писмо на презвитер Йоан. В търсене на Християнска Шамбала

Презвитер Йоан като крал на Етиопия

Свещеник Джон, в руската литература също Цар поп Иван- легендарният владетел на мощната християнска държава в Централна Азия. Личността, епохата и местоположението на презвитер Йоан и неговото царство се тълкуват по различни начини в многобройни истории и свидетелства на различни езици, понякога посочващи реални, а понякога измислени герои, често с фантастични детайли.

Появата на една легенда[ | ]

Писмото на презвитер Йоан[ | ]

От 1165 г. в Европа започва да се разпространява писмо от презвитер Йоан – крал на Индия до византийския император Мануил I Комнин. В писмото се споменава, че царството на несторианските християни съществува и днес. Писмото е преведено на няколко езика, включително иврит. Оцелели са няколкостотин копия от писмото. Сред рицарите-кръстоносци по време на втория кръстоносен поход се смяташе, че презвитер Йоан ще подкрепи кръстоносците и ще помогне за отвоюването на Палестина от мюсюлманите.

Самият Елуй Даши не е бил несторианец. Получава конфуцианско възпитание. Мюсюлманският автор Ибн ал-Атир го нарича Манихей. Гурхан предшества своите послания до мюсюлманските владетели с ислямската формула: „ В името на Бога, милостиви, милостиви". Достоверно се знае, че малко преди смъртта на Йелю Даши, пред полковете му, той принесе в жертва сив бик и бял кон на небето, земята и предците и това очевидно е акт на древната монголска „черна вяра“. Възможно е обаче Елуй Даши (като Чингис хан и първите Чингизиди) да се е отличавал с религиозно безразличие и да изпълнява езически ритуали, за да угоди на част от армията си. Остава неясно защо Елуй Даши е кръстен Джон в легендата. Сред кара-китаните имаше не по-малко несторианци, отколкото езичници, а името Йоан беше много популярно в несторианските общности в Централна Азия.

Въпреки това въпросът за личността на презвитер Йоан все още остава открит.

Други теории [ | ]

Различни изследователи са поставили презвитер Йоан в различни части на света.

Възможен прототип на християнската държава може да бъде китанското царство на каракитайците. Друга версия предполага, че тази държава е Етиопия, една от най-старите християнски държави в Африка.

Презвитер Йоан в художествената литература[ | ]

• В гръцкото литературно произведение „Легендата за индийското царство“ (XII век) цар Йоан се изявява като владетел на приказно огромна и богата страна, пълна с всякакви чудеса, и в същото време също „ревнител за Православна Христова вяра“.

[Цар и поп Иван; лат. презвитер Йоханес; стар френски. Престре Джехан; Португалия Preste João], легендарният свещеник-крал, измислен владетел на могъщия Христос. държа-ва на изток. Легендата за И. П. и неговото кралство се оформя в ерата на кръстоносните походи и става широко разпространена на Запад. Европа XII-XV век. Смятало се, че „царството на Йоан Презвитер”, богато на злато и скъпоценни камъни, където са живели фантастични хора (пигмеи, гиганти, хора с кучешки глави (кинефали), едноноги хора (моноподи)) и животни (кентаври, еднорози, грифони и др.) и течаха райските реки, намира се в Индия, според легендата ап. Томас. В средновековието. Европа имаше идеята за „трите Индии“: „Индия по-ниска“ (между реките Ганг и Инд), „Велика Индия“ (превъзходна Индия; между „Голямото море“, тоест Индийския океан, и Ганг река) и "Далечна Индия" (India ultima; някои картографи от 12-ти век го поставят близо до устието на река Инд, други - в Африка (на територията на полуостров Сомалия и етиопските планини) (виж: Милър К. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Pl. 11-12; 1896. Fasc. 3. Pl. 2); „царството на Йоан Презвитер“ като правило се идентифицира с „ Велика Индия." След като католическите мисионери през 13-ти век не успяват да намерят "царството на Йоан Презвитер" в Азия, то е свързано с Етиопия. Търсенето на "царството на Йоан Презвитер" допринася за нарастването на европейския интерес в непознатите земи на Азия и Африка; картография от XVI-XVII век.

Развитието на легендата за IP се случи в няколко. етапи; дизайнът му вероятно трябва да се разглежда в контекста на успехите на 1-вия кръстоносен поход (1096-1099), формирането на държавни кръстоносци в Светите земи и търсенето на възможни християнски съюзници в борбата срещу мюсюлманите. През 1122 г., при папа Калист II, някакъв Йоан, "patriarcha Indorum", посещава Рим. Както съобщава един писател между 1235 и 1252 г. хронистът Албрик Троа-Фонтен, Джон пристигна в К-пол за палий; папските легати успяват да го убедят да дойде в Рим. Горният летописен разказ съдържа сведения за гроба на Св. Тома в Милапур (сега част от Б. Ченай, административен център на Тамил Наду, Индия) и почитането на Св. мощи на апостола (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). „Патриарх на Индия“, когото изследователите предлагат да идентифицират с несторианския архиепископ. Мар Джон, ок. 1129, който напусна Багдад за Индия (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), вероятно би могъл да служи като един от прототипите на легендарния образ на IP

Първото писмено споменаване на IP се счита за записа на Ото Фрайзинген в Chronica sive Historia de duabus civitatibus (Хроника, или Историята на два града). Под 1145 г. хронистът преразказва това, което е чул в Рим от епископ. сър. Габала Хуго (+ 1146/47) история за Христос. владетел на далечните земи на Изтока: „...някой Йоан, който живее отвъд Персия и Армения далеч на Изток като цар и свещеник (rex et sacerdos) и е като народа си християнин, но несторианец , започва война срещу царете на Мидия и Персия, братя, наречени Самиарди, и опустошават столицата на тяхното царство Екбатана. Споменатите по-горе царе с армия от перси, мидийци и асирийци се втурнаха да го посрещнат и воюваха три дни, предпочитайки смъртта пред бягството. Презвитер Йоан – така е прието да го наричат ​​– в крайна сметка успява да измъкне персите и става победител в ожесточена битка. Говори се, че след тази победа гореспоменатият Йоан отишъл на помощ на Йерусалимската църква, готов за битка, но когато стигнал до [река] Тигър, поради липса на кораб, не могъл да премине и се обърнал на север , където, както той знаеше, тази река през зимата е покрита с лед. Там той чакаше настинка няколко години, но спечели малко поради температурата на въздуха, поради необичайното време, той загуби много от армията и беше принуден да се върне. Смята се, че той наистина принадлежи към древно семейство, от което произлизат влъхвите, споменати в Евангелието, и управлява над същите народи, наслаждавайки се на такава слава и изобилие, че, както се казва, не използва друг скиптър освен изумрудения ”( Ottonis episcopi Frisingensis Chronica. VII 33). Както предполагат изследователите, Христос. владетелят, споменат от Ото от Фрайзинген, може да се съпостави с истинска историческа личност – с Йелю Даши, китански командир, напуснал родината си поради експанзията на племената на джурчен-тунгус (Nowell. 1953; Richard. 1957). През 1-ва трета на XII век. Елуй Даши създава държавата Кара-Китан (Кара-Китайс) Зап. Ляо, ставайки негов първи гурхан (1124-1143). След като е получил конфуцианско възпитание, той очевидно е бил толерантен към различни религии; известно е, че сред неговите поданици е имало много несторианци. В битката в катаванската степ (септ. 1141 г.) Елуй Даши побеждава армията на селджукския султан Ахмад Санджар (1118-1157 г.). Потвърждавайки тази хипотеза, К. Бъкингам тълкува варианта „Саниардос“ (вместо „Самиардос“, Самиарда), открит в някои ръкописи от Хрониките на Ото... като индикация за поданиците на Санджар (преп. 1996. С. 1-22).

