Първият и вторият църковен разкол в християнството. Каква беше основната причина за разделянето на църквите? Разделяне на християнската църква на католическа и православна

На 16 юли 2014 г. се навършват 960 години от разделянето на християнската църква на католическа и православна

Миналата година "подминах" тази тема, макар че предполагам, че за мнозина е много, много интересна.Разбира се, и на мен ми е интересно, но по-рано не навлизах в подробности, дори не се опитвах, но винаги, така да се каже, се „препъвах“ по този проблем, защото той засяга не само религията, но и и цялата световна история.

В различни източници, от различни хора, проблемът, както обикновено, се тълкува по начин, който е от полза за „от тяхна страна“. Писах в блоговете на Миле за критичното си отношение към някои от сегашните просветители от религията, които налагат като закон религиозната догма на светската държава... Но винаги съм уважавал вярващите от всяка деноминация и съм правил разлика между служители, истински вярващи , които пълзят към вярата. Ами клон на християнството - Православието... с две думи - кръстен съм в Православната църква. Вярата ми не се състои в това да ходя в храмове, храмът е вътре в мен от раждането, няма ясна дефиниция, според мен не трябва да има...

Надявам се, че някой ден мечтата и целта на живота, които исках да видя, ще се сбъднат обединението на всички световни религии, - "Няма религия по-висока от истината" . Аз съм за тази гледна точка. Не ми е чуждо много неща, които не приемат християнството, в частност Православието. Ако има Бог, тогава той е един (един) за всички.

В интернет намерих статия с мнението на Католическата и Православната църква за Голяма схизма. Копирам текста в дневника си изцяло, много интересно ...

Разделяне християнска църква (1054)

Великата схизма от 1054 г — църковен разкол, след което най-накрая се случи разделянето на Църквата на Католическа църква на Запад и Православна църква на Изток.

ИСТОРИЯ НА РАЗДЕЛЕНИЕТО

Всъщност разногласията между папата и Константинополския патриарх започват много преди 1054 г., но именно през 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати, водени от кардинал Хумберт в Константинопол, за да разрешат конфликта, който започва със затварянето на латинските църкви в Константинопол през 1053 г. по заповед на патриарх Михаил Цируларий, в която неговият сакеларий Константин изхвърли Светите Дарове от скинията, приготвени по западен обичай от безквасни хлябове, и ги стъпче с краката си
Михаил Кируларий .

Въпреки това не беше възможно да се намери начин за помирение и 16 юли 1054 гв катедралата Света София папските легати обявяват низложението на Цируларий и отлъчването му от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.

Разцеплението все още не е преодоляно, въпреки че през 1965 г. взаимните проклятия са вдигнати.

ПРИЧИНИ ЗА РАЗДЕЛЯНЕТО

Раздялата имаше много причини:
ритуални, догматични, етични различия между Западната и Източната църкви, имуществени спорове, борбата на папата и Константинополския патриарх за първенство сред християнските патриарси, различни езицибожествени служби (латински в западната църква и гръцки в източната) .

ГЛЕДНАТА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧЕСКА) ЦЪРКВА

Уволнителната грамота е представена на 16 юли 1054 г. в Константинопол в църквата „Света София” на светия олтар по време на службата от легата на папата кардинал Хумберт.
Писмото за уволнение съдържа следните обвинения срещу Източната църква:
1. Константинополската църква не признава Свещената Римска църква за първи апостолски престол, на който като глава принадлежи грижата на всички църкви;
2. Михаил погрешно е наречен патриарх;
3. Подобно на симоняните, те продават Божия дар;
4. Подобно на валесианците те кастрират непознати и ги правят не само духовници, но и епископи;
5. Подобно на арианите, те кръщават отново кръстените в името на Светата Троица, особено латините;
6. Подобно на донатистите, те твърдят, че по целия свят, с изключение на гръцката църква, и Църквата на Христос, и истинската Евхаристия, и кръщението са загинали;
7. Подобно на николаитите, те позволяват бракове на служителите на олтара;
8. Подобно на северянците, те клеветят закона на Мойсей;
9. Подобно на духоборите, те отрязват в символа на вярата шествието на Светия Дух от Сина (filioque);
10. Подобно на манихейците, те смятат кваса за одушевен;
11. Подобно на назиреите, еврейските телесни прочиствания се спазват, новородените деца не се кръщават по-рано от осем дни след раждането, родителите не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщението.
Текстът на дипломата

