Стойността на Джон Зонар в голямата съветска енциклопедия, bse. Относно тълкувателите на църковните канони: Йоан Зонара, Алексий Аристин, Теодор Валсамон Вижте какво е „Йоан Зонара“ в други речници

План:

Въведение

• 1 хроника
• 2 Други произведения
Бележки (редактиране)
литература

Въведение

Джон Зонара(Гръцки. Ιωάννης Ζωναρας ) - византийски историк от XII век, монах-богослов, автор на известната хроника.

Той заема постовете на началника на императорската гвардия (великият Друнгарий на вилата) и на първия секретар на императорската канцелария, след което след смъртта на жена си и децата си приема монашество и се установява в манастира Света Гликерия на остров в Мраморно море. Смъртта му датира от първите години на управлението на византийския император Мануил Комнин (1143-1180).

1. Хроника

Пише световна история (гръц. Έπιτομή ίστοριων , писма. „Редукция на историите“) в 18 книги от сътворението на света до възкачването на трона на император Йоан Комнин (1118 г.).

Първите 6 книги съдържат описание библейска история, в следващите 6 - римски, останалите излагат събитията от византийската история.

Едно много обемно произведение на Зонара заема специално място във византийската историческа литература по отношение на пълнотата на предоставената информация и по умелото използване на изворите. Стойността на първоизточника на хрониката на Зонар очевидно има само за царуването на Алексей Комнин (1080-1118 г.), други части са ценни, защото са използвали изгубените гръко-римски източници. Особено важни в това отношение са книгите на хрониката за римската история, които фрагментарно са запазили приблизителното съдържание на 1-21 и 44-80 от книгите на Дион Касий (от които само книги 37-54 са достигнали до нас изцяло ).

Работата на Зонар се радва на голяма слава през Средновековието: оцеляват 44 гръцки ръкописа, преведени са на славянски езици(сръбски и руски), от които черпят материал по-късните византийски хронисти и руски хронисти. По време на Ренесанса хрониката на Зонар е преведена на френски, италиански и латински.

Издания на хрониката:

• Вълк (Базел, 1557 г.),
• Дюканж (P. 1686-87),
• Диндорф (Lpts. 1868-1875),
• Миня и др.

2. Други произведения

Освен хрониката, под името Зонар, има писма, коментари, жития на светиите, химн, тълкувания на поемите на Григорий Назианзин, трактат за имената κανών, είρμός, τροπάριον, φδδ. Идентичността на автора на тези произведения с личността на хрониста е неопровержима, но изглежда много вероятна.

В същото време речникът, публикуван от Титман под негово име („Johannis Zonarae Lexicon“, Lpts., 1808), не му принадлежи.

Зонара, заедно с Аристина и Балсамон, е един от онези коментатори на каноническото право, чиито тълкувания са придобили такъв авторитет в църковната практика, че самите те са се превърнали в източник на правото. Коментарът на Зонар се отнася до синтагмата на номоканона от XIV заглавия, тоест до тази част от него, която съдържа канонични постановления, като последните са изложени не в хронологичен ред, а в реда на тяхната относителна важност: първо са канони на вселенските събори, които включват и катедрали от 9 век, след това постановления местни съвети, а за последните правилата на светите отци.

Тази подредба на материала е била използвана много преди патриарх Фотий (IX век). В коментара си Зонара дава доста подробни исторически сведения за катедралите и за реда на древния църковен живот, сравнява коментираното правило с други относно същата тема, използва книгите на Светото писание и трудовете на църковните отци, а понякога се позовава на имперските закони.

Основните принципи, които ръководят Zonara, съгласувайки противоречиви правила или давайки едно от тях предпочитание пред другото, могат да бъдат обобщени по следния начин:

1. по-късното правило отменя публикуваното по-рано;
2. апостолският канон има предимство пред съборния;
3. съборното правило - пред безсъборното;
4. правилото вселенски събор- преди правилото на катедралата на не-вселенски.

Тълкуванията, дадени от Зонар, в много случаи са буквално възпроизвеждани от Балсамон. Коментарът на Зонар е публикуван за първи път от Джон Куинтин (P., 1558) в латински превод; пълният оригинален текст, заедно с превод на латински, е отпечатан в Париж през 1618 г.; след това интерпретациите на Зонар бяха публикувани както на гръцки, така и на руски, заедно с коментарите на Балсамон.

С името Зонара българите от 13 век са наричали Пилотната книга Зонара (в древноруските паметници се нарича още Зинар).

Бележки (редактиране)

1. Виж Скабаланович М.Н., „Византийската държава и църквата през XI век”, стр. XIX, пр. 6
2. Вижте Мине, " Patrologiae cursus complétus series graeca“, В. 137, вж. v. 119

литература

• В. Демидов. Православен преглед, 1888 г., кн. 7-9;
• М. Красножен, „Тълкуватели на каноничния кодекс на Източната църква: Аристин, Зонара и Балсамон” (М., 1892).

