са влезли, не се подчиняват да се порицава за това; следователно, нека извършват ръкополагане в различни степени на духовенство, според правилата, и нека се радват на предимството да председателстват, и нека всяко заповедно действие, което идва от тях, да се счита за твърдо и законно. За нуждите на времето и пречките за поддържане на точността не трябва да ограничават границите на контрола.

ср. пр. ап. 36; 6 Всички 39; Анкир. 18; Антиох. 18.

38. Ние също така запазваме правилото, установено от нашите бащи, което гласи следното: ако градът бъде построен отново или ще бъде построен в бъдеще от кралската власт, тогава разпределението на църковните дела трябва да следва гражданското и земското разпределение (4 Вселенски събор по правата 17).

ср. 2 Всички 3; 4 Omni. 17.

39. Нашият брат и съслужител Йоан, примасът на остров Кипър, заедно със своя народ, поради варварските нашествия и за да се освободи от езическото робство, и вярно да се подчини на скиптъра на християнската сила, се премести от споменатия остров към Хелеспонския регион чрез провидението на човеколюбивия Бог и усърдието на христолюбивия и благочестив наш цар, тогава ние постановяваме: нека привилегиите, дадени на трона над посочения човек, бъдат запазени непроменени от Бог- носещи бащи, които някога са се събрали в Ефес, нека новият Юстинианопол има правата на Константинопол и нека най-боголюбивият епископ, установен в него, да управлява над всички епископи на Хелеспонския регион и нека бъдем избавени от нашите епископи според древните персонализиран. Защото нашите богоносни отци решиха да се спазват обичаите на всяка Църква и епископът на град Кизик да бъде подчинен на примата на споменатия Юстинианопол, по примера на всички други епископи, които са подчинени на гореспоменатите най-боголюбивият предстоятел Йоан, от когото, когато трябва, нека се постави за епископ самият град Кизик.

Това правило служи като основа за съществуването на Руската задгранична църква. Той обосновава приемането на Върховното църковно управление на Южна Русия в Константинопол и предоставянето на права на юрисдикция над руските бежанци там, а след това и оправдаването на руското църковно управление под формата на събори и синоди на територията на Сръбската православна църква. .

40. Тъй като е много спасително да се съединяваме с Бога, като се отстраняваме от слуховете на ежедневието, тогава ние трябва, не без изпитание, преждевременно да приемем онези, които избират монашеския живот, но и по отношение на тях трябва да спазваме постановлението, дадено на ние от бащите: и поради тази причина трябва да вземем обет за живот според Бога, като вече твърд и идващ от знание и разсъждение, след пълното отваряне на ума. И така, онези, които възнамеряват да влязат под игото на монашеството, трябва да са на възраст не по-малко от десет години, но за такъв човек е във властта на началника да прецени дали смята за най-полезно да продължи времето преди въвеждането в монашеския живот и се утвърждава в него. Защото въпреки че великият Василий в своите свещени правила постановява закона, че човек, който доброволно се посвети на Бога и избере девството, след като навърши седемнадесет години, трябва да бъде причислен към ранга на девиците; ние обаче, следвайки примера на правилата за вдовиците и дяконисите, според определението: за онези, които са избрали монашески живот, горепосоченият брой години. Защото божественият апостол предписва: да избира вдовица в Църквата за шестдесет години (1 Тим. 5:9); и свещените правила бяха прехвърлени на дякониса, за да назначи четиридесет години: вече се видя, че Църквата, с Божията благодат, получи голяма сила и успех, а верните в спазването на Божествените заповеди са твърди и надеждни. След като напълно разбрахме това, ние определихме в съответствие с това: този, който възнамерява да започне делата си според Бога, скоро ще бъде белязан със знак на благодатта, като че ли с някакъв вид печат, като по този начин ще му помогне да не се бави за дълго, не да се колебае, а по-скоро го насърчава да избере доброто и да се утвърди в него.

Въз основа на факта, че Православието е укрепнало, това правило намалява възрастта за постригване като монах в сравнение с тази, посочена в 18-то правило на Василий Велики. ср. Карф. 140.

41. Тези, които в градовете или селата искат да се оттеглят в уединение и да слушат себе си в уединение, трябва първо да влязат в манастира, да се научат да живеят като отшелник, да се подчиняват на началника на манастира три години в страх от Бога и във всичко, както подобава, изпълняват послушание и по този начин изразяват волята си за такъв живот и се изпитват от местния игумен: дали доброволно се присъединяват към него с цялото си сърце. Затова още една година те трябва търпеливо да останат извън уединението, за да бъдат по-разкрити намеренията им. Защото тогава те ще дадат пълно доказателство, че не в името на търсенето на празна слава, а в името на най-истинското добро, те се стремят към това мълчание. След завършване на такова време, ако останат в същото намерение, нека влязат в уединение; но вече не им е позволено да продължат, по желание, от такъв престой; освен ако това не се изисква от обществена служба или полза, или някаква друга необходимост, която би довела дори до смърт, и тогава с благословията на местния епископ. Тези, които се осмеляват да напуснат жилищата си без никакви посочени причини, първо, биват затворени в споменатия затвор и против волята си; след това ги коригирайте чрез пост и други ограничения; Защото сега знаем, както е казано в Писанието: никой, който тури ръката си на главата си и се обърне назад, няма да бъде въведен в Царството небесно (Лука 9:62).

ср. 4 Omni. 4; Двойна 4.

42. За така наречените отшелници, които в черни одежди и с дълги коси, обикалят градовете, въртейки се сред светски мъже и съпруги и позорящи своя обет, ние определяме: ако искат, като подстрижат косата си, да приемат образа на други монаси, след това ги причислете към манастир и ги причислете към братята. Ако не искат това, тогава напълно ги изгонете от градовете и ги оставете да живеят в пустините, откъдето са получили името си.

ср. 4 Omni. 4; Двойна 4.