ГЛЕДНА ТОЧКА НА ИЗТОЧНАТА (ПРАВОСЛАВНА) ЦЪРКВА

„Виждайки подобен акт на папските легати, които публично обиждат Източната църква, Константинополската църква в самозащита от своя страна също произнесе осъждане на църквата в Рим или, по-добре, на папските легати, Лед от римския понтифик. На 20 юли същата година патриарх Михаил събра катедрала, на която подпалците на църковния раздор получиха дължимото възмездие. Определението на съвета гласи:
„Някои нечестиви хора дойдоха от мрака на Запада в царството на благочестието и в този град, пазен от Бог, от който като извор се стичат водите на чистото учение до краищата на земята. Те дойдоха в този град като гръм, или буря, или глад, или по-добре, като диви свине, за да съборят истината.

Същевременно съборното решение обявява анатема на римските легати и контактуващите с тях лица.
А. П. Лебедев. От книгата: История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век.

Текстпълно определение на тази катедрала на рускивсе още неизвестен.

Можете да се запознаете с православното апологетическо учение, което разглежда проблемите на католицизма в учебната програма по сравнително богословие на Православната църква: връзка

ПРЕДСТАВЯНЕ ЗА РАЗЦЕПЕТО В РУСИЯ

Напускайки Константинопол, папските легати отиват в Рим по заобиколен път, за да обявят отлъчването на Михаил Цируларий от други източни йерарси. Наред с други градове, те посетиха Киев, където бяха приети с дължимите почести от великия княз и руското духовенство.

През следващите години Руската църква не заема недвусмислена позиция в подкрепа на нито една от страните в конфликта, въпреки че остава православна. Ако йерарсите гръцки произходса били склонни към антилатинска полемика, тогава действителните руски свещеници и владетели не само не са участвали в нея, но и не са разбирали същността на догматичните и ритуални претенции, отправени от гърците срещу Рим.

Така Русия поддържа комуникация както с Рим, така и с Константинопол, вземайки определени решения в зависимост от политическата необходимост.

Двадесет години след „разделянето на църквите“ има значителен случай на обжалване на великия киевски княз (Изяслав-Димитрий Ярославич) към властта на папа Св. Григорий VII. В кавгата си с по-малки братяза престола на Киев, Изяслав, законният княз, е принуден да избяга в чужбина (в Полша и след това в Германия), откъдето се обръща в защита на правата си и на двамата глави на средновековната "християнска република" - до императора ( Хенри IV) и на папата.

Княжеското посолство в Рим се оглавява от неговия син Ярополк-Петър, на когото е инструктирано да „предаде цялата руска земя под покровителството на Св. Петър“. Папата наистина се намеси в ситуацията в Русия. В крайна сметка Изяслав се завръща в Киев (1077 г.).

Самият Изяслав и неговият син Ярополк са канонизирани от Руската православна църква.

Около 1089 г. посолство на антипапа Гиберт (Климент III) пристига в Киев, за да види митрополит Йоан, очевидно желаейки да укрепи позицията си чрез признаването му в Русия. Йоан, който е грък по произход, отговаря с послание, макар и съставено с най-почтителни думи, но въпреки това насочено срещу „грешките“ на латините (това е първото неапокрифно писание „срещу латинците“, съставено в Русия , макар и не от руски автор). Самият приемник на Йоан, митрополит Ефрем (по произход руснак) изпрати попечител в Рим, вероятно с цел лично да провери на място състоянието на нещата;

През 1091 г. този пратеник се завръща в Киев и „донася много мощи на светиите“. Тогава, според руските хроники, през 1169 г. идват посланици от папата. В Киев има латински манастири (включително Доминикански от 1228 г.), в земите, подчинени на руските князе, латинските мисионери действат с тяхно разрешение (напр. през 1181 г. полоцките князе позволяват на монасите – августинци от Бремен да покръстват подчинените им латвийци и ливи на Западна Двина).