На 2-ри етаж. XII век широко разпространено съобщение, за което се твърди, че е изпратено от I.P. Byzantium. имп. Мануил I Комнин (за текст виж: Zarncke. 1879, S. 909-924). Посланието на презвитер Йоан описва владенията на IP в „трите Индии“ – „от вътрешна Индия, където почива тялото на светия апостол Тома... до самата Вавилонска кула“, споменава подчинението на 72 региона на него , от които не всички са християни, и 72 царе, управлявали тези земи. Основната част от текста е заета от описание на чудесата на индийското царство: земите са пълни с чудеса и обитавани от много народи, сред които са посочени и липсващите 10 племена на Израел. Текстът на "Посланието ...", отличаващ се с фантастични подробности (сред жителите на "царството на Йоан Презвитер" са наричани амазонки, кентаври, гигантски мравки и др.), Съдържанието отразява "Римляни за Александър" популярни през Средновековието и древни описания на Индия. Летописецът Албрик Троа-Фонтен отбелязва, че „Посланието...“ е написано ок. 1165 и че същото писмо е изпратено до имп. Фредерик I Барбароса (Chronica Albrici. P. 848-849), обаче, в нито един от оцелелите ръкописи на Посланието ... няма индикация за друго писмо. лат. версия на псевдоепиграфа е оцеляла в над 200 копия; текстът на писмото е преведен на френски, старопровансалски (окситански), италиански, немски, английски, галски, ирландски, еврейски. езици (през XIII век „Посланието...“ също е преведено на староправославен език). Според една от хипотезите за произхода на текста „Посланието...“ е съставено от него. духовник от обкръжението на Рейналд фон Дасел, съветник на имп. Фридрих Барбароса (Prester John. 1996. P. 171-185). Според друга версия авторството се приписва на евреин от север. Италия (Bar-Ilan. 1995).

За популярността на легендата за християнския жрец-цар свидетелства фактът, че през септ. 1177 г. папа Александър III изпраща писмо до I.P., където го нарича „кралят на Индиите“ (rex Indorum – виж текста: Zarncke. 1879. S. 935). Съобщението трябваше да бъде предадено от „майстор Филип“, изпратен до Светите земи, един от близките сътрудници на папата на Рим, но той не можа да намери И. П. Триполи, автора на превода на псевдоепиграфа „Secreta Secretorum ", приписван на Аристотел, който е бил широко известен през Средновековието. - Thorndike. 1929. P. 244-245). През XIII век. европейски пътници, католик. мисионери и посланици (Г. дел Плано Карпини, Гийом дьо Рубрук, Риколдо да Монтекроче, Марко Поло, Йоан от Монтекорвино) се опитват да намерят потомци на легендарния цар-свещеник в Азия.

В ерата на Монг. завладява 1-ви етаж. XIII век легендата за IP е отразена в "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (Приказката за Давид, християнският цар на татарите; в съкратените версии на "Приказката...", които станаха широко разпространени в Западна Европа, Давид е представлявано от сина на IP; често името I.P. замества името David). След превземането от кръстоносците на крепостта Дамиета (дн. Думят, Египет) (ноем. 1219) епископ. Акко Жак дьо Витри проповядва, че Давид, „владетелят на двете Индии“, когото той смята за несторианец, идва с „ожесточени воини“, за да помогне на християните в борбата срещу сарацините. Според писмо на Жак дьо Витри до папа Хонорий III (април 1221 г.), по време на обсадата на Дамиета композицията попада в ръцете на християните. (в други варианти на халдейски), скоро преведен на латински и старофренски. език, където се съобщава за нахлуването в сарацинските земи „цар Давид“ (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). Вяра, че Христос. "Армията на Давид" скоро ще окаже помощ на кръстоносците, очевидно е повлияла на решението на картата. Пелагия отхвърля предложения Египет. Султан ал-Камил изгоден мирен договор, че след. доведе до загубата на всички завоевания от 5-ия кръстоносен поход. Изглежда вероятно „Приказката за Давид...“ да е била написана по пряка заповед на картата. Пелагий, привърженик на продължаването на военните действия в Египет. Информация за победите на „Цар Давид” дава в „Хроника” друг участник в 5-ия кръстоносен поход Оливър Схоластик, епископ. Падерборн (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

В Zap. В Европа тази информация помогна да се събудят надежди за монголите като сила, способна да помогне на кръстоносците. През 1221 г. папа Хонорий III съобщава католик. на духовенството, че богобоязливият „Цар Давид, популярно наричан презвитер Йоан” (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), воюва с „султана на Персия” (soldano Persidis), завладява земите му и е на 10 дни път от Багдад; в същото време грузинците („грузините“) се противопоставят на сарацините (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Нападението на монголите срещу Грузия през зимата на 1220/21 г. погрешно е наречено война със "сарацините" (кард. Пелагий, без да взема предвид случилото се, изисква от грузинския крал Джордж IV Лаша да изпрати войници в Дамиета - Хроника Албричи. С. 911). Разруха от хан Бати Рус. княжествата са разтърсени от представата за монголите като воини на „цар Давид“; решаващата роля за краха на илюзиите изигра поражението на обединената полска армия от монголите. княжества, военно-монашески ордени на тамплиерите и хоспиталиерите и Свещената Римска империя в битката при Легница (9 април 1241 г.) и опустошението на Бату католик. Унгария (1241-1242). Въпреки факта, че пл. представители на монг. благородството и близките сподвижници на великите ханове са християни (несторианци), от това време монголите започват да се свързват с нечестивите народи Гог и Магог (Монголи - Магоголи), потомството на ада, "Тартар" (Tartari - imo Tartarei ). Папските посланици Аскелин и Плано Карпини посочват, че монголите са езичници и враждебно настроени към Римската църква. 22 ноем. 1248 г. папа Инокентий IV отговаря на писмо от Монг. губернаторът на Иран Байджу-нойон с посланието „Viam agnoscere veritatis“, упреквайки монголите за упоритостта им в езичеството. Папата ги призова да спрат кръвопролитията и да изоставят заплахите към християните (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Влизайки във войната с мюсюлманските държави на територията на Ирак и Средния. На изток монголите се опитват да установят контакт с французите. кор. Сейнт Луи IX. декември 1248 г. 2-ма посланици пристигат в Кипър от Елджигидей, който замества Байджу-нойон. Посланиците носеха Христос. имената Давид и Марк и съобщава, че Елджигидей е кръстен и изпратен на Запад от хан Гуюк, за да помогне на християните да си върнат Светите земи. 25 януари. 1249 монг. посланиците са приети отново от Луи IX и отплават от Никозия, придружени от 3-ма доминиканци – Андрю от Лонжумо, брат му Ги и Джон от Каркасон. Доминиканците донесоха подаръци от французите. Крал: свещени съдове, книги и шатра - походен параклис, по стените са изобразени резаните сцени на Нова Зеландия (Joinville. 1859. P. 142). Когато посланиците пристигнаха в двора на хана, се оказа, че Гуюк е починал по това време, вдовицата му, регент Огул-Каймиш, е дошла на власт; Елджигидей, който е загубил своя покровител, е арестуван и екзекутиран от избрания велик хан Мунке (1251). Франц. посланиците бяха приети от Огул-Каймиш, която искаше да затвърди несигурното си политическо положение сред монголите. елит. През апр. През 1251 г. посланиците Огул-Каймиш предават палестинско писмо до Кесария с искане за подчинение и заплащане на годишен данък. Мисията на францисканеца Гийом дьо Рубрук (1253-1255), вдъхновена от слуховете за покръстването на сина на Бату Сартак, завършва с получаването на същото писмо от хан Мунке; Рубрук съобщава, че Сартак „не иска да бъде наричан християнин, а по-скоро, както изглежда, се присмива на християните“ (Рубрук. 1957, с. 117). Несъответствието между идеалистичните представи за могъщия Христос. командири от Изтока и политическата действителност се прояви особено ярко през 2-та пол. XIII век, когато монголите, които се появяват в Сирия, не намират подкрепата на кръстоносците. Въпреки че Нойон Китбуга, който ръководеше напредналите сили на Илхан Хулагу, беше несторианец ( Киракос Гандзакеци.История на Армения. М., 1976. Гл. 62), владетелите на държавата на кръстоносците предпочитат да сключат съюз, насочен срещу монголите, с бившия враг - мамелюк Египет. Армията на Емир Байбарс навлиза в тила на корпуса Китбуги и побеждава монголите в битката при Айн Джалут (3 септември 1260 г.), която спира монголите. разширяване към Средата. Изток и Бейбарс, превръщайки се в султан, постепенно завладяха по-голямата част от Христос. владения в Светите земи.