При написването на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

ДЖОН ЗОНАРА

Зонара (loannes Zonaras) (година на раждане неизвестна - починал след 1159-), византийски хронист, църковен писател. Виден сановник в двора на император Алексей I Комнин. Изразявайки интересите на висшето столично благородство, той е в опозиция на комнините. Авторът на световноисторическата хроника от „сътворението на света“ до 1118 г. (която по същество е преразказ на антични и средновековни автори; той съобщава оригинални сведения само за историята на Византия в началото на 11-12 век) . IZ състави и коментиран сборник по каноническо право, тълковен речник; писал църковни стихотворения.

Цит .: Epitomae historiarum.v. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, v. 3, Bonnae, 1897.

Голяма съветска енциклопедия, TSB. 2012

Вижте също тълкуванията, синонимите, значенията на думата и какво е IOANN ZONARA на руски език в речници, енциклопедии и справочници:

• ДЖОН v Библейска енциклопедияНикифор:
  (Божията благодат) - името на различни лица, споменати в св. Писанията на Старите. и Ново Завет, а именно: 2 Езд 8:38 - син на Акатан, ...
• ДЖОН в Наръчника за герои и култови обекти на гръцката митология:
  Римски император 423-425 г Йоан беше първият секретар при император Хонория. След смъртта си той завзе властта (Сократ: 7; ...
• ДЖОН в биографиите на монарсите:
  Римски император 423-425 г Йоан беше първият секретар при император Хонория. След смъртта си той завзе властта (Сократ: 7; ...
• ДЖОН КОНСТ. ПАТРИАРСИ
  името на 14-те Константинополски патриарси, от които са забележителни: I. II – Константинополски патриарх, по прякор „Кападокеецът”, по мястото на раждане; избран през 518 г.
• ДЖОН
  ИОАН ФИЛОПОН (5-6 в.), гръцки. философ и христ. богослов. Представлява. Александрийска школа по неоплатонизъм, автор на много. коментари към Аристотел. В преподаването...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН ЗАЛСБИРСКИ (Johannes Saresberiensis) (ок. 1120-80), философ, зам. на училището в Шартър, епископ (с ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЙОХАН СКОТ Ериугена, Еригена (ок. 810 - ок. 877), философ, ирландец по рождение; от началото. 840-те...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН РИЛСКИ (ок. 876-946), пустинен монах, свети Болг. църква, ктитор на Рилски...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН ПАВЕЛ II (Йоан Паулус) (р. 1920), папа от окт. 1978 г. От 1964 г. е архиепископ на Краков. През 1967 г. получава...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАНОВА СТЪВКА (преди 579 - ок. 649), визант. църква. писател, монах-отшелник, в края на живота си игумен на манастира на Синай. Авторът на популярния...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН ЛАЙДЕНСКИ, Ян Бокелсон (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (ок. 1509-36), холандски. Анабаптист, водач на общината в Мюнстер (1534-35). ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН КУКУЗЕЛ, виж Кукузел...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН КРОНСТАДЦКИ (в света Ив. Ил. Сергиев) (1829-1908), църк. активист, проповедник, духовен писател. Протойерей и настоятел на катедралния храм "Св. Андрей Първозвани" в ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан Кръстител (Йоан Кръстител), в християнството предтеча на идването на Месията, предтеча на Исус Христос; наречен Кръстител според обреда на кръщението, той ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН КРОС, виж Хуан де ла Крус...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН ИТАЛЕС (2-ра половина на 11 век), византийски. философ, ученик на Майкъл Псел. Гравитацията към традициите на аристотелизма го довежда до конфликт с ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН ЗЛАТОУСТ (между 344 и 354-407), един от гл. Отци на Църквата, Константинополски архиепископ (от 397 г.), представител на гр. църква. красноречие. ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН ДЪНС КАТУС (Joannes Duns Scotus) (ок. 1266-1308), философ, водещ представител. францисканска схоластика. Неговото учение (скотизъм) се противопоставя на доминиканската схоластика - ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН ДАМАСКИН (ок. 675 - до 753), визант. теолог, философ и поет, финализатор и систематизатор на гръцки език. патристика; водещ идеологически враг...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ДЖОН ВОРОТНЕЦИ, вижте Ованес Воротнеци...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН БОГОСЛОВ (евангелист Йоан), в Христос един от дванадесетте апостоли, възлюбен ученик на Исус Христос. Присъстваше при възкресението на Христос, неговото преображение, ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЙОН СТРАХ (Jean sans Reur) (1371-1419), херцог на Бургундия от 1404 г. Глава на бургиньоните. Организира през 1407 г. убийството на херцог Луи Орлеански, след...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Джон Лакленд (1167-1216), инж. цар от 1199 г.; от династията на Плантагенетите. През 1202-04 г. го загубих. част от английски. притежания в...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан XXIII (Джовани) (1881-1963), папа от 1958 г. През 1962 г. свиква 2-ри Ватиканската катедрала, който очерта начините за модернизиране на култа, организацията и ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан II Добрият (Жан II льо Бон) (1319-64), френски. цар от 1350 г.; от династията Валоа. По време на Стогодишната война 1337-1453 г.
