Как умря Александър Мен. Как православните се отнасят към Александър Меню

Александър Владимирович Мен
1.
Отец Александър е роден в Москва на 22 януари 1935 г.
Съветското правителство по това време тръбеше за своите победи. Конгресът на Комунистическата партия година по-рано беше наречен "Конгрес на победителите". Под ръководството на Комунистическата партия и нейния знаменит лидер И. В. Сталин съветският народ извършва героични дела, войниците зорко пазят границите, НКВД унищожава враговете на народа, пилотите летят по-високо от всички останали, по-далече и по-бързо, стахановците се разбиват рекорди за производителност. В същото време Гулаг, където вече са живели милиони хора, не спира да се разраства. Цареше атеизмът. Смятаха, че само необразовани стари жени могат да вярват в Бог. Повече от 95% от църквите бяха затворени. Нито един манастир, нито една семинария вече не съществуваше. През 1935 г. Църквата изглеждаше изтласкана от обществото. Наистина, видимият живот на Църквата го нямаше, но той не угасна, а продължи широко навсякъде, но тайно – стана катакомбен. Катакомбите на 20 век! В недрата им се събуди вярата на малкия Александър.

Соловки 1937 г

Но майката на Александър, Елена, беше дълбоко религиозна. Родена, подобно на баща си, в еврейско семейство, тя е възпитана в любов към Бога. „Когато за първи път чух думите за страха от Бога“, спомня си тя, „попитах майка ми с недоумение: „Ние обичаме Бог, как можем да се страхуваме от него?“ Мама ми отговори: „Трябва да се страхуваме да разстроим него с някакво лошо дело ". Този отговор ме задоволи напълно.

Освен това Елена беше под голямото влияние на баба си. Семейството, не без гордост, разказа как тя е била излекувана от самия Йоан Кронщадски наблизо Катедралата на Благовещениетов Харков. През 1890 г., останала вдовица със седем деца, тя се разболява. Лекарите не успяха да я излекуват. Веднъж един съсед й казал, че през града минава известен проповедник и я убедил да отиде при него. Катедралата и площадът около нея бяха претъпкани с хора, но успяха да се доберат до о. Джон. Поглеждайки я, той каза: „Знам, че си еврейка, но виждам в теб дълбока вяра в Бога. Нека заедно да се помолим на Господа и Той ще те излекува от болестта ти“. Месец по-късно тя беше напълно здрава.

3. Кръщение
Съборът на Православната църква от 1917-1918 г. постави, наред с други неща, целта да възстанови енориите под формата на "малки църкви" по начина на първите християнски общности. След революцията миряните започват да се обединяват в братства около едни свещеници, талантливи и силни хора.

В Москва имаше две особено активни, пряко свързани общности. Първият се развива около църквата Св. Николай Чудотворец на Маросейка, където служи отец Алексей Мечев, а след това и синът му о. Сергей Мечев. Вторият възниква в енорията Св. Кир и Йоан, където служи отец Серафим Батюков.

Александър с майка си

На 3 септември 1935 г. приятелка на Вера, сестрата на Елена, я докара с малкия Алик с влак в Загорск и я доведе при отец Серафим. Той вече ги чакаше. Тук, в малка къщичка, кръстил и двамата – и майка, и син. Тогава Вера също беше кръстена. Когато се роди вторият син на Елена, Павел, Вера стана кръстница. Елена и Вера редовно пътуваха от Москва до Загорск за богослужения, които се провеждаха тайно. Отец Серафим стана техен духовен баща.

Отец Серафим умира в края на 1942 г. Погребан е тайно в тъмница. Известно време преди това, очаквайки смъртта си, той изповяда Алик за първи път, въпреки че още нямаше седем години. „Чувствах се с дядо си така“, каза детето, „като че ли бях на Божието небе и в същото време той ми говореше толкова просто, колкото ние си говорим“.

Що се отнася до отец Серафим, той вече беше предсказал на две сестри преди много време: „Заради вашите страдания и благодарение на вашето възпитание вашият Алик ще бъде велик човек“.

След смъртта на о. Серафим, игуменката на подземния манастир, майка Мария продължи да укрепва младия Александър и му помага да се развива духовно.
- „Аскетик и молитвеник, тя беше напълно лишена от черти на лицемерие, староверство и ограниченост, които често се срещат сред лица от нейния ранг - спомня си по-късно отец Александър, - Майка Мария имаше черта, която я свързваше с Оптинските старци - отвореност към хората, техните проблеми, тяхното търсене, отвореност към света До края на живота ми се е зародила идеята да не спирам диалога между Църквата и обществото, започнат от Оптина Пустин, и да участвам в него със слабите си сили.

4. Юношество и студентски живот
По време на войната Сталин е принуден да преразгледа политиката си спрямо Църквата. Съветското правителство, за да мобилизира населението срещу агресора, започна да се обръща повече към националните чувства и по-малко да говори за защита на идеалите на комунизма. Но руският национална идентичносттясно свързани с християнството. Затова, а и за да изглежда по-добре в очите на съюзниците, бяха направени известни отстъпки за Църквата. В Москва бяха възстановени духовната академия и семинария и отново стана възможно издаването на Вестник на Московската патриаршия. Разрешено е да се провеждат богослужения, но освен това всяка форма на дейност на Църквата в обществото остава забранена. Църквата беше третирана приблизително по същия начин като индиански резерват - те не бяха унищожени, при условие че не пресичаха маркираната линия. Към Министерския съвет на СССР е създаден специален орган: Съвет по делата на Православната църква. Докато беше в Москва, той имаше комисари във всяка област, които постоянно контролираха дейността на Църквата.

Но въпреки всичко това Църквата успя да се издигне. Възраждането на Църквата беше особено чувствително в Москва. Тук не само бяха отворени много църкви, тук вярващите можеха да слушат талантливи проповедници, а в някои църкви - цикли от лекции на религиозни теми. При Борис Василиев се събраха старите енориаши на двамата бащи Мечеви. Той и съпругата му организираха лекции по култура и религия в апартамента си. Освен това те четат заедно Новия завет.

Връзките между старите духовни чеда на отците Мечеви и отец Серафим бяха много близки. Вера и Елена бяха приятели с Василиеви, Алик, разбира се, винаги беше добре дошъл гост с тях. Срещите с всички тези християнски интелектуалци силно го обогатяват и тогава в тях той вижда пример за сплотена енорийска общност, която запазва духовно единство дори много години след смъртта на своите пастири и въпреки превратностите на епохата.

Алик беше рано зряло и необичайно надарено дете с жажда за знания. Когато беше на десет години, Вера му обясни, че това, което не си имал време в детството, никога няма да наваксаш по-късно. Ето защо е необходимо без забавяне да си поставим сериозни задачи и да се опитаме да ги разрешим възможно най-рано. Подобно на много московски семейства, семейството на Алик по това време живееше в общ апартамент. Петима от тях, натъпкани заедно, живееха в една стая: родители, две момчета и Вера. Алик прегради леглото и нощното си шкафче, натъпкано с книги. Вечерта си приготвяше това, което реши да направи сутринта, и си лягаше в девет часа, независимо какви гости или интересни радиопрограми го изкушаваха; Ставаше рано сутрин и четеше, докато всички спяха. По време на тези сутрешни часове той се нахвърли върху композиции, които бяха наистина трудни за дете на неговата възраст. Кант, например, той чете на тринадесет години.

От училище той запази доста мрачно впечатление. Въпреки че сред студентите, които учеха едновременно с него, имаше няколко силни личности - поетът А. Вознесенски, кинематографът А. Тарковски и Александър Борисов - един от най-близките му приятели. Впоследствие и Борисов става свещеник. Сега той е настоятел на енория в самия център на Москва, всички го познават като един от най-активните служители на Църквата.

Въпреки таланта си, Алик не беше от отличниците, сдържан и неспособен да общува. Той участваше в живота на класа и като книги беше заобиколен от приятели. Интересите му бяха най-широки, обичаше литературата, поезията, музиката, живописта. По-късно започва да рисува и рисува. Рисувал е и икони. Ходих в зоопарка да рисувам животни.

„Отидох в гората или в палеонтологичния музей, сякаш в храм“, пише той.

Първоначално Алик смятал, че ще изпълни мисията си на християнин, като се занимава с наука или изкуство. Междувременно малко по малко в него узрява друго призвание. За да стане ясно е била необходима лична среща с Христос. Той чу това лично призование на дванадесетгодишна възраст и реши, че трябва да служи на Бог като свещеник. Майка Мария го благослови за това.

Той отиде в семинарията, чийто инспектор каза, че с удоволствие ще го включи в списъците веднага щом Алик навърши пълнолетие.

Александър, доколкото е възможно, продължи самообразованието. Четете велики философи. Случайно открити произведения на руски религиозни мислители от първата половина на века, изгонени от страната по заповед на Ленин и след това забравени, като Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Н. О. Лоски, С. Л. Франк. Имаше период на увлечение по Хомяков.

На около петнадесет години, един ден на битпазар, сред пирони, стари обувки и ключалки, той открива том на Владимир Соловьов, мислител, който е истински пионер на руската религиозна мисъл на ХХ век. Той погълна алчно този том и по-късно се сдоби с други. Това беше откровение за него. Александра привлече основна идеяче в центъра на реалността има динамика, която обединява природата, човека и самия Бог в единен процес.