В тези условия се оформи нова версия на легендата за И. П., според която монголите се разбунтуват срещу царя-свещеник, убиват го и потискат християните. Хрониката на Албрик от Троа-Фонтен представя 2 различни истории (Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Под 1221-1223 г съобщава се, че "Цар Давид" или неговият син И.П. победил куманите (половци) и русите (има предвид битката при река Калка през 1223 г.) и след новината за загубата на Дамиета от кръстоносците, той се върнал в родината си заедно с с неговите татари, до ръж не са нито християни, нито езичници. Под 1237 г. се говори за И.П., който бил убит от „варварския народ”, който бил под негова власт – татарите, които по същото време убили 42 епископи във Вел. Говореше се, че Армения ще атакува Унгария и Кумания. Според летописеца изпратените да проверят доминиканите, върнати слухове със съобщението, че татарите вече са превзели Вел. Унгария и се готвят да нахлуят в Рус. княжество (вероятно има предвид 2-рото пътуване на унгарския монах Юлиан през 1237 г.).

Френски биограф. кор. Луи IX, Жан Жоинвил каза, че „татарите“ живеят в пустинна област близо до планините, където народите на Гог и Магог очакват идването на Антихриста, подчинени на няколко. царете, най-могъщият от които е И. П. Обединявайки се по съвета на мъдреца, „татарите“ се разбунтуват срещу И. П., убиват го и пленяват страната му (Joinville. 1859. P. 143-145). Същият сюжет присъства и в „Историята на татарите“ (Historia Tartarorum) от Симон от Сен-Кентин: той кара „татарите“ да убият „Цар Давид“, сина на И.П.

Гийом дьо Рубрук съобщава за несторианския „крал Йоан“, управлявал найманците. След смъртта му не останаха наследници; водени от Чингис, монголите и татарите се разбунтуват срещу брата на "крал Джон" Унк-хан и го побеждават. След като включи в разказа си легендата за IP, която като цяло правилно предаде историята на завладяването на найманите от монголите, Рубрук е скептичен към информацията, която „татарите“ съобщават за IP: „Несторианците го наричат ​​​​цар Джон , говорейки за него десет пъти повече, отколкото беше в съответствие с истината ... от нищо създават страхотни разговори, та се разпространяват за Сартах, сякаш е християнин; те казаха същото за Мангу-хан и за Кен-хан, и то само защото показват на християните повече уважение от другите народи; и въпреки това те не са наистина християни. По този начин се разнесе гръмка слава за гореспоменатия крал Йоан; и карах през пасищата му; никой не знаеше нищо за него, освен няколко несториани ”(Rubruk. 1957, стр. 115-116). След дидактичен разказ за ИП и подчинилия му се „Златния цар”, Марко Поло говори и за победата на Чингис хан над ИП („Книга” от Марко Поло. 1955 г. Чл. 65-68, 108-109).

Не намирайки „царството на Йоан Презвитер” в Азия, в късния. XIII век Европейците започват да го търсят в Африка, където е трябвало да бъде „Трета Индия“ (или „Далечна Индия“). През XII-XIII век. поради оскъдната информация за африканския континент, европейците имаха много груба представа за географското местоположение на Нубия и Етиопия. Най-ранното съобщение е Западна Европа. източници за христ. държави в Нубия се отнася до 1172 г. (за войната на Христос. Крал на нубийците с езичниците в „Хрониката” на Ричард от Поату – Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). В "Хрониката" на Албрик от Троа-Фонтен се споменават нубийски християни, чиято земя е голяма и много от тях плащат почит на сарацините, докато IP се подчинява на много други Христос. народи (Chronica Albrici. P. 935). В историята на францисканеца Бенедикт Поул, спътникът на Плано Карпини на пътуване до монголския двор. Хан през 1245-1247 г. Етиопия се нарича „Малка Индия“, населена от черни езичници, докато И. П. управлява „Велика Индия“, кръстена от ап. Томас. Въпреки това още през 1217 г. майстор Титмар, който посети Египет като поклонник, споменава страната на Христос. хората на "исинианците" (т.е. абисинците) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. P. 288). В хрониката на Оливър Схоластик, епископ. Падерборн, посетил Египет по време на 5-ия кръстоносен поход, местоположението на Етиопия е относително точно посочено (под "Лемания" (Йемен) и близката Нубия - Оливър фон Падерборн. 1894. P. 264). На Херефордската карта на света (1283 г.) етиопците са идентифицирани като „най-християнски народ“. През 1321-1324г. доминикански мисионер Йордан от Северак, който посети Африка и Азия, в Op. Mirabilia descripta (Описания на чудеса) идентифицира владетеля на Етиопия с I.P., което вероятно е повлияно от апокрифната традиция, според която един от новозаветните влъхви - Валтасар - е смятан за черен владетел на Саба.

До XIV-XV век. се отнася до установяването на дипломатически контакти между владетелите на Етиопия и Европа. състояние в. ДОБРЕ. 1306-1310 В Авиньон папа Климент V приема посолство от етиопския крал Ведем Арад (1299-1314). Разказът за това събитие от Г. да Кариняно е частично запазен в преразказа на августинецът J.F. Foresti da Bergamo (1434-1520) в op. Supplementum hronikarum (Допълнение към Хрониките, 1483 г.; текст, цитиран в: Beckingham. 1989. стр. 337-338). В катедралата в Констанс (1414-1418) те безуспешно очакват появата на делегация от И. П. През 1427 г. в двора на Кор. Арагон Алфонсо V получава посолство от „презвитер Йоан“, който вероятно се смята за Негус Исхак (Габр Маскал II, 1414-1429). През 1428 г. кралят на Арагон изпраща посланик при етиопския крал, наричайки го „синът на цар Давид“, „презвитер Йоан от Индия“ и „краля на царете на Етиопия“. ДОБРЕ. 1439-1441 на Фераро-Флорентинския съвет присъства делегация, водена от деак. Петър от етиопски. Крал Зар Якоб (1434-1468), през 1450 г. този крал изпраща посолство, ръководено от сицилианеца Пиетро Ромбуло до папа Николай V и Кор. Алфонс В.

