Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция

висше професионално образование

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЯ ДЪРЖАВЕН ИКОНОМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

В психологията по темата:

Психологически учения на философите от Античността и Средновековието.

Учител: С. В. Марихин

Изпълни: А. Ноздрин, студент

психологическа античност средновековие философски

Въведение

1. Психология на античността

2. Психология на Средновековието

Заключение

литература

Въведение

Разбира се, темата, която избрах – „Психологическото учение на философите от Античността и Средновековието” днес, в периода на научната психология, не се различава по актуалност. Но това не прави тази тема по-малко интересна, тъй като тази тема разкрива причината за възникването и историята на развитието на съвременната психология, което дава възможност да се разгледа психологията от всички страни, както и да се разбере какво сме приели от древността времена и какво формира основата на съвременната психология ... Като цяло съвременната психология представлява определен етап на последователно развитие. човешкото познание, в резултат на което имаше натрупан социално-исторически опит в процеса на общуване на хората помежду си. Ежедневните наблюдения, "обобщения в процеса на общуване", бяха доразвити под формата на философско осмисляне и формулиране на най-общи закони и предложения. Психологията е преминала през няколко етапа в своето развитие. Първите идеи за психиката са свързани с анимизма (лат. anima - дух, душа) - най-древните възгледи, според които всичко, което съществува в света, има душа. През този период представите за душата се основават на множество митове и легенди, на приказки и първоначални религиозни вярвания. В края на VII-VI век. пр.н.е. във връзка с развитието на обективните знания (математически, медицински, философски), в Древна Гърция, има нужда от формиране на обективна наука за човек, който разглежда душата не въз основа на приказки, митове, легенди, а с използването на това знание. По това време психологията е част от науката, която изучава общите закони на обществото, природата и човека. Тази наука се наричаше натурфилософия (философия), за дълъг период от време, почти 20 века, психологията остава част от философията. В обширния предмет на философията психологията е област, свързана предимно с човек, а самото изследване на душата (психиката) се свързва главно с характеристиките на човешката психика.

Формирането на психологическа идея винаги е било в процес на развитие на доминиращата концепция за светоглед. Идеята за душата е една от централните точки във философските системи на Сократ, Платон, Аристотел. Развитието на философията изигра важна роляпри формирането на психологически комплекс от знания. Въпреки това, заедно с развитието на психологическия комплекс от знания във философията, имаше натрупване на информация за човешкото тяло, неговата анатомия, физиология и биохимия. В същото време противоречието между философското психологическо познание за душата и естествено - научно познаниеза човек. В същото време нито философската психология, нито науките за човешкото тяло са в състояние да отговорят на въпроса как да се премахне това противоречие.

През III-IV век, когато възникващата религия започва да доминира в научните концепции, знанието се разглежда не от гледна точка на техните доказателства, а от гледна точка на вярата или неверието. Противоречието между психология и теология, изразяващо се в несъвместимостта на знанието и вярата, повдига въпроса за връзката и взаимното влияние на знанието и вярата, който става най-важен за учените през този период. Вследствие на това, като цяло, цялата средновековна работа по психология в Европа е била до забележима степен съсредоточена върху въпросите на вярата и разума.

1. Психология на античността

1.1 Психологически познания през античността

Характерна черта на психологическото знание и концепциите на античността е техният материализъм. Не бяха начертани границите между живо, неодушевено и психическо. Всичко се разглеждаше като продукт на един сингъл първична материя... И така, според древногръцкия мъдрец Талес от Милет (625-547 г. пр. н. е.), магнитът привлича метал, жената привлича мъж, защото магнитът, като жената, има душа. Талес от Милет смятал водата за основата на всичко – аморфна, текуща концентрация на материя. Всичко останало възниква чрез "кондензацията" или "разредяването" на тази първична материя.

При Анаксимандър (611-546 г. пр. н. е.) произходът и основата на всичко е безкрайното, неопределено в пространството и времето – апейрон. Анаксимандър смяташе, че цялата материя е жива.

Анаксимен (585-524 г. пр. н. е.) смята въздуха за начало на всичко. Разреждането на въздуха води до възникване на огън, а сгъстяването причинява ветрове – облаци – вода – земя – камъни. Анаксимен също смятал, че душата е съставена от въздух.

Талес, Анаксимандър, Анаксимен смятат душата и природата за неразделни. Хераклит също се съгласи с това. Хераклит (540-480 г. пр. н. е.) разглежда вселената (пространството) като вечно променящ се (жив) огън, а душата – нейна искра. Той беше първият, който изрази идеята за възможна промяна и естествено развитие на всички неща, включително и на душата. Развитието на душата, според Хераклит, става чрез себе си. Терминът "Логос", въведен от Хераклит, означава за него Закона, според който "всичко тече", придава хармония на вселенския ход на нещата, изтъкан от противоречия и катаклизми. Хераклит вярвал, че ходът на нещата зависи от Закона, а не от произвола на боговете.

Атинският философ Анаксагор търси начало, благодарение на което интегралните неща възникват от безпорядъчното натрупване и движение на най-малките частици, от хаоса – организиран свят. Той призна разума като такъв принцип; тяхното съвършенство зависи от степента на представянето му в различни тела.

През VI век. пр.н.е. възниква първото идеалистично учение – питагореизмът. Питагор (582-500 г. пр. н. е.) и неговите последователи изучават връзката на числата, абсолютизират числата, издигат ги в ранг на същността на всичко. Числата се разбирали като самостоятелно съществуващи обекти, а идеалното съществуващо число било 10. В учението на Питагор душата била представена като състояща се от три части – интелигентна, смела и гладна. Също така Питагор смятал душата за безсмъртна, вечно скитаща из телата на животни и растения.