Веднъж седмично Александър попълваше запасите си от книги с професор-химик Николай Пестов. Веднъж на бюрото си Александър видя снимка на Тереза ​​от Лизийо. По стените висяха образи на католически светци. Изглежда, че Пестов е стигнал до среща с католицизма от контакти с баптистите. Именно той помогна на Александър да научи западното християнство. За да разбере по-добре Библията, Александър изучава и римската античност, но главно Древния Изток. На същата възраст той вече започва да служи в олтара в църквата "Рождество на Йоан Кръстител" на Пресня. Там той чете и пее в хора.

Александър започва да пише много рано. До дванадесетгодишна възраст той е написал статия за природата и пиеса за Свети Франциск от Асизи. И едва на петнадесетгодишна възраст първото му богословско есе. Това беше все още чисто студентска работа, но в същото време съдържаше рамката на по-късните му творби.

През 1953 г., след като завършва училище, след като усвоява самостоятелно програмата на семинарията, Александър решава да влезе в Московския институт за кожа, тъй като произходът му се превръща в пречка за влизане в университета.

Като студент продължава да учи богословие, но вече на нивото на програмата на духовната академия. Започна да пише кратка историяЦърква, но след това премина към първата си книга и я доведе до края: „Какво казва Библията и какво учи“. През първата година на обучение в института, по време на скучни лекции, Александър прочете огромно произведение на отец П. Флоренски за Църквата и за да не се забележи това, той го наряза на парчета. Александър винаги е бил добър другар и винаги е участвал в дейностите на групата, така че неговите състуденти не виждат нищо лошо в това, че се интересува от "високи въпроси". През втората си година той започна да споделя мислите си с някои от студентите. На третата година всички вече знаеха, че е православен.

По това време той се сближава с баща си Николай Голубцов, общителен и демократичен човек, способен да води диалог с невярващи. За Александър той беше същият идеал за свещеник като отец Серафим, както го виждаше от разказите на майка си и леля си. Александър избра о. Николай като духовен отец.

През 1955 г. институтът е затворен и студентите са прехвърлени в съответния институт в Иркутск. Александър живя там три години. Той се срещна с епископа и започна да изпълнява различни задачи за него. Той постоянно трябваше да бяга от института до църквата, която беше точно отсреща. Другарите му го приеха спокойно. Спомняйки си това, отец Александър ще каже по-късно: "Представете си какво ще стане, ако на първия ден след постъпването си в института предизвикателно започна да се кръщавам! Те трябваше да бъдат доведени до разбирането, че един от тях може да бъде вярващ."

През първата си година в Иркутск Александър споделя малък апартамент с Глеб Якунин, който по-късно ще стане една от основните фигури в борбата за религиозна свобода.

През 1956 г. Александър се жени за студентката Наталия Григоренко.

Това беше време, когато се отваряше нова страница в историята на страната.

5. Начало на служение
През февруари 1956 г. се състоя ХХ конгрес на Комунистическата партия, по време на който Хрушчов при закрити врата прочете прочутия си доклад за престъпленията на Сталин. Резултатът потресе страната. Този, когото народът оплакваше преди три години като най-великия гений на всички времена и народи, беше, както се оказа, просто негодник. Милиони мъже и жени бяха освободени от ГУЛАГ. Цензурата разхлаби хватката си. Контактите с външния свят бяха възстановени... Този период остана в историята като размразяването.

Вярващите също усетиха резултатите от десталинизацията - много духовници започнаха да се връщат. Въпреки това, за разлика от останалата част от обществото, Църквата не се радваше дълго на размразяването. През 1958 г. комунистическата партия решава да започне голяма антирелигиозна кампания. Хрушчов заявява, че по времето, когато е изградено комунистическото общество, след двадесет години, религията трябва да е изчезнала. Лавина от антирелигиозна пропаганда връхлита страната. Съветът по делата на Руската православна църква поиска Църквата да хармонизира своя Устав с гражданското право. В резултат на това през 1961 г. Съборът на епископите прие решение, което беше проведено в нарушение на всички правила на Църквата, за прехвърляне на ръководството на енориите под ръководството на орган, състоящ се от трима светски лица, а свещениците бяха помолени да се занимават изключително с богослужение. Така те били сведени до позицията на наемни работници за услугите на храма.

Когато започва атаката срещу религията, Александър Мен завършва обучението си в Иркутск. Той знаеше, че след три години след института ще трябва да работи по специалността си, а след това ще влезе в Загорската семинария. Междувременно, в момента, в който започна последната изпитна сесия, той неочаквано беше изключен от института. В ректората станаха известни връзките му с епархията. Трябваше да напусна, без да взема диплома.

В това той видя знак на провидението и разбра, че този път е дошъл часът да изпълни призванието си. Връщайки се в Москва, той получава благословението на о. Николай Голубцов и на 1 юли 1958 г. на Троица в църквата, където служи отец Николай, Александър е ръкоположен за дякон, въпреки факта, че не е завършил семинария. В енорията край гара Одинцово край Москва, където е изпратен, отец Александър служи две години. Материалните условия бяха тежки, а заплатите мизерни. Със съпругата си и едногодишната си дъщеря той е настанен в порутена къща. Обикновено имаше малко вярващи. За ректора, бивш счетоводител, литургията се състоеше преди всичко в най-стриктното изпълнение на Хартата. Но именно в тази църква младият отец Александър започва поредица от беседи за живота на Христос.

През тези години той учи задочно в Ленинградската семинария. На 1 септември 1960 г. е ръкоположен за свещеник. Освещаването е извършено в Донския манастир. Александър е назначен за втори свещеник в Алабино, на 50 километра от Москва; година по-късно той смени настоятеля на храма.

Със способността си да изгражда отношения с хората, Александър успя да намери общ език с градските власти, енорията и съветът живееха в мир. Храмът е бил в много лошо състояние, иконостасът и стенописите са много зле. Отец Александър разработи цяла програма за възстановяване и ремонт. От храма в преддверието беше пренесена свещница, за да не смущават по време на богослужението енориашите от звъна на монети. Около църквата имало парче земя с къща, където оборудвали стая за посетители и жилище за свещеника, приютило семейството на отец Александър, който наскоро има син. В свободното си време баща му се установява в градината, където пише книгите си. Благодарение на Анатолий Ведерников той публикува около 20 статии в Вестника на Московската патриаршия. Затова в списание Science and Religion се появи опустошителна статия.

Всяка събота отец Александър разясняваше символа на вярата, значението на основните молитви и литургията. Няколко млади мъже, които наскоро се обърнаха, станаха негови приятели за много години. Така започна да се формира малка общност от активни християни.

Отец Александър знаеше как да се възползва от обстоятелствата: някой почина при околийския, а по изключителен случай отец Александър получи разрешение да служи панихида извън храма, което беше забранено. Въз основа на този факт, той след това поиска подновяване на разрешението и така още двеста и петдесет пъти!

По това време антирелигиозната вълна малко по малко започва да утихва. Авторитетът на Хрушчов в партията става все по-съмнителен и опонентите му тайно подготвят заместник.

През 1964 г. комисарят на Съвета по делата на Православната църква в Московска област извиква отец Александър и настоява той да напусне Алабино.

С помощта на секретаря на епархийския съвет той намира овакантено място като втори свещеник в Тарасовка, северно от Москва, и веднага е назначен там. Но никога повече не е имал толкова благоприятни условия, както в Алабин. В Тарасовка той дори нямаше място, където да приема енориаши, трябваше да разговаря с тях или в църквата, или във влака.

Периодът на службата на отец Александър в Алабино е белязан и от създаването на кръг от млади свещеници в Москва и околностите, които също толкова пламенно, колкото и той, искат да работят за обновлението на Църквата. Отец Александър предложи да се срещат редовно и да усъвършенстват богословското си образование, да обменят свещенически опит помежду си и да се опитват да решават проблемите, които ги изправят в пастирска дейност. През ноември 1965 г. Г. Якунин и Н. Ашлиман, членове на тази група, подписаха две дълги писма, разкриващи безброй случаи на държавна намеса в църковните дела, и ги адресираха: едното до патриарх Алексий I, второто до председателя на президиума на Върховния съвет на СССР. Този демарш предизвика сензация сред духовенството и беше приветстван от много свещеници. Те предизвикаха голям отзвук и в чужбина, където започна кампания в подкрепа на християните в Русия. Мнозина смятаха, че писмата са написани от Александър, в резултат на което той започна да изглежда опасен за властите. Всъщност той се възхищаваше на двамата свещеници и високо оценяваше моралното значение на тяхната реч, но вярваше, че неговото призвание като свещеник е другаде. Той акцентира върху работата сред енориашите, евангелизацията, пасторската работа в общностите сред вярващите и сред търсещите вяра. Той вярваше, че неговото призвание е да отговори на духовните нужди, които се появяват в обществото. Точно по това време, през 1966 г., много млади и не особено млади хора започнаха да се стичат при него.