През XV век. Х. Колумб тръгнал на пътешествие до голяма степен заради желанието да открие „Великата Индия”, където според легендата управлявал И. П. Желанието да се намери „кралството на Йоан Презвитер” подтикнало португалците. Инфанта Енрике Мореплавателят (1394-1460) организира морски експедиции. Прониквайки в Етиопия, португалците всъщност намират Христос там. състояние, кройка, обаче, малко отговаряше на картината на приказните богатства, представена в легендата на IP В крайна сметка. XV век Португалия мореплавателят Педро да Ковилан достига Етиопия и е приет благосклонно от Негус Ескендер (Константин II; 1478-1494). Без да получи разрешение да напусне Етиопия, той остава там до смъртта си (след 1526 г.). През 1507 г. Португалия. военноморския командир Трищан да Куня изпрати пресв. Джоан Гомес.

През 1514 г. в Лисабон са приети посланици от Етиопия начело с Матей Арменец. През 1515 г. на етиопския. В Негус е изпратено отговорно посолство, в което е включен португалският свещеник. кор. Мануела I Франциско Алварис (ок. 1465 - ок. 1540). През 1517 г. посланиците не успяват да кацнат в Етиопия и ръководителят на посолството Дуарте Галван умира на остров Камаран. Второто посолство е под ръка. Родриго де Лима пристигна в Масава на 9 април. 1520 г. От 30 апр. до 19 октомври 1520 г. 17 португалци пътуват из Етиопия, са приети в двора на Негус Лебна Денгел (Давид II; 1508-1540); там Алварис срещна Педро да Ковилиан и няколко. други европейци, които са служили като съветници на етиопците. владетел. Алвариш прекарва 6 години в Етиопия и се завръща в Лисабон през юли 1527 г. Той е придружен от етиопецът. Посланик Цага Сааб, който донесе писма от Негус Лебн Денгел до Кор. Йоан III (1521-1557) и папата. През 1533 г. Алвариш лично предава етиопско послание на папа Климент VII. негус. Оп. Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias на Алвариша (Истинската история за земите на презвитер Йоан от Индия), публикувана в Лисабон през 1540 г., се превърна във важен източник за предмюсюлманската етиопска история. нашествия от 16 век; съдържа първото описание на Аксум и Лалибела в Европа. „Истинската история...“ е преведена на италиански. (1550), испански. (1557) и то. (1566) езици. От 2-ри етаж. XVI век, когато поради успешните завоевания на имам Ахмад ибн Ибрахим ал-Гази, етиопецът. владетелите започнаха редовно да се обръщат към португалците за военна помощ, Етиопия вече не се възприема като „кралството на Йоан Презвитер“.

През XV век. благодарение на контактите с европейците, Етиопия е правилно локализирана на картите на света („Egyptus Novelo“ от флорентинеца Пиетро дел Масайо (1454), „Mappomondo“ от венецианеца Фра Мауро (1460) и др.). Въпреки това, в продължение на 2 века Холандия. и Португалия. картографите представиха подробни карти на „Абисиния, или империята на презвитер Йоан“ (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), за която се твърди, че се намира във Вост. Африка, понякога добавяйки към тях фиктивните гербове на IP (Себастиан Мюнстер в космографията (1544), Диего Омем в атласа от 1558 г., Абрахам Ортелиус през 1570 г., Йодок Хондий в увеличена версия на атласа от Жерар Меркатор (1606) , Matthäus Merian през 1610 г. и др.).

Образът на I.P. е популярен през Средновековието. lit-re, легендата за него бързо се сля с легендата за Граала, до голяма степен благодарение на Средновековието. рицарски романси. В "Парцифал" от Волфрам фон Ешенбах IP е наречен синът на Фейрефиц, "Йоан Монах", от когото са тръгнали всички християнски владетели на Изтока (Средновековен роман и разказ. М., 1974. S. 576-577) . Историята на И. П. и неговия син, "Цар Давид", е включена от Йоан от Хилдесхайм в "Историята на тримата крале" (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). И. П. се споменава в произведенията на А. фон Шарфенберг, Л. Ариосто, М. де Сервантес, Ф. Рабле, В. Шекспир; в последно време сюжети, свързани с I.P., се използват в развлекателната литература („Presbyter John“ от J. Buchan (Buchan J. Prester John. NY, 1910) и писателите на научна фантастика T. Williams, K. Stashef, в романа „ Баудолино“ от медиевистът и семиотик У. Еко (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) и др.).

Източник: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Скрипт. Rer. зародиш. Т. 45. С. 363-367; Посланието на презвитер Йоан / Превод: Н. Горелов // Послания от измисленото царство. М., 2004. С. 15-48; Joinville J., де. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Изд. Ф. Мишел. P., 1859 (Руски превод: Zhuanville J., de. Книга с благочестиви поговорки и добри дела на нашия св. Кор. Луи / Подготвени: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007 ); Жак дьо Витри. Писма / Изд. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Синица Францискана. Quaracchi, 1929. Vol. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII и XIV. С. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Изд. П. Шефер-Бойхорст // MGH. SS Т. 23. С. 848-849, 911-912, 935; Анали на Дънстейбъл // Annales monastici. Л., 1866, 1972г. Т. 3. С. 66-67; Оливър фон Падерборн. Historia Damiatina // Идем. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Кардинал-Бишофс срещу. С. Събина / Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. С. 258-259, 264, 273-274; Йордан Каталани. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias, Lisboa, 1943 г.; там же The Prester John of the Indies / Ed. CF Beckingham, GWB Huntingford. Camb., 1961.2 том.; Книгата на Марко Поло, M., 1955; Плано Карпини Г., дел.История на монгалите. Рубрук Г., де. Пътуване до източните страни. М., 1957; Тафур П. Скитания и пътувания / Пер. и предговор: L.K. Maciel Sanchez. М., 2006. С. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Литература: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879 г. Бд. 7. С. 827-1030; 1883. Бд. 8. С. 1-186; Торндайк Л. История на магията и експерименталната наука. N. Y. 19292. Vol. 2. С. 236-245; Сансо Е. Земята на свещеник Джон. N. Y. 1944; Браун Л. А. Историята на картите. Бостън, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J .. L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Бекингам CF Бележки върху непубликуван ръкопис на Франциско Алварес // Annales d "Ethiopie. 1961. том. 4. С. 139-154; идем Постиженията на св. Джон. Л., 1966; идем Етиопско посолство в Европа: c. 1310 // JSS. 1989. том. 34. С. 337-346; Райт Дж. К. Географското знание от времето на кръстоносните походи. N. Y. 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. П., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Лисабон, 1980; Улендорф Е., Бекингам К.Ф.Еврейските писма на св. Йоан. Oxf 1982; Brincken A.-D., von den. Презвитер Йоханес, Dominus Dominus: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Köln, 1985. Bd. 1. С. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Гелзенкирхен, 1986; идем Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. на средновековната история. 1988. том. 14. С. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. П., 1992. Т. 1: Le Jardin des délices. С. 99-127; Бар-Илан М. Престър Джон: художествена литература и история // История на европейските идеи. 1995. том. 20.N 1/3. С. 291-298; Свещеник Джон, монголите и десетте изгубени племена / Изд. C. F. Бекингам, Б. Хамилтън. Олдършот 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Клагенфурт, 1999; Донзел Е., ван. Имало ли е етиопци в Йерусалим по време на завладяването на Саладин през 1187 г.? // Изток и запад в държавите на кръстоносците: контекст, контакти, конфронтации / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Vol. 2. P. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. T. 27. Col. 475-478; Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the Времето на кръстоносните походи // Haskins Society J. 2004. Том 15. P. 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009. .