43. Позволено е християнинът да избере аскетичен живот и след като напусне тревожната буря на ежедневните дела, да влезе в манастир и да вземе обети в монашески образ, дори ако е осъден за някакъв грях. Защото нашият Спасител Бог каза: Който дойде при Мене, няма да го изпъдя (Йоан 6:37). Тъй като монашеският живот ни представя живот на покаяние, ние искрено одобряваме тези, които се присъединяват към него; и никакъв предишен начин на живот няма да му попречи да изпълни намерението си.

ср. 4 Omni. 4; Двойна 2 и 4.

44. Монах, който е бил осъден за блудство или който е взел жена си в общението на брака и съжителството, трябва да бъде подчинен на правилата за покаяние за онези, които извършват блудство.

ср. 4 Omni. 16; Анкир. 19; Василий Вел. 6, 18, 19 и 60.

45. Наскоро научихме, че в някои женски манастири, когато довеждат достойните за този свещен образ, първо ги обличат с разноцветни копринени одежди, изпъстрени със злато и скъпоценни камъни, а от тези, които пристъпват към олтара по този начин, ги обличат с разноцветни копринени одежди, изпъстрени със злато и скъпоценни камъни. те свалят такава великолепна дреха и в същия час над тях се извършва благословението на монашеския образ и те се обличат в черна дреха, поради тази причина определяме: отсега нататък това няма да се случи изобщо. Защото е неприлично по собствена воля, след като вече е оставила настрана всички светски удоволствия, като е обикнала живота по Бога, като се е утвърдила в него с непоколебими мисли и така се е приближила до манастира, чрез такова тленно и изчезващо украшение, се е върнала към спомена за това, което тя вече беше предала на забрава, и от това щеше да се появи колебание и възмущение в душата, като подобие на удавящи се вълни, въртящи се напред-назад, така че, понякога проливайки сълзи, тя не показва сърдечно разкаяние; но ако, както е характерно, капне известна малка сълза, тогава тези, които я видят, ще си представят, че това се случва не само от ревност към монашеския подвиг, но и от откъсване от света и от това, което е в света.

46. Тези, които са избрали аскетичния живот и са назначени в манастири, изобщо не трябва да напускат. Ако някаква неизбежна нужда ги подтикне към това: нека направят това с благословението и разрешението на игуменката; но дори и тогава те трябва да отидат не сами, а с някои старци и с началниците в манастира, по заповед на игуменката. Изобщо нямат право да нощуват извън манастира. По същия начин, нека мъжете, които преминават през монашеския живот, излизат, когато нуждата е спешна, с благословията на този, на когото е поверено ръководството. Следователно онези, които престъпват този указ, установен от нас, съпрузи или съпруги, могат да бъдат подложени на достойни епитимии.

ср. 6 Всички 47.

47. Нито жена в манастир, нито съпруг в манастир не спи. Защото верните трябва да бъдат чужди на всякакви препънки и изкушения и да подреждат живота си добре в съответствие с благоприличието и подхода към Господа (1 Кор. 7:35). Ако някой направи това, независимо дали е клирик или мирянин, нека бъде отлъчен.

ср. 7 Всички 18 и 20.

48. Съпругата на човек, повишен в епископско достойнство, трябва първо да бъде разделена от съпруга си, по общо съгласие, след неговото ръкополагане за епископ и може да влезе в манастир, основан далеч от резиденцията на този епископ, и може да се ползва с подкрепа от епископа. Ако е достойна, нека бъде издигната в достойнството на дякониса.

ср. 6 Всички 12.

49. Възобновявайки това свещено правило (4-ти събор по правата. 24), ние определяме, че веднъж осветени, по волята на епископа, манастирите остават завинаги манастири и имуществото, което им принадлежи, се уважава от манастира, така че те вече не могат да бъдат светски жилища и никой не може да бъде прехвърлен на светски хора. Ако до сега това се е случило с някои от тях, то ние определяме: те няма да бъдат задържани изобщо; Онези, които дръзнат да направят това, оттук нататък подлежат на епитимия според правилата.

ср. Ап. 38; 4 Omni. 24; 7 Всички 12, 13 и 17; Двойна 1.

50. Нека никой от миряните и духовниците отсега нататък не се впуска в тази осъдителна игра. Ако някой бъде видян да прави това, тогава клирикът ще бъде низвергнат, а мирянинът ще бъде отлъчен от църковно общение.

ср. Ап. 42 и 43.

51. Този Свети Вселенски събор напълно забранява смехотворците и техните зрелища, както и създаването на животински зрелища и позорни танци. Ако някой презира настоящото правило и се отдаде на някое от тези забранени забавления, тогава клирикът ще бъде изключен от клира, а мирянинът ще бъде отлъчен от църковното общение.

ср. 6 Всички 24; Лаод. 54; Карф. 18.

52. През всички дни на Светия Петдесетен пост, с изключение на събота и неделя и Светия ден Благовещение, светата литургия не е нищо друго освен предиосвещените дарове.

Добро обяснение на това правило дава еп. Йоан Смоленски: „Тъй като Петдесетница е време на всеобщо покаяние и изповед на греховете за християните, светата Църква в това време подлага всички тях на един вид покаяние, което в друго време се налага само на някои, а именно: предлага вярващите само четенето на молитви и Божието слово, но не им позволява да видят изпълнението на тайнството на тялото и кръвта Христови. Но за тези, които са слаби духом и тялото, и въобще по ред, че продължителното лишаване от Св. даровете не отслабват духа ни; Църквата ни разкрива през седмиците на Великия пост предиосветени дарове... Литургията е тържествен ритуал... Но Петдесетница е време на искрено разкаяние за греховете... Затова Църквата го признава за неприлично и в разкаян дух не смее да отслужва пълна литургия в тези дни”. (Опит от курса на църковната юриспруденция, том 1, стр. 459–560).

53. Тъй като сродството в духа е по-важно от единението в тялото и ние научихме, че на някои места някои, които приемат деца от светото и спасително кръщение след това, влизат в брачно съжителство с техните овдовели майки, ние определяме: така че отсега нататък няма да има нищо подобно, нека създадем. Ако според това правило се види, че тези, които правят това, правят това: първо, нека се въздържат от този незаконен брак, след това нека бъдат подложени на покаянието на онези, които извършват блудство.