През V-IV век. пр.н.е. в теориите на Левкип и Демокрит (460-370 г. пр. н. е.) възниква идеята за атомите, най-малките частици, невидими за света, от които се състои всичко наоколо. Атомът е неделимо количество с размер и тегло. Атомите се движат в безкрайна празнота, докато се сблъскват един с друг, благодарение на това се обединяват, от това възниква всичко, което виждаме. Душата е съвкупност от най-малките атоми на огъня, които имат идеална сферична форма и имат най-голяма подвижност. Душата е смъртна и умира заедно с тялото - тя се разсейва след смъртта на човек. Демокрит приема питагорейското разделение на душата на три части и вярва, че разумната част се намира в главата, смелата - в гърдите, а гладната (жадна за чувствена похот) - в черния дроб.

Хипократ (460 - 377 г. пр. н. е.) изгражда учението за темпераментите. Хипократ свързва здравословните разстройства с дисбаланса на различни „сокове“, присъстващи в тялото. Съотношението на тези пропорции е наречено темперамент от Хипократ. До наши дни са се запазили имената на четирите темперамента: сангвиник (преобладава кръвта), холерик (преобладава жълтата жлъчка), меланхолик (преобладава черната жлъчка), флегматик (преобладава слузта). Така Хипократ положи основата на научна типология, без която не биха възникнали съвременните учения за индивидуалните различия между хората. Хипократ търси източника и причината за различията вътре в тялото. Психичните качества бяха поставени в зависимост от телесните качества.

Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) има огромен принос за развитието на психологията. Той установява два от четирите закона на мисленето в традиционната логика. Интересни са твърденията на Аристотел за душата. Той вярвал, че само естествено, а не изкуствено тяло може да има душа. Аристотел разграничава три типа души: растителната душа, принадлежаща към растенията (критерият за разграничаване на последните е способността да се хранят); животно, принадлежащо към животни (критерият за техния избор е способността да се докосват) и по-високо, човек (критерият за подбор е способността да разсъждава и мисли). Философът приписва хората и Бог на притежателите на висша душа. Бог притежава само разумна душа, а човекът все още има зеленчук и животно. Аристотел отхвърля учението за преселението на душите, но вярва, че в душата има част, която не възниква и не подлежи на унищожение. Тази част е умът. С изключение на ума, всички останали части на душата са обект на унищожение по същия начин като тялото. Обяснявайки моделите на развитие на характера, Аристотел твърди, че човек става това, което е, като извършва определени действия. източник на знание, но организъм, където телесното и духовното образуват неделима цялост. Душата според Аристотел не е самостоятелна същност, а форма, начин за организиране на живо тяло, душата не може да съществува без тяло и не е тяло. Той твърди, че крайният резултат от процеса (целта) влияе предварително върху неговия ход; умственият живот в момента зависи не само от миналото, но и от желаното бъдеще.

През IV век. пр.н.е. появяват се първите научни концепции за психиката, в които тя се разглежда преди всичко като източник на телесна дейност. Също през този период, въз основа на медицински опит, възниква предположението, че органът на психиката е мозъкът. За първи път тази идея е изразена от Алкмеон, а по-късно я споделя и Хипократ. По същото време възникват първите теории на познанието, в които се дава приоритет на емпиричното познание. Емоциите се разглеждат като основен регулатор на поведението. Основното е, че още в този период са формулирани водещите проблеми на психологията: какви са функциите на душата, какво е нейното съдържание, как се познава светът, какъв е регулаторът на поведението, има ли човек свобода от това регулиране.

Така възгледите за душата, нейната природа и компоненти бяха разнообразни. Въпреки това, най-важната функция на душата, психолозите от древността наричат ​​познаването на света. Първоначално в процеса на познанието се разграничават само два етапа - усещане (възприятие) и мислене. В същото време за психолозите от онова време нямаше разлика между усещане и възприятие, изолирането на индивидуалните качества на обекта и неговия образ като цяло се считаше за единен процес. Постепенно изследването на процеса на опознаване на света става все по-важно за психолозите, а в самия процес на познание вече се разграничават няколко етапа. Платон е първият, който откроява паметта като отделен мисловен процес, като подчертава важността й като хранилище на цялото ни знание. Аристотел също идентифицира такива познавателни процеси като въображението и речта. По този начин до края на древния период идеите за структурата на познавателния процес са близки до съвременните, въпреки че мненията за съдържанието на тези процеси, разбира се, се различават значително. По това време учените за първи път започнаха да мислят за това как се осъществява изграждането на образа на света, кой процес - усещане или ум - е водещ и доколко картината на света, изградена от човек, съвпада с реалната един. С други думи, по това време бяха поставени много въпроси, които остават водещи в психологията.

2. Психология на Средновековието

2.1 Психологически знания през Средновековието

Периодът на Средновековието (V-XV в. сл. Хр.) се характеризира с нарастване на църковното влияние върху всички аспекти на живота, включително средновековните науки, по-специално психологията. През този период се утвърждава схващането, че душата е божествен, свръхестествен принцип и затова изучаването на душевния живот трябва да бъде подчинено на задачите на теологията.

Християнството се стремеше да докаже своята уникалност и да отблъсне други религии, които не са съвместими с него. С това е свързана непоносимост към гръцка митология, както и към психологически и философски концепции, които са били тясно свързани с езическата религия и митове. През 5-6 век, след затвърждаване на господството християнска църква, за да се избегне неговото разцепване, се наложи да се добавят или трансформират някои разпоредби на християнството. Този етап се нарича патристика (IV-VIII в.), тоест учение на отците на църквата, в което богословието започва да се обръща към знанията, натрупани в древността. През този период от време – VI-X век, църквата се превръща в един от основните пазители и разпространители на знания. В манастирите те обучаваха четене и писане и водеха книги, включително копия от книгите на древни психолози. В същото време църквата, която в много отношения беше пазител на знанието, в стремежа си да запази своите приоритетни позиции, възпрепятства развитието на нови концепции, които противоречат на многобройните й догми.