В Русия

„Легендата за индийското кралство“, Стара църква. версия на съобщението на И. П. Визант. имп. Мануил Комнин, преведен от гръцки. или лат. версия (2-ра половина на XII век), станала широко разпространена през XIII-XIV век. Откъс 1 рус. изданието на "Сказание..." е запазено като част от "Сръбска Александрия". 2 списъка от 2-ро полувреме. XV век представено е 2-ро издание (RNL. Кир.-Бел. No 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. No. 309 (667). L. 1-7). Във всички екземпляри на „Приказката...“ (с изключение на Кирило-Белозерски) текстът на писмото на IP е обрамчен с пролог и заключение. I. P. - "Цар и поп Иван" - е наречен в него "борец на православната вяра Христова". В Приказката... има описание на редица фантастични същества, очевидно взето от Физиолога (CPG, № 3766). През XIII-XIV век. уместност на "Приказка ..." за жителите на Вост. Европа, както и в по-ранната Западна Европа. неговата версия, може да бъде обусловена от нуждата от идеал за мощно православие. суверен, способен да отблъсква мюсюлманите. През XIV век. Образът на цар-свещеник, присъстващ в „Легендата...“ е използван по сатиричен начин в „Приказката за Митя“, за да се подиграе с незаконния наместник на митрополитския престол Митя (Михаил). Съществува и мнение, оспорено от редица изследователи, че под влиянието на „Легендата...“ е написана епопея за войвода Степанович.

Л. Н. Гумильов използва споменаването в слава. "Легенди ..." за пустинята ("пясъчно езеро") и планинските отклонения като знаци за царството на И.П. морето също присъства в лат. версия (Гумилев. 2004. Гл. 6: Йоановото царство).

Източник: Баталин Н. И. Легенда за индийското кралство // Филол. ап. Воронеж, 1874. Бр. 3/4. С. 1-41; Проблем 5.S. 41-56; Проблем 6 с. 57-79; 1875. бр. 3.S.80-98; Проблем 5.S. 99-137; Също. Воронеж, 1876 г.; Веселовски A.N.Южноруски епоси. СПб., 1881. Т. 1/2. С. 173-154; Истрин В. М. Легенда за индийското кралство // Антики: Тр. слава. комисионна. МАО. М., 1895. Т. 1. С. 1-75; Също. М., 1893; Сперански М. Н. Легенда за индийското кралство // Изв. на руски език и литература. 1930. Т. 3. Кн. 2.S. 369-464; Легендата за индийското кралство / Преп. текст, пер. и бележки: Г. М. Прохоров // Изборник: сб. литературни произведения на Dr. Рус. М., 1969. С. 362-369, 746; Същият // ПЛДР: XIII век. 1981. С. 466-473.

Lit .: Polevoy N. Легенди в Русия за цар-свещеник Йоан // Моск. телеграф. М., 1825. No 10. С. 96-105; Милър О.Ф. Иля Муромец и героизъм на Киев. СПб., 1869. С. 587-616; Жданов И. Н. За литературната история на руския език. отминала поезия. К., 1881, с. 238-239; Соболевски A.I.Към историята на заимстваните думи и преведените разкази // ИОРЯС. 1905. Т. 10. Кн. 2.S. 140-145; Перетц В. Н. Украински списък "Приказка за индийското царство" // ZNTSH. 1912. Кн. 9.С. 1-8; Ляшченко А. Билина за херцог Степанович // IORYAS. 1925. Т. 30. С. 60-76; Сперански М. Н. Индия в старата руска писменост // S.F.Oldenburg: сб. Изкуство. за 50-годишнината на научните дружества. дейност: 1882-1932г. L., 1934. S. 463-469; Гумилев Л. Н. Търсенето на измислено царство. М., 2004г.

Ф. М. Панфилов

Тайнственото кралство на презвитер Йоан

През Средновековието легендите за мощна християнска държава, пълна с всички предимства на мира и християнската хармония, в Азия, или по-скоро в Индия, придобиват голяма популярност. Начело на него стои не по-малко легендарен владетел, цар-свещеник презвитер Йоан, който е известен в руската литература и като поп Иван. Той проследи родословието си от евангелските влъхви, които дошли първи, за да се поклонят на Христос. Имаше дори някои писмени доказателства, потвърждаващи съществуването на "идеална страна". Но каква беше ситуацията в действителност и намираше ли се невероятното царство на Йоан в Индостан (ако в действителност беше такова)?

Историците обаче като скептично настроени хора са склонни да смятат, че легендата за източното царство и самия презвитер Йоан е само пожелателно мислене – „ако нямаше такава държава, значи трябваше да се измисли“, тя консолидира стремежите и стремежите. на средновековния човек. Но от друга страна – „няма дим без огън”. И така, откъде дойде толкова гъст дим и защо в Индия?

Легендата за презвитер Йоан - полумитичен християнски владетел някъде в Индия, който играе едновременно ролите на крал и патриарх - се разпространява от бреговете на Жълтата река до Атлантика, между китайци, турци, монголи, перси, араби, индийци , арменци и всички европейски народи, участвали в кръстоносните походи. Всичко започва в средата на 11 век, периодът на развитие на легендата отнема около 400 години. Легендата проникна в древноруската писменост под името „Легенди за индийското царство“. Енциклопедичният речник на Брокхаус и Ефрон посочва, че слухът се основава на действителния факт за успеха на несторианското християнство сред племената на Централна Азия, засвидетелстван от Абул-Фарадж. Легендарният елемент от легендата за царство, пълно с всички блага на света, и за царя-свещеник, който отива да защитава християните от неверници, се появява благодарение на потисничеството на източните християни от турците и сарацините.

Първите новини за презвитер Йоан се намират в аналите на Ото от Фрайзинг от 1145 г. Тази хроника разказва за събитията, случили се до 1156 г. Според нея през 1145 г. епископ Хю от град Гебал (сега Джубаил в Ливан) посетил папата и му разказал за някакъв крал и свещеник на име Йоан, който живял в далечна страна на Изток и произлиза от един от библейските влъхви – мъдреци, дошли да се поклонят на бебето Исус във Витлеем. И самият крал, и всички негови поданици били християни. Няколко години по-рано, след като спечелил победа над мидяните и персите, той възнамерявал да освободи Йерусалим от неверниците, но не успял да премине река Тигър.