Духовното родство се формира чрез приемственост между кръстника и кръстника, кръстника и родителите на неговия кръстник. Във Византия по аналогия между кръвното и духовното родство е имало закони, забраняващи бракове с духовно родство до 7-ма степен включително, но за това е нямало канонично основание. Руският императорски закон в строго съответствие с пр. 6 Omni. 53 предписва, че: „1) наследникът не може да се ожени за своята духовна дъщеря (1-ва степен) и 2) кръстникът не може да се ожени за овдовялата майка на своята духовна дъщеря (2-ра степен).“

54. Божественото Писание ясно ни учи: не се приближавайте до всеки ближен по плът и не разкривайте неговия срам (Лев. 18:6). Богоносният Василий в правилата си изброи някои от забранените бракове, но подмина много с мълчание и чрез двамата уреди нещо полезно за нас. Защото, избягвайки много срамни имена, за да не оскверни думите с такива имена, той обозначи нечистотата с общи имена, чрез които ни показа беззаконните бракове в общ вид. Но тъй като чрез такова мълчание и безразборната забрана на незаконните бракове природата се обърка, ние сметнахме за необходимо да заявим това открито и отсега нататък определяме: ако някой се съвкуплява в брачната общност с дъщерята на брат си или ако баща и син с майка си и дъщеря си, или с братовчеди баща и син, или с братовчеди майка и дъщеря, или братовчеди с братовчеди - нека бъдат подчинени на правилото за седем години покаяние, очевидно при раздялата им от незаконен брак.

Думата „exadelphi“ в Книгата на правилата се превежда като „братовчед“. Но в действителност това означава дъщеря на брата, т.е. племенница. ср. Не е добре. 2; Вие. Vel. 23, 78 и 87; Тим. Ал. единадесет.

55. Тъй като научихме, че живеещите в град Рим, на Света Петдесетница, постят в съботите, противно на вярното църковно спазване, това е угодно на светия събор и дори в Римската църква правилото се спазва ненарушимо: ако някой от духовенството е осигурен в светия ден на Господа или пости в събота, с изключение на едно нещо, нека бъде низвергнат, но ако е мирянин, нека бъде отлъчен (Ap. pr. 64).

ср. Ап. 64 и Гангр. 18.

56. Научихме също, че в арменската страна и на други места в съботите и неделите на петдесетниците някои хора ядат сирене и яйца. Поради тази причина това също се признава за добро и Божията църква в цялата вселена, следвайки един единствен обред, пости и се въздържа, както от всичко жертвано, така и от яйца и сирене, които са плодовете и продуктите на това, което ние се въздържаме от. Ако те не спазват това, тогава духовенството ще бъде низвергнато, а миряните ще бъдат отлъчени.

ср. Ап. 64 и 69.

57. Не бива да се носи мед и мляко в олтара.

ср. Ап. 3 и Карт. 46 с пояснения.

58. Никой от редовете на миряните да не се учи на Божествените тайни, когато има епископ, или презвитер, или дякон. Всеки, който дръзне да извърши нещо подобно, като че ли действа противно на заповедта, да бъде отлъчен от църковно общение за една седмица, като бъде предупреден да не философства повече, отколкото трябва да философства (Рим. 12:3).

В първите векове на християнството, особено по време на гонения, се е случвало вярващите да приберат Св. причастие и се причестиха сами, със собствените си ръце. Това обаче води до престъплението липса на благоговение. Освен това, в резултат на този обичай, някои миряни в църквата искаха да служат на тайнството на себе си, а не да го приемат от ръцете на свещениците. Това правило елиминира подобна злоупотреба и неуместен иск.

59. Нека кръщението не се извършва в молитвеник, който се намира вътре в къщата: но нека онези, които искат да бъдат достойни за най-чистото просветление, да дойдат в католическите църкви и да бъдат достойни за този дар там. Ако някой бъде осъден, че не спазва това, което сме постановили, тогава клирикът ще бъде свален, а мирянинът ще бъде отлъчен.

Строгостта на това правило, в случай на необходимост и съмнение, се дава на епископа от 31-то правило на този събор. ср. 6 Всички 31 и пояснение.

60. Тъй като апостолът вика, че този, който се съединява с Господа, е един дух с Господа (1 Кор. 6:17): ясно е, че който се приравнява на своя противник, става едно с него чрез общение. Затова се аргументира: праведни са тези, които са лицемерно обладани и такъв начин на действие, поради злото на морала, преструвайки се, че приемат наказание по всякакъв начин и ги подлагат на същата строгост и труд като тези, които са наистина обладани подложени в името на освобождението от демоничното действие.

ср. Ап. 79; Василий Вел. 83.

61. Онези, които се предават на магьосниците, или така наречените сто-водачи (най-старите магове), или други подобни, за да научат от тях това, което искат да им разкрият, в съответствие с предишните отечески укази за тях , подлежат на правилото за шест години покаяние. Същото покаяние трябва да се прилага към онези, които водят мечки или други животни към присмех и вреда на протозоите и съчетавайки измама с лудост, произнасят гадания за щастие, за съдба, за родословие и много други подобни слухове; т. нар. облаколовци, чаровници, майстори на защитни талисмани и магьосници. Тези, които са упорити в това и не се обръщат и не бягат от такива пагубни и езически измислици, са решени да бъдат напълно изхвърлени от Църквата, както свещените правила повеляват. За какво общуване на светлината с тъмнината, както казва апостолът: или какво отлагане на Божията Църква от идоли; или каква част имат верните с неверните; Какво споразумение има Христос с Велиар? (2 Кор. 6:14-16).

ср. 6 Всички 65; Анкир. 24; Лаод. 36; Василий Вел. 65, 72, 81 и 83; Григорий Ниск. 3.