Психологията започва да се стреми да намери своето място в изследването на душата, да определи кръга от въпроси, които може да й даде теологията. Необходимостта психологията да се откроява от теологията през XII-XIII век. доведе до появата на тенденция, наречена деизъм , който твърдял, че има две души – духовната (тя се изучава от богословието) и телесната, която се изучава от психологията. Така психологията има предмет за научно изследване. Тома Аквински през 13 век, опитвайки се да помири науката и вярата, пише, че те наистина имат две различни истини, но ако истината на науката противоречи на истината на вярата, науката трябва да й се поддаде. И през IX-X век. Арабският учен Ибн Сина формулира теорията за две истини, която твърди, че истината на знанието и истината на вярата не съвпадат и не си противоречат, като две успоредни линии.изучаване на процеса на мислене и връзката му с речта. Анализирайки формирането на концептуалното мислене, учените повдигнаха въпроса за произхода на общите понятия. Наред с въпроса за връзката между знанието и вярата, той става един от централните в този период.

В същото време реалистите (Ериугена, Гийом, Анселм от Кентърбъри) твърдят, че общи понятиявсъщност съществува дори преди нещата, в ума на Бог. Този подход отразява позицията на Платон, който твърди, че общите понятия съществуват в световната душа, като модел за реални обекти.

Номиналистите (Роселин, по-късно Д. Скот, У. Окъм), напротив, вярвали, че общите понятия не съществуват в действителност, има само „дъх на глас“, т.е. дума, която за удобство на комуникацията фиксира група от подобни обекти.

П. Абелар твърди, че общите понятия съществуват и извън нещата, в съзнанието на човек, тоест думата е не само звук, но и значение, което, оставайки в имена, се предава на хората. В същото време той е един от първите, които защитават върховенството на разума над вярата, говорейки за това, което трябва да се разбере, за да се вярва. В същото време, наред с продължаването на изучаването на проблемите, традиционни за древната наука, психологията на Средновековието също се занимава с нови проблеми. На първо място, те включват изследването на арабския психолог и лекар Ибн Сина на връзката между психичните и соматичните заболявания. Тези произведения положиха основите на съвременната психофизиология, за първи път разкриха същността на стреса и ефекта им върху състоянието на психиката.

В църковната психология също са проведени важни изследвания, насочени към изучаване на методи за манипулиране на голяма маса от хора, методи за намаляване на психичното напрежение. Идеята за безкрайността на живота и безсмъртието на душата беше внушена в съзнанието на хората, възможността за повтаряне, макар и не завършен, пътят на живота даде надежда за поправяне на грешки, освобождение от трудности, бедност, болести, които падна в съдбата на човек в земния живот. Това улеснява възприемането на трудностите, опасностите, смъртта на близки и повишава психологическата стабилност на много хора. Но в трудни моменти за човека (войни, епидемии и др.), които се случват доста често, особено през 6-10 век, тези естествени регулатори на психологическата стабилност не са достатъчни. Затова се наложи да се разработят начини за емоционално освобождаване, прочистване от страх и чувство за вина. Такива методи са открити в самата църковна култура. Преди всичко това бяха обредите на изповед и покаяние; те дадоха на хората увереност във възможността за прочистване, премахване на вина за техните действия, за нарушения на правилата, които са неизбежни в Истински живот, във възможността за прошка и изкупление за тези грешки, които са допуснати от тях. Не се натрупва недоволство от себе си, облекчава се напрежението от осъзнаването на греховете и се предотвратява намаляването на самочувствието. Терапевтичният ефект на тези обреди беше тясно свързан с дълбока вяра, надежда за възмездие в задгробния живот... Методите за лечение на някои психосоматични заболявания (например истерия), които са били използвани от много духовници през Средновековието, също се основават на вярата. Доверието на хората, че този свещеникможе наистина да им помогне, се превърна в мощен стресов фактор, който излекува пациента.

През Средновековието продължава развитието на ораторството, насочено към овладяване на чувствата на слушателите, заразяването им с определено емоционално състояние. Ако в древността тези техники се основават главно на речта, то през Средновековието са използвани и невербални средства (жестове, паузи, интонации и др.), което е сериозно придобиване на тогавашната психология. се затвърждава позицията на независима от теологията светска психология, в която на преден план излизат не въпросите за етиката, волево поведение и лична свобода, а изучаването на когнитивното развитие, речта и способностите. Така постепенно психологията се превръща в наука за съзнанието и за онези процеси на познаване на околната среда, които са преобладаващото съдържание на съзнанието.

Заключение

Ранните антични автори често обръщаха внимание в работата си на проблемите на човешката природа, неговата душа и ум. И до днес тези проблеми са водещи проблеми на психологията. Повечето от древните концепции са в основата на съвременните учения, например концепцията за темпераментите на Хипократ. И много от идеите на Платон оказват влияние върху развитието философски основиидеите за психиката, по-специално, идеята за човек като същество, разкъсано от вътрешен конфликт на мотиви, беше отразено в психоаналитичните идеи за структурата на личността. Аристотел, който даде подробен анализ на предмета на психологическото изследване, в своя трактат "За душата" с право може да се нарече бащата на психологията. Идеята за организация (системност) на Анаксагор, идеята за причинно-следствената връзка на Демокрит и идеята за законите на Хераклит са се превърнали завинаги в основа за познаване на психичните явления.

Древните учени са първите, които се опитват да отговорят на въпросите как се свързват телесното и духовното, разумното и разумното и много повече в човека. Така бяха поставени проблеми, които са ръководили развитието на науките за човека от векове.