От аналите на Ото от Фрайзинг свидетелствата за реалността на царя-свещеник преминават в други хроники. Добре известната версия на легендата се основава на две препратки към посещението на архиепископа на Индия в Константинопол и на индийския патриарх в Рим по времето на папа Каликст II (1119–1124). Трудно е да се потвърди или отрече достоверността на тази информация, тъй като и двете показания бяха „втора ръка”, „думи от думи”. От някои записани свидетелства има писмо – писмо от презвитер Йоан, чиято автентичност обаче е поставена под въпрос. Твърди се, че е написана на византийския император Емануил I Комнин (1143-1180) от презвитер Йоан, крал на Индия.

Това писмо, появило се около 1165 г., описващо в детайли чудеса и богатства, удивлява въображението на европейците и се разпространява в още по-украсена форма в продължение на няколко века, а след изобретяването на печата и в печатна форма, е действителен елемент от народната култура. в ерата на географските открития. В писмо презвитер Йоан съобщава, че неговото царство се простира от руините на Вавилон до Индия и отвъд. Страната му, почитана и уважавана от кралете на 72 държави, е дом на слонове, камили, рогати хора, кентаври, сатири, гиганти и легендарния феникс. А в самия център на имота е изворът на вечната младост: този, който пие от него три пъти, никога няма да е над 30 години. Джон управлява своето кралство с помощта на магическо огледало, в което можете да видите всичко, което се случва дори в най-отдалечените кътчета на огромните му владения. Царската армия наброява 10 000 конници и 100 000 пехотинци, с 14 носачи отпред, носещи златни кръстове, изкусно инкрустирани с красиви скъпоценни камъни.

Писмото на презвитер Йоан беше активно разпространено в светските и църковните съдилища на средновековна Европа, въпреки факта, че най-вероятно беше фалшиво. Идеята, че армиите на Йоан са почти стигнали до Месопотамия, беше спечелена, но се нуждаеше от подкрепата на Запада. В Европа по времето на кръстоносните походи се зароди идеята, че ако християните трябва да натиснат малко и светът на исляма, хванат с клещи, няма да устои.

Писмото на презвитер Йоан, което се разпространява бързо в Европа, е преведено на няколко езика, включително иврит. Оцелели са няколкостотин екземпляра. Изобретението на типографията го направи още по-популярен. Съвременният анализ на съдържанието на еврейската версия на писмото предполага, че авторът на писмото е родом от евреите от Северна Италия или Лангедок. Във всеки случай авторството най-вероятно принадлежи на европеец, но целите му все още не са напълно ясни. Истинският мотив зад фалшификацията най-вероятно е съществуването на множество несториански общности, осъдени на Вселенския събор в Ефес през 431 г. и разпръснати из Изтока (от Багдад до Монголия и Китай). Като цяло склонността към богословски спорове е била характерна за източноправославния свят – Византия – точно както любовта към юридическите тънкости е била черта на западния свят от самото му раждане.

Несторианството е тенденция в ранното християнство. Негов основател е Несторий, Константинополският патриарх през 428–431 г., който твърди, че Исус Христос, роден като човек, едва по-късно приема божествената природа. Същността на учението е, че човечеството на Христос се разбира като особена човешка личност, в която започва да обитава Божият Логос. От гледна точка на Православието, което вижда в Христос само личността на Логоса, това означава, че единият Христос е разделен на двама различни сина – единият от тях е Логосът, а другият е син на Мария. Несторий е свален от власт на III Вселенски събор в Ефес, след като отказва да нарече Дева Мария Богородица. Според Несторий Дева Мария може да се нарече Богородица, защото тя е родила Христос, но не и Богородица, тъй като Бог не се ражда. Според учението на александрийския епископ на Св. Кирил (основният противник на Несторий), „единствената природа на въплътения Бог Слово“ включва не само индивидуалното човечество на Исус, но и цялата пълнота на „обожественото“ човечество – всички спасени и спасени, т.е. църква.

След осъждането на несторианците те преместват дейността си в Азия (за разлика от основното течение на християнството, което разширява дейността си в Европа). Несторианството постига особен успех сред номадите. Така например Кераитският хан Тогрул (Ван-хан), брат на бащата на Чингис хан Йесугей, е (заедно със своя народ) несторианец. Мощното Найманско ханство (Западна Монголия и Източен Казахстан) също изповядва несторианството. Несторианците са били търговските уйгури в Източен Туркестан (днешен Западен Китай). Представители на тази тенденция заеха определени позиции и в държавата на каракитаите („черните китани“, друго монголско племе) в Централна Азия и Източен Туркестан. Техният гурхан Елуй Даши побеждава Санджай, султан от клана Селджукиди, през 12 век.

Според Лев Гумильов, който е написал прекрасната книга „В търсене на царство на изобретенията” (има предвид царството на презвитер Йоан), посветена на несторианците и образуването на Монголската империя, тази победа е причина за смътни представи в Европа за съществуването на християнска държава в дълбините на Азия. Въпреки това през XIII век. източните несторианци стават жертва на ожесточена вътрешнополитическа борба в Монголската империя.

Тъй като слуховете за чудотворното царство на презвитер Йоан започват да се разпространяват точно в ерата на кръстоносните походи, не е изненадващо, че папа Александър III започва да търси съюз с него. По време на Втория кръстоносен поход сред рицарите е широко разпространено вярването, че презвитер Йоан ще помогне да се отвоюва Палестина от мюсюлманите. Достоверността на гореспоменатите доклади е толкова голяма, че на 27 септември 1177 г. папа Александър III дори изпраща писмо до св. Йоан чрез своя пратеник Филип (който е негов личен секретар и същевременно доверен лекар). Пратеникът си тръгна, дълго го чакаха, но той не се върна. Никой повече не е чувал за Филип. Е, тази мисия едва ли беше осъществима, тъй като никой не знаеше къде се намира мистериозното кралство.

Идеята за крал-първосвещеник на Изток не можеше да не съблазни император Фридрих Барбароса и неговото обкръжение. Цар-свещеник не се нуждаеше от папата и по този начин светската и духовна власт беше съсредоточена в една ръка. Отличен прецедент за император, който се бие с папата. След превземането на Милано, в една от катедралите се твърди, че са намерили мощите на трима царе-влъхви, които са дошли от Изтока и се твърди, че са свързани с царството на Йоан. Те бяха триумфално препогребани в Кьолн, свещения град на германските крале. Скоро в град Аахен, където се намира гробницата на Карл Велики, е извършена церемонията по беатификацията (канонизацията) на този франкски император. Но Фредерик Барбароса се нуждаеше от жив крал-първосвещеник. И тогава императорът успява да сложи край на дългогодишната война с гвелфите при приемливи условия. Сключването на мира се ускорява и от проекта на Третия кръстоносен поход (1189-1192). В кампанията участват и английският крал Ричард Лъвското сърце и френският крал Филип II. Барбароса се надяваше, че като победи кюрдския владетел на Египет Салах ад-Дин (който превзе Йерусалим от Запада) със своята мощна армия, той ще успее да напредне по-нататък на изток и да срещне презвитер Йоан, който ще помогне на германския император да разбие. всички врагове и да стане единственият глава на западния свят. Обаче „Господ засрамява арогантността на мъдреците“. Барбароса умира, докато посещава съюзник - принц Лъв, владетел на Киликийска Армения (южно от Мала Азия). Според общоприетата версия Фредерик на средна възраст се удавил, докато плувал в планински поток.