В горната класа има (за недоволство на гърците) многобройни смесени бракове. В някои области се забелязва голямо западно влияние църковен живот. Подобна ситуация се запазва до татаро-монголското нашествие.

ОТСТРАНЯВАНЕ НА ВЗАИМНИ АНАТЕМИ

През 1964 г. в Йерусалим се провежда среща между Вселенския патриарх Атинагор, глава на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на което взаимните анатеми са вдигнати и през 1965 г. е подписана Съвместна декларация.
Декларация за премахване на анатемите

Този официален „жест на добра воля“ обаче нямаше практическо или канонично значение.

От католическа гледна точка анатемите остават в сила и не могат да бъдат отменени. I Ватиканския съборсрещу всеки, който отрича доктрината за върховенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесена „ex cathedra“ (тоест когато папата действа като земен глава и наставник на всички християни), като както и редица други догматични постановления.

Йоан Павел II успя да прекрачи прага на Владимирската катедрала в Киев, придружен от ръководството на Украинската православна църква на Киевската патриаршия, която не е призната от други православни църкви.

А на 8 април 2005 г., за първи път в историята на Православната църква, във Владимирската катедрала се състоя заупокойна служба, извършена от представители на Украинската православна църква на Киевската патриаршия, отговаряща за Римокатолическата църква.

Християнската църква никога не е била единна. Това е много важно да запомните, за да не изпаднете в крайностите, които толкова често са се случвали в историята на тази религия. От Новия завет може да се види, че учениците на Исус Христос, дори при неговия живот, са имали спорове кой от тях е главният и по-важен в зараждащата се общност. Двама от тях - Джон и Джеймс - дори поискаха тронове отдясно и нататък лява ръкаот Христос в идващото царство. След смъртта на основателя, първото нещо, което християните започнаха да правят, беше да се разделят на различни противоположни групи. Книгата Деяния разказва и за многобройните лъжеапостоли, за еретиците, за това кой е излязъл от обкръжението на първите християни и основава своя общност. Разбира се, те гледаха на авторите на новозаветните текстове и техните общности по абсолютно същия начин – като на еретически и схизматични общности. Защо се случи това и какво се случи главната причинаразделяне на църквите?

Предникейска църква

Ние знаем много малко за това какво е било християнството преди 325 г. Знаем само, че това е месианско движение в рамките на юдаизма, което е инициирано от странстващ проповедник на име Исус. Неговото учение беше отхвърлено от мнозинството от евреите, а самият Исус беше разпнат. Няколко последователи обаче твърдят, че той е възкръснал от мъртвите и го обявяват за месията, обещан от пророците на Танах и дошъл да спаси света. Изправени пред тотално отхвърляне сред своите сънародници, те разпространиха своята проповед сред езичниците, сред които намериха много привърженици.

Първи разделения сред християните

В процеса на тази мисия се случи първото разцепление на християнската църква. Отивайки да проповядват, апостолите не са имали кодифицирана писмена доктрина и общи принципи на проповядване. Следователно те проповядват различен Христос, различни теории и концепции за спасението и налагат различни етични и религиозни задължения на новопокръстените. Някои от тях принуждавали християните от езичниците да бъдат обрязвани, да спазват правилата на кашрута, да спазват съботата и да спазват други разпоредби на Мойсеевия закон. Други, напротив, отмениха всички изисквания Старият заветне само по отношение на новопокръстените езичници, но и по отношение на самите нас. Освен това някой смята Христос за месия, пророк, но в същото време човек и някой започна да го дарява с божествени качества. Скоро се появи слой от съмнителни легенди, като истории за събития от детството и така нататък. Освен това спасителната роля на Христос беше оценена по различен начин. Всичко това доведе до значителни противоречия и конфликти в ранните християни и инициира разцепление в християнската църква.