6. Краят на епохата на Хрушчов
Хрушчов е свален от власт чрез дворцов преврат. Говорителят на кастата, чието име е номенклатурата, беше Брежнев. Спряха да разобличават престъпленията на Сталин, но го реабилитираха само наполовина. Изоставянето на политиката на десталинизация и окупацията на Чехословакия слагат край на надеждите за промяна, породени от 20-ия конгрес. Започна дълъг период на стагнация. Неясното недоволство, пасивно, но масово, започна да расте в страната. Населението започна досега в скрита форма, но да се откаже от официалните идеологически модели. Хората спряха да вярват в изграждането на рая на земята. Личността стана по-ценена от екипа. Изведнъж се появи интерес към древно руско изкуство, към иконите и църковната архитектура. По това време, извън официалната култура, разбира се, в тесни кръгове, се развива цяла паралелна култура – ​​със собствени „средства за масово осведомяване“ „самиздат“, после „тамиздат“ (така се наричаха книгите на руски, издавани в чужбина и тайно). внесен в Русия ), Магнитиздат. Това трябва да включва и изложби на художници в частни апартаменти, концерти и филмови прожекции за техните собствени.

През годините, изминали след падането на Хрушчов, отношението на хората към религията се промени значително. След като изостави проекта за колективно бъдеще, индивидът се затвори в себе си, той се интересуваше главно от кариерата и личния комфорт, но за мнозина всичко това доведе до мисли за целта и смисъла на съществуването. Презрението и присмехът към Църквата, религията и вярата отстъпиха място на любопитството, дори на уважението. Мнозина проявяваха все по-голям интерес към йога, парапсихология, астрология, всичко, което е сурогат на вярата. Стана очевидно, че не само старите жени ходят на църква, религията вече не е собственост на старите и необразованите. Тези, които са дошли във вярата, без да са получили религиозно образование у дома и често против волята на семейството, съставляват около една трета от присъстващите на службите в Москва и Ленинград, където посещаването на църква не е толкова опасно, колкото в по-малките градове . Момчета и момичета, които доскоро не са мислили за никаква религия, стават християни и тяхното обръщане в голямата си част става спонтанно.

Въпреки това имаше много малко свещеници, които знаеха как да говорят с новопокръстените, които бяха гладни за жива дума, която пряко да съответства на техния личен опит. Основната трудност в живота на неофитите беше тяхната изолация. В Църквата практически не е имало общ живот.

Сандр Рига, латвиец, който живееше в Москва, отначало водеше забързан живот, вярата дойде при него внезапно. След кръщението той много скоро усеща пагубността на разделението на християните. И така, от 1971 г., около него, католици, новопокръстени християни от различни деноминации започнаха да се срещат редовно на малки групи в апартаменти. Това движение започва да се нарича "икумена". Те се опитаха да се съсредоточат основно върху обща молитва, взаимопомощ, дела на милосърдието. По този начин Сандр Рига и неговите приятели допринесоха за разкриването на смисъла и значението на общностния живот за християните.

След уволнението на Хрушчов фронталните и масирани атаки срещу Църквата спират, но гоненията продължават в по-прикрита форма, предпочитайки административен натиск. В годините след смъртта на Брежнев репресиите навсякъде се засилиха. До 1987 г. за вярващите нямаше спокойствие.

7. Сервиз в Новото село
След назначаването му в Тарасовка, условията, в които отец Александър изпълнява апостолското си служение, не се променят отново в продължение на около двадесет години, до 1988 г. Той реши да продължи мисията си скромно, запазвайки нисък профил и опитвайки се, доколкото е възможно, да избегне конфронтация с цивилните власти. Той си постави за цел да бъде достъпен за новото поколение съветска младеж, която започва да се освобождава от илюзиите на комунистическата идеология и търси нови пътища, да отговори на техните въпроси, да ги доведе до Христос. Броят на хората, които искат да се срещнат с него, непрекъснато нараства. Слухът за него се предаваше от уста на уста. Цялата тази суматоха около него започна да вълнува игумена, който го наблюдаваше внимателно. Всичко завърши с факта, че той изпрати донос до КГБ. Отец Александър се обърна към епископ Пимен с молба да го премести в друга енория. Но енориашите не искаха да го пуснат и той трябваше да служи с доносника още една година.

В един прекрасен ден настоятелят на съседна църква предложил на настоятеля на църквата в Тарасовка да разменят втори свещеник с него. Рокадата се състоя през лятото на 1970 г., о. Александър напусна Тарасовка почти тайно. В Нова Деревня, където о. Александър влезе в тези дни, той ще служи до смъртта си, почти през цялото време като втори свещеник. Трябваше да чакам до 1989 г., докато го назначат за ректор.

По това време о. Александър и семейството му се установяват в Семхоз, малко селце, в дървена къща с градина и много се привързват към него. Вратите на тази къща винаги бяха широко отворени за приятели, енориаши и дори непознати, които търсеха среща с него. Достоевски пише, че всеки човек трябва да знае, че някъде го чака някой. Добре! Semkhoz беше точно такова място, където всеки се очакваше във всеки един момент.

"Ако ме попитате как се чувства една душа, когато отиде на небето - казва един от приятелите му, - бих отговорил: точно както в къщата на отец Александър. Нищо особено, просто хубаво. Както никога другаде. Свободно. Светло .Топло. Нищо излишно. Вълшебна хармония, вдъхната от собственика, идваше от всеки ъгъл и предмет."

Но най-вече той приемаше хора в своята енория. Semkhoz е на повече от час и половина път с кола от Москва. Там се радваше на известно спокойствие, там пишеше книгите си и затова често повтаряше, че не би могъл да напише всичките си книги, ако живееше в Москва.

относно. Александър със семейството

Всичко в тази къща беше просто, но цареше безупречен ред. За около. Александър, дори зад малките неща, лежи в основата на навика за творческа работа, присъщ на всеки християнин. За да помогне по някакъв начин на жена си, той не пренебрегваше домашните, често ходеше на пазар. На него лежеше цялата тежка домакинска работа и градината. Той вярваше, че днес в живота на семейната двойка не трябва да има отговорности, които лежат само на съпругата, и той знаеше как да готви. Когато по някаква причина Наталия Федоровна не беше у дома и той имаше посетители, той сам приготвяше храна за тях, смееше се, пееше, рецитираше поезия.

Както във всички селски църкви, енориашите на новия селски храм бяха предимно възрастни жени. С пристигането на Александра, съставът на енорията е актуализиран. Започнаха да се появяват нови лица: интелигенция, младеж, московчани. Мнозина не знаеха как да се държат в църквата, как да се кръстят. Винаги имаше баби, които учеха младите на панталоните на момичетата, на непокритите глави и т.н. Въпреки това търпението и добро отношениеи на двамата. Александър успя да гарантира, че и двете групи се приемат взаимно, въпреки всички различия.

Въпреки че отец Александър често е наричан свещеник на интелигенцията, той в никакъв случай не пренебрегва обикновените хора: енориаши от своето село и околностите му. Самите те го уважаваха и вярваха в силата на молитвата му. Той ходеше от къща на къща, посещаваше почти всяко семейство: причестяваше болните, обединяваше умиращите, освещаваше къщите. Всички изпитаха неговата общителност и топлота.

До църквата имаше дървена къща, в която отец Александър имаше малък кабинет с диван, за да спи там. През повечето време хората идваха да го видят там. Само ако тези стени можеха да говорят! Колко мъже и жени, които вече не вярваха в нищо, намериха смисъла на живота си там! Колко от изгубилите надежда си тръгнаха от тук с нова сила! Колко от тях, говорейки надълго и нашироко за миналото си, изповядваха греховете си там за първи път! Колко тайно се кръстиха и за първи път се подписаха с кръст, с тежка и напрегната ръка, сякаш преодолявайки някаква физическа съпротива!

Отец Александър не се задоволява с приемането на нови или бъдещи вярващи в Нова Деревня. За тези, които се страхуваха да не бъдат забелязани в Нова Деревня, той назначаваше срещи в апартаментите на приятелите си. Често той кръщаваше както възрастни, така и деца у дома, тъй като кръщението в църквата по това време привличаше внимание и обещаваше сериозни проблеми.

Приятелските срещи и разговори с хора, търсещи смисъла на живота, винаги са били повод за отец Александър неформално да преподава основите на вярата. "Като свещеник се опитах да сплотя енорията, да я направя общност, а не сборище на случайни непознати хора. Стараех се да си помагат, да се молят заедно, да се причастяват заедно", пише отец Александър.

На всеки, който се обърна към него, той оказа помощ, както духовна, морална, така и материална. Ако той кръсти някого, тогава в бъдеще той редовно го изповядва, взема причастие, кръщава децата си, освещава апартамента; даде съвети как да се изгради брачен и семеен живот, взаимоотношения на работното място, помогнаха в научни изследвания, намериха адреса на правилния лекар, свързаха хора, които биха могли да предоставят на другите тази или онази услуга; понякога помагаше финансово - правеше го неусетно, например като слагаше пари в книга, лежаща на масата. От дебелото си, винаги претъпкано куфарче той често вадеше дребни подаръци и винаги успяваше да намери точно това, от което имаш нужда. Това беше още един знак на внимание, който беше оказан на всички.

През лятото много от приятелите му наемаха дачи около Нова Деревня. Малка общност от новото село всеки ден укрепваше връзките на приятелството.

Отначало беше просто група хора. Отец Александър разчиташе на тях и най-вече на майка си да помагат на новопокръстените. В края на шейсетте години този кръг вече не можеше да отговаря на запитванията на всички, които минаха през ръцете на отец Александър, тъй като те ставаха все повече и повече. Тогава той започна да създава малки групи, така че те да се срещат редовно, обикновено веднъж седмично. Всички групи бяха фокусирани върху обща молитва и взаимопомощ, но всяка имаше своя индивидуалност. Единият беше специално предназначен за катехизация на подготвящите се за кръщение, в другия се занимаваха с богословие и история на Църквата и т.н.