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан VI Кантакузин (ок. 1293-1383), византийски. император през 1341-54 г. Бидейки с 1341 регент на малолетния имп. Йоан V, ръководи бунта на враждата. ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан IV (? -1165/66), Киевски митрополит от 1164 г. След "църковните смутове" при Климент Смолятич и Константин I и действително. разделянето на метрополиса...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан II (1087-1143), византийски. император от 1118 г.; от династията Комнини. Печели победи над печенегите (1122), сърбите (около 1124), унгарците (1129), ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН II (? -1089), Киевски митрополит от 1076/77г. Основава Владимир-Волинския (около 1085 г.) и Туровския (1088 г.) епископи. Авторът на "Посланието" до папата...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  Йоан I (години на раждане и смърт не са известни), Киевски митрополит (до 1013 г. - средата на 30-те години на 11 век). Постави ново дърво. ...
• ДЖОН в Големия руски енциклопедичен речник:
  ИОАН (в света Стефан Митрополски) (1827-1914), църква. активист, мисионер, проповедник. През 1870-77 г. е епископ на Алеутски и Аляска, през 1889 г. е епископ на Аксай. ...
• ЗОНАРА в Големия руски енциклопедичен речник:
  ZOŃARA Йоан, византийски. канонист и историк от 12 век Авторът на коментара към пълния текст е църква. правила и хроники в 18 книги...
• ЗОНАРА в енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  (Джон ???????)? византийският хронист, живял приблизително от края на 11-ти до средата на 12-ти век, заема постовете на началник на охраната и началник ...
• ДЖОН в речника на Collier:
  (английски John Lackland, френски Jean sans Terre) (1167-1216), с прякор Безземен, английски кралот династията на Плантагенетите. Джон, най-малкият от петимата сина...
• ЗОНАРА в съвременния тълковен речник, TSB:
  Йоан (12 век), византийски канонист и историк, автор на коментар към пълния текст църковни правилаи хроники в 18 книги от...
• ЗОНАРА ДЖОН в Големия енциклопедичен речник:
  (12 век) Византийски канонист и историк, автор на коментар към пълния текст на църковните правила и хроники в 18 книги от създаването ...
• ЗОНАРА ДЖОН в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  (???????) - Византийски хронист, живял приблизително от края на 11-ти до средата на 12-ти век, служи като началник на охраната и началник на императорската ...
• РАЗДЕЛЯНЕ
  Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Схизма (на гръцки σχίσματα - схизма) е нарушаване на мира и единството с Църквата поради различия, които не са свързани ...
• ПРАВИЛНИК НА VII УНИВЕРСАЛНА Асамблея в Дървото на Православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Внимание, тази статия все още не е завършена и съдържа само част от необходимата информация. VII Вселенски събор състави...
• КРАСНОЖЕН МИХАИЛ ЕГОРОВИЧ
  Красножен Михаил Егорович - адвокат. Роден през 1860 г. Завършва курса на Московския университет. Състои се от професор по църковно право в Юриевски ...
• ИГОР РЮРИКОВИЧ в Кратката биографична енциклопедия:
  Игор Рюрикович - княз на Киев. Той започва да царува през 912 г. след смъртта на Олег, който управлява през ранното му детство. На …
• ВИЗАНТИЙСКА ЛИТЕРАТУРА в Литературната енциклопедия:
  литература на Византийската империя, средногръцки език. Тя оказва голямо влияние върху европейската, включително и литературата на славяните, със своите паметници, ...
• ВИЗАНТИЯ в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
  Византийска империя, държава, възникнала през 4 век. по време на разпадането на Римската империя в източната й част и съществува до средата на 15...
• ВИЗАНТИЙСКА ХРОНИКА в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  В забележителното богатство на византийската историография имаше две основни, рязко различни една от друга по форма и съдържание, като: научни...
• ТЕОФИЛАКТ СХОЛАСТИКА в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  с прякор Симокат (?????????) е историк. Египетски по рождение, той заема поста на императорски секретар и пише история по време на управлението на Ираклий ...
• ПРИКАЗКИ НА ЧУЖДЕНИ в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  Под това име в руската историческа литература са известни бележки, дневници, доклади, бележки и др. на чужденци, съставени въз основа на собствени...
• СЕПТИМИЙ СЕВЕР в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  (Луций Септимий Север) - римски император (193-211). Роден е в Африка. в Лептис (Leptis magna = сега. Lebda в Триполи). Образование…
• МАСАЖИ в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  степни хора сеят. Иран, поставен от Херодот от другата страна на Яксарте (Сир Даря) и принадлежащ към северните племена, които иранците наричат ​​...

