2-ри вселенски събор. Втори ватикански събор: история

Сабелианството, наследник на Мелетий

Първа константинополска катедрала - местен съветИзточни йерарси, получили по-късно името - Втори вселенски събор на християнската църква. Свикан през 381 г. от император Теодосий I (379-395) в Константинопол. Признат за Вселенски от всички църкви. Той утвърди догмата за шествието на Светия Дух от Отца, за равенството и еднозначението на Бог Дух Свети с други лица на Светата Троица – Бог Отец и Бог Син; допълва и утвърждава Никейския символ на вярата, който по-късно получава името Никео-Константинопол (Никейско-Константинополски).

Освен това той установява статута на епископ на Константинопол като епископ на Нов Рим, втори по чест след епископа на Рим, заобикаляйки епископа на Александрия, който преди това се смяташе за първи на Изток и носеше титлата „папа. " В резултат на това се получава т.нар пентархия- петте главни епископски катедри (местни църкви) на християнския свят:

Участници

На събора присъстваха 150 православни източни епископи. Западните, латинските епископи не участваха в събора поради разкола на Мелита. Теодосий поканил на събора и 36 македонски епископи, начело с най-стария епископ Елевсий Кизик, надявайки се, че ще се съгласят с православните в изповедта на вярата. Но македонските епископи на Македония и Египет открито декларират, че не допускат и няма да допуснат „единосъщност“ и напускат събора. Папа Дамасий (от Западната Римска империя на Грациан) дори не е уведомен от император Теодосий за откриването на катедралата.

Сред основните участници в събора бяха: Диодор Тарсийски, Мелетий Антиохийски, Тимотей I Александрийски, Кирил Йерусалимски, Геласий Кесарийско-Палестински (племенник на Кирил), Асколий Солунски, Григорий Нисийски (брат на Василий Велики ), Амфилохий от Пий от Пий, Оптим от Антиохия Лаодикийски. Те председателстваха събора на Мелетий от Антиохия, който почина малко след началото на работата на събора и беше заменен от Григорий Назианз (ок. 330-ок. 390), известен в църквата като Богослов, и след като напусна катедралата - Нектарий, приемник на Григорий в Константинополската катедра.

Декрети на Съвета

Съветът издаде послание, което по-късно беше разделено на 7 правила. В Пилотната книга 7-то правило е разделено на две.

Относно ересите (правило 1)

Борбата между православни християни и ариани, която се възобнови след края на Първия вселенски събор и първоначално се съсредоточи върху решения въпрос за Божеството на Исус Христос, с течение на времето предизвиква появата на нови ереси, от които най-опасни са свързаните с тях ереси. с имената на Аполинарий и Македоний. Ереста на Аполинарий и ереста на Македония повдигнаха нови въпроси от догматичен характер: първият – за богочовечеството на Исус Христос, а вторият – за Светия Дух – третия ипостас на Троицата.

Вторият вселенски събор осъди и анатемосва ересите на по-късните ариани:

За автокефалното управление на поместните църкви (2-ри канон)

Съветът наложи забрана на епископите на някои поместни църкви да се месят в делата на други църкви.

За статута на епископа на Константинопол (3-то правило)

Почти до времето на Втория вселенски събор на Изток, Александрийският престол се счита за първи престол, следователно редът в древната църква, в който са изброени и почитани катедралите, е следният: Рим, Александрия, Антиохия, Йерусалим . Но поради факта, че Константинопол става седалище на императора и столицата, авторитетът на Константинополския архиепископ се увеличава и 3-то правило на Втория вселенски събор поставя Константинопол на второ място след Рим, мотивирайки го с факта, че Константинопол е Новият Рим.

Въпреки че на събора са представени само източните епархии, гърците обявяват този събор за Вселенски. Това правило на Втория вселенски събор не беше признато от папите. Папа Дамас I в Рим не приема канона за старшинството на Константинопол след Рим. Това постави основата на църковноправната полемика, а всъщност – голямото разделение на църковния Изток и Запад. Всъщност Рим поема главенството на Константинопол след Рим едва на IV Латерански събор от 1215 г. по време на Латинската империя на Константинопол, създадена след Четвъртия кръстоносен поход.

За Максим Киник (4-то правило)

Съборът най-напред започва да разглежда следващия въпрос за замяната на овакантената Константинополска катедра. По молба на императора и народа Григорий Богослов е признат от събора за законен епископ на Константинопол. Въпреки това, скоро след смъртта на Мелетий, отново възникнаха спорове за църковен разкол, което отдавна тревожи Антиохийската църква. Този разкол възниква в Антиохия в началото на 60-те години на 4 век, когато в него едновременно се появяват двама епископи, Мелетий и Паун, и двамата споделят контрол над православното паство на Антиохийската църква и са в непримирима вражда един с друг. Григорий Богослов предложи съборът да не избира наследник, който да замени починалия Мелетий. Той предложи този избор да се отложи за времето, когато враждуващите страни на Антиохийската църква могат да изберат епископ по взаимно съгласие. Но предложението на Григорий е отхвърлено от събора, така че между него и епископите, участвали в събора, възниква недоразумение, което завършва с доброволния отказ на Григорий от Константинополския престол. Освен това епископите на Египет и Македония, които пристигнаха на събора късно и поради това не дадоха съгласие за избирането на Григорий Богослов за епископ на столицата, поставиха под съмнение правилността на този избор, позовавайки се в същото време на 15-ти правило на I Вселенски събор, което забранява на епископите да се преместват от един храм в друг (Григорий Богослов е бил епископ на град Сасим преди интронизацията на Константинополската църква). През юни 381 г., след като произнася прощална реч пред делегатите на Съвета, Григорий се оттегля в Назианз, където умира на 25 януари. Съветът остро осъди (4-то правило на Съвета) действията на Максим Киник, който претендираше да замести Константинополски престол, който по това време оглавява Григорий Богослов. По призива на Максим двама епископи пристигнали от Александрия и го ръкоположили, но тя никога не била разпозната от никого. В резултат на това светски служител, преторът на Константинопол Нектарий, е избран за митрополитски престол по предложение на император Теодосий I.