Въпреки това вярата на хората в съществуването на неостаряващ владетел и неговото прекрасно царство била непоклатима. С падането на владенията на кръстоносците в Палестина слуховете за презвитер Йоан стихват, но те се възраждат с появата на авангарда на армията на Чингис хан в Персия и Армения. Когато монголите през XIII век. нахлули в Палестина, християните, които населявали останките от кръстоносните държави, вярвали, че Чингис хан е презвитер Йоан, който идва да ги спаси от мюсюлманите. Друго възможно въплъщение на презвитер Йоан се смята за вече споменатия Тогрул хан, несторианският хан, победен от Чингис хан. Монголският хан Хулагу също се смята за презвитер Йоан или неговия син Давид, а монголите са християни.

Честно казано, трябва да се отбележи, че по това време в Централна Азия вече е имало богата история на християнството. Католически мисионери, пътували до двора на Чингис хан в Каракорум, както и по-късни пътешественици, дълго време търсели презвитер Йоан в Азия. Плано Карпини (първият от европейците, посетил Монголската империя) вярвал, че е в Индия, а Рубрук смятал Йоан за суверена на Кара-Китан, победен от Чингис Хан, смесвайки Чингис Хан с Кераит Уан Хан. Марко Поло открива потомците на първия презвитер Йоан в лицето на монголските князе, несторианците, които обикалят страната Тиен-де, или Тендух, в Ордос. Монте Корвино и Одорик Фриулски повтарят мнението на Марко Поло.

Но търсенето е неуспешно и затова през 1487 г. португалският крал Йоан II изпраща Педро да Ковильян (Петър Ковиляния) и Алфонс Пайва на ново търсене. Експедицията пристига в Абисиния, където по-голямата част от населението изповядва ориенталското православие от монофизитското убеждение и разпознава местния цар като презвитер Йоан (очевидно поради нетипичната за региона християнска деноминация).

Въпросът за самоличността на презвитер Йоан остава отворен и до днес. Различни историци поддържат голямо разнообразие от гледни точки. Обхватът от мнения е впечатляващ. Гербел вярва, че това е Ван Хан, водачът на Кераит, Гербилион е един от тибетските крале, Лакроз е, че това е Далай Лама, Фишер е, че това е несториански католикос, Густав Оперт и Царике го идентифицират с Елуи Даши, водачът на Си-лао. Л. Н. Гумилев, в своя труд "Търсенето на измислено царство", анализирайки подробно цялата налична информация, отрича реалността на презвитер Йоан. Той доказва, че легендата за царството на презвитер Йоан е измислена от рицарските ордени на Йерусалимското кралство, за да насочат Втория кръстоносен поход към Месопотамия (легендата за силен съюзник е трябвало да вдъхнови идеята за лекотата на предстоящата кампания). Според Л. Н. Гумилев, друга известна легенда, достигнала до нашето време, лансирана от тамплиерите и йоханитите, е митът за особената жестокост на монголската армия от 13 век, измислен, за да оправдае предателството на ордените. по отношение на истинските несториански съюзници и последвалото поражение на Йерусалимското кралство.

Ако историческите хроники не могат да ни разкажат никакви подробности за този човек, то може би ще намерим някакъв ключ към разбирането в средновековната поезия, където се споменава и името на презвитер Йоан. В крайна сметка поетът понякога е истински прорицател и затова в поетичните образи и символи често има известно зрънце истина. Ако допуснем, че легендата може да се разглежда като пряко или косвено отражение на действителността, то според литературния критик В. Херц това е още по-вярно по отношение на средновековния епос. „Средновековният епически поет подхожда към материала за своите произведения по съвсем различен начин от съвременните писатели. Не е доста фантастична игра, но истината беше необходима преди всичко. Те все още не знаеха как да разграничат историята от легендата. От древни времена за масите епическата поезия е била единственият носител на историческа памет... Както децата ни се интересуват от красивите приказки, само защото са верни, така и за един средновековен поет не може да има по-сериозен упрек, отколкото обвинение в лъжа."

Темата за презвитер Йоан води началото си от легендите за Граала и Парзивал. Много подробности показват, че има много прилики между главата на братството Граал, което поетите наричат ​​още владетел на света, и главата на мистериозната християнска държава на Изток. Това се потвърждава в поезията за Граала. В стихотворението на Волфрам фон Ешенбах за Парцивал името на презвитер Йоан се споменава само веднъж и то в самия край на поемата. Пише, че презвитер Йоан е син на Фейрефитс, полубрат на Парцифал; че той като свещеник е и крал на Индия и че всички крале на Индия, които наследяват трона след него, носят неговото име. Така владетелите на тази приказна индийска страна наследяват името Джон от поколение на поколение. Същата улика защо всички крале на мистериозната индийска държава носят името Жрец Йоан дава известната легенда на Йоан от Хилдесхайм за тримата крале, която Гьоте също разглежда с интерес в статията „Трима свети крале“ и двамата следващите - „Допълнение“ и „И отново трима свети крале“ (1802). Може би Волфрам щеше да разкаже по-подробно за презвитер Йоан в неговия Титурел, но тази работа остана недовършена. Неговото творчество по-късно е използвано и допълнено от друг немски поет Албрехт фон Шарфенберг (13 век), който посвещава поемата си „Нов титурел“ на крал Йоан и ролята на Граала в Индия. В четиридесетата глава на поемата, където авторът изобразява много подробно царството на Йоан, той несъмнено използва споменатото по-рано легендарно писмо на презвитер Йоан до византийския император, като на места го възпроизвежда буквално. Колкото и популярно да беше това писмо, толкова известно и широко разпространено беше и Новият Титурел, който е оцелял до днес в много версии. Въпреки че има много приказно в историята на презвитер Йоан в Новия Титурел, тя все пак представлява много значителен интерес и съдържа много такива подробности в описанието на Братството на Граала, които са отразени и в други източници.

През Средновековието много популярно е описанието на пътуването на Йохан Мондевил (1356), което изобразява царството на могъщия духовник Йоан далеч на Изток, близо до рая. И Йохан Гесе във фантастичния „Итинерарий“ (около 1489 г.) силата на свещеника-цар Йоан се простира „до най-крайните краища на Земята“, включително в неговото царство и земния рай, който се намира на върха на огромната планина Едем, толкова стръмно, че е невъзможно. Вечер, когато слънцето залязва зад планината, се вижда много прозрачна (ледник?) и красива райска стена. В тази страна има и прекрасен остров (на блажените), наречен "Radix paradysi" (коренът на рая), където три дни летят като три часа. Така че въображението на поета често се стреми да слее заедно различни идеи за обетованата земя, земята на световната хармония.

Легендата за презвитер Йоан остави неугасима огнена диря в руското съзнание. Интересът към мистериозния Изток винаги е бил присъщ на руския народ, който постоянно влиза в контакт с племената и народите на Азия. Но този Изток беше най-ярко олицетворен за него от „богата“ Индия, страна на чудесата, откъдето най-фантастичните сведения и легенди идваха в Русия с поклонници и търговци.

Първият пътешественик в Индия се нарича тверският търговец Афанасий Никитин (15 век), но, разбира се, преди него е имало много смели скитници и далечни пилоти, за които историята мълчи. От самата Индия, тази непозната земя, през 1533 г. посланикът на Великия Могол Бабур пристига за първи път в Москва и представя послание от владетеля на Индия, в което той предлага приятелство и братство на Великия княз на Русия! И това не е изненадващо, тъй като Московия дълго време е била част от монголската държава.