От ясно видими такива различия във възгледите (до взаимното отхвърляне един на друг) между апостолите Петър, Яков и Павел. Съвременните учени, които изучават разделението на църквите, разграничават четири основни клона на християнството на този етап. В допълнение към тримата лидери по-горе, те добавят клон на Джон - също отделен и независим съюз на местните общности. Всичко това е естествено, като се има предвид, че Христос не е оставил нито викарий, нито приемник и като цяло не е дал никакви практически указания за организиране на църквата на вярващите. Новите общности бяха напълно независими, подчинени само на авторитета на проповедника, който ги основава, и на избраните лидери вътре в тях. Теологията, практиката и литургията се развиват независимо във всяка общност. Следователно епизодите на раздяла присъстваха в християнската среда от самото начало и те най-често имаха доктринален характер.

Следникейски период

След като той легализира християнството и особено след 325 г., когато първият се провежда в град Никея, предпочитаната от него православна партия всъщност поглъща повечето от другите области на ранното християнство. Тези, които останаха, бяха обявени за еретици и поставени извън закона. Християнски водачи в лицето на епископи получиха статут на държавни служители с всички правни последици от новата си позиция. В резултат на това въпросът за административната структура и управлението на Църквата се повдигна с цялата сериозност. Ако в предходния период причините за разделянето на църквите са били от доктринално и етично естество, то в постникейското християнство е добавен друг важен мотив – политически. Така че един православен католик, който отказва да се подчини на своя епископ, или самият епископ, който не признава законна власт над себе си, например съседен митрополит, може да бъде извън оградата на църквата.

Разделения от следникейския период

Вече разбрахме каква е била основната причина за разделянето на църквите през този период. Въпреки това духовниците често се опитваха да оцветят политическите мотиви в доктринални тонове. Ето защо този период дава примери за няколко разкола, които са много сложни по своята същност - ариански (по името на техния водач, свещеник Арий), несториански (по името на основателя - патриарх Несторий), монофизитски (от името на учение за единната природа в Христос) и много други.

Голяма схизма

Най-значителното разцепление в историята на християнството настъпва на границата на първото и второто хилядолетие. Обединеното дотогава православно през 1054 г. е разделено на две самостоятелни части – източната, сега наречена Православна църква, и западната, известна като Римокатолическата църква.

Причини за разцеплението през 1054г

Накратко, основната причина за разделянето на църквата през 1054 г. е политическа. Факт е, че Римската империя по това време се състои от две независими части. Източната част на империята – Византия – била управлявана от Цезар, чийто трон и административен център се намирал в Константинопол. Императорът беше и Западната империя, всъщност епископът на Рим управляваше, съсредоточавайки както светската, така и духовната власт в ръцете си и в допълнение, претендирайки за власт в Византийски църкви. На тази основа, разбира се, скоро възникват спорове и конфликти, изразени в редица църковни претенции едни срещу други. Дребното, по същество, придирването послужи като претекст за сериозна конфронтация.

В крайна сметка през 1053 г. в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Керуларий всички църкви от латинския обред са затворени. В отговор на това папа Лъв IX изпраща в столицата на Византия посолство, начело с кардинал Хумберт, който отлъчва Михаил от църквата. В отговор на това патриархът събра събор и взаимно папски легати. Веднага не беше обърнато специално внимание на това и междуцърковните отношения продължиха по обичайния начин. Но двадесет години по-късно първоначално незначителният конфликт започва да се признава като основно разделение на християнската църква.