Относно Никео-Константинополския символ на вярата (5-то правило)

Първата катедрала в Константинопол

Догматическата дейност на Втория вселенски събор намира своя израз в съставянето на символ, известен в историята на църквата под името Никео-Константинопол. Въпреки че самият символ е съставен и разпространен много по-късно от Втория вселенски събор:

Църковната традиция разказва следната история за приемането на символа. За разглеждане от делегатите на събора беше предложено одобреното на Римския събор Изповед на вярата, което папа Дамасий I изпрати на Антиохийския епископ Паун. След като обсъди текста на това изповедание, Съборът единодушно потвърди апостолското учение, че Светият Дух не е служещо същество, а "Господ е Животворящ, изхождащ от Отца, поклонен и прославен с Отца и Сина."До осмия мандат, тоест преди представянето на учението за Светия Дух, символът на Втория вселенски събор представлява Никейския символ, модифициран и допълнен от събора, за да опровергае ересите, наложили свикването на Втория вселенски събор. съвет. Символът, приет от Първия вселенски събор, не говори за Божественото достойнство на Светия Дух, тъй като по това време не е имало духовоборска ерес.

В учението за Бог Отец в Никейския символ, Съветът след словото "Създател"въведени думи "Небе и земя" ... В учението за Божия Син думите бяха заменени след „роден от Отца“ "От същността на Отца, Бог от Бога"в думи "Преди всички възрасти" ... Ако има думи в символа "Истински Бог от истински Бог"изразяване "Бог от Бог" беше един вид повторение, което беше изключено от текста. В същото време те пропуснаха израза "На небето и на земята" след думите "Чрез Когото се случи всичко".

В учението за Божия Син, съдържащо се в Никейския символ, Съборът вмъква няколко думи (с удебелен шрифт), които по-ясно изразяват православното учение за плътската природа на Богочовека, насочено срещу някои ереси:

„...за нас заради човека и заради нас заради спасението на този, който слезе от Раяи въплътени от Светия Дух и Дева Марияи направен човек, разпнат за нас при Понтий Пилати пострада, и беше погребан и възкръсна на третия ден от писанията, и се възнесе на небето и седнал отдясно на Отцаи пакети предстоят със славада съди живите и мъртвите, Чието царство никога няма да свърши».

Така дейността на Втория вселенски събор, както виждате, не е била насочена към отмяна или промяна на същността на никейския символ, а само към по-пълно и категорично разкриване на учението, съдържащо се в него.

Никейският символ завършваше с думите „(Вярвам) и в Святия Дух“. Вторият вселенски събор го допълни, като добави към него учението за Светия Дух, за Църквата, за кръщението, за възкресението на мъртвите и за живота на идния век; представянето на учението за тези истини на вярата е съдържанието на 8, 9, 10, 11 и 12 членове на Никео-Константинополския символ.

Жалби от частен и църковен характер (правило 6)

Установени са критерии, на които трябва да отговаря лице, което се обръща като прокурор към епископ или като ищец с жалба срещу епископ в църковен съд. В тази връзка правилото прави разлика между жалби и обвинения от частен характер, от една страна, и обвинения за извършване на църковни престъпления, от друга. Жалби и обвинения от частен характер, в съответствие с това правило, се приемат независимо от църковния статус на обвинителя или ищеца: от него не е вярно: при такива обвинения не вземайте предвид нито личността на обвинителя, нито неговата вяра. По всякакъв начин се полага на съвестта на епископа да бъде свободна, а на този, който се обяви за обиден, да намери справедливост, независимо от каква вяра може да бъде." Но ако говорим за обвинение на епископа в извършване на църковни престъпления, тогава този канон не позволява приемането му от еретици, разколници, организатори на незаконни събирания (самоправедни), отхвърлени духовници, отлъчени миряни, както и от лица под църквата съд и все още не е оправдан... Жалбите и обвиненията срещу епископите се подават, съгласно 6-то правило, до областния съвет, тоест до съда на съвета на столичния окръг.

Кръщение, други чрез миропомазване, в зависимост от тежестта на заблудата. (7-ми канон на събора).

Въпреки че в гръцките, славянските и руските издания на II Вселенски събор се приписват 7 правила, но в действителност към него принадлежат само първите четири, които се споменават и от църковните историци от V век. Правила 5 и 6 са съставени на Константинополския събор през 382 г., а 7-то е съкращение на посланието, направено от Трулския събор (692 г.) от името на Константинополската църква до епископ Мартирий Антиохийски.

Втори вселенски съборсе състоя през 381 г. и завърши победата на Православието, извоювана през 325 г. на.

В трудните години, изминали от приемането на Никейския символ на вярата, арианската ерес даде нови издънки. Македоний, под прикритието на борба срещу ереста на савелианците, които учат за сливането на ипостаса на Отца и Сина, започва да използва думата "съобразен" по отношение на Сина към Отца. Тази формулировка беше и опасна, защото Македоний се представяше като борец срещу арианите, които използваха термина „като Отец”. Освен това македонците – полуариани, склонни, в зависимост от ситуацията и печалбата, било към православието, било към арианството, хулили Светия Дух, твърдейки, че Той няма единство с Отца и Сина. Вторият еретик, Аеций, въвежда понятието „друго същество“ и казва, че Отецът има съвсем различно същество от Сина. Неговият ученик Евномий учи за йерархичното подчинение на Сина на Отца и на Светия Дух на Сина. Той кръщаваше всеки, който идваше при него, в „смъртта на Христос“, като отхвърляше Кръщението в Името на Отца и Сина и Светия Дух, заповядано от самия Спасител.

Третата ерес е родена от учението на Валент и Урсакий на събора на Аримон. Те се опитаха да измамят православните епископи, като провъзгласиха, че Божият Син е от Бога и е подобен на Бог Отец, а не творение, както учат арианите. Но под предлог, че думата „битие” не присъства в Свещеното писание, еретиците предложиха да не се използва терминът „единосъщност” по отношение на Сина към Отца. Освен тези три основни ереси, имаше много други фалшиви учения. Еретикът Аполинарий каза: „Плътта на Спасителя, взета от небето от лоното на Отца, нямаше човешка душа и ум; отсъствието на душа изпълни Словото Божие; Божеството остана мъртво три дни. "

За да изобличи ересиарсите, светият цар Теодосий Велики (379-395) свиква Вселенски събор в Константинопол, на който присъстват 150 епископи. За разглеждане на светите отци беше предложено изповядването на вярата, одобрено на Римския събор, което светият папа Дамас изпрати на Антиохийския епископ Паун. След като прочетоха свитъка, светите отци, отхвърляйки лъжовното учение на Македония, единодушно потвърдиха апостолското учение, че Светият Дух не е служещо същество, а Животворящият Господ, идващ от Отца, поклонен и прославен с Отца и синът. За да опровергаят други ереси: Евномианова, арианска и полуарианска, светите отци потвърдиха Никейския символ на вярата на Православната вяра.

Символът, приет от Първия вселенски събор, не говори за Божественото достойнство на Светия Дух, тъй като по това време не е съществувала духовна ерес. Затова светите отци на Втория вселенски събор добавят към Никейския символ на вярата членове 8, 9, 10, 11 и 12, тоест окончателно формулират и одобряват Никейско-Цариградския символ на вярата, който и до днес се изповядва от цялата Православна църква.