Страница от сборника с канони на Православната църква с тълкувания на Йоан Зонара и Теодор Балсамон, XIII век

Джон Зонара

Джон Зонара(гръцки Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (ум. след 1159 г.) - византийски историк от XII век, монах-богослов, тълкувател на Канона на Православната църква, автор на известната хроника.

Той заема постовете на началника на императорската гвардия (великият Друнгарий на вилата) и на първия секретар на императорската канцелария (протасикрит), след което след смъртта на жена си и децата си приема монашество и се установява в манастира Св. Глицерия на остров в Мраморно море. Смъртта му датира от първите години на управлението на византийския император Мануил Комнин (1143-1180).

Зонара първа се отклонява от използвания дотогава ред на съборите, приет в Канон 2 на VI Вселенски събор и определя на първо място правилата на Вселенските събори, след тях местни и след Св. баща. Редът е приет от Pidalion и нашата книга с правила.

В самото тълкуване Зонара стриктно се придържа към прякото, буквално значение на правилата, обяснява техническите, изкуствените термини на правилата и тяхното непосредствено значение и рядко се позовава на светските закони. Но тези негови обяснения, в рамките на неговата задача, в по-голямата си част не оставят нищо да се желае, представяйки същността и смисъла на правилото в напълно ясна и разбираема форма. Ето защо Балсамон в много случаи следва Зонара и почти буквално го възпроизвежда, особено в тълкуването на онези правила, при обяснението на които няма нужда да се позовава на светското право.

Зонара Балсамон нарича най-превъзходното и някои от неговите тълкувания са такива, по-добри от които не би могло да бъде (Атан. Велик. Към Амун), а един неизвестен грък отбелязва, че чудният Зонара е тълкувал църковните правила по най-ясния и благочестив начин . Тълкувания на Зонара върху правилата на Св. Григорий Нисийски, Тимотей, Теофил и Кирил, Александрийските не са оцелели, а може би изобщо не са съществували.

Алекси Аристин

Алексей Аристин(гръцки Ἀλέξιος Ἀριστηνός, починал след 1166 г.) – велик икономист на Константинополската църква, византийски канонист, автор на тълкувания върху „Синопсис” (сборник с канони) от Стефан Ефески.

Получава юридическа степен в Гърция, извикан е в Константинопол от император Йоан II Комнин. Тъй като Алексей имаше достойнство на дякон, според църковните канони той не можеше да съчетава държавни и църковни длъжности (в същото време беше номофилак, орфанотроф, дикайодот и велик икономист на Патриаршеската църква). При поискване църковна катедралаПрез 1157 г. той напуска светски постове и остава само на поста велик икономист.

Около 1130 г. от името на императора Алексей прави интерпретация на сборника църковни канони„Синопсис“, съставен от Стефан от Ефес. Води се дискусия кой е бил първият тълкувател на Синопсиса - Алексей Аристин или Йоан Зонара. От 19 век преобладава мнението, че първо е направено тълкуването на Алексей.

Тъй като Синопсисът е кратък сборник от правила, Алексей използва пълните текстове на каноничните норми в работата си по тълкуването, включително откъси от тях в работата си. В редица случаи той се позовава на светските закони, регулиращи църковните дела. Интерпретацията на Алексей Аристин е буквална, без да се анализират казуистични тънкости. В работата му се отбелязват остарели правила и такива, които важат само за определени поместни църкви.

Тълкуването на Алексей Аристин стана широко разпространено, въпреки факта, че след него Йоан Зонара и Теодор Балсамон направиха своите интерпретации на църковните канони. Заедно с тях в сборници са дадени тълкуванията на Алексей за изясняване на текста на каноническото правило. Тълкуването на Синопсиса от Алексей Аристин е от особено значение за историята на руското църковно право, тъй като именно те са влезли в първата (канонична) част на руския печатен „Кормчай“. Митрополит Филарет отбеляза: „Текстът на славянския кормчия на книгата в много случаи е незадоволителен, отчасти поради несъвършенството на славянския превод, отчасти поради несъвършенството на самото съкращение на Аристинов, което не винаги отразява точно значението на пълните правила." В превод на руски език интерпретациите на Алексей Аристин са публикувани през 1876 г. от Московското общество на любителите на духовното просвещение.