Отец Александър даде голямо значениетайнството на кръщението и вярваше, че е необходимо да се подготви за него. Той каза: "Чакай! Когато наистина си готов, аз ще го усетя и сам ще определя датата за кръщенето." Отец Александър препоръча членовете на малки групи да се изповядват и причастяват поне веднъж месечно. Той принадлежеше към онези, които днес, в лоното на Православната църква, се застъпваха за връщане към честото причастие. Преди изповедта о. Александър не се задоволяваше с просто изброяване на греховете и винаги изнасяше проповед, помагайки на вярващите да разберат себе си. Тук в същото време се проявява неговият талант на проповедник, опитът на духовния живот и чувствително отношение към душевното състояние на всеки енориаш. Неслучайно мнозина в тези моменти бяха обхванати от такова чувство, че думите, изречени от бащата, бяха насочени лично към тях.

Отец Александър също смята, че вярващите не могат да минат с една обща изповед, а задължително трябва да я редуват с индивидуална изповед, по време на която може да се установи истински личен контакт между свещеник и енориаш, и той силно настоя за това. Църквата, припомни отец Александър, сравнява изповедника с лекаря. Самият той беше точно такъв лекар, търпелив лекар, който първо изслушва, насърчава, вдъхва голяма надежда. Той лекуваше с изобилна любов.

Отец Александър искаше да накара всеки сам да взема решения. Не искаше да нарежда, да настоява. Той сравни ролята си с акушер, който само помага на майката да роди дете. Освен това постоянно напомняше, че молитвата е неотделима от християнския живот, че вярата се храни от молитвата. Той състави малко практическо ръководство за молитва, напечата го на машина и го даде на духовните си чеда да го прочетат. „В древната митология се разказва за великана Антей, той придобивал сила, докосвайки земята – каза отец Александър, – напротив, за да придобием сила, трябва да докоснем за миг небето.

Всичките му приятели свидетелстват за силата на молитвата му. Би било необходимо да се съберат свидетелствата на всички, които твърдят, че са били изцелени чрез неговата молитва. Всички, които го познаваха, бяха удивени от резерва на силата му. Никога не отказваше среща с никого и човек можеше да дойде при него без предупреждение. И той заряза всичко, за да те слуша, освен ако не служи. Той притежаваше необичайно мощна работоспособност, мощна памет и рядка способност да се концентрира. От детството си той се научи да не губи време напразно. Щом имаше свободно място във влака, той седна, извади от куфарчето си картонена папка, сложи върху нея лист и започна да пише ... Когато о. Веднъж попитали Александър как успява да издържа на всичко, той посочил с очи иконата и с усмивка отговорил: „А аз имам договор.

Обемът на дейността на отец Александър, разбира се, не може да се измери с цифри, но ако става въпрос за това, можем да посочим следното: през седемдесетте години имаше десетки групи и около всяка от тях, в нейната орбита, често десетки лица. Баща ми кръщаваше средно по петдесет души на месец, предимно възрастни. Благодарение на своята духовна откритост, енциклопедични познания, любов към литературата, изкуството, интерес към науките, той беше идеален събеседник за интелектуалци, чиито въпроси никога не излизаше от общи фрази. как известни хора: учени, писатели, художници привлечени ли са от евангелието?

От всичко това отец Александър по никакъв начин не извлече слава за себе си. Изобщо не се погледна. Той винаги оставаше изключително смирен, обичаше да се представя като обикновен селски свещеник. "Е, направих това и това", каза той, "е, още една книга. Какво е това в сравнение с безбройните задачи?"

8. Християн в модерен свят
Всичко, което преподаваше отец Александър, беше съсредоточено върху Исус Христос. Едно от духовните му чеда си спомня: „Отец Александър можеше безкрайно да говори за Христос като близък човеквсеки път намирайки в него нови живи черти.

Християнството, повтори той, не е сбор от догми и морални предписания, а на първо място е самият Исус Христос. „Забележете“, каза той в последната си лекция, „Христос не ни остави нито един писмен ред, не остави плочите, не продиктува Корана, не създаде ред, но Той каза на учениците:„ Аз оставам с вас през всичките дни до края на века..." Целият най-дълбок опит на християнството е изграден върху това."

„Истинското християнство“, каза той, „е експедиция, ако щете. психични състояния". Той учеше своите слушатели да откриват присъствието на Бог в света. Всичко, което е красиво и добро в хората, всичко добро, което правят - всичко това е от Бога, дори и да не го подозират. Никога не трябва да отхвърляме добротата , дори да е направено от невярващ, напротив, трябва да му се радваме.

Той не искаше неговите духовни чада, измежду новопокръстените, да се откъсват от живота, да задушават стремежите си, да престанат да се занимават със своята професионална или обществена дейност, която често е много изкусителна. „Християнин в съвременния свят“ – според него цялата програма се съдържа в тези думи.

Особено внимание отец Александър обърна на културата. Сред неговите приятели и духовни чеда имаше много хора от света на изкуството. Той вярваше, че в истинското творчество човек осъзнава Божия дар.

Приканвайки да види всичко красиво и добро в света, той не го гледаше през розови очила, той знаеше много добре колко зло има в света.

Отец Александър призова да не се бърка Преданието с „традициите“ и напомни, че формите на богослужението са се променяли през вековете и че не могат да останат абсолютно непроменени. Той каза, че традицията не трябва да се превръща в самоцел и не одобри онези православни, за които основната грижа по време на постите е да направят списък с разрешени и забранени продукти.

Известно е, че с идването на власт на комунистите Православната църква не успя да завърши успешно реформаторското дело, започнато в първите години на ХХ век, дори самата идея за реформа беше компрометирана за дълго време време от заговор между "обновителите" и болшевиките. Въпреки това, появата на ново поколение вярващи, без ни най-малко християнска култура, в среда, напълно лишена от християнската вяра, отново поставя много остро въпроса за реформата, преди всичко за литургичната реформа. По-специално, езикът, използван в богослуженията, е неразбираем. Тази позиция не можеше да задоволи отец Александър. И въпреки това той не си позволи да действа с "партизански" методи и да поеме върху себе си лична инициатива, която не е в съответствие с предписанията на Църквата. Освен това той беше предпазлив от всякакви ексцесии и вярваше, че тук правилният път е някъде по средата.

Отец Александър беше отворен към други християнски деноминации, по-специално към католицизма. Несъмнено трудовете на Соловьов са оказали известно влияние върху неговите икуменически убеждения. Той обичаше да цитира думите на Киевския митрополит епископ Платон, който казва, че „нашите земни прегради не достигат до Бога“. Той обяснява разделението на Църквата с политически и национални, етнопсихологически и културни причини. „Стигнах до убеждението, че Църквата е по същество една и че главно тяхната теснота, ограниченост и грехове са разделили християните.“ Отец Александър вярваше, че това разделение ще бъде преодоляно в духа на братската любов. „Ако членовете на различни общности се опознаят по-добре, това в крайна сметка ще доведе до добри резултати.“

Отец Александър се познаваше с отец Жак Лев, който дойде в Москва и с най-големи предпазни мерки провеждаше библейски семинари в апартаменти. Отец Александър знаеше, че отец Жак не мисли да обръща хората към католицизма. Напротив, той насърчи новопокръстените да живеят пълноценно собствената си православна традиция, неотменното богатство на едната Църква. Освен това отец Александър се срещна с френската монахиня сестра Магдалена, която, следвайки пътя на Шарл дьо Фуко, основа Братството на малките сестри на Исус. Идеалният живот на тази общност са годините на неизвестност, прекарани от Исус в Назарет, в обикновена работилница. Носейки словото на любовта към всички, сестра Магдалена обиколи света в камион. Няколко пъти е била в Русия. По пътя се запознала с отец Александър. Трябва да се спомене и икуменическата общност в Теза, основана от протестантския пастор Роджър Шютц. Отец Александър лично обърна внимание на опита на Теза – както по въпроса за помирението на християните, така и в работата с младежта.

Сред духовните деца на отец Александър имаше много евреи. В резултат на атеистичното възпитание религията вече не е обусловена от националността, както е било в миналото. Точно както руснаците не са родени православни, думата евреин не е синоним на привърженик на юдаизма. Преди революцията покръстеният евреин автоматично ставаше руснак, но сега не беше така. Междувременно много покръстени евреи се чувстваха неспокойни в руското православие поради честото объркване на православието с русначеството, както и поради антисемитизма на някои от духовниците. Някои намериха изход в католицизма. Отец Александър, несъмнено, както по своята обща ориентация, така и по произход беше по-близък до него от всеки друг. Той обичаше своята Църква, родина, руската култура в най-висока степен, но в същото време напълно признаваше принадлежността си към еврейския народ и виждаше дори в това „незаслужен дар“.

„За един християнин – евреин, родството по плът с пророците, Дева Мария и самия Спасител – е голяма чест и знак за двойна отговорност“, каза той. Според него еврейският християнин не престава да бъде евреин, но още по-дълбоко започва да осъзнава духовното призвание на своя народ.