Оттогава взаимните контакти между двете страни стават все по-чести. Ето защо е разбираемо, че легендата за източния цар Йоан в крайна сметка в руското съзнание е тясно преплетена с представите за Индия и се е превърнала в своеобразна „Легенда за индийското царство”, легенда, която от 15 в. беше много разпространено в руската литература и дори повлия на народните традиции. Фактът, че латински или южнославянски оригинален текст на писмото на презвитер Йоан е бил преработван отново и отново в староруските версии, подсказва, че през вековете тази легенда е предизвиквала непрестанен интерес.

В една от версиите на легендата гръцкият крал Мануел изпраща посланици с подаръци до приказния индийски крал Джон, като ги инструктира да разберат за силата и богатството на индийската държава. Йоан приветства посланиците, но казва, че е невъзможно да се опише страната му, толкова е велика и изобилна не само с богатства, но и с чудеса. Ако гръцкият крал пожелае, той може сам да дойде тук и, като стане младши слуга тук, той ще бъде по-богат и по-могъщ, отколкото е сега. Ако той все още копнее да има описание на индийското кралство, тогава нека продаде държавата си и използва приходите, за да купи хартия и мастило и да дойде с книжниците си в страната си и да се опита да я опише. Но за да уловят всички чудеса и прекрасни мъдри дела, нито хартията, нито целият им живот няма да им стигнат.

Така крал Йоан подчертава трансценденталната, неописуема позиция на своята държава. Но, като не иска да остави посланиците на Мануел без отговор, владетелят Йоан с няколко думи все пак описва чудесата на своята страна.

Руското съзнание превърна презвитер Йоан в православен цар, който закриля и подкрепя християните навсякъде; той е „цар над всички царе“ и притежава цялото пространство, всички земи; и само там, където „небето среща земята“ са границите на неговото състояние. В неговата страна, очевидно, също има земен рай. Близо до рая се простира пясъчно море, с висока пустиня и безкрайни планини. Според една версия Йоан живее на острова с брамините, мъдри, благородни и морални хора, смирени, милостиви, разбиращи всичко. Не е ли този образ на източния владетел на „Белия цар” от прославената „Гълъбовидна книга”, който е и „цар над всички царе” и „за християнската вяра, за дома на Пресвета Богородица? " Всички пълчища му се поклониха, Всички езичници му се подчиняваха ... Неговата огромна област над цялата земя, Над цялата земя, над вселената." Също в царството на индийския крал Джон от руската "Легенда". няма крадци, няма завистници, няма лъжци. Над тази страна, пълна с материални и духовни богатства, „Бог го държи за ръката“. Сред най-големите чудеса тук е едно вълшебно „праведно огледало“: който се вгледа в него, вижда всички зли и добри дела, които някога е правил, и не само собствените си грехове, но и всичко, което всеки човек извършва в дома си, както и приятелски или враждебни действия на други страни срещу руския народ. В двореца има прекрасен камък Кармакаул, „господарят с целия камък се влачи, той блести в бремето, като огън гори“, осветяващ мрака, а през деня е като чисто злато (камъкът на Граала!). Или: в замъка, който е построен от скъпоценни камъни с мъдростта на Соломон, приятеля на Йоан, блести камък, който се вижда далеч в морето, той е по-ярък от огъня, като звезда. Има и „гниещото” дърво на живота. Човекът, помазан с неговия мир, вече не остарява и очите не го болят. Или: ако пациентът бъде въведен в златната зала, той веднага оздравява, глухият придобива слух, дарбата на словото се връща на немия.

Но още един „камък“ в основата на моста от Източното царство към Индия въвежда генеалогично предположение за връзката на презвитер Йоан. Както бе споменато по-горе, той беше признат за потомък на евангелските влъхви, но също така се нарича потомък или управител на Свети Тома, който уж основава най-ранната и следователно най-автентичната християнска църква в Индия.

Свети апостол Тома е първият, който донася християнството в Индия. Той основава църква върху пет обърнати благороднически семейства от най-висшата каста в Южна Индия. Според легендата, след Възнесението Господне и снизхождението на Светия Дух върху апостолите, апостол Тома проповядва добрата новина в Палестина, Месопотамия, Партия, Етиопия и Индия и основава там християнски църкви. „Тома, който някога е бил по-слаб от другите апостоли във вярата“, казва св. Йоан Златоуст, „по Божията благодат станал по-смел, по-ревностен и неуморен от всички тях, така че обикалял с проповедта си почти цялата земя, без да се страхува да проповядва Божието слово на дивите народи." Апостолът записва проповядването на Евангелието с мъченическа смърт през 68 г. Ето какво пише свети Исидор Севилски (636 г.):

„Пронизан от копие, той [т. д. Апостол Тома] загива в град Каламина, в Индия, и е погребан там с почести 12 дни преди януарските календари.

Най-древните свидетелства за погребението на свети апостол Тома се намират в Св. Ефрем Сириец, живял три века след смъртта на Тома. Друг е в апокрифите, където се съобщава за проповедта и мъченичеството на апостола в северозападната част на Индия. Мощите на Свети Тома са били в Индия до 4 век. Но дори и след пренасянето на мощите на светеца в Едеса, самото място на неговото погребение било почитано като светилище. Така в "Англосаксонските хроники", когато се описват събитията от 9-ти век (885 г.), се споменава крал Алфред, който се зарича, в случай на победа, да направи богати дарения на далечни светилища, включително на светия апостол Тома в Индия . През 1293 г. Марко Поло посети Индия. В записките си той съобщава за посещение на гробницата на апостол Тома в Индия, в района на Малабар, и нарича местните жители „християните на апостол Тома“. В същото време известният мисионер и изследовател Джовани от Монтекорвино разказа за посещението си на гроба на свети апостол Тома в Индия.

Някои източници говорят за връзката между презвитер Йоан и Св. Тома, че първият е пряк потомък на втория, други не са толкова категорични и помнят безбрачието на апостола и следователно презвитер Йоан може да се счита за духовен приемник и управител на Св. Томас. Други твърдят, че не е имало родство или приемственост и не може да има, тъй като това са митични герои ...

В допълнение към различните вече споменати, в европейските библиотеки има много други източници, които пряко или косвено са свързани с личността на легендарния презвитер Йоан. Но всички тези трудове, както и стотици ръкописи на писмата на цар Йоан и папа Александър III и други, запазени в праха на архивите и до днес, несъмнено представляват само малка част от литературата по тази тема, съществувала в Средновековието, но по-късно загива по една или друга причина.

Презвитер Йоан също заема впечатляващо място в по-модерната художествена литература. Митичното състояние на презвитер Йоан се споменава в историческия и философски роман Baudolino от Умберто Еко. Ясна препратка към Йоан презвитер е крал пресвитер Джон от епоса на Тед Уилямс „Памет, скръб и тръни“. Те едва ли могат да се считат за безспорно доказателство за реалността на такава страна – въплъщение на мечтата на човечеството за рая – в Индия, но нещо все още не ни позволява да обявим окончателно темата за затворена.

2. „Монголска” империя и прочутото християнско царство на презвитер Йоан. Историята на легендарното царство на презвитер Йоан е една от най-вълнуващите мистерии в скалигеровата история на Европа и Азия.