Средновековието се превърна в нов етап в развитието на психологията, свързан с действителната промяна в нейния предмет. В крайна сметка психологията трябваше или да отстъпи изцяло на теологията в изучаването на психиката, или да намери някаква ниша за изследване. Така в съдържанието на душата беше отделена специална категория, предмет на научно изследване. Това постави основата на научната психология, чието развитие и изучаване продължава и до днес.

По този начин заключавам, че съвременната научна психология е резултат от развитието на психологическото познание, произлязло от периода на античността и продължило векове.

литература

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Психология и педагогика. СПб, 2002г.

3. Ждан А.Н. История на психологията: от древността до наши дни: Учебник за студенти от психологическите факултети на университетите. М .: Педагогическото дружество на Русия 1999 г.

4. Марцинковская Т.Д. История на психологията: Учебник за студенти от висши учебни заведения. М .: Издателски център "Академия", 2001;

5. А. Л. Слободская, O.A. Кослимова: учебник по психология - Санкт Петербург, 2013г.

6. A.G. Спиркин Учебник Философия-Москва, Гардарики, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Материализмът като основа на психологическите концепции на античността. Философски възгледи на античността за душата, нейната природа. Засилване на църковното влияние върху всички аспекти на живота през Средновековието. Психологически проблеми, изследвани в средновековната наука.

резюме, добавено на 28.11.2011


Формирането на психологически знания в рамките на други дисциплини: учението за душата, опита и съзнанието; философска теория на познанието. Характеристика на етапите на формирането на психологията от античността до периода на открита криза; психологическите школи на ХХ век.

курсова работа, добавена на 16.02.2011


основни характеристикипсихологическите идеи на античността и основните научни центрове на техния произход. Връзка на проявите на психиката със света на живата природа. Учението за душата в трудовете на древните учени. Началният етап от формирането на учението за душата в произведенията на древните философи.

тест, добавен на 17.04.2011


Обект, предмет на психологическата наука. Характеристика на етапите на формиране на предмета на психологията от античността до периода на открита криза. Обща характеристика на научните психологически школи през XX век. Бихевиоризъм. Анализ на развитието на психологическото познание.

резюме, добавен на 28.09.2008


Нервната система като материален субстрат, на основата на който протичат психични процеси. Основните характеристики на формирането на знания за връзката между психиката и мозъка от древността до наши дни. Характеристика на психологическите възгледи на средновековните мислители.

курсовата работа е добавена на 07.09.2013 г


Изследване на развитието на психологическите концепции в античността и средновековието, формирането през Новото време. Описание на основните направления на чуждестранната научна психология: бихевиоризъм, психоанализа, функционализъм, когнитивна и гещалт психология.

курсова работа, добавена на 19.08.2011


Историята на формирането и развитието на социалната психология. Анализ на наблюденията на човешкото поведение, представени в писанията на философи от древността, средновековието и ренесанса. Началото на изследването на социалните и психологическите научни проблеми в Русия.

резюме, добавен на 17.07.2011


Появата на психологическото познание, периодите на неговото развитие. Характеристики на развитието на психологията като самостоятелна наука. Размишления за душата в писанията на древните мислители. Трансформация на психологическото познание от средата на 19 век до началото на втората половина на 20 век.

резюме, добавен на 20.10.2012


Изследване на спецификата на формирането на психологията и нейното изолиране като отделна област на знанието в Русия през 19 век. Фактори, влияещи върху развитието на руската психология. Етапи на развитие. Основни концепции за психологическите тенденции на разглеждания период.

дисертация, добавена на 21.07.2010г


Основните разлики между ежедневното и научното психологическо познание. Ежедневното знание е специфично, интуитивно, ограничено до наблюдения и разсъждения. Научно психологическо познание – с метода на експеримента, обобщено и рационално.

креватче

3. Историята на развитието на психологическата мисъл в епохата на античността и средновековието

Първите идеи за психиката се свързват с анимизма (от латинското "анима" - дух, душа) - най-древните възгледи, според които всичко, което съществува в света, има душа. Душата се разбираше като същество, независимо от тялото, което контролира всички живи и неодушевени предмети.

По-късно във философските учения на античността се засягат психологически аспекти, които се решават в термините на идеализма или в термините на материализма. И така, философите материалисти от древността Демокрит, Лукреций, Епикур разбират човешката душа като вид материя, като телесна формация, състояща се от кълбовидни, малки и най-подвижни атоми.

Според древногръцкия философ идеалист Платон (427-347 г. пр. н. е.), който е бил ученик и последовател на Сократ, душата е нещо божествено, различно от тялото, а душата в човека съществува преди да влезе във връзка с тялото. . Тя е образът и отливът на световната душа. Душата е невидим, възвишен, божествен, вечен принцип. Душата и тялото са в сложна връзка помежду си. По своя божествен произход душата е призвана да управлява тялото, да ръководи живота на човек. Въпреки това, понякога тялото хваща душата в оковите си.

Великият философ Аристотел в своя трактат „За душата“ изтъква психологията като вид област на познанието и за първи път излага идеята за неделимостта на душата и живото тяло. Аристотел отрича възгледа за душата като субстанция. В същото време той не смята за възможно да разглежда душата в изолация от материята (живите тела). Душата, според Аристотел, е безтелесна, тя е форма на живо тяло, причина и цел на всички нейни жизнени функции. Аристотел излага концепцията за душата като функция на тялото, а не някакъв външен феномен по отношение на него. Душата или "психиката" е двигател, който позволява на живо същество да се реализира.