Реформация

Следващото важно разцепление в християнството е появата на протестантството. Това се случва през 30-те години на 16 век, когато немски монах от ордена на августиниан се разбунтува срещу авторитета на епископа на Рим и се осмелява да критикува редица догматични, дисциплинарни, етични и други разпоредби на Католическата църква. Коя е била основната причина за разделението на църквите в този момент е трудно да се отговори еднозначно. Лутер е убеден християнин и за него основният мотив е борбата за чистотата на вярата.

Разбира се, неговото движение се превръща и в политическа сила за освобождението на германските църкви от властта на папата. А това от своя страна отприщи ръцете на светската власт, вече необвързана с изискванията на Рим. По същите причини протестантите продължават да се разделят помежду си. Много бързо в много европейски държави започват да се появяват свои идеолози на протестантството. Католическата църква започна да се пука по шевовете – много държави изпаднаха от орбитата на влиянието на Рим, други бяха на ръба на това. В същото време самите протестанти нямат нито една духовна власт, нито един административен център и това отчасти наподобява организационния хаос на ранното християнство. Подобна ситуация има и днес сред тях.

Съвременни схизми

Каква е била основната причина за разделянето на църквите в предишни епохи, разбрахме. Какво се случва с християнството в това отношение днес? Преди всичко трябва да се каже, че значителни разцепи не са възникнали след Реформацията. Съществуващите църкви продължават да се разделят на подобни малки групи. Сред православните има староверски, старостилни и катакомбни схизми, няколко групи също се отделят от Католическата църква, а протестантите се разделят безмилостно, започвайки от самата си поява. Днес броят на протестантските деноминации е повече от двадесет хиляди. Нищо принципно ново обаче не се появи, освен няколко полухристиянски организации като мормонската църква и Свидетелите на Йехова.

Важно е да се отбележи, че, първо, днес повечето църкви не са свързани с политическия режим и са отделени от държавата. И второ, има икуменическо движение, което се стреми да обедини, ако не обедини, различните църкви. При тези условия основната причина за разделението на църквите е идеологическа. Днес малко хора преразглеждат сериозно догматиката, но движенията за ръкополагане на жени, сватбата на еднополовите бракове и т.н. получават огромен отзвук. Реагирайки на това, всяка група се отделя от останалите, като заема собствена принципна позиция, запазвайки като цяло догматичното съдържание на християнството непокътнато.

Разногласията между папата (Западната църква) и Константинополския патриарх (и още четири патриаршии - Източната църква), започнали още в началото на 5 век, доведоха до факта, че през 1054 г. папата получава отказ да изискват той да бъде признат за доминираща личност на цялата църква. Предпоставките за такова искане бяха заплахата от нормандско нахлуване и в резултат на това необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият папа чрез своите легати уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване от църквата. На което той отговори с анатема срещу легатите и папата.

Безсмислено е да отричаме древния западен ангажимент към арогантността и желанието да бъдем над всички останали. Именно благодарение на тези качества западните страни се превърнаха в доминираща сила в света. Следователно може да се каже със сигурност, че разколът е настъпил поради арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (което беше точно това, което папата изискваше), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо да следваш църковни канониза прошката, любовта към ближния и другите, на молбата за помощ (макар и доста добре завоалирана) се отговори с горд отказ. Следователно обикновените човешки фактори станаха причина за разцеплението.

Последици от раздялата

Разцеплението беше неизбежно, защото освен културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите, имаше и такъв важен фактор като чувството за собствена значимост и непримиримост с факта, че някой е по-висок. Именно този фактор много пъти е играл първа роля в историята както на света като цяло, така и на църквата в частност. Разделянето на такива църкви като протестантската (вече много по-късно) става точно по същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да предвиждате, всяко разделение неминуемо ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи, разрушаване на възможните перспективи. а именно:

• Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предпоследната точка на разделението и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
• На фона на засилването на мюсюлманските движения, обединението на Близкия изток под знамената на един цвят и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството - най-лошото, което можеше да се мисли, беше разделението. Ако с обединени усилия беше възможно да се задържат ордите от мюсюлмани дори в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха една от друга, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна настъплението на турците, а след това самият той е под реална заплаха Рим.
• Разколът, иницииран от "братята християни" със собствените си ръце и потвърден от двамата главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравним влиянието на християнството преди и след, можем да видим, че "преди" християнска религиярастеше и се развиваше практически от само себе си, идеите, популяризирани от самата Библия, попадаха в съзнанието на хората, а ислямската заплаха беше изключително неприятен, но разрешим проблем. "След" - разширяването на влиянието на християнството постепенно се изчерпва и вече нарастващата област на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.