Вторият вселенски събор освен това установява формите на църковно осъждане, решени да приемат в общение чрез тайнството потвърждение покаяли се еретици, които са кръстени в името на Светата Троица и които са кръстени с едно потапяне, за да бъдат приети като езичници.

(Comm. 25 и 30 януари) на събора дава в словото си следното изявление на православната вяра: „Началото без начало и съществуване с началото е Един Бог. Но безначалието или нераждането не е природата на Началото. Защото цялата природа не се определя от това, което не е, а какво е: тя е позиция, а не отричане на съществуващото. И Началото, от факта, че не отделя началото от Началото, защото за Него да да бъде началото не съставлява природа, точно както първият е без начало; защото това се отнася само до природата, а не самата природа. И да бъдеш с Началото и с Началото не е нищо друго освен същото като Те. Името на Началото е Отец, Началото е Синът, Съществуващото заедно с Началото е Светият Дух; и природата в Тримата е една - Бог. Единството е Отец, от Когото и към Когото са въздигнати, а не сливащи се, но съжителстващи с Него и не са разделени между тях нито време, нито желание, нито сила."

Планирайте
Въведение
1 Предназначение на катедралата
2 Литургична реформа
3 Резултатни документи

Въведение

Вторият ватикански събор е последният от съборите на Католическата църква, XXI Вселенски събор според нейния разказ, открит по инициатива на папа Йоан XXIII през 1962 г. и продължи до 1965 г. (през това време папата беше сменен, катедралата беше затворен вече при папа Павел VI). Съборът прие редица важни документи, свързани с църковния живот – 4 конституции, 9 указа и 3 декларации.

1. Предназначението на катедралата

Откривайки Събора на 11 октомври 1962 г., Йоан XXIII заявява, че целта на Събора е да обнови Църквата и нейното разумно преустройство, така че Църквата да може да демонстрира своето разбиране за развитието на света и да се включи в този процес. Папата изрази желанието си резултатът от този Събор да бъде Църква, отворена към света. Задачата на Съвета не беше да отхвърли и осъди реалностите на съвременния свят, а да проведе отдавна назрели реформи. Приетите на събора трансформации предизвикаха отхвърлянето на най-консервативната част от католическата общност, част от която се оказа в де факто разкол с Църквата (Свещеническо братство на Свети Пий X), някои подкрепят движението за запазване на предреформен обред в Църквата (Una Voce).

2. Литургична реформа

За католиците най-забележителните резултати от събора бяха промените в литургичната практика на Църквата, по-специално въвеждането на богослужение на национални езици заедно с латински и нова, по-отворена позиция в отношенията с некатолиците.

Целта на реформата на богослужението е по-активно участие на хората в масата. Сега голямо място в него е отделено на проповеди, четения на Светото писание, общи молитви, а свещеникът по време на литургията застава с лице към богомолците.

3. Окончателни документи

На Втория ватикански събор бяха приети 16 документа (4 конституции, 9 указа и 3 декларации):

конституция:

· „Sacrosanctum Concilium” – конституцията за свещената литургия

· „Lumen gentium” – догматична конституция за Църквата

· „Gaudium et spes“ – пастирска конституция за Църквата в съвременния свят

· „Dei Verbum“ – догматична конституция за божествено откровение

Укази:

· „Ad gentes” – постановлението за мисионерската дейност на Църквата

· „Orientalium Ecclesiarum” – Указ за източните католически църкви

· „Christus Dominus“ – указ за пастирското служение на епископите в Църквата

· „Presbyterorum ordinis“ – указ за служението и живота на старейшините

· „Unitatis redintegratio“ – указ за икуменизма

· "Perfectae caritatis" - указ за обновяване на монашеския живот спрямо съвременните условия

· „Optatam totius” – указът за подготовка за свещеничество

· "Inter mirifica" - постановлението за медиите

· „Apostolicam actuositatem” – декрет за апостолството на миряните

декларации:

· „Dignitatis humanae” – декларация за религиозна свобода

· „Gravissimum educationis“ – декларация за християнското образование

· "Nostra aetate" - декларация за отношението на църквата към нехристиянските религии

литература

1. Документи на II Ватиканската катедрала,Москва, 2004г.

2. Втора ватиканска катедрала: планове и резултати,Москва, 1968г.

3. История на Втората ватиканска катедрала,редактиран от Джузепе Албериго, в 5 тома, Москва, 2003-2010.

4. Казанова, А., Втора ватиканска катедрала. Критика на идеологията и практиката на съвременния католицизъм,Москва, 1973 г.

Втора никейска катедрала(също известен като Седми вселенски събор) е свикан през 787 г. в град Никея при императрица Ирина (вдовица на император Лъв Хозар) и се състои от 367 епископи, представляващи главно източната част на църквата, и легатите на папата.

Колегиален YouTube

• 1 / 5

  За да се подготви за Вселенския събор, Ирина през 784 г. организира избора на нов Константинополски патриарх на мястото на починалия патриарх Павел. При обсъждането на кандидатите в константинополския дворец Мангавар, след приветственото слово на императрицата се чуват възклицания в подкрепа на Тарасий, който не е духовник, но заема поста асикрит (имперски секретар). Ирина пожела да види Тарасий като патриарх (“ ние го назначаваме, но той не се подчинява”), А той от своя страна подкрепи идеята за провеждане на Вселенски събор. Присъстващата в двореца опозиция твърди, че свикването на събора е неуместно, тъй като на събора от 754 г. вече е взето решение за осъждане на почитането на иконите, но гласът на иконоборците е заглушен от волята на мнозинството.

  Тарасий бързо е издигнат във всички степени на свещеничеството и на 25 декември 784 г., на празника Рождество Христово, е поставен от Константинополския патриарх, който остава през следващите 22 години. След ръкополагането избраният патриарх, според традицията, изпрати до всички предстоятели на църквите изявление за изповедта си. Освен това бяха изпратени покани за Вселенския събор, написани от името на Ирина, нейния син император Константин и самия Тарасий. В Рим е изпратена и покана до папа Адриан I за участие в предстоящия събор:

  В писмото си папата назначава двама легати на събора: презвитер Петър и игумен Петър, а също така назовава Ирина и нейния син новият Константин и новата Елена.