Така душата се проявява в различни способности за дейност: подхранваща, чувстваща, интелигентна. Висшите способности произтичат от по-ниските и на тяхна основа. Основната когнитивна способност на човек е усещането, то приема формата на сетивно възприемани обекти без тяхната материя, точно както „восъкът взема отпечатък на печат без желязо“. Усещанията оставят следа под формата на репрезентации - изображения на онези обекти, които преди това са действали върху сетивата. Аристотел показа, че тези образи са свързани в три посоки: по сходство, по съседство и контраст, като по този начин посочи основните видове връзки - асоциации на психични явления. Аристотел вярвал, че познанието за човек е възможно само чрез познаване на Вселената и съществуващия в нея ред. Така на първия етап психологията действаше като наука за душата.

През Средновековието се утвърждава идеята, че душата е божествено, свръхестествено начало и затова изучаването на душевния живот трябва да бъде подчинено на задачите на теологията. Само външната страна на душата, която е обърната към материалния свят, може да се поддаде на човешката преценка. Най-големите тайнства на душата са налични само в религиозния (мистичен) опит на Столяренко Л.Д. Основи на психологията. - Ростов на Дон: Феникс, 2005 .-- стр.-47. ...

Анализ на сексуалните връзки в ранна юношеска възраст

Само в любовта и чрез любовта човек става личност. Без любов той е непълно същество, лишено от истински живот и дълбочина и неспособно да действа ефективно или адекватно да разбира другите и себе си...

Християнството, победило в Европа, въведе войнствена нетърпимост към всяко „езически“ знание. През 4 век научният център в Александрия е разрушен, в началото на 6 век атинското училище е закрито ...

Древна психология: развитие на знания за душата като същност и критичен анализ на възгледите

С одобрението на прости технически устройства в общественото производство, принципът на тяхното действие все повече привлича научната мисъл, за да обясни функциите на тялото по техния образ и подобие ...

Воля: същността и характеристиките на проявлението

Проблемът за съществуването на волята и нейното разбиране е стоял през цялата човешка история, вероятно пред всеки народ...

Интуитивното мислене и неговият проблем в руската и чуждестранната психология

Развитието на естествените науки и математиката през ХVІІ век. постави пред науката редица епистемологични проблеми: за прехода от единични фактори към общите и необходими разпоредби на науката, за надеждността на данните от естествените науки и математиката ...

История на психологията

От 17 век. започва нова ера в развитието на психологическото познание. Във връзка с развитието на природните науки с помощта на експериментални и експериментални методи започва да се изучават законите на човешкото съзнание. Способността да се мисли...

История на психологията

Въведен е терминът „емпирична психология“. немски философ XVIII век X. Wolff да обозначи посока в психологическата наука, чийто основен принцип е да се наблюдават специфични психични явления ...

История на психологията

Периодизация на античната философия: 1) Етапът на натурфилософията – търсеше се общ принцип на устройството на света; устройството на душата е изведено от общия принцип на вселената като частно следствие. Проблемът на душата не е разглеждан отделно ...

Историята на развитието на психологията в Русия

Историята на развитието на психологическите възгледи

17-ти век се превръща в ера на фундаментални промени в обществения живот на Западна Европа, век научна революцияи триумфът на един нов светоглед. Негов предшественик е Галилео Галилей (1564-1642), който учи, че всичко, което се случва в света...

Основните етапи от еволюцията на предмета психология

Под влиянието на атмосферата, характерна за Средновековието (засилване на влиянието на Църквата върху всички аспекти на обществото, включително науката), се утвърждава идеята, че душата е божествен, свръхестествен принцип...

Характеристики на психологическата защита на жертвите на терористични актове

Концепцията за "психологическа защита" е приложена за първи път през 1894 г. в работата "Протективни невропсихози" на З. Фройд. Той вярваше, че механизмите...

Проблеми, предмет и методи на социалната психология

Произведенията на английския натуралист Чарлз Дарвин (1809-1882) оказват голямо влияние върху развитието на социалната и психологическата мисъл. В съответствие с принципа на естествения подбор, който е формулиран от него ...

престъпна психология престъпност Първоначално, в преднаучния период, в зората на човешката цивилизация, основното средство за борба с престъпността и предотвратяване на нарушения на моралните норми, закони, социални забрани, табута ...

Етапи на формиране и развитие на криминалната психология

В началото на 18-ти век се наблюдава забележима промяна в общественото съзнание към силно осъждане на публичното физическо наказание и екзекуции...

2.2. Основните етапи от развитието на древната психологическа мисъл

В развитието на древната психологическа мисъл се разграничават редица етапи, обусловени от доминиращите подходи в разбирането и обяснението на човек и неговата душа.

2.2.1. „Протофилософски” етап в развитието на античната психология

Процесът на отделяне на философското рационално мислене от митологията беше бавен и на първия етап може да се говори за „протофилософия“, която се характеризира с „наличието на много образи на митологията, значими елементи на антропоморфизма, пантеизма, липсата на философска терминология, алегория" (Чанишев А.Н., 1981. С. 125).

Древната протофилософия датира от 6 век. пр.н.е. и включва:

1) Йонийска философия (Милетска школа на Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит);

2) италианска философия (Питагорейският съюз и Елатската школа – Ксенофан, Парменид, Зенон);

3) философията на Емпедокъл, която съчетава йонийските и италианските традиции.