Тогава имаше много хора, които протестираха срещу католицизма, така се появиха протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантизмът е третата издънка на християнството и е доста често срещана.
И сега разколът в украинската църква внася такова объркване в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!

Гдешински Андрей

Светият синод на Константинополската църква отмени указа от 1686 г. за прехвърлянето Киевска митрополияМосковска патриаршия. Не далеч е и предоставянето на автокефалия на Украинската православна църква.

В историята на християнството е имало много схизми. Всичко започва дори не с Великата схизма от 1054 г., когато християнската църква е разделена на православна и католическа, а много по-рано.

Всички изображения в публикацията: wikipedia.org

Папският разкол в историята се нарича още Големия западен. Това се случи поради факта, че почти едновременно двама души бяха обявени за папи наведнъж. Единият е в Рим, другият е в Авиньон, мястото на седемдесетгодишното пленничество на папите. Всъщност краят на Авиньонския плен доведе до разногласия.

Двама папи са избрани през 1378 г

През 1378 г. папа Григорий XI умира, прекъсвайки пленничеството, а след смъртта му привържениците на завръщането избират папа Урбан VI в Рим. Френските кардинали, които се противопоставят на изтеглянето от Авиньон, правят Климент VII папа. Цяла Европа беше разделена. Някои държави подкрепиха Рим, някои подкрепиха Авиньон. Този период продължава до 1417 г. Папите, управлявали по това време в Авиньон, сега са сред антипапите на католическата църква.

Първата схизма в християнството се счита за Акакианската схизма. Раздялата започва през 484 г. и продължава 35 години. Спорът се разпалва около "Енотикона" - религиозното послание на византийския император Зенон. Над това послание работи не самият император, а Константинополският патриарх Акакий.

Акакиан схизма - първото разцепление в християнството

По догматични въпроси Акакий не се съгласи с папа Феликс III. Феликс сваля Акакий, Акакий нарежда името на Феликс да бъде заличено от погребалните диптихи.

Разпадането на християнската църква на католическа с център в Рим и православна с център в Константинопол назрява много преди окончателното разделение през 1054 г. Предвестник на събитията от XI век е така наречената Фотийска схизма. Тази схизма, датираща от 863-867 г., е кръстена на Фотий I, тогавашния патриарх на Константинопол.

Фотий и Николай се отлъчват един друг от църквата

Отношенията на Фотий с папа Николай I бяха, меко казано, обтегнати. Папата възнамерявал да засили влиянието на Рим на Балканския полуостров, но това предизвикало съпротива от страна на Константинополския патриарх. Николай също апелира към факта, че Фотий е станал патриарх незаконно. Всичко завърши с анатемоса на църковните лидери.

Напрежението между Константинопол и Рим растеше и растеше. Взаимното недоволство доведе до Великата схизма от 1054 г. Тогава християнската църква е окончателно разделена на православна и католическа. Това се случи при Константинополския патриарх Михаил I Керулария и папа Лъв IX. Стигна се дотам, че в Цариград изхвърляха и тъпчеха просфора, приготвена по западен начин – без квас.

Разделянето на Вселенската Църква на Източна и Западна стана под влиянието на много много различни причини, които в продължение на векове, наслагвани една върху друга, подкопаха единството на Църквата, докато накрая не беше прекъсната последната свързваща нишка. Въпреки цялото разнообразие на тези причини, между тях можем условно да разграничим две основни групи: религиозни и етнокултурни.