62. Желаем напълно да изкореним от живота на вярващите т. нар. Календи, Вота, Врумалия и народното събиране на първия ден от месец март. По същия начин националните женски танци, които са в състояние да причинят големи щети и разрушения, и в чест на боговете, лъжливо наричани така от елините, танци и ритуали, изпълнявани от мъжки или женски пол, според някакъв древен и чужд на християните обичай живот, ние отхвърляме и определяме: няма съпруг да не се облича в женски дрехи, нито за жена в дрехите на съпруга си; не носете комични, сатирични или трагични маскировки; когато пресовате грозде в преси, не провъзгласявайте мерзкото име на Дионис, а когато наливате вино в бъчви, не се смейте и поради невежество или под формата на суета не правете това, което принадлежи на демоничната заблуда. Затова онези, които отсега нататък, знаейки това, дръзнат да извършат нещо от горното, ако са клирици, заповядваме да бъдат изключени от свещения чин, а ако са миряни, да бъдат отлъчени от църковно общение.

Под името календи се забранява празнуването на първия ден от всеки месец, с ритуали и забавления от езичеството, възникнали под името вота - останките от езическия празник в чест на Пан; под името Врумалия, са останки от празник в чест на езическото божество Дионис или Бакхус, едно от чиито имена е Вромий. ср. 6 Всички 24, 51 и 65; Лаод. 54; Карф. 55 и 74.

63. Историите на мъчениците, лъжливо съставени от враговете на истината, за да опозорят Христовите мъченици и да доведат слушащите до неверие, заповядваме да не се публикуват в църквите, а да бъдат хвърлени на огън. Ние анатемосваме онези, които ги приемат или ги слушат като истина.

ср. Ап. 60; 7 Всички 9; Лаод. 59.

64. Не подобава на мирянин да произнесе дума пред хората или да поучава, и така да приеме достойнството на учител, но да се подчини на заповедта, предадена от Господа, да отвори ухото на тези, които са получили благодатта на учителското слово и да се учим от тях на Божественото. Защото в едната Църква Бог създаде различни членове, според словото на апостола (1 Кор. 12:27), което, обяснявайки, Григорий Богослов ясно показва реда, който е в тях, като казва: това, братя, нека спазвайте тази заповед; Този да бъде ухо, а онзи език; тази ръка, а другата с нещо друго; Нека учи, нека учи. И след няколко думи продължава: ученикът да бъде послушен, който раздава, нека раздава с радост, който служи, нека служи с усърдие. Нека не всички бъдем езици, ако това е най-близкото нещо, нито всички апостоли, нито всички пророци, нито всички тълкуватели. И след няколко думи казва още: Защо се правиш на пастир, като си овца? Защо ставаш глава, когато си крак? Защо се опитвате да бъдете военачалник, след като сте поставени в редиците на войниците? И на друго място мъдростта заповядва: не бъди бърз в думите (Екл. 531): не покланяй бедния с богатия (Притч. 23:4): не търси мъдрия и бъди по-мъдър. Ако някой се установи, че нарушава това правило: нека бъде отлъчен от църковно общение за четиридесет дни.

Основният смисъл на това правило е да забрани на миряните публично да проповядват в църквата за предмети на вярата. Но в същото време говори и общо за спазването от миряните на посоченото им място в Църквата в послушание на йерархията. Единственият пълноправен учител в Църквата е епископът и с негова власт това служение се изпълнява от презвитери. еп. Никодим смята, че въз основа на това правило дори миряните могат да произнасят надгробни речи само със специалното благословение на епископа всеки път. В сегашната практика благословението на свещеника, извършващ погребението, се счита за достатъчно. ср. 7 Всички 14; Лаод. 15.

65. При новолуние паленето на огньове от някои пред дюкяните или къщите им, през които по някакъв древен обичай скачат луди, ние заповядваме да се премахне отсега нататък. Следователно, ако някой направи нещо подобно, нека клирикът да бъде низвергнат, а мирянинът да бъде отлъчен. Защото в четвъртата книга на Царете е писано: И Манасия направи олтар на цялата небесна сила в двата двора на Господния дом, и прекара синовете си през огъня, и създаде врагове, и извърши магии, и създадоха вентрилоквистите и умножиха магьосниците и се умножиха, за да вършат зло в очите на Господа, да Го разгневят (4 Царе 21:5-6).

ср. 6 Всички 62

66. От светия ден на възкресението на Христа, нашия Бог, до новата седмица, през цялата седмица, вярващите трябва в светите църкви непрестанно да практикуват псалми, химни и духовни песни, като се радват и тържествуват в Христос и слушат четенето на Божествения Писания и да се наслаждавате на светите тайни. Защото по този начин ние ще бъдем възкресени заедно с Христос и ще се възнесем. Поради тази причина в посочените дни не бива да има конно шоу или друго народно зрелище.

ср. Карф. 72.

67. Божественото писание ни заповядва да се въздържаме от кръв, удушаване и блудство (Деяния 15:29). Следователно, в името на деликатесния корем, ние благоразумно подлагаме кръвта на всяко животно, което е приготвено в храна за храна с каквото и да е умение, и благоразумно подлагаме онези, които я ядат, на покаяние. Ако някой отсега нататък яде кръвта на животно по какъвто и да е начин, тогава духовникът ще бъде низвергнат, а мирянинът ще бъде отлъчен.

ср. действа 15:29; Ап. 63; Gangr. 2.

68. Книгите на Стария и Новия завет, както и на нашите светци и признати проповедници и учители, не е позволено да бъдат повреждани или нарязвани от когото и да било, нито от книжарите, нито от така наречените мироточии, нито от когото и да било, да бъдат предадени на всеки за унищожаване: освен ако от молец или от вода, или от други ще станат негодни за консумация. Оттук нататък всеки, който бъде засечен да прави подобно нещо, ще бъде отлъчен от църквата за една година. Също и този, който купи такива книги, ако нито ги пази за своя полза, нито ги даде на друг за добро или за съхранение, но дръзне да ги повреди: той ще бъде отлъчен.

Правилото предписва благоговейно отношение към книгите на Светото писание и творенията на Св. бащи.

69. Нека никой, принадлежащ към ранга на миряните, не може да влезе в свещения олтар. Но според някаква древна легенда това в никакъв случай не е забранено на властта и достойнството на краля, когато той иска да донесе дарове на Създателя.