Първата философска и психологическа школа на античността се счита за Милетската школа, чийто създател е Талес(624-547 г. пр. н. е.), един от полулегендарните "7 мъдреци на Гърция", който първи назова броя на дните в годината, вписа триъгълник в кръг, предсказвайки слънчево затъмнение 585 г. пр.н.е NS (според свидетелството на Херодот). Името Талес се е превърнало в общоприето име, обозначаващо мъдрец като цяло. Талес е първият, който формулира научния проблем: "Какво е всичко?", Насочен към намиране на универсален субстрат за Вселената. А той отговаря, че основата на всичко е водата, от нея произлизат всички неща и всички космически явления, включително човекът и неговата душа. Така човекът се разглежда като част от естествения свят. Това означава появата на природо-центриран подход за разбирането му. Митологията на възгледите на Талес се проявява в хилозоизма и анимизма при описанието на света: пространството е оживено цяло, пълно с божествени сили; всички явления на света (както живи, така и неживи) са надарени с умствени способности. Талес признава присъствието на божество, но му дава не антропоморфно, а рационално обяснение: Бог е разумът, „който е създал всичко от вода“.

Душата е особено състояние на водата. Тоест душата е надарена със субстрат, общ за целия свят, счита се за природен феномен. Душата е безсмъртна. Определя се функцията на душата – способността да придава на всичко движение. Тази рационална идея се съчетава с анимистичното твърдение, че душите са присъщи на всички явления на света, включително и на неживата материя: „Камъкът (магнитът) има душа, защото движи желязото“. Душата е свързана с тялото, зависи от нейното здраве: тези, които имат здраво тяло, имат най-добрите умствени способности.

Поговорките, изразени от Талес, съдържат важни етични разпоредби („Помнете присъстващите и отсъстващите приятели“; „Не показвайте външния си вид, а бъдете красиви в делата“; „Не се обогатявайте нечестно“; „Какви услуги ще окажете на вашите родители, вие сами очаквате в напреднала възраст от деца" и др.). В тях са записани и точни психологически наблюдения („Какво е трудно? – Познаването на себе си“; „Кое е най-приятното? – Да постигнеш това, което желаеш“; „Най-сладкото е успехът“; „Какво е вредно? – невъздържаността“; "Какво е непоносимо? - лоши маниери ";" Учете и научете най-доброто ";" Спазвайте мярката ";" Да бъдеш на власт, контролирай се ";" Кой е най-лесният начин да издържиш нещастието? - Ако видиш, че враговете ти са още по-зле"). Думите на Талес звучат изключително уместно: "Как да живеем най-праведния живот? - Ако ние самите не правим това, за което упрекваме другите." Талес рисува идеален човек, казвайки, че той е „здрав по тяло, богат по природа, възпитан по душа“.

Представител на Милетската школа - Анаксимандър(610-547) вярвал, че универсалният субстрат е апейрон (предвестникът на атома) - вечен безкраен божествен принцип, който няма определена материална форма, качествени характеристики (смес от всички елементи) и управлява всичко. Движещата сила зад развитието на света е борбата и изолацията на противоположностите (на първо място, топлина и студ). Той застана в основата на еволюционната идея, като твърди, че живите същества произлизат от неживи същества, а човекът - от животни. Той доказа невъзможността за съществуването на „първия човек“ като предшественик на всички живи същества: „... Първоначално човекът произлиза от животни от различен вид, тъй като други животни скоро започват да получават храна сами; се нуждае само от непрекъснато кърмене. В резултат на това първият мъж, като такъв, не би могъл да оцелее по никакъв начин."

Ученик на Анаксимандър - Анаксимен(предполага се, че той умира в 528-525 г. пр. н. е.) вярва, че субстратът на всички неща, първата материя е въздухът, който е безкраен, способен да се разрежда и сгъстява, като по този начин поражда всичко, което съществува. Земя, камъни - замръзнал въздух. Той не отрича съществуването на боговете, но твърди, че те не са създали въздуха, а че самите те произлизат от него (свидетелството на Августин). Когато описва космическите явления, той използва метода на аналогии с ежедневните явления: сравнява образуването на земята от въздуха с сплъстяване на вълна за филц; каза, че звездите влизат в небосвода като гвоздеи; сравни движението на небето около Земята с шапка, въртяща се около главата.

Душата, според Анаксимен, се състои от въздух и изпълнява неразделна функция: „Както нашата душа... която е въздух, ни свързва заедно, така дъхът и въздухът обгръщат целия космос“. Впоследствие идеите за въздуха като компонент на душата се развиват в учението на Епикур.

Върхът на милетското училище беше учителството Хераклит(530 / 540-470 / 480 г. пр. н. е.), чиито възгледи, според известния изследовател на античността А.Ф. Лосев, са изключително противоречиви и метафорични; в произведенията му са широко използвани митологизми. Наистина идеите на Хераклит са трудни за разбиране. Неслучайно съвременниците му го наричат ​​„тъмния философ“. Хераклит е основателят на идеята за развитие, според която всичко съществуващо е в състояние на вечна и постоянна промяна.

Хераклит влезе в историята като един от първите изследователи на собствената умствена дейност. Той въвежда понятието "психика", въз основа на което впоследствие се раждат понятията "психика" и "психология".

В произведенията на Хераклит се излагат редица важни психологически идеи: 1) материалността (огнеността) на душата; 2) зависимост на законите на душата от Логоса; 3) външна и телесна обусловеност на психиката; диференциране на нивата на жизнена активност (сън, будност); 4) съотношението на когнитивните и стимулиращите сили.

Допълнителен

Основното

1. Ждан, А.Н. История на психологията. От древността до наши дни: Учебник за университети - 5-то изд., преработено. и добавете. / А. Н. Ждан - М .: Академичен проект, 2007.- 576 стр. - ("Гаудеамус", "Класически университетски учебник"). Препоръчано от Министерството на отбраната на Руската федерация.

2. Лучинин, А.С. История на психологията: учебник / А. С. Лучинин. - М .: Издателство "Изпит", 2006. - 286 С. (Поредица "Учебник за университети").