Всъщност религиозни причиниИма две схизми: стремежът на римските понтификси към абсолютна власт над Църквата и догматични отклонения от чистотата на католическата доктрина, сред които най-важна е промяната в Никео-Цареградския символ на вярата чрез вмъкване на filioque. То пряко нарушава Правило 7 III Вселенски събор, който дефинира: „Никой да не може да произнася... или да съставя друга вяра, освен тези, които са събрани от светите отци в град Никея със Светия Дух.”

Следващата група явления, допринесли решително за отслабването на църковното единство, дори във време, когато то все още е съществувало, се отнася до областта на националните и културни условия за развитието на християнството на Запад и на Изток.

Нито една Църква не е избягала от влиянието на тези условия в своята история, но в случая имаме работа със сблъсък на двете най-мощни традиции на античния свят – елинската и римската. Разликата в етнокултурните стремежи на тези традиции заложи дълбоки различия в усвояването на Христовата истина на Запад и на Изток. Тази дълбока „противоположност на носенето на етноси“ бавно, но постоянно увеличава степента на отчуждение, докато накрая става реалност през 11 век. И причината за това вече не беше само в претенциите на папите, но посоката на развитие на църковния живот стана друга.

Народите на елинския свят, според Б. Мелиорански, „разбирали главно като богооткрита метафизика и етика, като указания отгоре път към нравственото съвършенство и спасението на личността и към познанието на същността на Бога”. Това обяснява пълнотата на любознателния богословски живот на Изтока, който еднакво се излива в дълбините на богопознанието и в еретическите отклонения от него, разклащайки и отслабвайки източноцърковния организъм.

Напротив, това, което V.V. Болотов нарича „влиянието на романиката върху християнина”, изразяващо се в търпеливото и методично изграждане на църковната сграда, за римляните „като най-държавников народ в света, като създатели на образцово право, те го разбираха като Откровена от Бога програма за обществен ред. ... Където Изтокът видя философска и морална идея, там Западът създаде институция ... "

Натрупване на отклонения от обща доктринаи животът на все още неразделената Църква свидетелства независимо развитиенейната западна половина, която беше фиксирана в разкола, който според А. Хомяков се превърна в „произволно, незаслужено отлъчване на целия Изток“ . Източната църква не смееше да въведе нищо ново в католическите истини, които й струваха подобни трудове и изпитания. Именно Западът започна произволно да ги променя и това отклонение от съборно одобреното учение и църковен живот беше разрешено с разкола от 1054 г. Последващото развитие на Църквата само потвърждава това заключение, тъй като общата вяра на неразделната Църква се запазва от Източната църква непроменена и до днес, докато изминалите векове натовариха независимото църковно развитие на Запада с множество нововъведения, които все повече отдалечават то от общото наследство.

Нарастващата независимост, дори самодостатъчността на Запада беше придружена изчерпване на съборното начало в живота на Вселенската Църквакоято вече не можеше да устои на разпад. В предишните векове Съветът е свикан за разрешаване на различията в мненията и силата на неговите решения увещава и обединява воюващите. След края на ерата на Вселенските събори нямаше задържане и неразрешените нововъведения на Запада вече не водеха до свикването на нов Вселенски събор, който да защити църковния свят.

По-пълна представа за степента на отчуждение между Запада и Изтока можем да получим, ако се обърнем към събитията, непосредствено предшестващи Великата схизма.

В средата на IX век Византия е шокирана от току-що преживяната борба срещу иконоборството и след нейното поражение се образуват две партии: „ревнителите“ или привържениците на безмилостната борба срещу еретиците и „икономистите“, които означаваше снизходително отношение към тях.

Конфронтацията между тези страни води до ожесточена конфронтация между патриарсите Фотий и Игнатий, в която най-активно участва Рим. Последствието от това беше разкъсването на отношенията между Изтока и Запада, което приключи едва след катедралата Света София от 879-880 г. Освен папските легати на събора пристигат представители на Източните патриаршии и много епископи, чийто брой достига 383 души. По този начин той беше един от най-представителните съвети с изключение на Халкидон.