Сега това правило често се нарушава поради нужда. Но и Митроп. Московският Филарет не допуска в олтара псалмисти, които са били във втори брак и следователно са лишени от титлата четец или правото да носят суплиция. В женските манастири е разрешено да служат в олтара стари монахини.

70. Не е позволено съпругите да говорят по време на Божествената литургия, но, според словото на апостол Павел, нека мълчат. Защото не им беше заповядано да говорят, а да се подчиняват, както казва законът. Ако искат да научат нещо, да питат мъжете си вкъщи.

ср. 1 Кор. 14:34–35; 6 Всички 64; Лаод. 44.

71. Студентите по гражданско право не трябва да използват гръцките обичаи или да бъдат водени на зрелища, или да изпълняват така наречените килистри (жребии, по които учителите подреждат учениците), или да се обличат в дрехи, които не са в обичайна употреба, нито по времето, когато преподаването започва , нито когато свършва, нито като цяло по време на продължението му. Ако някой оттук нататък дръзне да направи това, нека бъде отлъчен.

Какво представляват „килистрите” не е обяснено достатъчно убедително от еп. Никодим, нито гръцките коментатори. Според Балсамон килистрите са вид жребий, чрез който учителите избират своите ученици. Най-близо до истината изглежда английският канонист Джонсън, който смята, че това са атлетични упражнения.

72. Недостойно е православен съпруг да се съвкуплява с жена еретик, нито православна жена да се омъжи за съпруг еретик. Ако видите, че нещо подобно е направено от някого, считайте брака за неустойчив и разтрогнете незаконното съжителство. Защото не е редно да се бъркат несмесените, нито да се чифтосват с овцата на вълка, нито с дела на Христос, участта на грешниците. Ако някой наруши това, което сме постановили, нека бъде отлъчен. Но ако някои, докато все още бяха в неверие и не се причисляваха към стадото на православните, бяха съединени в законен брак, тогава единият от тях, избирайки доброто, прибягна до светлината на истината, а другият остана в оковите на заблудата, а не желаещи да гледат Божествените лъчи, и ако Освен това невярна съпруга иска да съжителства с верен съпруг, или, напротив, неверен съпруг с вярна жена: тогава нека не се разделят, според Божествения апостол: неверният съпруг се осветява от жена си, а невярната жена се осветява от мъжа си (1 Кор. 7:14).

В брака трябва да има не само физическо, но и духовно единство. Последното не е възможно предвид разликата в изповедта. Неправославният съпруг може значително да повлияе на духовния живот на православния съпруг и това, разбира се, се отразява на децата. Статистиката показва, че липсата на духовно единство се отразява пагубно на семейната хармония, в резултат на което процентът на разводите при смесените бракове е особено висок. По същия начин статистиката показва, че смесените бракове водят до безразличие в потомството и често до пълна загуба на вяра. Правилото обаче позволява да се запази смесен брак, когато единият от съпрузите приеме православието. Съвременната практика на всички православни църкви е по-снизходителна и позволява смесени бракове с християни от някои деноминации, когато те изразят намерението си да приемат Православието (14 Пр. 4 Вселенска) и когато обещаят да възпитават децата си в Православната вяра. ср. Лаод. 10, 31; Карф. тридесет.

73. Тъй като Животворящият Кръст ни показа спасение, подобава ни да положим всяко старание, за да бъде отдадена всяка почит на онова, чрез което бяхме спасени от древното грехопадение. Затова, като Му се покланяме с мисли, думи и чувства, ние заповядваме образът на Кръста, нарисуван от някои на земята, да бъде напълно заличен, така че знакът на нашата победа да не бъде оскърбен от потъпкването на тези които ходят. И така, отсега нататък заповядваме тези, които рисуват образа на Кръста на земята, да бъдат отлъчени.

74. В местата, посветени на Господа, или в църквите, не трябва да се сервират така наречените ястия на братска любов, нито да се яде в църква, нито да се слага легло. Нека тези, които се осмеляват да направят това или да спрат, или да бъдат отлъчени.

ср. 6 Всички 76; Лаод. 28; Карф. 51.

75. Желаем тези, които идват в църквата да пеят, да не използват безредни викове, да не изтласкват неестествен вик от себе си и да не въвеждат нищо неуместно и необичайно за църквата, но с голямо внимание и нежност да носят псалмопение на Бога, Който бди над скритото. Защото свещеното Слово заповяда на децата на Израел да бъдат благоговейни (Лев. 15:31).

Това, което е важно в това правило, е инструкцията за онези, които пеят в църквата, да го правят с благоговение. Още Зонара, тоест във византийските векове, в тълкуването на това правило се оплаква, че в църковното пеене се внася нещо претенциозно и театрално. Сега това е още по-често срещано и изисква корекция и постоянна грижа от страна на църковните власти за премахване на това явление. ср. Лаод. 15.

76. Никой не трябва да създава гостилници, да доставя различни хранителни продукти или да прави други покупки вътре в свещените помещения, като същевременно поддържа благоговение пред църквите. Защото нашият Спасител и Бог, като ни учи чрез живота Си в плътта, ни заповяда да не правим дома на Неговия Отец дом за покупка. Той също разпръсна стотинки на пеняжниците и изгони онези, които създадоха светия храм, на светско място. Следователно, ако някой бъде осъден за гореспоменатото престъпление, нека бъде отлъчен.

ср. 6 Всички 74 и 97.

77. Духовници, клирици или монаси не трябва да се мият в банята заедно с техните съпруги, нито дори миряни християни. Защото това е първата критика от страна на езичниците. Ако някой бъде осъден за това, тогава духовникът ще бъде низвергнат, а мирянинът ще бъде отлъчен.

ср. Лаод. тридесет.

78. Тези, които се подготвят за кръщение, трябва да научат вярата и на петия ден от седмицата да направят обет пред епископа или старейшините.

ср. 6 Всички 96; Лаод. 46.