3. Марцинковская, Т. Д. История на психологията: Учебник за студенти. висши учебни заведения - 5 изд., заличени. / TD Martsinkovskaya - M .: Издателски център "Академия", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Саугстад, Пер. История на психологията. От началото до наши дни. Превод от норвежки Е. Панкратова / П. Саугстад ​​- Самара: Издателство "Бахрак-М", 2008. - 544 с.

5. Смит, Р. История на психологията: учебник. ръководство за шип. по-висок. проучване. институции / Р. Смит. - М .: Академия, 2008 .-- 416 с.

6. Шабелников, В.К. История на психологията. Психология на душата: Учебник за университети / В. К. Шабелников - М.: Академичен проект; Мир, 2011 .-- 391 с. - (Гаудеамус). Гриф УМО.

7. Ярошевски, М.Г. История на психологията от древността до средата на XX век / М. Г. Ярошевски - Издател: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Препоръчано от Министерството на отбраната на Руската федерация.

1. Лафарг П. Възникване и развитие на понятието за душата. М., 1923г.

2. Якунин В.А. История на психологията.- SPb, 1998.

3. Шулц Д.П., Шулц С.Е. История на съвременната психология. SPb ,. 1998 г.

Античността(от лат. antiquus – древен) – термин, традиционно използван в значението на „гръцко-римската древност“. Хронологично, рамката на античната психология - от 7 век. пр.н.е. и условно до II - IV век. АД - това е времето на формиране, просперитет и упадък на гръко-римската цивилизация. Всички по-късни типове европейски мироглед се зараждат именно в античността, когато е заложена категориалната структура на психологическата наука (образ, мотив, поведение, личност, социални отношения) и са формулирани нейните основни проблеми (съотношението на телесното и психическото, чувствата и разум, мислене и реч, личност и общество, емоции и мислене, вродени и придобити и др.).

V примитивно обществодушата се разбира като свръхестествена същност и се обяснява с принципа анимизъм (от лат. anima - душа, дух - форма на примитивно мислене, приписваща душа на всички предмети). В периода на замяната на първобитнообщинния строй от класовото робовладелско общество (урбанизация, колонизация, развитие на стоково-паричните отношения, разцвет на културата, възникване на математиката, астрономията, медицината и др.) душата се въвежда в редица природен феномен, има преход от сакралност (когато знанието се основава на вяра и не изисква доказателство) да обясни душата чрез принципа хилозоизъм (от гръцки hyle - материя и zoo - живот - философска доктриназа одушевената природа на цялата природа).

Античността е разнороден период, който условно (според приоритетните задачи и резултати) може да се раздели на 3 етапа:

1. Предсократов период – от VI до IV век. пр.н.е.

2. Класическият период - от IV до II век. пр.н.е NS

3. Елинистичен период – II век пр.н.е - II век сл. Хр елинизъмбуквално означава разпространението на древногръцката наука и култура по целия свят (със завоеванията на Александър Велики), което продължава до възхода на Рим и началото на религиозното господство над науката през Средновековието.

Първа стъпкаразвитието на античната психология е свързано с отделянето на философското рационално мислене от митологията и формирането на първата историческа форма на науката - натурфилософия, изучаване на общите закони на обществото, природата и човека. Един или друг вид материя ( arche): вода ( Талес), неопределена безкрайна материя Апейрон (Анаксимандър), въздух ( Анаксимен), Огън ( Хераклит) и др. Имайте предвид това Хераклитвлезе в историята на науката като един от първите изследователи на собствената умствена дейност. Тогава бяха положени основите материалистични възгледии методически принципи развитие(Хераклит), детерминизъм (Хераклит, Демокрит). Материализмът получава най-последователен израз в учението Демокрит,в която основният принцип на света и душата е атомът (от гръцки „атом” – това, което не разделя). е основата на всичко в света. Тъй като душата, както всичко в природата, се състои от атоми, тя е смъртна, като тялото. Въз основа на атомистичните концепции всяка човешка дейност се обяснява с механично движение и сблъсък на атоми, независимо от волята и мотивацията на човека. (твърд каузален детерминизъм).

На втори етапразвитието на научната антична мисъл започва да се съпротивлява на материализма идеализъм претендира за приоритет духовностнад материалното: душата е безсмъртна и независима от тленното тяло, което е само временно обиталище на душата. С това идеалистите утвърждават дейността на субекта вместо механистичната причинност на Демокрит. Идеалистите виждат причините за човешкото поведение не в сблъсъка на атомните потоци, а в познаване на моралната истина,намиращ се вътре в самия човек, в неговия ум. Социалната предпоставка за възникването на идеализма е нарастващата конфронтация между робовладелската демокрация (която издига ролята и стойността на всеки човек) и монархическата форма на управление (предполагаща възхода на един човек и потискането на всички останали). Прехвърляне на научния интерес от проблемите на Вселената към проблемите етична и психологическа ориентация ясно отразено във философията Сократ - Платон . Аристотел,премахване на противоречието между крайните версии на идеализма и материализма, обяснява света от гледна точка цялост, единство на материално и духовно. След като систематизира представите на своите предшественици за душата, Аристотел формулира свой собствен, общобиологичен подход за обяснение на психичните явления, които са резултат от взаимното проникване на материалното и идеалното. Душата, според Аристотел, е формата и същността на тялото. Както материята не може да съществува без форма, така и формата (душата) не може да съществува без нея материална основа (идеята за единство, последователност, цялост). Със смъртта на Аристотел приключва класическият период на античността.