Теодор Валсамон

Теодор Валсамон (на гръцки Θεόδωρος Βαλσαμῶν; ок. 1140 - след 1199) - византийски канонист, патриарх на Антиохия (1193-1199).

Теодор Балсамон – византийски канонист, Антиохийски патриарх

Теодор Балсамон е роден в Константинопол, по време на управлението на императорите Мануил I Комнин и Исак II Ангел в чин дякон, заема важни постове в Константинополската църква. През 1193 г. е издигнат в Антиохийската патриаршеска катедра, но продължава да живее в Константинопол, като е само номинален патриарх, тъй като по това време Антиохийската патриаршия е във властта на кръстоносците.

По указание на император Мануил и патриарх Михаил III Константинополски, Валсамон написва „Обяснение на свещените и божествени правила на светите и всехвални апостоли и свещени катедралиВселенски и местни или частни и други светци отец" (или Схолия (гръцки Σχόλια) на Номоканона на Фотий). включен в по-късния сборник от закони - базиликите. Балсамон е инструктиран да разглежда свещените канони, да обяснява и тълкува неясното в тях и привидно несъгласни със законите.

Първата част от работата му е посветена на тълкуването на Номоканона от патриарх Фотий (посветено повече на хармонизирането на различни светски закони, отколкото на църковните правила), втората част е посветена на тълкуването на църковните правила директно. Балсамон основава работата си на идеята, че отхвърлянето на определена норма от Кодекса на Юстиниан в базиликите трябва да се тълкува като премахване на този закон.

По отношение на всеки закон на Юстиниан, включен в Номоканона, той прави коментар дали да се приеме този закон в базиликите и в коя част от тях. Ако законът не е в базиликите, тогава Балсамон почти винаги забелязва, че е загубил силата на действащия закон. Въпреки това, такова доказателство на Балсамон относно липсата в базиликите на тази или онази разпоредба от Кодекса на Юстиниан не винаги е безпогрешна (това се дължи на факта, че той използва само списъците, с които разполага, но ръкописите на Базилика са оцелели, в който са поместени някои текстове от Юстинианския кодекс, които според Балсамон са пропуснати в базиликите).

От многото канонични съчинения на Валсамон най-важното е – „Обяснение на свещените и божествени правила на светите и всехвалните апостоли и свещените събори на Вселенските и местните или частни и други светии, и с това указание за законите, действащи и бездействащи, съдържащи се в четиринадесет заглавия, поставени пред правилата, съставени по заповед на царската и патриаршеската „Царската заповед, за която се говори тук, е дадена на Балсамон от император Мануил Комнин, а патриаршеската от Константинополският патриарх Михаил Анхиал.

Същността на тази заповед се състоеше в изследване на свещените канони, обясняване и тълкуване на неясното в тях и привидно несъгласие със законите. Поръчката е изпълнена от Балсамон по време на управлението на патриарх Георгий Ксифилин, на когото посвещава работата си. Първата част от творчеството на Валсамон, предшестваща тълкуването на каноните, е тълкуването на Номоканона от патриарх Фотий, посветено повече на хармонизирането на различни светски закони, отколкото на църковните правила. Тълкуването на църковните правила е втората част на това велико дело. Тънкостта на юридическия анализ, изобилието от канонична и историческа информация - това е отличителни чертиВалцамони интерпретации.

Валсамон притежава огромно количество каноничен и правен материал и го използва с изключително умение за изчерпателно обяснение на правилата. Неговото лично и пряко участие в църковните и държавни дела като ръководител на патриаршеската канцелария му осигурявало такива средства, които никой, който не е имал никакво участие в тези дела, не може да притежава. Следователно тълкуванията му са обогатени с примери от църковната практика, разрешаването на различни въпроси, които са били представени или могат да се появят при прилагането на това или онова правило, индикации за нередности, прокраднали се в практиката противно на каноните, препратки към светски закони.

За науката на Валсамонов коментарът е ценен и с това, че сам е съхранил много от патриаршеските и синодалните решения и дори имперските закони. Валсамон се смята за най-знаещия както в законите, така и в правилата, и за най-мъдрия.

Но издателите на Pidalion не подкрепят Балсамон и го поставят много по-ниско от Zonara. Тълкувания на тримата тълкуватели, посочени от нас в Православна църкваГръцкият и руският винаги са се ползвали с авторитет. И това е не само заради вътрешното им достойнство, но и в резултат на одобрението им от най-висшата църковна власт.

Балсамон предприел своите интерпретации по нареждане на Вселенския патриарх на Константинопол (Михаил Анхиал) и след това, когато завършил, го представил на Вселенския патриарх (Георги Ксифилин). Впоследствие Константинополските патриарси се позовават на Балсамоновите тълкувания за основа на практически решения. Така Константинополският патриарх Филотей (1362 г.) се позовава на авторитета на тълкуването на Балсамон в предговора към гангрианските правила за незадължаването на едно синодално решение, което е станало при патриарх Алексий.