79. Ние изповядваме божественото раждане от Девата, като че ли е безсеменно, безболезнено и проповядваме това на цялата държава и подлагаме на поправяне онези, които правят нещо неправилно поради невежество. Оттогава някои в деня на светото Рождество на Христос, нашия Бог, се виждат да приготвят питки и да ги подават един на друг, сякаш в чест на болестите на раждането на пречистата Богородица: тогава определяме : нека верните не правят нищо подобно. Защото това не е чест за Девата, повече от ума и словото, родила в плът невъобразимото Слово, ако нейното неизразимо раждане е определено и представено според примера на обикновеното раждане, което е характерно за нас . Ако отсега нататък някой бъде намерен да прави подобно нещо, тогава нека клирикът да бъде низвергнат, а мирянинът да бъде отлъчен.

80. Ако някой, епископ или презвитер, или дякон, или някой от причислените към клира, или мирянин, няма спешна нужда или пречка, която да го отдалечи от църквата му за дълго време, но е в града, в три недели в продължение на три седмици няма да дойде на църковното събрание: тогава клирикът ще бъде изключен от клира, а мирянинът ще бъде отлъчен.

ср. Сардик. единадесет.

81. Наскоро научихме, че в някои страни в трисвятия химн след думите: Светия Безсмъртен, като допълнение, провъзгласяват: разпнат за нас, помилуй нас; но това беше отхвърлено от древните свети отци, като чуждо на благочестието, от тази песен, заедно с беззаконния еретик, новатора на тези думи, тогава ние също благочестиво постановихме от нашите свети отци, утвърждавайки, според настоящото определение, такива слово в църквата на онези, които приемат или по някакъв друг начин Ние анатемосваме онези, които се смесват в химна на Трисвятия свят. И ако нарушителят на постановлението е свещен обред, тогава заповядваме да бъде лишен от свещеното му достойнство, но ако е мирянин или монах, той се отлъчва от църковно общение.

Това правило, както и няколко други правила на 6 Вселена. Събори (32, 33, 56 и 99), насочени срещу арменците.

82. На някои честни икони се изобразява агне с пръста на Предтечата, което се приема като образ на благодатта, чрез закона ни показва истинския агнец - Христос, нашия Бог. Почитайки древните изображения и балдахини, посветени на Църквата, като знаци и предсказания за истината, ние предпочитаме благодатта и истината, приемайки ги като изпълнение на Закона. Поради тази причина, за да може чрез изкуството на рисуване съвършеното нещо да бъде представено пред очите на всички, ние заповядваме отсега нататък образът на Агнето, Който носи греховете на света, Христос, нашия Бог, да бъде представен на икони според човешката природа, вместо старото агне; и чрез това, съзерцавайки смирението на Бог Слово, ние сме доведени до спомена за Неговия живот в плътта, Неговото страдание и спасителна смърт и по този начин завършеното изкупление на света.

83. Никой да не причастява телата на мъртвите. Защото е писано: вземете, яжте (Матей 26:26). Но те не могат да приемат телата на мъртвите, нито могат да ядат храна.

ср. Карф. 26.

84. Следвайки каноничните постановления на отците, ние определяме и за младенците: всеки път, когато не се намерят достойни свидетели, които несъмнено да потвърдят, че са били кръстени, и когато самите те, поради малолетството си, не могат да дадат необходимия отговор за даденото тайнство. за тях те трябва да бъдат кръстени без никакво недоумение: Да, такова недоразумение няма да ги лиши от пречистването на толкова много светилища.

Това правило повтаря почти дословно 83 Ave. на катедралата в Картаген. Правилата забраняват повторното кръщение, но дори и в случаите, когато няма напълно надеждни доказателства, че бебето е кръстено, Съветът намира за предпочитане да премахне съмнението, като го кръсти, така че недоразумение да не го остави напълно некръстено.

85. Разбрахме от Писанието, че при двама или трима свидетели всяка дума ще устои (Втор. 19:15). Затова определяме: да, робите, освободени от своите господари на свобода, получават това предимство с трима свидетели, които с присъствието си ще дадат законност на освобождението и ще предадат автентичност на извършеното.

86. Тези, които събират и държат блудници за унищожаване на души, ако са духовници, ние определяме да отлъчим и изгоним; ако са миряни - отлъчете.

87. Жена, която напусне мъжа си, ако се омъжи за друг, е прелюбодейка, според свещения и божествен Василий, който много подходящо извежда това от пророчеството на Еремия: ако жена се омъжи за друг мъж, тя няма да се върне при съпруга си, но ще бъде осквернен от оскверняване (Еремия 3:1). И още: дръж прелюбодейка, ти си безумен и зъл (Притч. 18:23). Ако се установи, че тя е напуснала съпруга си без вина, тогава той е достоен за снизхождение, а тя е достойна за покаяние. Снизхождението ще бъде проявено към него в това, че той ще бъде в общение с Църквата. Но този, който напусне законно женената си жена и вземе друга, според словото на Господ (Лука 16:18), е виновен за присъдата за прелюбодеяние. Беше постановено от правилата на нашите бащи: за такава година да бъде в категорията на тези, които плачат, в продължение на две години - слушане на четенето на Писанието, в продължение на три години в тези, които падат, а на седмата да стоят с верните и по този начин да бъдат достойни за причастие, ако се покаят със сълзи.

Църквата защитава светостта и неразривността на брака, но предателството на един съпруг от друг разрушава брака. Каноните обаче не предвиждат процедурата за разтрогване на брака. Във Византийската империя този въпрос се регулира от граждански закони. В 331 Имп. Константин, в съгласие с епископите, издаде закон, ограничаващ развода, който до този момент беше много лесен и възможен по взаимно съгласие. Според този закон разводът е разрешен на основание прелюбодеяние и престъпления, предполагащи смъртно наказание или безсрочен тежък труд за един от съпрузите. След много промени Юстиниан в своя роман от 542 г. въвежда други в допълнение към тези причини за развод: когато няма физически условия за брак и когато съпрузите решат да се посветят на монашески живот. В момента всяка православна църква има свои закони за развода. Настоящите основания за разтрогване на брак, осветен от църквата в Руската църква, са установени от Всеруския църковен събор от 1917-1918 г.