На този събор, с участието на легатите, е приет указ срещу опитите за въвеждане на filioque в вероизповеданието. Претенциите на папите за върховната власт в Църквата отново бяха осъдени и едно от правилата на този събор потвърди пълното равенство на епископите на Рим и Константинопол. На събора е обявен Никейско-цареградският символ на вярата и е прието решение за пълната му неизменност, а също така е решено „да не се допускат никакви нововъведения в управлението на Вселенската църква“. Катедралата „Света София” често е нареждана сред вселенските и до 12 век Западната църква я е смятала за такава. За нас това има значение преди всичко като израз на съборното мнение на Източната църква относно властните и догматични грешки на Запада.

Десетилетията, предшестващи Великата схизма, са картина на "лош мир", който често е бил нарушаван и в крайна сметка разрешен чрез "добра кавга". В.В. Болотов привежда впечатляваща статистика за историческото взаимно отчуждение на Източната и Западната църкви. От петте века и половина, изминали оттогава Милански едикт 312, отношенията между Църквите са били нормални само 300 години, а повече от 200 години са били прекъсвани по една или друга причина.

V църковна историяима гледна точка, според която Рим умишлено изостри отношенията с Изтока преди Великата схизма, като се стреми да ги прекъсне. Имаше причини за такова желание, тъй като непокорството на Изтока явно пречеше на Рим, подкопаваше монопола му, следователно, както пише Б. Мелиорански: „Изтокът отказва да се подчинява и няма средства да го принуди да се подчини; остава да заявим, че послушните църкви са цялата истинска Църква.”

Причината за окончателното прекъсване през юли 1054 г. е поредният конфликт за църковните владения на папа Лъв IX и патриарх Михаил Керуларий. Рим се опита за последен път да постигне безусловното подчинение на Изтока и когато стана ясно, че това е невъзможно, папските легати, „липсващи, по собствените им думи, съпротивата на Михаил“, дойдоха в църквата Света София и тържествено постави на престола булата за отлъчване от Църквата, която гласи: „С властта на Светата и Неделима Троица, Апостолският престол, на който сме посланици, на всички Свети Православни Отци на Седемте събора и католическа църква, ние подписваме срещу Михаил и неговите привърженици анатемата, която нашият преподобен папа произнесе срещу тях, ако не дойдат на себе си." Абсурдността на случилото се беше допълнена и от факта, че папата, от чието име произнесоха анатемата, вече беше мъртъв, той почина още през април тази година.

След заминаването на легатите патриарх Михаил Керуларий свиква събор, на който легатите и тяхното „нечестиво писание“ след разглеждане са анатемосани. Трябва да се отбележи, че не цялата западна църква е анатемосвана, както направи кардинал Хумбърт по отношение на източната, а само самите легати. В същото време, разбира се, осъжданията на съборите от 867 и 879 г. остават в сила. относно латинските иновации, filioque и папските претенции за първенство.

Всички източни патриарси бяха уведомени за решенията, взети от окръжното послание и изразиха подкрепата си за тях, след което църковното общение с Рим се преустанови в целия Изток. Никой не отричаше почетното първенство на папата, установено от отците, но и никой не се съгласи с неговата върховна власт. Съгласието на всички източни примати по отношение на Рим се потвърждава от примера на Петър III, патриарх на Антиохия, където името на папата е зачертано от диптихите много преди Великата схизма. Известен с кореспонденцията си с Римския престол за възможността за възстановяване на единството, по време на която получава писмо от Рим, очертаващо папската гледна точка. То толкова го впечатлило, че Петър III веднага го изпратил на патриарх Михаил, придружен с много изразителни думи: „Тези латинци все пак са наши братя, въпреки цялата им грубост, невежество и пристрастие към собственото си мнение, което понякога ги свежда до преки пътища."