  Първият опит за отваряне на катедралата през 786 г

  Откриването на събора е определено в Константинопол на 7 август 786 г. Пристигналите в столицата епископи-иконоборци, още преди откриването на катедралата, започнаха да преговарят в гарнизона, опитвайки се да привличат подкрепата на войниците. На 6 август се проведе митинг пред Света София с искане да се предотврати отварянето на катедралата. Въпреки това Ирина не промени назначената дата и на 7 август катедралата беше открита в църквата на Светите апостоли. Когато започнали да четат свещените писания, в храма нахлули въоръжени войници, поддръжници на иконоборците:

  « Не е позволено", - викаха те, -" че отхвърляте догмите на цар Константин; нека бъде твърдо и непоклатимо това, което на своя съвет той одобри и ръкоположи; няма да позволим да се внасят идоли в Божия храм (както наричаха светите икони); ако някой дръзне да не се подчини на решенията на събора на Константин Копроним и, отхвърляйки неговите постановления, започне да въвежда идоли, тогава тази земя ще бъде изцапана с кръвта на епископите.» Житие на свети отец Тарасий, архиепископ Константинополски

  Епископите, подкрепящи Ирина, нямаха друг избор, освен да се разпръснат. След като претърпя неуспех, Ирина се зае да се подготвя за свикване на нов Съвет. Под предлог за война с арабите императорският двор е евакуиран в Тракия, а гарнизонът, лоялен на иконоборците, е изпратен дълбоко в Мала Азия (уж за среща с арабите), където ветераните са пенсионирани и плащат щедра заплата. Константинопол е прехвърлен под закрилата на друга гвардия, набрана от Тракия и Витиния, където възгледите на иконоборците не се разпространяват.

  След като завършила подготовката за събора, Ирина не посмяла да го проведе отново в столицата, а избрала за целта далечната Никея в Мала Азия, в която се състоял Първият вселенски събор през 325 г.

  Работата на катедралата през 787г

  Най-важният резултат от работата на катедралата беше догмата за почитане на иконите, изложена в ороса на катедралата. В този документ е възстановено почитането на иконите и е разрешено да се използват икони на Господ Исус Христос, Божията майка, ангели и светци в църкви и къщи, като ги почитат с „благоговейно поклонение“.

  догма

  На древногръцки език

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  На латински

  His itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae традиции Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitatni), определено

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris ta vasis et parvestiac; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequencyius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; it ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam.

  На църковнославянски

  Сим takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy бо, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ при него zhivꙋschagѡ] с vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati в st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah на ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah на stѣnah i҆ на dskah, при domah i҆ на pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ бои i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ KB tomꙋ вещество ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ни, където и҆ bg҃a и҆ sp҃sa нашите і҆i҃sa hrⷭ҇tà, и҆ безупречните вълци са нашите st҃yѧѧ bg҃oroditsy, точно както i҆ chⷭ҇t'hъ всички a҆bъygh E҆likѡ бо chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe на і҆kѡnah видим byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi на ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ обича pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem не i҆stinnym в vѣrѣ наш bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ но pochitanїem на tomꙋ ѻ҆brazꙋ, кожата и Защото отдадената чест образът преминава към първичното, и поклонение і҆кѡнѣ, покланяне на съществото и образа върху нея .

  На руски

  Ето защо ние, вървейки като царски път и следвайки богопочитаното учение на Светите отци и традицията на Католическата църква и Светия Дух, който живее в нея, с цялата грижа и благоразумие определяме:

  като снимка на честен и животворящ кръст, да полагат в светите Божии църкви, върху свещени съдове и дрехи, по стени и дъски, в къщи и по пътеки, честни и свети икони, рисувани с бои и направени от мозайки и други подходящи вещества, икони Господни и Бог и Спасител Наш Иисус Христос, Девата ни Владичица Света Богородица, също честни ангели и всички свети и преподобни човеци. Защото колкото по-често те се виждат чрез изображението на иконите, толкова повече тези, които ги гледат, се подтикват да си спомнят самите прототипи (των πρωτοτύπων) и да ги обичат и да ги почитат с целувка и благоговейно поклонение (τιμητικήν πύνσκήν προνσκ същото) вярно според нашата вяра, служение (λατρείαν), което подхожда само на Божествената природа, но почит по същия образец, както се дава на образа на честния и животворящ Кръст и на светото Евангелие и други светини , каденето и палене на свещи, както се правеше според благочестивия обичай и древните. Защото честта, отдадена на образа, се издига (διαβαίνει) до първообраза, а поклонникът (ο προσκυνών) се покланя на иконата (προσκυνεί) на изобразената на него ипостас.

  Събития след катедралата

  След затварянето на катедралата епископите са разпуснати в епархията си с дарове от Ирина. Императрицата заповядва да се направи и постави образът на Исус Христос над портите на Халкопратия вместо разрушения преди 60 години при император Лъв III Исавриец. На изображението е направен надпис: „ [изображението], което някога беше свалено от суверена Лео, беше преинсталирано тук от Ирина».

  Решенията на този съвет предизвикаха възмущение и отхвърляне на франкския крал Карл Велики (бъдещият император). От името на Чарлз франкските богослови четат актовете на събора; те са категорично отхвърлени, но написано и изпратено на папа Адриан през около 790 г. есето "Libri Carolini quatuor", състоящо се от 85 глави, в което са критикувани решенията на Никейския събор, те съдържат около 120 възражения срещу Втория събор на Nicea, изразено с доста груби думи dementiam (с лат.- "лудост"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (с лат.- „остарели езически заблуди“), insanissima absurdissima (с лат.- "луд абсурд"), derisione dignas naenias (с лат.- "изявления, достойни за присмех") и т.н. Отношението към свещените образи, изложени в "Каролингските книги", възниква, вероятно, след лош превод на Деянията на Никейския събор. Теолозите на Карл най-много възмутиха следния пасаж, напълно развален в превода, думите на Константин, епископ на Константин (Саламин), митрополит на Кипър: старогръцки. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - „Приемам и целувам с чест светите и честни икони, животворна Троица". В латински текст това място е преведено: лат. „Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto“– „Признавам и приемам честта на светци и почитани образи чрез робска служба, която изпращам след единосъщната и животворна Троица”. Израз на лат. "Servitium adorationis" - буквално "робска служба" на латински е поклонение, което се отнася изключително за Бога. Този латински текст в западната теология е ерес, тъй като поклонението на иконите е равно на Бог. Въпреки че в догмата на Никейския събор тази фраза не присъства в латинския текст, западните богослови смятат, че тъй като думите на иконослужителя Константин не предизвикват протест от никейските отци, следователно той говори със съгласието на останалите. Освен всичко друго, Карл не се съгласи с израза на патриарх Тарасий: „ Светият Дух идва от Отца чрез Сина", - и настоя за различна формулировка:" Светият Дух идва от Отца и от Сина". Тъй като думите „и от Сина“ са латински за filioque, по-нататъшните спорове по този въпрос започнаха да се наричат ​​спор за filioque. В отговора си на Карл папата застана на страната на катедралата. През 794 г. Карл Велики свиква във Франкфурт на Майн събор на западните йерарси (около 300 души), от Кралство на франките, Аквитания, Италия, Англия, Испания и Прованс. На този събор решенията на съборите от 754 г. са отхвърлени и 787 години, тъй като и двамата са излезли извън границите на истината, тъй като иконите не са идоли и икони не трябва да се обслужват. На събора са били легатите на папа Адриан (Теофилакт и Стефан), които подписват решенията на събора. Папа Адриан пише до Карл Велики писмо, в което се извинява за участието на неговите легати във Втория Никейски събор, като казва, че разбира грешките на гърците, но трябва да ги подкрепи в името на църковния мир. Адриан приема решенията на Франкфуртската катедрала. През 825 г. Луи Благочестив събира в Париж събор от епископи и теолози, на който отново са осъдени решенията на Втория Никейски събор. Парижка катедралаосъжда както иконоборците, така и иконопоклонниците. Според Съвета поклонението (