ср. Ап. 48; 6 Всички 93; Карф. 115; Василий Вел. 9, 21, 35 и 48.

88. Никой не внася животно в свещения храм: освен ако някой пътуващ, ограничен от най-големите крайности и лишен от дом и хотел, не спре в такъв храм. Защото животното, ако не беше вкарано в оградата, понякога щеше да умре, а самият той, загубил животното и следователно лишен от възможността да продължи пътуването, би бил изложен на опасност за живота. Защото знаем, че съботата на човека е създадена (Марк 2:27); и следователно с всички средства трябва да се стремим към спасението и безопасността на човека. Ако според горното някой бъде видян да въвежда ненужно животно в храма: тогава клирикът ще бъде низвергнат, а мирянинът ще бъде отлъчен.

89. Уместно е вярващите да спазват дните на спасителното страдание в пост и молитва и в съкрушение на сърцето, да прекратят поста в средата на нощта на Велика събота, тъй като Божествените евангелисти Матей и Лука, първите с думите : в събота вечер (Матей 28:1), а вторият с думите: много рано (Лука 24:1), изобразявайки ни дълбока нощ.

Въпросът кога е настъпило възкресението на Господа и кога е необходимо да се прекрати постът на Страстната седмица, е разгледан подробно в 1-во правило на св. арх. Дионисий. Александрия.

90. От нашите богоносни отци ни е канонично предадено да не коленичим в неделя, за честта на възкресението Христово. Затова, нека не оставаме в неведение как да спазваме това, ясно показваме на вярващите, че в събота, след вечерното влизане на клира в олтара, според общоприетия обичай, никой не коленичи до следващата неделна вечер, на която , влизайки във времето на светилника, отново прекланяме колене, по този начин изпращаме молитви към Господа. Защото нощта срещу събота беше предвестникът на възкресението на нашия Спасител; Отсега нататък духовно започваме песни и пренасяме празника от тъмнина на светлина, така че отсега нататък да празнуваме възкресението цяла нощ и ден.

Седмият вселенски събор повтаря указанието на 20 пр. 1 Вселенски. Съвет за необвързването на колениченето в неделя, като обяснява кога точно е необходимо да ги спрете. Подробно обяснение за това има в 91 права. св. Василий Велики.

91. Жените, които дават лекарства, причиняват преждевременно раждане на плода в утробата, и които приемат отрова, убивайки плода, ние подлагаме на покаяние на убиец.

ср. Анк. 21; св. Василий Вел. 2 и 8.

92. Тези, които отвличат съпруги под прикритието на брак или подпомагат или помагат на похитителите, бяха определени от Светия събор: ако са духовници, те трябва да бъдат низвергнати от своя сан; ако са миряни, анатемосвайте.

ср. 4 Omni. 27 и паралелни правила.

93. Съпругата на отсъстващ и непознат съпруг, който съжителства с някой друг преди смъртта му, е удостоверена, че прелюбодейства. По същия начин съпругите на воини, които се женят по време на неизвестността на съпрузите си, са обект на същото внимание; По същия начин и онези, които се женят, защото съпрузите им са заминали за чужбина, без да чакат да се върнат. Но тук човек може да прояви известна снизходителност към подобен акт, в името на по-голямата вероятност от смъртта на съпруга. Но онази, която поради незнание се омъжи за жена, която беше изоставена за известно време от съпругата си, а след това, поради връщането на първата си жена при него, беше изоставена, въпреки че прелюбодейства, но поради незнание : следователно бракът няма да й бъде забранен. Но е по-добре, ако такото остане. Ако след известно време се върне войн, чиято жена поради дългогодишното му отсъствие е била омъжена за друг съпруг: нека отново вземе жена си, ако иска; Нещо повече, нека й бъде простено невежеството, както и съпругът й, който съжителства с нея във втория й брак.

Това правило служи като основание за развод поради неизвестно отсъствие, но това отсъствие се приема като презумпция за вероятността от смърт на отсъстващия съпруг. ср. Василий Вел. 31.

94. Правилото подлага на покаяние тези, които се кълнат в езически клетви: и ние определяме отлъчване за такива.

св. Василий Вел. 10, 17, 28, 29, 81 и 82.

95. Тези, които се присъединяват към Православието и към честта на спасените от еретиците, се приемат според следните обреди и обичаи: ариани, македонци, наватианци, които се наричат ​​чисти и най-добри, четиринадесетниците, или тетрадитите, и аполинарите, когато дават ръкописи и проклинай всяка ерес, която не философства, както философства светата католическа и апостолска Божия църква, приемливо е запечатването, тоест помазването със светия свят първо на челото, след това на очите и ноздрите, и устните, и уши, и ги запечатва с глагола: печатът на дара на Светия Дух. А по отношение на тези, които са били павлиани и след това са прибягнали до католическата църква, беше постановено, че те трябва да бъдат повторно кръстени непременно. Евномианите, които се кръщават с еднократно потапяне, и монтанистите, наричани тук фригийци, и сабелианите, които поддържат мнението на отечеството и които вършат други нетърпими неща, и всички други еретици (защото има много от тях тук, особено тези, които идват от страната на Галатия): всички, които са сред тях, желаят да бъдат свързани с Православието, приемливи като езичници. На първия ден ги правим християни, на втория ги правим катехумени, а на третия ги призоваваме с три удара по лицата и ушите им: и така ги обявяваме и ги принуждаваме да останат в църквата и да слушат към писанията и след това ги кръщаваме. По същия начин манихеите, валентинианците, маркионитите и подобни еретици. Несторианците трябва да напишат ръкописи и да анатемосват своите ереси, и Несторий, и Евтих, и Диоскор, и Севир, и други лидери на такива ереси, и техните съмишленици, и всички горепосочени ереси: и тогава нека приемат свето причастие.

Информация за споменатите тук еретици е дадена в поясненията към правилата: 1 Omni. 8 и 19; 2 Всички 1 и 7. Споменатите в това правило манихеи, валентинианци и маркионити са гностици, еретици от 2-ри и 3-ти век. Евтихианците са били монофизити. Евтихиани, несториани и севериани изопачиха учението за Светата Троица. Съгласно постановлението на Константинополския събор от 1756 г. кръщението на всички западни еретици, включително римокатолиците, се извършва в гръцките църкви, което обаче на места е било обичайно и преди това съборно определение, като се запазва и до днес ден.