9. Книги
„Ние проповядваме Христа, като наставляваме и учим всеки човек с цялата мъдрост...“ – каза апостол Павел. Тази воля за наставление беше в центъра на служението на отец Александър. Той неуморно наставляваше в проповеди, безброй разговори и разговори с всеки, който идваше при него, и по време на редовни срещи със своите енориаши. Най-важното е, че той продължи устните си инструкции в писмен вид и те бяха също толкова изобилни. Книгата беше една от формите на неговото служение. „Книгата е като стрела, изстреляна от лък“, каза той, „докато си почиваш, тя работи за теб“. Честно казано, отец Александър почти не си почиваше, но въпреки това изпрати много стрели и тези стрели продължават делото му и до днес.

Неговата цел беше да разруши бариерите, които пречат на хората да приемат Божието Слово. „В моите книги се опитвам да помогна на новите християни, като се опитвам да разкрия модерен езикосновни аспекти на евангелското житейско схващане и учение“.

Първата му книга, наречена "Човешкият син" - книга за Исус Христос, се ражда от разговори с неофити, разговори, които започват веднага след ръкополагането му. Той започва да пише тази книга като тийнейджър. Но сега разбира, че е необходимо, тъй като за мнозинството от неговите съвременници, лишени от всякаква религиозна култура, текстът на Евангелието е твърде труден и недостъпен без ключ за разбирането му. Отец Александър искаше да разкаже на днешните хора за земния живот на Иисус Христос, за да се почувстват негови свидетели. За да постигне това, той разчита на всички налични данни от историята, археологията, библейската критика, но винаги поддържа жив и достъпен стил за възможно най-широк читател. Пълният текст на книгата остава в машинописен ръкопис повече от десет години, докато през 1966 г. относно. Александър не се срещна с Ася Дурова, французойка от руски произход, която работеше в Москва. Ася тайно донесе в Съюза книги, издадени в чужбина на руски език благодарение на работата на Ирина Поснова, друга руска емигрантка, живееща в Белгия.

Ирина Поснова основава в Брюксел издателство "Живот с Бога", което публикува брошури, съответстващи на атеистичния манталитет на току-що освободените от германските лагери руснаци, които започват да си задават много духовни въпроси. През 1958 г. тя разбира, че отсега нататък трябва да посвети публикациите си на тези, които живеят в СССР. Без да крие своята принадлежност към католицизма, издателство "Живот с Бога", въпреки това, усърдно се занимава с издаването на книги, които отговарят на нуждите на православните.

С посредничеството на Ася Дурова отец Александър започва да получава книги от Брюксел и след това влиза в кореспонденция с Ирина Поснова. След като научила за съществуването на неговия ръкопис за Христос, тя предложила да го отпечата. Беше решено да се публикува под псевдоним. И най-накрая през 1968 г. „Човешкият син” видя бял свят.

По-късно издателство „Живот с Бога” издава книги, препоръчани от него или подготвени под негово ръководство. Само сред хората, които той лично познаваше, стотици получаваха духовна храна благодарение на брюкселското издателство, а те имаха такава нужда, ще кажат по-късно. Един от неговите енориаши ще каже с хумор за това, под формата на гатанка:
„Въпрос: Къде се раждат духовните деца?
- Отговор: "В зеле ... брюкселско зеле."

Книгата Синът на човека беше точно в целта. За мнозина това беше самият ключ, който им разкри значението на евангелието. Следващата книга на отец Александър, издадена от същото издателство през 1969 г., се казва „Небето на земята” и е посветена на православното богослужение.

Междувременно той се зае с нова работа: велика история на религиите на човечеството в шест тома под общото заглавие „В търсене на пътя, истината и живота“. Той се вдъхновява от тази идея от Владимир Соловьов. Когато Христос се яви на хората, те вече бяха изминали дълъг път. Великите религии и древната мисъл съставляват един вид прелюдия към Новия завет и подготвят света за приемане на Евангелието. Отец Александър виждаше сходство между духовните търсения на своите съвременници и пътя на нашите предци към Бога. Той предлага на читателя непрекъснат разказ за една духовна човешка „епопея“ по пътищата на човечеството към Истината, ту напредваща, ту отстъпваща, ту заблуждаваща и задънена улица, по образа на народа на Израел в отношенията му с Бога.

Отец Александър беше убеден, че християнството прави едва първите си стъпки, че Църквата едва започва своя път и ще отнеме много време, докато втаса цялото тесто от евангелския квас.

В края на шейсетте години отец Александър завършва първите пет тома и те се появяват в Брюксел в началото на седемдесетте години. През същите години той съставя ръководство за четене Старият завет„Как да четем Библията“, публикувана през 1981 г

Отец Александър отдаваше голямо значение на познаването на Библията. Неговата история на религиите трябва да се чете в пряко сравнение с Библията. Той не спира да работи върху Библията, в тази област той е пионер в своята страна, въвеждайки съвременната библеистика.

Последната голяма работа, за която все още имаше достатъчно време преди смъртта си, беше седемтомен речник по библиология. Включва статии за коментатори на Библията от Филон Александрийски до съвременни автори, основни школи и тенденции в тълкуването, методи на тълкуване, история на превода и издания на Библията и т.н. Той се надяваше по този начин да осигури наръчник, способен да послужи за обновяване на библейската наука в Русия.

Отец Александър не забрави децата, за тях подготви илюстрован албум „Откъде дойде всичко това?“, издаден в Италия. С помощта на приятели той подготви различни филмови ленти и касети. Най-големият успех падна върху дела на филмовата лента "По стъпките на Исус". Един французин дори го копира в хиляди копия за разпространение в целия Съветски съюз и за мнозина тази филмова лента отвори пътя към Бога.

Отец Александър много обичаше киното. Той често, смеейки се, повтаряше на жена си, че голям кинематограф е умрял в него. Той планира да направи филм, базиран на Библията, както документален, така и художествен.

10. Началото на 80-те
Отец Александър се стараеше да не извършва непредпазливи действия, които биха могли да компрометират духовните му чеда и да поставят под въпрос пастирската му дейност. Въпреки това, каквито и предпазни мерки да е взел, това все още не може да го спаси от вниманието на полицейския апарат. През 1964г той се размина на косъм от затвора. Винаги беше под наблюдение. На определени интервали от време КГБ намираше извинение да ограничи дейността си, макар че вероятно не знаеха истинския обхват. В църковната среда също го гледаха накриво. Талантът му беше в състояние да предизвика завист. През цялото време на своето служение отец Александър получава заплашителни анонимни писма. Срещу него редовно се пишат доноси.

Но въпреки отговорността за толкова много животи, които носи, за заплахите на КГБ, за неприятностите, о. Александър винаги оставаше невъзмутимо радостен. Един от приятелите му, говорейки за него, припомни разсъжденията на Ницше, който установи, че християните не са убедителни само по себе си. Гледайки ги, човек изобщо не остава с впечатлението, че Христос наистина ги е изкупил и освободил. Добре! - продължи приятелят, - той не можеше да каже това за отец Александър. Не, неговото християнство не беше скучно. Той дори искаше да напише етюд за хумора на Христос. Той дължеше веселостта си не само на характера. Въпреки че в детството си се казва, че е бил подложен на пристъпи на меланхолия. Неговата жизнерадост беше резултат от работата му върху себе си, тя беше подхранена от дълбока вяра, лична връзка с Исус Христос и го накара да забрави условията, в които изпълнява своето служение.

"Изглеждаше, че в могъщата музика на живота му", казва един лекар, с когото стана приятел, "няма самоусилие, няма преодоляване. Но не беше така ... Малко хора знаеха, че физическото му здраве беше далеч от идеала. Не беше ясно на какво се държи. Неговата неизчерпаемост изглеждаше само телесна, земна. Беше извънземен заряд."

Годините след смъртта на Брежнев започнаха с масово затягане на винтовете. Ю. Андропов беше голям специалист по тези въпроси. Той реши да реши проблемите на страната с драстични мерки. Укрепи се репресивният арсенал. Облаци се стекоха и над отец Александър. През 1983 г. е арестуван един от бившите му духовни чеда, който в зловещия затвор Лефортово не издържа и компрометира много от близките на Александър и самия него.

След разпит

Бащата започна да бъде викан на ежедневни разпити, където той отиде като на работа. Претърсвания бяха извършени няколко пъти в Нова Деревня и в Семхоз. Бащата беше принуден да спре всякакви дейности. Тогава се впряга в енциклопедията – речник по библиология. Мнозина сред близките му се запитаха дали да не напусне страната. Но той никога не одобряваше съблазнените от емиграцията. Той дълбоко вярваше в Провидението. Той има духовни деца тук и не може да ги остави!

В крайна сметка отец Александър изпрати обяснителни писма, едно до църковните йерарси, второ до Съвета по вероизповеданията.

11. Начало на промяната
През март 1985 г. M.S. става шеф на Комунистическата партия. Горбачов. Първоначално изглеждаше, че иска да подобри страната чрез укрепване на дисциплината. Но в областта на религията вътрешната политика остава същата. Така през септември 1986 г. Правда посвети редакционна статия на засилването на атеистичната пропаганда, както прави всяка година.

За баща Александър изпитанията не са приключили. През 1984 г. друго негово бивше духовно чедо е арестувано. На процеса той се държеше много смело и само в лагера не можа да устои. В началото на 1986 г. той се появи на телевизионните екрани с бръсната глава и призна, че се занимава с "политическа дейност, престъпна от гледна точка на гражданското и вредна за Църквата". Но преди това той изпрати на баща си дълго писмо, явно вдъхновено от мъже в униформи, в което осъди организирането на малки групи и използването на касети с катехизис като противоречащи на ученията на Църквата. След това през април 1986 г. вестник "Труд" публикува голяма статия с обвинения срещу няколко православни: Александър Огородников, о. Глеб Якунин и о. И. Майендорф – ректор на Православната духовна семинария в Ню Йорк. В него не беше пренебрегнат и отец Александър.