Когато е предприето публикуването на гръцкия кормчия на книгата (Пидалион), издателите съставят тълкуването си, като се пазят точно и преди всичко на Зонара, Балсамон и Аристен. „Съгласно оригиналния текст на правилата, пишат издателите, ние поставяме на прост (новогръцки) диалект истинските гръцки тълкувания на православните и засвидетелстваните от църквата тълкуватели на божествените и свещените канони, преди всичко и за повечето част и почти навсякъде чудният и славен Джон Зонара, след това Теодор Балсамон, който има първото място. , и от време на време Алекси Аристена.

Като издаване на гръцкия кормчия и съдържащите се в него тълкувания, то е предприето и отпечатването е извършено по решение и заповед на Светейший Вселенски Патриарх и Светия Синод; тогава самото това вече изразяваше одобрението на тълкуванията на Зонара, Аристена и Балсамон от най-висшата църковна власт на Гръцката православна църква. Тогава същото одобрение на върховната църковна власт на Гръцката църква към тълкуванията на гореспоменатите тълкуватели отново е изразено при публикуването на църковните правила с тълкуванията на тези тълкуватели в Атина през 1852-1854 г., също извършено „с разрешение на Светата и Велика Христова църква (Константинопол) и Светия Синод на Църквата на Гърция.

Йоан Зонарас ("Ioannns Zonaras) (ум. след 1159 г.) - византийски политик и писател, който изразява интересите на висшето благородство в столицата и е в опозиция на комнините. Основни произведения: 1) "Съкращение на историите" - хроника от „основаването на света“ до 1118 г., което е основно преразказ на антични и средновековни източници, частично загубени (например Дион Касий); той прави самостоятелно представяне в раздела за Алексей I Комнин, към който е Йоан Зонара критични.съвети, които са обяснение на основните правила Византийска църквас елементи на критични отношение към тях. И двете произведения на Йоан Зонар са преведени на славянски езици и са известни в Русия още през Средновековието.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М .: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 6. ИНДРА - КАРАКАС. 1965 г.

Йоан Зонара – византийски летописец, църковен писател. Рождена дата не е известна, починал след 1160 г. Бил е виден сановник в императорския двор, заемал длъжностите протоасикрит и друнгарий вигла. Изразявайки интересите на висшето столично благородство, той е в опозиция на комнините и след присъединяването Алексей I Комнинпенсиониран от служба в манастир. Там Зонара „по подтик на приятели“ написва световно-историческа хроника от сътворението на света до 1118 г., която в основата си е преразказ на антични и средновековни автори, включително тези, чиито произведения са изгубени. Само благодарение на Зонара някои от книгите на „Римската история“ на Дион Касий стигнаха до нас. Оригинални сведения в хрониката са налични само за историята на Византия в началото на XI-XII век. „Историята“ на Джон Зонара е оцеляла до нашето време в повече от 40 екземпляра, което свидетелства за нейната популярност сред съвременниците. Зонара състави и коментиран сборник от каноническо право, пише църковни стихове. Дълго време неоснователно му се приписваше авторството обяснителен речник(„Лексикон”), следователно неизвестният съставител на „Лексикона” обикновено се нарича Псевдо-Зонара.

Византийски речник: в 2 тома / [съст. често срещани Изд. К.А. Филатов]. SPb .: Амфора. TID Amphora: RHGA: Издателство на Олег Абишко, 2011, т. 1, с. 390-391.

Прочетете нататък:

Византия(бърза справка).

Хронологични таблици и по векове - | | | |

На остров в Мраморно море. Смъртта му датира от първите години на управлението на византийския император Мануил Комнин (1143-1180).

Хроника

Първите 6 книги съдържат описание на библейската история, следващите 6 - римската, останалите описват събитията от византийската история.

Едно много обемно произведение на Зонара заема специално място във византийската историческа литература по отношение на пълнотата на предоставената информация и по умелото използване на изворите. Стойността на първоизточника на хрониката на Зонара има, очевидно, само за царуването на Алексей Комнин (- години).Други части са ценни, защото са използвали изгубените гръко-римски източници. Особено важни в това отношение са книгите на хрониката за римската история, които фрагментарно са запазили приблизителното съдържание на 1-21 и 44-80 от книгите на Дион Касий (от които само книги 37-54 са достигнали до нас изцяло ).

Творчеството на Зонара се радва на голяма слава през Средновековието: оцелели са 44 гръцки ръкописа, преведено е на славянски езици (сръбски и руски), а по-късно византийски хронисти и руски хронисти черпят материал от него. По време на Ренесанса хрониката на Зонара е преведена на френски, италиански и латински.