Трети етапРазвитието на древната психологическа мисъл се характеризира с преориентиране на изследователския интерес от общотеоретични разсъждения към решаване на практически проблеми на хора, изпитващи остро чувство за нестабилност и несигурност на съществуване в жесток свят. В историческите анали периодът от IV век. пр.н.е. до II век. АД характеризира като ерата на гражданските войни и загубата на независимостта на древна Гърция, македонските завоевателни кампании в Азия, кървавите битки на Рим за господство в Средиземно море, преследването на зараждащото се християнство и др. Спецификата на политическия и обществен живот е довела до загуба на стойност не само на личността, но и на личността самия животчовек. Водещите психологически школи решават проблема за запазване на човешкия живот и достойнство в едно жестоко общество по различни начини. И така, в училище циници(циници) индивидуалната свобода се разглеждаше чрез свобода от общественото мнение, знанието и ползите от цивилизацията ( Антистен), както и при универсалното откъсване от привързаности ( Диоген от Синоп). Епикури неговото училище ( „Градината на Епикур“)призова хората да се освободят от страха от смъртта и да бъдат ръководени в действията си от разума и морални принципи, вземайки за основа атомизма на Демокрит: "Когато сме ние, все още няма смърт, когато смъртта дойде, ние вече не сме там."Точно като циниците, епикурейците призоваха за самоотстраняване от Публичен живот, което е източник на безпокойство, жестокост и конформизъм. Представители на училището стоици,напротив, те не споделяха идеята за самоотстраняване от обществото и настояваха за социализация, адаптация на човек към живота в обществото. Общата идея на стоиците е идеята рок, фатална неизбежносткакто в природата, така и в съдбата на всеки човек. Човек може да запази свободата на духа при всякакви обстоятелства, ако приеме социалните отговорности без страдание, като вътрешна необходимост.

Последният етап в развитието на древната психология беше новият авторски прочит на учението на Платон - теория язовир (205 – 270) (Неоплатонизъм). Плотин определя човешката душа като производно на световна душа в процеса на излъчване творческа дейност на Бог. Плотин обяснява основата на целостта на душата самосъзнаниев която се трансформира всеки психичен акт духовен, тъй като всичко, дори сетивните усещания на тялото, са свързани с дейността на душата, която е изцяло творение на Бога.Плотиновата идея за вътрешен душевен живот е предвидена принцип на интроспекция , който става основен в психологията до края на 19 век. Практическият смисъл на въвеждането на категориите самосъзнание и рефлексия беше обоснован с необходимостта вниманието на хората да се превключи от външната трудна реалност към вътрешна, т.е. душевни, създадени и изпълнени с Бог. Древната психология завършва с платоническата теория на Плотин.

Успоредно на философски аспектизследванията на душата, през елинистичния период са били активни анатомични и физиологични изследвания на психиката ( Александрийско училище по лекари).Най-известните и значими бяха произведенията Херофили Еразистраткойто описва структурните и функционални особености на нервната система и мозъка като субстрат на душата. През II век от н.е. тези анатомични и физиологични открития са комбинирани и допълнени от римски лекар Клавдий Гален(130 - 200 години). Той експериментално доказва зависимостта на жизнената дейност на един интегрален организъм от нервната система, следвайки Хипократ, той продължава развитието на хуморалната доктрина за темпераментите, изучава естеството на афектите и връзката им с тялото. Неговото учение се счита за върхът на психофизиологичната древна мисъл.

Практически задачи

1. Създайте матрица от идеи според зададените критерии:

"Сравнителен анализ на класическите теории на античността"

„За психиката смъртта е да стане вода, а смъртта за водата е да стане земя; от земята се ражда водата, а от водата - психиката... Сухата, блестяща огнена душа е най-мъдрата и най-добрата."

3. Определете кой античен философ въпросниятв този фрагмент научен текст:

„Този ​​философ е създал първата философска и психологическа школа в древността ... Той е един от полулегендарните„ 7-те мъдреци на Гърция “, които първи назовават броя на дните в годината, вписват триъгълник в кръг, предсказвайки слънчево затъмнение през 585 г. пр.н.е. NS (според свидетелството на Херодот). Името му се превърна в нарицателно, което означава мъдрец като цяло. Той е първият, който формулира научен проблем: "Какво е всичко?", Насочен към намиране на универсален субстрат за Вселената. И той отговаря, че водата е в основата на всичко. Земята плува по водата, идва от нея, заобиколена е от нея. Водата е подвижна, променлива, преминава от едно състояние в друго и така образува всичко съществуващо. Всички неща и всички космически явления, включително човекът и неговата душа, произлизат от него. Така човекът се разглежда като част от естествения свят."

4. Създайте матрица от идеи във форма

„Сравнителен анализ на възгледите на школите на елинизма“

5. Разширете (накратко) същността на следните понятия:

1) Анимизъм.

2) Хилозоизъм.

6) Нервност.

7) Материализъм.

8) Темперамент.

9) Идеализъм.

10) Диалектика.

11) Поквара на ума.

12) Катарзис.

13) Атараксия.

Контролни въпроси

1. Опишете социалните предпоставки за възникване на първото научно познание в древността, неговите принципи на обяснение и разликите от митологичното познание.

2. Опишете представите за душата на философите от Милетската школа.

3. Как Хераклит от Ефес разбира същността на психичното?

4. Каква е същността на идеята за нервност в учението на Алкмеон?

5. Опишете психологическите възгледи на Емпедокъл и Анаксагор.

6. Опишете атомистичното учение на Демокрит.

7. Обяснете същността на учението на Хипократ и неговата роля в развитието на психологията.

8. Разширете същността на обективния идеализъм във философските и психологическите възгледи на Сократ – Платон.

9. Опишете учението на Аристотел за душата.

10. Опишете основните философски и психологически концепции от елинистичния период.

11. Опишете неоплатонизма в учението на Плотин.

12. Какви постижения и открития на александрийските лекари в областта на анатомията и физиологията на нервната система и мозъка са повлияли на по-нататъшното развитие на науката?

13. Опишете научния принос на К. Гален към психофизиологията.

14. Какви са цялостните резултати от развитието психологически възгледив античния период?