Междувременно цялата тази беда беше към своя край. И каквото и да мислят хората днес за позицията на православния епископат в отношенията му с властите, отец Александър беше благодарен за подкрепата, която намери в лицето на своя епископ, епископ Ювеналий, митрополит Крутицки и Коломненски, администратор на енориите на Московска област.

По това време, на 26 април 1986 г., се случи катастрофата в Чернобил, която отвори очите на управляващите кръгове за състоянието на опустошение в страната. През декември същата година известният дисидент Анатолий Марченко умира в затвора. Преди него, след като Горбачов дойде на власт, загинаха шестима души. Това последно събитие имаше огромен отзвук навсякъде и отбеляза края на постбрежневската зима. Седмица след смъртта на Марченко академик А.Д. Сахаров, който е бил под наблюдение в Горки, получава телефонно обаждане от Горбачов. Техният разговор постави началото на освобождаването на първите политически затворници. Въпреки това трябваше да изчакаме до края на 1987 г съветски властиправи първата крачка към православната църква. Беше обявено връщането на два манастира, единият от които - Оптина Пустин.

Промяната в съветската политика по отношение на религията започва през 1988 г., когато православната църква отбелязва хилядолетието от кръщението на Русия.

За бащата на Александър това означаваше напускане на тунела. За първи път в живота си му е позволено да отиде в чужбина, в Полша, по покана на православни приятели.

Той изнесе първата си публична лекция в Дома на културата на Московския институт за стомана и сплави на 11 май 1988 г. по темата за хилядолетието от кръщението на Русия. След лекцията той отговори на редица въпроси за хода на празненствата, канонизацията на светци, за устройството на православната църква, за нейното място в обществото.
Невиждана работа! Свещеник говори пред пълна зала с ученици и учители в обществена институция!

По това време храмовете и фрагментите от богослужението започнаха да се появяват все по-често на телевизионните екрани. Скоро те започнаха да канят духовниците да участват в програми, където се говори за "духовност".

Лятото на 1988 г един от приятелите на отец Александър го попита какво мисли за перестройката; докато ловците се ловуват един друг, зайчето може да скача свободно.

През есента отец Александър започна поредица от лекции в един от клубовете в Москва, на Красная Пресня, на тема: „Християнство, история, култура“, а на 19 октомври се случи още по-нечувано събитие: той беше поканен в столичното училище N67 за разговор с ученици. Дори Известия съобщи това. Оттук нататък ритъмът на публичните му изказвания непрекъснато се увеличаваше. За две години той изнесе около двеста лекции, сред които много цикли, посветени на Библията, историята на Църквата, световните религии в живота на човечеството, руски религиозни мислители, коментари към Символа на вярата.

Обикновено изпълняваше в черно расо с нагръден кръст на гърдите. Изпитанията бяха осребрили гъсто косата и брадата му, но лицето му остана младо и необикновено красиво, с печат на нежност. В черните му искрящи очи се четеше едновременно доброта и интелигентност. Той говореше - и гласът му беше мек - без никакви бележки и листове, движейки се из малките зали или из сцената с микрофон в ръка. Лицето му беше изненадващо изразително, винаги в движение, ту сериозно, ту озаряно от усмивка, а усмивката ту нежна, ту закачлива, ту чаровна. Сякаш водеше диалог с публиката, винаги такъв беше тонът му. На въпросите, които бяха написани на листчета и се предаваха по редовете, той отговаряше изчерпателно, дори и да имаше малко време. Когато му задаваха личен въпрос, той знаеше как да намери специален личен отговор. Ето как един журналист свидетелства за това: "Тази вечер публиката сама задаваше въпроси, излизайки на сцената един след друг. Една слаба жена излезе и започна да говори за неприятностите, които е преживяла. Отец Александър започва да отговаря нея и не чувам нито една от думите му. Какво чудо, каква акустична гатанка за обяснение: това, което казва свещеникът, разбира само един човек. Този, към когото е адресирана речта му.

Един ден отец Александър изнесе поредица от лекции по история на религията в Дома на културата на завода „Сърп и чук“ и някак си говори на сцената, където от край до край беше опънат плакат с лозунга: „Каузата на Ленин ще живеят векове!". Два пъти отец Александър участва в диспути с атеистични пропагандисти, но те бяха толкова безцветни, незначителни и абсурдни, че никой друг не посмя да повтори това преживяване. През 1989 - 1990г в най-много бяха публикувани около тридесет статии различни видовепреси, включително списания с големи тиражи.

И въпреки това, приживе, нито една от книгите му не е публикувана в Русия.

Някои се питаха с недоумение защо този свещеник е канен да говори навсякъде, защо е станал толкова популярен? В миналото о. Александър многократно повтаря думите на отец Сергий Желудков: "Най-трудният момент за Църквата ще дойде, когато всичко ни бъде позволено. Тогава ще се срамуваме, защото няма да сме готови да "свидетелстваме". Бог ще ни даде платформа и дори телевизия, каза той веднъж. Но той просто беше готов. „Трябва да побързаме!“, повтаряше той, когато виждаше по телевизията сини куполи, златни ризи, хоругви, духовници, произнасящи благодатни фрази, помпозни и риторични, от 19 век – за да донесат на хората истинското Христово слово, а не някакво на ерзац за бедните.Разбира се.Благодаря за това.Кой би си помислил,че ще го доживеем...И все пак това едва ли е свързано с религията.Държавата е объркана.Иска да установи поне някакъв морал стандарти с помощта на Църквата.

Междувременно перестройката върви зигзагообразно. През пролетта на 1989 г. беше избран нов парламент на Съветския съюз, чиято първа сесия беше много бурна. Някои депутати открито обвиниха комунистическата система. Но по въпросите на религията властта се колебаеше. Законът за свободата на съвестта ще бъде приет едва през октомври 1990 г.

На Великден архиепископът на Париж кардинал Люстигер беше на официално посещение в СССР. По пътя към Троице-Сергиевата лавра той настоя да спрат в Нова Деревня и самият той успя да разговаря лице в лице с отец Александър.

„След като се срещнах с отец Александър“, спомня си кардиналът, „от първите мигове се почувствах така, сякаш винаги съм го познавал като брат, като приятел, и разбрах, че отсега нататък той ще ми стане близък завинаги. , разговаряхме само около десетина минути.Направи ми впечатление, че неговият живот е по-наситен с Евангелието от моя.Като Божия благодат смятам тази необичайна, кратка среща - тя е предчувствие в сегашно време на вече настоящата пълнота на времената, които идват."

В края на октомври 1989 г. отец Александър прекарва няколко дни при дъщеря си, която отскоро живее в Италия. Там той посети Рим за погребението на малката сестра на Исус, Магдалена.

През декември 1989г Смъртта на Сахаров потопи страната в траур, тълпи от хора дойдоха да го изпратят. През януари 1990 г. танкове влизат в Баку и започва обсадно положение. После – отново пробив към демокрацията, имаше внушителни демонстрации в Москва и други големи градове. Веднъж митрополит Ювеналий попита отец Александър защо той, известна и популярна личност, не се кандидатира на избори за републикански и местни съвети. "Владико! - отговори му той, - кога трябва да се занимаваме с политика? Днес ние имаме възможност да проповядваме Словото Божие ден и нощ и аз съм се отдал изцяло на това."

Патриарх Пимен почина през май. Свикан е Събор, на който с тайно гласуване за патриарх е избран Ленинградският митрополит Алексий. В интервю, дадено на испански журналист четири дни преди смъртта си, отец Александър, очертавайки без никакво снизхождение картината на състоянието на Православната църква, отново подчерта, че няма друга алтернатива, освен да остане в недрата на православната църква. Московска патриаршия. В навечерието на смъртта си той каза на една от духовните си дъщери: "Не вярвайте на никого, който ще каже, че нашата Църква не е свята. Фактът, че Църквата е свършила, се оплака още през 4 век. Църквата не живее от нас, а от нашия Господ Исус Христос. И Той винаги е тук с нас в Неговата Църква. Тук е продължението на въплъщението на Исус Христос в историята, тук е Неговото Царство."

През пролетта и лятото на 1990 г. за отец Александър започва период на интензивна дейност. От самото начало на годината той участва заедно с други православни, католици и протестанти в създаването на Руското библейско общество. По-късно се заема с основаването на православен университет с вечерно обучение. Създава и дружество „Културно възраждане”, преследващо както образователни, така и хуманитарни цели. Това общество организира конференции, различни срещи. Група енориаши от Нова Деревня се погрижиха за тежко болни деца в Детската републиканска клинична болница в Москва. Самият отец Александър посети тази болница, разговаря с деца, утеши родителите.

В Нова Деревня, където най-накрая е назначен за ректор, той се заема с изграждането на сграда, която според първоначалния му план трябваше да служи едновременно като кръщелна и зала за различни енорийски дела. И накрая, за да преподава катехизис на селските деца, той откри "неделно училище".

По случай Великден през 1990 г. баптистите се събраха на огромния олимпийски стадион в столицата. Патриаршията отказа да участва, но отец Александър прие предизвикателството. Той се явил пред много хора в бяло расо и говорил за Тайната вечеря на Христос и за последния разговор с апостолите в навечерието на неговите страсти.