Издания на хрониката:

• I. Wolf (Ioannis Zonarae ... compendium historiarum. Basilea,),
• C. Ducanzha (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris, -), препечатан във венецианския корпус () и в Minh (PG. T. 134-135. Paris,),
• Л. Диндорф (Ioannis Zonarae Epitome historiarum. Лайпциг, -. 6 t.)
• T. Buettner-Wobsta (Ioannis Zonarae Epitomae historiarum libri XIII – XVIII. Bonn,).

Други произведения

Освен хрониката, под името Зонара са оцелели писма, коментари, жития на светиите, химн, тълкувания към стихотворенията на Григорий Назианзен, трактат за имената κανών, είρμός, τροπάριον, φδή и др. Идентичността на автора на тези произведения с личността на летописеца не е категорично доказана изглежда много вероятно.

В същото време речникът, публикуван от Титман под негово име ("Johannis Zonarae Lexicon", Lpc.,), не му принадлежи.

Зонара, заедно с Аристина и Балсамон, е един от онези коментатори на каноническото право, чиито тълкувания са придобили такъв авторитет в църковната практика, че самите те са се превърнали в източник на правото. Коментарът на Зонара се отнася до синтагмата на номоканона от XIV заглавия, тоест до тази част от него, която съдържа канонични постановления, като последните са изложени не в хронологичен ред, а в реда на тяхната относителна важност: първо са канони на Вселенските събори, които включват и събори от 9 век, след това постановленията на местните събори, а след това правилата на светите отци.

Тази подредба на материала е била използвана много преди патриарх Фотий (IX век). В коментара си Зонара дава доста подробни исторически сведения за катедралите и за реда на древния църковен живот, сравнява коментираното правило с други относно същата тема, използва книгите на Светото писание и трудовете на църковните отци, а понякога се позовава на имперските закони.

Основните принципи, които ръководят Zonara, съгласувайки противоречиви правила или давайки едно от тях предпочитание пред другото, могат да бъдат обобщени по следния начин:

1. по-късното правило отменя публикуваното по-рано;
2. апостолският канон има предимство пред съборния;
3. съборното правило - пред безсъборното;
4. правилото на вселенския събор - преди управлението на невселенския събор.

Интерпретациите, дадени от Зонара, в много случаи са буквално възпроизвеждани от Балсамон. Коментарът на Zonar е публикуван за първи път от Джон Куинтин (P.,) в превод на латински; пълен оригинален текст, заедно с превод на латински, отпечатан в Париж на адрес; след това интерпретациите на Зонар бяха публикувани както на гръцки, така и на руски, заедно с коментарите на Балсамон.

С името Зонара българите от 13 век са наричали Пилотната книга Зонара (в древноруските паметници се нарича още Зинар).

Напишете отзив за статията "Джон Зонара"

Бележки (редактиране)

литература

• В. Демидов. Православен преглед, кн. 7-9;
• М. Красножен, „Тълкуватели на каноничния кодекс на Източната църква: Аристин, Зонара и Балсамон” (М.,).
• Историята на Зонарас: От Александър Север до смъртта на Теодосий Велики / Trans.Th.M. Банчич и Е.Н. Лейн. Intr. и Comm. Th. М. Банчич. Л., Ню Йорк. 2009 г.