  Свикването на Втория ватикански събор е едно от най-важните събития в съвременната история. католическа църква... Тази публикация отразява подготвителния период за това мащабно събитие, а също така подчертава напредъка му: дадено кратък прегледи четирите сесии на Съвета и церемонията по закриване.

  Папа Йоан XXIII на 25 януари 1959 г., 3 месеца след избирането му на престола, в римската базилика Свети Павел (San Paolo fuori le Mura), за първи път прави официално съобщение за намерението си да свика нов Вселенски Съвет на католическата църква. Основните задачи на Събора той нарече връщането към древните форми на представяне на учението, подреждането на църковната дисциплина, съживяването религиозен животи също така подчерта икуменическия аспект.

  Подготвителен период

  В началото на февруари 1959 г. текстът на речта на папата от 25 януари е представен на членовете на колегията на кардиналите за разглеждане. След това Рим започна да получава отговори и предложения относно темата на катедралата. За да обобщим всички пожелания и предложения, на 17 май 1959 г. е създадена Подготвителната комисия (ППК). То беше председателствано от префекта на Конгрегацията по извънредни църковни въпроси, държавен секретар на Ватикана, кардинал Доменико Тардини.

  На първата работна сесия на Подготвителната комисия, открита на 26 май 1959 г., беше обявено, че свиканият събор е насочен към решаване на актуалните проблеми на Римокатолическата църква и няма за цел да завърши доктриналните дефиниции на I Ватикански събор. Официалният език на свикания Съвет е латински. На 18 юни бяха изпратени близо 2800 писма до прелати и абати, местни и титулярни епископи, нунции, викарии и апостолски префекти и генерални абати на братства и конгрегации.

  До 30 май 1960 г. Подготвителната комисия получава повече от 2 хиляди отговора (вота) от епископи, класифицирани по предмет и тема.

  В motu proprio Superno Dei nutu от 5 юни 1960 г. папа Йоан XXIII официално установява името на Съвета като Втори Ватикан, определя неговите задачи, създава Централна подготвителна комисия, 10 подготвителни комисии по различни въпроси и 3 секретариата. Установена е процедурата за тяхното формиране (всички членове на подготвителните комисии се назначават от папата, председател на всяка комисия е кардинал).

  Подготовката на катедралата отне около три години. По време на подготовката бяха интервюирани над 2 хиляди църковни йерарси от пет континента. Техните предложения и съображения възлизат на няколко десетки тома. Подготвени са 70 документа за обсъждане на съвета. Туристи, журналисти, радио и телевизионни коментатори пристигнаха в Рим от цял ​​свят. На 19 март 1961 г. Свети Йосиф Годеник е провъзгласен за покровител (Патрон) на Ватиканския събор.

  На 25 декември 1961 г. Йоан XXIII подписва апостолската конституция Humanae salutis, посветена на проблемите модерно общество, кризата на духовното му състояние на фона на материалния прогрес. Баща й обоснова необходимостта от свикване на "нов Вселенски събор" и обяви 1962 г. за година на началото на работата му. В същото време папата обяви Първия ватикански събор за закрит. С решение от 2 февруари 1962 г. той обявява началната дата на работата на Съвета за 11 октомври 1962 г.

  На 20 юни 1962 г. се провежда заключително заседание на Централната подготвителна комисия. На 6 август 1962 г. папа Йоан XXIII подписва motu proprio Appropinquante Concilio. 70-те члена от Устава на Ватиканския съвет (Ordo Concilii) определят правилата за провеждане на заседанията, ранговете и правата на участниците в Съвета, степента на участие на некатолическите богослови и наблюдатели в Съвета и процедура на гласуване. Общото ръководство на общите конгрегации е поверено на Съвет на президиума, съставен от 10 кардинали, назначени от папата. Създадени са 10 съветни комисии, всяка от които се състои от 26 членове (16 са избрани чрез гласуване в съвета, 10 са назначени от папата).

  На подготвителния етап на Съвета започнаха да се появяват различни очаквания от работата на Съвета и резултатите от него. Куриалният апарат, формиращ състава на подготвителните комисии, се стреми да сведе до минимум обновяването на Римокатолическата църква, обявено от папа Йоан XXIII, и да запази в целостта традиционните разпоредби на доктрината. Оттук и името им "интегристи", от латинското integrum - интеграл. Консултантите на подготвителните комисии, привържениците на обновяването (Жан Даниелу, Ив Конгар, Анри дьо Любак, Карл Ранер, Едуард Шилбеекс) започват да се наричат ​​„прогресисти“.

  Православен изток и особено руски Православна църкваот самото начало те изразяват сдържана позиция по отношение на Втория ватикански събор. Това може да се разбере, ако си припомним взаимното отчуждение на Западната и Източната църкви, продължило почти 1000 години. През това време се натрупаха много разногласия, поради които православните, както и католиците, загубиха много. В тази връзка позицията на Руската православна църква беше изключително предпазлива дори към предложението за изпращане на наблюдател в събора. Руската православна църква със своята сдържаност даде да се разбере на Римския престол, че не намира за възможно да присъства на „събор, който би съчетал антиправославно настроение с враждебно отношение към страните от Изтока. "

  „Векове наред католиците са смятали, че са достатъчно ясни относно своята доктрина. Некатолиците направиха същото. Всеки обясни своята гледна точка, използвайки собствената си терминология и вземайки предвид само собствения си възглед за нещата; но казаното от католиците се приема лошо от некатолиците и обратно. С тази методология не е постигнат напредък към единство."