Един журналист дори води цяла поредица от религиозни програми за деца по радиото с него. Той участва в няколко телевизионни програми и малко преди смъртта му му беше предложено да води седмични програми на един от каналите. Само четирима успяха да се запишат, те трябваше да бъдат допуснати в началото на учебната година. И след смъртта му установиха, че лентите са размагнетизирани.

През май отец Александър отново е в чужбина – в Германия, където е поканен да участва в няколко конгреса. Оттам той за кратко отиде в Брюксел, за да се срещне за първи път с Ирина Поснова.

Някои от приятелите и духовните чеда на отец Александър смятаха, че той е поел твърде много и се страхуваха, че ще изтощи физическите си сили. Но най-накрая усети възможността да се раздаде в пълна степен на силите си.

"Не е толкова лесно", пише той на един приятел, "да разбереш някой, който е бил поставен на къса верига от десетилетия (не се оплаквам - и на тази верига Бог даде възможност да направи нещо.)"

"Винаги системно съм общувал с хората по този начин. Промени се само количественото съотношение. Не се подготвям нарочно, казвам, че Господ ми го слага на душата."

"И сега, като сеяча от притчата, получих уникална възможност да разпръсна семена. Да, повечето от тях ще паднат върху камениста почва, няма да има издънки ... Но ако след моята реч поне няколко души събуди се, дори един, това не е ли достатъчно? Знаеш ли, имам чувството, че всичко свърши скоро, поне за мен..."

12. 9 септември
Както обикновено в неделя, 9 септември 1990 г., отец Александър стана много рано и отиде да отслужи Литургия в малка селска църква, на тридесет километра от дома. С вечното си куфарче в ръка той бутна вратата на градината и, както обикновено, с бърза крачка се отправи към гарата, за да се качи на градския влак за Москва. В утринната мъгла той вървеше по тясна пътека сред дърветата. Предстоеше дълъг ден - изповед, литургия, кръщене, панихида. Несъмнено той ще бъде зает през цялата първа половина на деня. След това ще трябва да бърза по пътя си към Москва, за да прочете втората част от лекцията за християнството в Дома на културата на Волхонка.

Напоследък изглеждаше неспокоен, което беше някак напълно необичайно за него. Той много обичаше природата и няколко минути шофиране през гората, където есенните цветове играеха под първите лъчи на слънцето, несъмнено трябваше да му дадат сила. Нямаше нищо необичайно в този пейзаж и въпреки това беше специален. На няколко километра се издигаше Троице-Сергиевата лавра. Преподобни СергийРадонежски е роден в село недалеч оттук и е вървял по същия път, по който сега върви отец Александър ...

Малко по-късно съпругата му, която беше вкъщи, отвори прозореца и чу стенания: втурвайки се в градината, тя видя мъж, който лежеше в кървава локва зад портата. Върнала се, спешно извикала линейка, после полиция. Когато излязох отново, линейката вече беше там.

защо не правиш нищо – попита тя лекарите. Най-накрая се появи. Имаше много кръв. Тя не посмя да погледне мъртвеца. Тя се запита: „А съпругът ми? Стигна ли безопасно до храма?“

Някой каза: "Носеше ли черна шапка?"

Намерих шапка с голям остър разрез. По-късно се появиха свидетели, видяха отец Александър: той се връщаше, вървеше към къщата, окървавен. Широка рана на тила очевидно беше от удар с брадва.

Обстоятелствата на престъплението, точността, с която е нанесен ударът, ни карат да мислим, че това убийство е внимателно подготвено и извършено от професионалисти.

В момента, когато отец Александър беше убит, в Москва вече се чу тропот на ботуши и механизмът, който трябваше да доведе до пуча от 1991 г., едва започваше да работи. Като се има предвид, че редиците на стария комунистически апарат често използваха шовинизма, при това най-агресивния, в опит да запазят или възстановят властта си и че първите групи руски ултранационалисти, появили се през 1987-1988 г. в по-голямата си част явно манипулирани от КГБ, разумно е да се предположи, че именно те са изиграли тази карта. Има обаче няколко версии за убийството на о. Александра.

Съветската преса реагира широко на смъртта на бащата на Александър. Три дни по-късно вестник "Известия" почете паметта му. Авторът на статията е бил заплашван по телефона. Обади се жена и с раздразнение попита: „Защо неговият Бог не му помогна?“ Знаеше ли, че същите тези думи са били изречени преди две хиляди години в подножието на кръста: „Уповавах на Бога, сега нека Го избави, ако Му е угодно“.

Мисълта за смъртта беше близка на отец Александър. Той често ни напомняше, че ние сме само пътници в този свят, „дошли от мистерията, за да се върнем в мистерията“. Това не трябва да ни ужасява, а напротив, чрез това трябва да осъзнаем смисъла на живота. "Споменът, че ще дойдат за нас, трябва да ни насърчава, да ни укрепва, да не ни позволява да се отпуснем, да изпаднем в униние, безделие, дребнавост, незначителност." Тъй като можеше да се държи открито, изглеждаше, че бърза. Много от приятелите му смятат, че е имал предчувствие за смърт. Все по-често се връщаше към идеята за крехкостта на живота. „Винаги сме на прага на смъртта... Вие сами знаете колко малко му трябва на човек, за да прекъсне нишката на живота си.“

В неделя, седмица преди убийството, той тържествено открива неделно училище в енорията си за децата от селото. Какво събитие! Урок по катехизис - и то напълно легален в Съветския съюз! Човек може да си представи радостта му, толкова много мечтаеше за това. И въпреки това, в този наистина празничен ден, за изненада на всички присъстващи, той започна така: "Мили деца! Знаете, че един ден ще умрете ..."

Веднъж, когато се опитваше да спре такси и човекът, който го придружаваше, започна да се притеснява, че трябва да чака дълго време, той каза: „Имам нужда от катафалка, не от такси ...“

На службата в сряда той направо каза: „Във вторник ще имаме празник...смърт...“ Той е подканен: „Обезглавяването на Йоан Кръстител“, - а той: „...да . .. смърт ... Йоан Кръстител."

Едва след трагедията цялата страна откри бащата на Александър и успя да оцени значението му: те оцениха всичко, до най-високите политически сфери. Съветският президент Михаил Горбачов изрази "сърдечно съжаление", Борис Елцин поиска от Върховния съвет на Русия да почете паметта на отец Александър с минута мълчание и изпрати венец на гроба. Тайната на тази смърт беше подчертана от патриарх Алексий в писмото му след убийството на отец Александър, както и в казаното от митрополита на Крутици и Коломна Ювеналий

Православен християнин, протоиерей Александър Мен не е умът и гордостта на Православието през 20 век.

Да, отец Александър беше и почина православен свещеник (РПЦ МП). Никой не го е отлъчил от Църквата. Много от неговите духовни чеда все още служат като свещеници в храмовете на Руската православна църква (МП), но някои са преминали в разкол. Например църквата Св. Козма и Дамян (до ул. Тверская). Там се продават и негови книги, а Фондът на о. Александра Мен.

Двама членове годишно Светия СинодРПЦ МП (митрополит Ювеналий, ако не се лъжа) служи литургията и се моли в храма, където о. Александър.

Друго нещо е, че богословските възгледи на о.А. РПЦ МП ме разпознава като не съвсем православен. С други думи, о. Александър Мен греши (и всички заблуди са от дявола) по някои въпроси. И затова мнозинството православни хора имат хладно отношение към неговите книги.

Като цяло Мъже не беше православен богослов(меко казано не достига), той е типичен библеист. В този смисъл православните могат да се гордеят с него, но не повече. В контекста на световната култура той е един на хиляда. 19-20 век даде на света огромен брой библейски учени. Разбира се, тук, в Русия, той е единственият от тази гледна точка. Затова не е ясно защо православните трябва да се гордеят с проявата на посредствен ум.

Но светите отци (о. Ерма, св. Йоан Златоуст, св. Василий Велики, св. Григорий Богослов), или православните догматици от 19 век (св. Миларет Московски, мит. Макарий Булгаков), или св. мъченици на 20-ти век (Св. мъченик Иларион Троицки и др.) - има много малко от тях в света. Тези светци и богослови са гордостта на всички православни християни.

Точно защото хората „погледнаха на определени въпроси по нов начин“, той не може да бъде точен говорител на Истината. „Слава на Църквата в Христос Исус във всички поколения от век на век“ (Еф. 3:21).

Още един стереотип. Често се казва: "Александър Мен е личност и човек с главна буква. Истински християнин." Под това най-често имат предвид неговия добродетелен живот. Но в този случай Буда, Лев Толстой и Махатма Ганди могат да бъдат обявени за "истински християни". Те също бяха „личности и хора с главна буква“. Някои хора правят нещо подобно, но след това всичко остава извън скобите Светата Библия, Свещеното Предание и най-вече Църквата, „като стълб и утвърждаване на истината“.

Депутатът участвал ли е в убийството ми?

Не забравяйте, че мъжете бяха наградени с църковни награди Московска патриаршияи носел чин протойерей, който се получава трудно, но лесно може да се загуби. мъже, като служител на Московската патриаршия,в този смисъл устройваше самата Патриаршия.