Връзки

Откъс от Джон Зонар

На 22-ри, по обяд, Пиер тръгна нагоре по кален, хлъзгав път, гледайки краката си и неравностите на пътеката. От време на време поглеждаше към познатата тълпа около него и отново към краката си. И двете бяха еднакво негови и познати за него. Люляковото поклонено Сивото весело тичаше покрай пътя, от време на време, за да докаже своята сръчност и задоволство, прибирайки задната си лапа и скачайки на три и после отново на четирите, втурвайки се с лай към гарваните, които седяха на падането. Грей беше по-забавен и по-плавен, отколкото в Москва. От всички страни лежеше плътта на различни животни, от човек до кон, в различна степен на разлагане; а вълците не бяха допуснати от ходещите хора, за да може Грей да се черпи колкото си иска.
От сутринта валеше и сякаш щеше да премине и да се изясни в небето, тъй като след кратко спиране започна да вали още по-силно. Подгизналият от дъжда път вече не поемаше вода и потоците се стичаха по коловозите.
Пиер вървеше, оглеждайки се, броейки стъпки на три и се наведе на пръстите си. Обръщайки се към дъжда, той вътрешно каза: добре, добре, още, още помпа.
Струваше му се, че не мисли за нищо; но далеч и дълбоко някъде нещо важно и утешаващо душата му мислеше. Това беше най-тънкият духовен откъс от вчерашния му разговор с Каратаев.
Вчера, на спирка през нощта, охладен от угасналия огън, Пиер стана и отиде до най-близкия, по-добре горящ огън. До огъня, до който се приближи, Платон седеше, покрит като роба, с шинела и разказваше на войниците със своя спорен, приятен, но слаб, болезнен глас история, която Пиер знаеше. Беше минало полунощ. Това беше времето, в което Каратаев обикновено се съживяваше от фебрилен припадък и беше особено оживен. Приближавайки огъня и чувайки слабия, болезнен глас на Платон и виждайки жалкото му лице, ярко осветено от огън, нещо неприятно пронизва Пиер в сърцето му. Той се уплаши от съжалението си към този човек и искаше да си тръгне, но нямаше друг огън и Пиер, опитвайки се да не гледа Платон, седна до огъня.
- Какво, как е здравето ти? - попита той.
- Какво здраве? Да плачеш от болест - Бог няма да даде смърт, - каза Каратаев и веднага се върна към историята, която започна.
„…А сега, братко мой — продължи Платон с усмивка на слабото си, бледо лице и с особен, радостен блясък в очите, „ето те, братко мой…
Пиер знаеше тази история от дълго време, Каратаев му разказваше тази история сам шест пъти и винаги с особено, радостно чувство. Но колкото и добре Пиер да знаеше тази история, той сега я слушаше като нещо ново и тази тиха наслада, която, когато разказваше, явно усещаше Каратаев, предаваше на Пиер. Тази история беше за стар търговец, който живееше със семейството си благородно и благочестиво и веднъж отишъл с приятел, богат търговец, в Макар.
Отбивайки се в една странноприемница, и двамата търговци заспали, а на следващия ден другарят на търговеца бил намерен намушкан до смърт и ограбен. Кървавият нож е намерен под възглавницата на стария търговец. Търговецът беше съден, наказан с камшик и, като му извадиха ноздрите, - както трябва, каза Каратаев, - беше заточен на каторга.
- И сега, брат ми (на това място Пиер намери историята на Каратаев), този случай се води от десет и повече години. Старецът живее на тежък труд. Както следва, то се подчинява, не прави нищо лошо. Той иска само смърт от бога. - Добре. И ги съберете, по нощна работа, каторжници, точно като вас и мен, и стареца с тях. И разговорът се насочи към това кой за какво страда, какво е виновен Господ. Започнаха да разправят, че си е погубил душата, онзи двама, че подпалил, онзи беглец, та за нищо. Започнаха да питат стареца: за какво, казват, дядо, страдаш? Аз, скъпи мои братя, казвам, страдам за собствените си грехове и за човешките грехове. И не погубих душа, не взех нечия акра, която дадох на бедните братя. Аз, скъпи мои братя, съм търговец; и имаше голямо богатство. Така и така, казва той. И тогава той им разказа как върви цялата работа. Аз, казва той, не се тревожа за себе си. Това означава, че Бог ме е намерил. Едно нещо, казва той, съжалявам старицата и децата си. И така старецът започна да плаче. Ако едно и също лице се е случило в тяхната компания, това означава, че търговецът е бил убит. Къде е казал дядото? Кога, кой месец? Питах всичко. Сърцето го болеше. Подходящо по такъв начин за стареца - удар по краката. За мен, казва, стареца, ти изчезваш. Истината е вярна; невинно напразно, казва, момчета, този човек страда. Аз, казва, направих точно това и сложих нож под сънната ти глава. Прощавай, казва, дядо, ти си аз за Бога.
Каратаев млъкна, усмихвайки се щастливо, гледайки огъня, и оправи трупите.
- Старецът казва: Бог, казват, ще ти прости, но ние всички, казва, сме грешни пред Бога, аз страдам за греховете си. Самият той се разплака с горящи сълзи. Какво мислиш, соколе, - сияещ все по-ярко и по-ярко с ентусиазирана усмивка, каза Каратаев, сякаш това, което трябваше да разкаже, беше главният чар и целият смисъл на историята, - какво мислиш, соколе, този убиец се появи отгоре... Аз, казва, погубих шест души (голям злодей бях), но повече ми е жал за този старец. Нека не плаче за мен. Той се появи: те отписаха, изпратиха хартията, както следва. Мястото е далече, докато съдът и делото, докато всички книжа бяха отписани както трябва, според властите тогава. Царят го получи. Дотук дойде царският указ: търговеца да се освободи, да му дадат награди, каквито бяха наградени там. Дойде вестникът, започнаха да търсят стареца. Къде напразно страда такъв старец невинно? Вестникът излезе от краля. Започнаха да търсят. - долната челюст на Каратаев трепереше. – И Бог му е простил – умрял е. Така че, соколе, - завърши Каратаев и дълго време, мълчаливо се усмихвайки, гледаше пред себе си.