  Известна пречка бяха и отношенията между атеистичната държава и Църквата. Руската православна църква не може да провежда никакви събития на международната арена без разрешението на държавата. По това време има неписани договорни споразумения между Руската православна църква и Съветската държава. От църковна гледна точка беше изключена възможността за участие на руски православни християни в Латинския събор. Това заяви от Негово Светейшество патриархАлексий (Симански) на среща с Карпов в началото на април 1959 г. Той каза: „Според съществуващите канонични закони Православната църква няма право да участва в този събор, както и да изпраща свои представители като гости или наблюдатели, напротив, ние сме взели мерки, каза патриархът, че може да намали значението на Съвета. Така Патриаршията възнамерява да засили дейността си по сближаване с икуменическото движение чрез разширяване на контактите, като участва в конференции като наблюдатели. От това става ясно, че патриархът, както и цялата Руска православна църква, не е имал желание да участва в събор, ръководен от католици.

  Патриарх Алексий (Симански) предаде на председателя на събора Карпов, че подобни действия на предстоятеля са продиктувани от съображения от чисто църковно-каноничен характер, в духа на традиционното противопоставяне на руското православие спрямо Рим. Георги Григориевич Карпов, председател на Съвета по въпросите на Руската православна църква при Министерския съвет на СССР, е заменен на 21 февруари 1960 г. от Владимир Алексеевич Куроедов, бивш партиен апаратчик от Отдела за агитация и пропаганда на КПСС. ЦК, секретар на Свердловския регионален комитет на КПСС. Прагматичен човек, който спазваше неписаните споразумения между църквата и държавата, отстъпи място на функционер, който приложи идеологическата линия, одобрена от ЦК на КПСС за развитие на антирелигиозна борба.

  На 17 юни 1962 г. Куроедов директно съобщава на Крутицкия и Коломенски митрополит Николай (Ярушевич), председател на отдела за външни църковни връзки, за неефективността на външната дейност на Църквата и иска оставката му. Митрополит Николай (Ярушевич) подава оставка на 21 юни 1960 г. с указ Свети Синодтой е уволнен от църковната си длъжност. Умира на 13 декември 1961 г., след като е инжектиран с неизвестно лекарство от медицинска сестра.

  Митрополит Николай (Ярушевич) е заменен от архимандрит Никодим (Ротов), чието епископско хиротония е извършено на 10 юли 1960 г. за епископ на Подолск. С идването на епископ Никодим концепцията и провеждането на външна политикаПатриархат.

  Папата отдаде изключително значение на присъствието на наблюдатели от Руската православна църква на събора. Първият контакт с представител на Руската православна църква през август 1962 г. е установен в кампуса на Париж. Там се провеждаха заседания на Международния съвет на църквите. Секретарят на Ватикана на Комисията за насърчаване на християнското единство, кардинал Вилебрандс, разговаря с владика Никодим за предстоящия Събор. Последният изрази съжаление, че не е изпратена покана до Москва. Ватикана изпрати покана до всички православни църкви, но тя беше изпратена до Константинополския патриарх. Латинците бяха убедени, че това е достатъчно, въз основа на собствения си опит.

  Православните са чужди на твърдата централизация. Руската православна църква има автокефалия. Затова нашата Патриаршия искаше да преговаря директно с Ватикана. Оказа се, че Кремъл може да се съгласи с присъствието на наблюдатели на Руската православна църква на Втория ватикански събор, ако Ватикана може да гарантира, че този събор няма да се превърне в антисъветски форум. Вторият контакт с Ватикана относно наблюдателите в катедралата се състоя на 18 август 1962 г. във Франция в Къщата на малките сестри на бедните в Мец, голяма оградена градина. На тази среща архиепископ Никодим и кардинал Вилебрандс се съгласиха, че ако Съборът не осъди комунизма, а се съсредоточи върху въпросите на борбата за всеобщ мир, това ще даде възможност на поканените от Московската патриаршия да присъстват.

  През септември, няколко седмици преди откриването на събора, Римокатолическата църква изпрати в Москва секретаря на Секретариата за насърчаване на християнското единство монсеньор Вилебрандс. По време на престоя си в Москва от 27 август до 2 октомври 1962 г. Вилебрандс очертава целта на пътуването: „да информира Московската патриаршия за подготовката на Втория ватикански събор, етапите на тази подготовка, както и за задачите на Съвета, въпросите, планирани за решаване, и за съборната процедура.

  Резултатът от това посещение беше промяна в позицията на нашата Църква по отношение на Ватиканския събор. По покана на председателя на Секретариата за насърчаване на християнското единство, кардинал Беа, Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Алексий и Светия синод на 10 октомври 1962 г. решават да изпратят на Втория Ватикански събор като свои наблюдатели: и.д. представител на Руската православна църква в Световния съвет на църквите, професор от Протоправославната духовна академия Виталий Боровой и заместник-ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим архимандрит Владимир (Котляров). Приет е Правилникът за наблюдателите на Московската патриаршия във Ватиканския събор, според който те трябвало „редовно, най-малко веднъж седмично, да докладват за текущата работа на Съвета на председателя на ДЕЦР“, като придружават своите доклади с печатни материали на Ватиканския събор, актуални периодични издания и публикации. На наблюдателите беше натоварено и задължението „ако е необходимо да заявят пред съответните органи на Римокатолическата църква определена позиция на Московската патриаршия“. В същия ден с резолюция на Президиума на ЦК на КПСС беше дадено съгласие за изпращане на представители на Московската патриаршия като наблюдатели във Ватиканския събор.

  Присъствието на руски наблюдатели в Съвета привлече вниманието на всички. Освен това на откриването на Съвета присъстваха 86 официални делегации от различни страни и от различни международни организации.

  На първото заседание присъстваха наблюдатели от Руската православна църква протопресвитер Виталий Боровой и архимандрит Владимир Котляров.

  На второто заседание на събора присъстваха протопресвитер Виталий Боровой и протопресвитер Яков Илич.

  На третия протопресвитер Виталий Боровой и доцент на LDA протоиерей Ливерий Воронов.

  На четвъртия протопресвитер Виталий Боровой и архимандрит Ювенали (Поярков).

  На Ватиканския събор присъстваха и делегация от наблюдатели от Руската православна църква в чужбина: Женевски епископ Антоний (Бартошевич), протойерей И. Троянов и С. Гротов, и делегация от Богословския институт „Св. Сергий“ в Париж – ректор епископ. Касиан Катански (Безобразов) и протойерей А. Шмеман.