96. След като се облякоха в Христос чрез кръщението, те се заклеха да подражават на Неговия живот. Поради тази причина, в името на косата на главата, в ущърб на онези, които гледат, изхвърляйки и премахвайки с изкуствени тъкани и по този начин мамейки непотвърдени души, ние бащински лекуваме с прилично покаяние, като ги ръководим, като деца, и поучаваме да живеят целомъдрено и оставяйки очарованието и суетата на плътта, към безсмъртните и благословените в живота те постоянно насочват ума и имат чист живот със страх и чрез пречистването на живота, доколкото е възможно, те се приближават към Бога и те украсяват вътрешния човек повече от външния човек с добродетели и добър и непорочен морал; и нека не носят в себе си никакви останки от поквара, дошла от врага. Ако някой постъпи против това правило, нека бъде отлъчен.

97. Онези, които, или живеейки с жена си, или по някакъв друг начин, безразсъдно превръщат свещени места в обикновени и небрежно ги обикалят и остават в тях с такова разположение, заповядваме да бъдат изгонени от местата, предвидени за катехумени в светите църкви . Който не спазва това, ако има клирик, нека бъде изгонен; ако е мирянин, нека бъде отлъчен.

„В това правило свещените места са определени не само храмове, но също така и помещения, съседни на храма, тъй като, според забележката на Зонара в тълкуването на това правило, никой не може да бъде „толкова смел да започне да живее с жена си в самият храм."

98. Този, който вземе жена, сгодена за друг, в брачно съжителство, докато годеният е все още жив, ще бъде подложен на вина за прелюбодеяние.

Годежът преди брака, като взаимно обещание между мъж и жена да се оженят, е съществувал в римското право, но не е обвързвал правно никого. Църквата разглежда годежа като морално обвързващ акт, който вече обвързва бъдещите съпрузи, тъй като, както пише Бишоп. Никодим, „той вече съдържа необходимото условие, което съставлява същността на брака, а именно взаимното съгласие за брачния живот на годеника“. Имайки предвид случаи, подобни на разглеждания в това правило, Църквата вече не извършва годеж много преди брака, а го прави точно преди сватбата.

99. В арменската страна, както научихме, също се случва някои, след като сварят части от месо, да внесат частите вътре в свещените олтари и да ги споделят със свещениците, според еврейския обичай. Затова, запазвайки чистотата на църквата, ние определяме: нека никой от свещениците не може да приема отделни части месо от онези, които принасят, но нека се задоволяват с всичко, което принасящият иска да даде, и нека такова приношение вземе място извън църквата. Ако някой не направи това, нека бъде отлъчен.

100. Нека очите ти виждат право и с всички грижи нека се пази духът ти (Притчи 4:23-25), завещава мъдрост: защото телесните сетива удобно внасят впечатленията си в душата. Ето защо отсега нататък ние не позволяваме изображения върху дъски или по друг начин представени, които очароват очите, покваряват ума и предизвикват възпламеняване на нечисти удоволствия, да бъдат написани по какъвто и да е начин. Ако някой се осмели да направи това, нека бъде отлъчен.

Това правило е насочено срещу рисуването на порнографски снимки, но по този начин показва, че съзерцаването им е греховно.

101. Божественият апостол гръмко нарича човека, създаден по Божи образ, тяло Христово и храм. Понеже, поставен над всяко разумно създание, удостоен с небесно достойнство чрез спасителни страдания и ядене и пиене на Христос, той непрекъснато се преобразява във вечен живот, освещавайки и душата, и тялото чрез общението на Божествената благодат. Затова, ако някой иска, по време на Литургията ще се причасти с пречистото тяло и ще се съедини с него чрез причастие: нека свие ръцете си в образа на кръста, и така нека се омаломощи, и нека приеме общение на благодатта. Защото от злато или други вещества, вместо от ръце, онези, които изграждат определени съдове за приемане на Божествения дар и чрез тях се удостояват с най-чистото общуване, ние изобщо не одобряваме, както онези, които предпочитат образа на Бога пред субстанция, която е бездушна и подчинена на човешките ръце. Ако някой бъде видян да причастява с най-святото причастие тези, които носят такива съдове, нека той и този, който ги носи, да бъдат отлъчени.

102. Тези, които са получили от Бог властта да решават и да плетат, трябва да вземат предвид качеството на греха и готовността на грешника да се обърне и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че, без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния човек. Защото болестта на греха не е една и съща, а е разнообразна и разнообразна и произвежда много клонове на вреда, от които злото се излива изобилно, докато не бъде спряно от силата на лечителя. Защо е уместно този, който демонстрира духовно лекарско умение, първо да изследва разположението на грешника и да наблюдава дали той върви към здраве или, напротив, привлича към себе си болест чрез собствения си морал и как междувременно той установява поведението му; и ако той не се съпротивлява на лекаря и лекува душевната рана чрез прилагането на предписаните лекарства: в този случай си струва да се измери милост към него. Защото Бог, който е приел пастирско лидерство, е свързан с връщането на изгубените овце и изцелението на ранените от змията. Човек не трябва да кара по бързеите на отчаянието, нито да изпуска юздите на отпускането на живота и небрежността: но непременно трябва по всякакъв начин: или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта, и се стреми да излекува раната; и изживейте плодовете на покаянието и мъдро управлявайте човек, призван към небесно просветление. За нас е подходящо да знаем и двете, както подходящи за ревността на каещия се, така и изисквани от обичая: за тези, които не приемат съвършенството на покаянието, следват посветения образ, както ни учи Свети Василий.

ср. 1 Всички 12; Анкир. 2, 5 и 7; Афанасия Вел. Послание до Руфиниан; Василий Вел. 2, 3, 74, 75, 84 и 85; Григорий Ниск. 4, 5, 6 и 7.

Канони на Църквата