Мен Александър Владимирович- (1935 1990), свещеник на Руската православна църква, проповедник, богослов. Автор на книги за основите на християнската доктрина, история на религията, православно богослужение (издадена за първи път в Брюксел; публикувана в СССР от 1990 г.): поредица „В търсене на ... ... енциклопедичен речник

Мен Александър Владимирович- (1935, Москва - 1990, село Семхоз), православен свещеник, протоиерей, библеист и историк, писател, публицист. Роден на улица "Болшая Молчановка", през първата година и половина семейството на Меня живее в Koptelsky Lane, след което се премества в ... ... Москва (енциклопедия)

МЕН Александър Владимирович- (1935-90) руски православен свещеник, богослов. Автор на книги за основите на християнското учение, история на религията, православно богослужение (първо издание в Брюксел; публикувано в родината му от 1990 г.): поредица В търсене на пътя, истината и живота ... ... Голям енциклопедичен речник

МЕН Александър Владимирович- Александър Владимирович (1935–1990), православ. свещеник, проповедник, богослов, придобил известност с просветителската си мисионерска дейност в кръгове израства. интелигенция през 60-те и 70-те години. Автор на книги за основите на Христос. вероизповедания…… Биографичен речник

Мен Александър Владимирович- Александър Мен Професия: Свещеник на Руската православна църква, теолог и проповедник Дата на раждане: 22 януари 1935 г. ... Wikipedia

Мъже, Александър Владимирович- Род. 1935 г., ум. (убит) 1990г. православен свещеник, теолог. Съчинения: „Човешкият син” (под псевд. А. Боголюбов, 1969), „В търсене на път, истина и живот” (под псевд. Е. Светлов, 6 кн., 1970 83), „Тайнство, слово и ..... Голяма биографична енциклопедия

Александър Владимирович Мен- Свещеник, писател, историк на религията, християнски просветител Александър Владимирович Мен (баща Александър Мен) е роден на 22 януари 1935 г. в Москва, прекарва детството и младостта си в него. Баща му работи като технолог в тъкачна фабрика. майка…… Енциклопедия на новинарите

20-ти век е труден момент за руското православие. Последователната атеистична политика на болшевиките закара Църквата почти в нелегалност.

Но дори и в това трудно време имаше хора, които бяха готови усърдно да носят Словото Божие.

Такъв човек беше Александър Владимирович Мен.

Бъдещият мисионер е роден в Москва в еврейско семейство

Тази година е роден Александър Мен

Моята биография, като другите важни хора, е много интересно.

Бащата на Александър, Владимир Григориевич Мен, беше инженер във фабрика в Орехово-Зуев. Съпругата му Елена Семьоновна Цуперфейн беше чертожница. Женят се през 1934 г., а на 22 януари 1935 г. се ражда първото им дете, което носи името Александър.

Саша беше кръстен от настоятеля на църквата Св. Кир и Йоан на Солянка, архимандрит Серафим. Той става изповедник и наставник на малкия Александър. Преди смъртта си през 1942 г. той предрича, че Александър ще стане велик човек в православната църква.

В училище Александър обичаше природата и рисуването.

Марк Твен

Писател

Никога не съм позволявал училищното обучение да пречи на образованието ми.

Саша не показа ентусиазъм да учи в училище. Вместо това той свърши много работа сам. Чете трудовете на отците на Църквата, изучава астрономия и биология. Постоянно ходеше на походи. Занимавал се е в кръжок по рисуване с анималния художник В.А. Ватагин в Зоологическия музей. Рисуваше животни, рисуваше икони.

Проявява активен интерес към литературата. От 8-годишна възраст пише стихове, по-късно започва да пише есета за природата и историята.

Мъжете запазиха любовта си към природата до края на живота си. „Бог ни е дал две книги: Библията и природата », ‒ по-късно каза той.

В края на 40-те години мъжът решава да стане свещеник

1943 г. беше повратна точка за всички съветски хора. Фашистките войски бяха разбити близо до Сталинград и на Курския издатък.

За православните се случи друго важно събитие. Сталин разрешава да избира патриарх. Вярващите бяха повдигнати.

Тази година Александър Мен се присъедини към църквата

През 40-те години в Москва тайният Борис Александрович Василиев организира подземен кръг. В апартамента си той организира лекции по култура и религия, обсъжда Свещеното писание с хора с подобно мислене. Кръгът включваше майката на Александър, Елена Семьоновна. Тя доведе сина си при Василиев.

През 1948 г. Александър решава да стане свещеник. Започва да служи в олтара на църквата "Рождество на Йоан Кръстител" в Красная Пресня.

В института Александър се подготвя да служи на Бога

годината Александър влезе в ловния отдел на Московския институт за кожи и кожи

Въпреки подготовката и желанието да влезе в Духовната академия, Александър решава да получи светска специалност. През 1953 г. постъпва в ловния отдел на Московския институт за кожи и кожи.

Мъжете си спомняха годините на обучение в университета с удоволствие. В процеса на обучение той внимателно усвоява философията, чете Спиноза, Декарт, Лайбниц. Чета православни философи: Флоренски, Булгаков, Бердяев, Лоски. Основен авторитет за Александър е философът Владимир Соловьов.

По същото време Мен започва своята съзнателна писателска дейност. Пише две книги за историята на църквата: първия том - "Древната църква" ще завърши през 1956 г., вторият - "Средновековието" - през 1957 г.

В института мъжът се жени за Наталия Федоровна Григоренко.

Страстта на ученика към Православието не остана незабелязана, особено след като в края на 50-те години започна нов кръг от теомахизма. През 1958 г. Александър е изключен от университета точно преди държавните изпити.

След ръкополагането Мен продължава да пише книги

година, когато Александър Мен започва свещенически живот

Изключването от университета върна Александър на пътя, предназначен за него. На 1 юни 1958 г. той беше ръкоположен за дякон, а на 1 септември 1960 г., след като завърших задочния отдел на Ленинградската духовна семинария, епископ Стефан ме ръкоположи за свещеник.

След ръкополагането Моите възгледи бяха окончателно оформени. Той приема позицията на икуменизма и се придържа към тези възгледи през целия си живот.

икуменизъм

доктрина за единство християнски църкви, към които Александър Мен се придържаше

1959 година става знаменателна както за самия Александър, така и за теоретичното богословие. Той завърши едно от най-важните си произведения, книгата за Христос, Човешкият син. През март 1959 г. започва да се публикува в Вестник на Московската патриаршия.

След ръкополагане Александър е изпратен в село Алабино, на 50 км от Москва. Тук той ще остане до 1964 г.

През 1960 г. започва да пише "История на религиите". Написал е томовете "Произходът на религията", "Магизъм и монотеизъм", "Пред портите на мълчанието". В същото време той не спира журналистическата си дейност, активно пише статии за вестника.

През 1964 г. е преместен в Тарасовка, където написва 4-ти том и преработва първите три. Пише книга за православно богослужение, наречена „Тайнство, слово и образ“. В същото време той попада под шапката на КГБ.

От 1969 г. в Брюксел започва издаването на "История на религиите". В СССР книгите му излизат самостоятелно.

През 60-те години организира ъндърграунд кръгове

Завладяването на космоса даде нов тласък на антирелигиозната пропаганда. На вярващите беше забранено да се събират. В отговор хората започнаха да организират кръгове за християни, където те можеха да изучават Писанията, да се молят и да стават по-силни във вярата. Кръжоците се наричаха "малки групи".

В Новото село Александър се развива като овчар

През 1970 г. ме преместиха в църквата „Свети Господне“ в Пушкин. Тук той продължава да завършва „История на религиите“, пише учебник за Духовната академия: „Опитът за представяне на основите на старозаветната исагогика в светлината на трудовете на руската библейско-историческа школа и най-новите изследвания“ , съставя "Речник по библиология" - труд за хора, посветили се на изучаването на Светото писание.

Той провежда образователна работа: хора от съседни енории отиват на службите му, хора идват от различни градове, за да слушат неговите проповеди.

До средата на 80-те години Александър Мен има широка репутация като автор на книги, проповедник и теолог. Книгите му бяха сортирани за цитати.

В същото време нарастват опасенията, че служители на „органите“ ще го вземат на сериозно. Напрежението нарастваше. Не е известно как щеше да свърши всичко, но през 1985 г. избухна перестройката.

Първа публична лекция за християнството от Александър Мену

1988 г. ‒ Мен изнесе лекция в Московския институт по стомана и сплави

Горбачов разхлаби контрола над църквата. Стана възможно да се проповядва открито. Архиереите на православната църква издадоха меню за картбланш за всяка мисионерска дейност.

Мъжете изнесоха първата публична лекция. Стената, разделяща хората от православието, е пробита

Преди смъртта си, за две години той изнася повече от двеста лекции на различни теми. Отец Александър знаеше как да намери език с всяка публика.

Свещеникът е убит на път за храма. Убийците така и не бяха открити

Активната мисионерска дейност предизвика недоволство в различни среди. Заваляха заплахи към бащата на Александър.

Сутринта на 9 септември 1990 г. отец Александър бърза за работа в храма в село Семхоз. Но енориашите не дочакаха своя пастир.

По пътя Александър бил нападнат в гръб и ударен няколко пъти с брадва. Окървавен, той успя да се прибере пеша. Близо до портата той падна и не стана повече.

Александър Мен е убит от неизвестни

Убийство на видна фигура православна църквавдигна много шум. Разследването по случая е взето под най-висок контрол, но убийците така и не са открити.