  Първо заседание на Съвета

  На 11 октомври, в 8 часа сутринта, в тържествена обстановка в искрящите светлини на катедралата „Св. Петър“ се състоя първата сесия на XXI Вселенски събор в католическото изчисление, или, както започна да се нарича, Втората Открит Ватиканският съвет на Католическата църква. Ако в първия Ватикански събор участваха само 764 епископи, две трети от тях са европейци, сега на трибуните седяха 3058 епископи и генерални абати на монашески ордени и конгрегации в митри и великолепни средновековни одежди. Този път Европа беше представена от 849 катедрални отци, Северна и Южна Америка - 932, Азия - 256, Африка - 250, Океания - 70.

  В ложата на папата бяха делегации от 17 различни некатолически християнски църкви – „отцепили се братя“. Сред тях имаше представители на Руската православна църква, както и различни протестантски течения.

  Папата назначи 10 членове на президиума, които председателстваха последователно. Сесиите започнаха с молитва, която се рецитираше на латински и гръцки. Навсякъде бяха поставени микрофони, на фотьойлите бяха окачени радиослушалки, имаше и много друго оборудване, без което катедралните отци биха могли много трудно да извършат важното си събитие. Катедралата се състоя в базиликата Св. Петър в Рим; Проведоха се 4 сесии, 168 общи конгрегации.

  Папа Йоан XXIII произнесе встъпителната реч на Съвета. Речта продължи 45 минути и беше наречена Gaudet Mater Ecclesia. Папата заяви, че задачата на Съвета не е толкова да осъжда грешките и да обявява анатеми, а по-скоро Църквата иска да прояви милост. Това е необходимо за изграждане на мостове на човешкото братство над пропастта на идеологическата и политическа конфронтация между Изтока и Запада.

  Първото заседание на съвета трябваше да разгледа пет проекта: За литургията, За изворите на Божието откровение, За медиите, За единството с източните (православните) църкви и накрая, проекта за структурата на Църквата, който се наричаше De ecclesia и беше една от основните теми на Събора. Много спорове предизвика обсъждането на схемата За литургията. Тя се занимаваше с реформата на богослужението. Формата на католическата литургия е одобрена от папа Пий V през 1570 г. и не се е променила оттогава. За да направи богослуженията по-достъпни и разбираеми за вярващите, на събора беше предложена схема за опростяване на литургията. По този въпрос говори кардинал Отавиани.

  В списанието на Московската патриаршия е дадена следната оценка на първата сесия на Втория ватикански събор: Църквата, но и нейната връзка с външния свят."

  Папа Йоан XXIII се разболял и затова гледал заседанията на Съвета по телевизията. На 4 декември той пожела да говори на Съвета. В словото си той оцени положително работата на Съвета, като по този начин подкрепи прогресистите. Папата издигна Джовани Батиста Монтини, бъдещият папа Павел VI, в ранг на кардинал архиепископ на Милано. В него Йоан XXIII вижда своя наследник. Папата помоли кардинал Монтини да бъде над съборните дискусии, като запази своята безпристрастност в интерес на единството на Църквата.

  На 8 декември беше закрита първата сесия на Ватиканския събор. Нито един от обсъжданите на него документи не беше приет. На 27 ноември папата официално обяви откриването на втората сесия на Ватиканския събор, насрочена за 8 септември 1963 г.

  На въпрос на кореспондента на италианското радио и телевизия П. Бранци за отношението на Руската православна църква към Втория ватикански събор, председателят на отдела за външни църковни връзки, архиепископ Никодим Ярославски и Ростовски каза: „Руската православна църква , в духа на нелицемерна братска любов (1 Петрово 1.22), се отзова на поканата да изпрати наблюдатели на първата сесия на Втория Ватикански събор. Неговите наблюдатели се задълбочиха активно в хода на съборните дискусии и проявиха жив интерес към всичко, което би могло да допринесе за установяването на братски християнски отношения с Римокатолическата църква в бъдеще на основата на взаимно разбирателство и съвместно желание да допринесе за кауза на мира и прогреса на човечеството."

  След смъртта на папата патриарх Алексий изпрати съболезнователна телеграма до кардинал Циконяни. „Руската православна църква и аз дълбоко скърбим за смъртта на Негово Светейшество папа Йоан XXIII. Сърдечно споделяме скръбта на Църквата, която в лицето на починалия папа загуби своя изключителен Глава и Предстоятель. Вярваме, че в сърцата на всички хора, които се стремят към мир, завинаги ще остане благодарен спомен за упоритата работа на починалите за запазване и укрепване на мира на Земята. Отнасяме горещи молитви за упокой на лъчезарната душа на починалия Свети отец в последното убежище на праведните." На 17 юни 1963 г., в деня на погребението на Йоан XXIII, в църквата на Кръста на резиденцията на патриарха в Москва е отслужена панихида за новопокойния папа.

  Вестник „Известия“ пише: „Нито един от татковците не е предизвиквал толкова много съчувствие от обикновените хора приживе и такава истинска скръб след смъртта... Покойният татко си постави задачата да изгради свят без войни... Той изпълни тази задача в нов начин и с голяма смелост."

  На 3 юни 1963 г. последва смъртта на папа Йоан XXIII и това предизвика дискусии за възможността за продължаване на Ватиканския събор. Новият папа Павел VI обаче, веднага след избирането си на 21 юни, в обръщението си urbi et orbi официално обяви намерението си да продължи работата на Съвета, като отложи откриването на втората сесия от 8 септември за 29 септември. На 14 септември папа Павел VI подписва прокламацията до епископа Eum proximis и писмото Chorum temporum.

  Втора сесия на Съвета

  На церемонията по откриването папа Павел VI произнесе това, което някои нарекоха устна енциклика. В това слово той формулира 4 теми, които трябваше да бъдат обсъдени на събора като цяло: догматическата доктрина на Църквата и учението на епископата, обновлението на Църквата, възстановяването на единството на християните, диалогът на католическата църква със светската и църковни организации... Обръщайки се към некатолически наблюдатели, папата поиска прошка за обидите, нанесени преди от католиците, потвърди готовността си от името на всички католици да простят обиди и други обиди, нанесени на католиците. Относно необходимостта от обновяване на Католическата църква папата каза: „Църквата по същество е мистерия. Тази мистерия е свързана с реалността на скритото присъствие на Бог в света. Тази реалност представлява самата същност на Църквата и винаги ще има нужда от нови изследвания и разкриване на нейната същност." За първи път папата обяви необходимостта от следващите сесии на Съвета за окончателно решениевсички въпроси.

  Папа Павел VI назначава 3 нови кардинали в Съвета на Президиума на Съвета (примас на Полша Стефан Вишински, архиепископ на Генуа Дж. Сири и архиепископ на Чикаго А. Г. Майер). На 8 септември папата създаде катедрален комитет за пресата, ръководен от архиепископ М. Джей О'Конър.

  От 30 септември до 31 октомври се проведе обсъждане на проекта За църквата. Тук имаше много спорни точки, по-специално въпросът за установяването на женен дякон, въвеждането на учението за Дева Мария в конституцията и въпросът за ролята на миряните в живота на Църквата.

  По време на публично заседание на 4 декември 1963 г. Павел VI тържествено провъзгласява Конституцията на Sacrosanctum Concilium (За свещената литургия) и Указа Inter mirifica (За масовата комуникация), приет от Съвета. В същото време папата използва формулата approbamus una cum patribus, а не правото ex cathedra и така прокламираните документи получават дисциплинарно-препоръчителен, но не и догматичен характер.

  Трета сесия на Съвета

  На третата сесия на Съвета, по предложение на кардинал Суаненс, присъстваха 16 католички сред миряни наблюдатели. Речта на папа Павел VI при откриването на сесиите се занимава с основната задача на сесията: развитието на доктрината на Първия ватикански събор за епископството, същността и служението на епископите, връзката им с папата и римската курия.

  Конституцията Lumen Gentium (За Църквата) и двата указа Unitatis redintegratio (За икуменизма) и Orientalium Ecclesiarum (За източните католически църкви) са подписани от папа Павел VI на 21 ноември 1964 г. на церемонията по закриването на Трета сесия.

  На 4 януари 1965 г. папата официално определя откриването на четвъртата сесия на 14 септември 1965 г.

  На 27 януари 1965 г. е публикуван Указът „За изменение на реда на литургиите“. На 7 март в римската църква на Вси светии папа Павел VI отслужи литургия за първи път по „нов” обред – с лице към хората, на италиански, с изключение на евхаристийния канон.

  Четвърта сесия на катедралата

  На 28 октомври 1965 г. по случай седмата годишнина от избора на папа Йоан XXIII е решено да се проведе тържествена церемония и публично заседание, на което да се проведе гласуването и тържественото провъзгласяване на 5 съборни документа.

  На 9 ноември 1965 г. с апостолското писмо Extrema sessio, изпратено до първия присъстващ кардинал Тисеран, папа Павел VI обявява, че закриването на Втория ватикански събор ще се състои на 8 декември.

  Краят на работата на катедралата

  След литургия за отбелязване на края на Втория ватикански събор, папа Павел VI произнесе реч за резултатите от събора. Тогава беше обявено Съвместното изявление на Римокатолическата и Православната църкви в Константинопол, в което се провъзгласява, че папа Павел VI и Константинополският патриарх Атинагор, в името на развитието на „братските отношения“, установени между църквите, искат да премахване на „някои пречки” по пътя на тези отношения, а именно взаимни анатеми 1054 г., и изразиха взаимно съжаление за „обидни думи, неоснователни упреци и укорителни действия“. След това изявление, председателят на Секретариата за насърчаване на християнското единство, кардинал Беа, прочете апостолското послание на папа Павел VI Ambulate in dilectione „За премахване на отлъчването от Константинополския патриарх Михаил I Кируларий“. На свой ред представителят на Константинополската патриаршия митрополит Илиупол и Фира Мелитон обявиха томоса на патриарх Атинагор за вдигане на анатемата от кардинал Хумберт и други папски легати.

  На 8 декември на площада пред базиликата "Св. Петър" се състоя церемонията по закриването на Втория ватикански събор. На него присъстваха около 2 хиляди католически епископи, представители на почти 100 държави и около 200 хиляди души. Папата направи реч, в която заяви, че никой не е чужд на Католическата църква, не е изключен и не е далечен. В края на тази реч беше прочетена була за официалното закриване на събора и беше обявено решението на папата да създаде Архив на Втория ватикански събор.

  За да приложи декретите на Съвета, на 3 януари 1966 г. папа Павел VI обявява motu proprio Finis Concilio. Създава следсъборни комисии за епископи и управление на епархии, за монашество, за мисии, за християнско образование и за миряни. И централната следсъборна комисия за тълкуване и тълкуване на съборните постановления, която координира работата на всички следсъборни комисии.

  Superno Dei nutu - Върховната воля на Бог.

  Appropinquante Concilio - Предстоящата катедрала.

  Ведерников А. Позиция на доброжелателното внимание (относно Втория Ватикански събор) // Вестник на Московската патриаршия. - 1963. - No 2. - С. 62.

  Рин Ксавие. La Revolution de Ean XXIII / Пер. с френски - S.l., S.a. - П. 149.

  Рокучи А. Руски наблюдатели на Втория ватикански събор // Втори ватикански събор. Поглед от Русия: доклади на конференцията, М., 30 март - 2 април 1995 г. / Пер. с итал., фр. - В.П. Гайдук и др. - М .: IVI РАН, 1997. - С. 93.

  До престоя в Москва на монсеньор И. Вилебрандс // Вестник на Московската патриаршия. - 1962. - бр. 10. - С. 43.

  Определения на Светия Синод (относно подготовката на Втория Ватикански събор от Римокатолическата църква) // Вестник на Московската патриаршия. - 1962. - бр. 11. - С. 9-10.

  Виж: Постановление на ЦК на КПСС № 58/30 от 10.10.1962 г. // Държавен архив на Руската федерация (ГАРФ). фонд 6991. Оп. 1.D. 1942.L. 169.

  Удовенко В. Исторически преглед на отношенията между Руската и Римокатолическата църкви: курсово есе. - Л., 1969 .-- С. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia – Църквата майка се радва.

  Никодим (Ротов), митрополит. Йоан XXIII, папа Римски: магистърска теза: В 2 тома – М., 1969. – Т. II. - С. 507.

  Интервю с кореспондента на италианското радио и телевизия П. Бранци на 29 май 1963 г. / интервю - отговори: Никодим, архиепископ Ярославски и Ростовски, председател на МП ОЦР, интервю - въпроси: Бранци П., кореспондент на италианското радио и телевизия // Вестник на Московската патриаршия. - 1963. - No 7. - С. 11.

  Обявяване на смъртта на папа Йоан XXIII. На същото място.

  Речи във Втората ватиканска катедрала / Комп. G. Kyung и др. - Ню Джърси, B.g. - С. 15.

  Inter mirifica е една от поразителните.

  Approbamus una cum patribus – одобряваме заедно с бащите.

  Lumen Gentium - Светлина за народите.

  Unitatis redintegratio – Възстановяване на единството. Виж: Декрет на Ватиканския събор за икуменизма. Втори ватикански събор: документи. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965 .-- 22 с.

  Orientalium Ecclesiarum - Източни църкви.