Изисквания към духовниците. техните права и задължения

Това, което свещеникът няма право да прави.

Свещеникът няма право да казва на никого какво е чул на изповед. Той обаче има право да разкаже, обяснявайки или с цел поучаване, някои подробности от изповедта на отделни хора, но тогава той със сигурност трябва да „обезличи” тези подробности - със сигурност по такъв начин, че никой от хората да не може дори познайте кой конкретно въпросният. Тоест, ако чуете свещеника да казва на някого: „Един човек ми се изповяда в такъв и такъв грях и има само такъв и такъв начин да преодолея този грях!“, И вие (само вие!) изведнъж в „един човек» се разпозна - не бързайте с упреци към свещеника. Той не е нарушил нищо и не е разкрил тайната на изповедта ви.
Отбелязвам, че свещеникът е освободен по закон от разкриване на тайната на изповедта дори пред органите на дознанието, следствието и съда. Това правило е заложено в параграф 4 от част 3 на чл. 56 от Наказателно-процесуалния кодекс на Руската федерация и параграф 3 от част 3 на чл. 69 от Гражданския процесуален кодекс на Руската федерация (духовно лице не може да бъде разпитано като свидетел за обстоятелствата, които са му станали известни от изповедта).

Свещеникът няма право да провежда никакви тайнства (с изключение на кръщението) и церемонии по отношение на некръстен човек. Нито един свещеник няма да причасти, нито венчае, нито погребва, нито дори молебен за некръстените. Всички църковни тайнства и ритуали са само за кръстени, за членове на църквата. За всички останали има само Кръщене - като Вход. И никакви аргументи (като „Да, той наистина щеше да бъде кръстен, но някак си нямаше време!“) Не минават. Така че за некръстените има само един начин - да приемат Кръщението (ако има желание) и да не се бавят с него. Или (ако все пак "щях да и нямах време") - домашно ( килийна стая) молитва на роднини и приятели. Това е напълно възможно.
Друга, близка, но не идентична ситуация е отлъчена и суицидна.
Отлъчването от църквата не означава „кръщение“ или „отмяна на кръщението“, но отлъчва човек от църковните изисквания, изключва възможността за тяхното изпълнение. Премахване на отлъчването ( забрани) е възможно само през живота на човек, чрез покаяние ( изповед). Освен това не е необходимо същият свещеник да отлъчи и да отмени забраната. И няколко думи за анатема. Противно на общоприетото схващане, анатемата е просто публично общоцърковно обявяване на факта на отлъчване от църквата, а не „проклятие“, „пожелание за зло“ и т.н. Единствената разлика е в общото съобщение и във факта, че анатемата е това, което е широко предадено известни хора, главно - учители по ерес, с една проста цел - всички православни да знаят със сигурност, че учението на този човек е лъжливо ( ерес). Анатема, подобно на обикновеното отлъчване, също се премахва само чрез доживотно покаяние (и, ако се сметне за необходимо - покаяние, църковно наказание). Но процесът както на налагане, така и на вдигане на анатемата е по-дълъг и тези въпроси обикновено се решават от Събора - именно поради публичността: необходимо е да се изключи както погрешното налагане, така и погрешното премахване на анатемата, за да се доведат и двете до внимание на всички свещеници и др.
Самоубийците (които са успели) не се погребват в църквата и не се служат панихиди за тях (можете, разбира се, да „изневерите“ и да не споменавате самоубийството, само тогава сериозен грях ще падне върху „хитрия“) за един проста причина - самоубиецът доброволно се отказа най-много страхотен подаръкБог - живот, като по този начин отхвърля Даващия и се отлъчва от църквата. Освен това той губи възможността за доживотно покаяние (за разлика от неуспешните самоубийци, те могат да се покаят за опит за самоубийство и по този начин да се върнат в църквата). Има едно изключение - ако самоубийството е извършено импулсивно, без дълго и/или внимателно обмисляне, в "замъглено съзнание" - при психично заболяване, в състояние на страст или в алкохолно, токсично или наркотично опиянение. В същото време църквата признава пиянството или наркоманията като грях, но в същото време и специален вид психично заболяване. Разрешението за погребението (и следователно за последващото възпоменание в църквата, службата на панихида за тях) се дава от управляващия епископ. Има надежда и желание да се докаже самоубийство в тъмнината - скъпи за вас на епископа.

Един свещеник никога няма да извършва никакви ритуали върху животни. Не защото животните са "недостойни", а защото църковните изисквания са насочени към спасение от греха на този, за когото се изпълняват. А животните, като нямат свободна воля (свобода на избор - с Бога или против Него), нямат грях. Следователно изискванията към тях нямат смисъл. Малко поотделно понякога се срещат искания „да се освети котка (куче, хамстер, заек, ...)“. Въпросът тук е, че на освещаване подлежат само плодовете на човешкия труд. Построена къща, лодка, кола (колесница - и кой може да докаже, че колата не е колесница?), обработвана нива и т.н. Животно, като създание, първоначално създадено от Бог и по-нататък плодоносно и размножаващо се според законите, установени от Него, не е дело на човешки ръце се прилага. В крайна сметка човек все още не е успял да създаде нито едно живо същество „от нулата“. Клонирането и игрите с "генна модификация" не се броят - това всъщност е "пиратско" използване на възможностите, присъщи на клетките на живия организъм, за съвсем други цели.

Свещеникът няма право да прави бизнес. Тоест "фабрика за свещи в Самара и пийте ликьор" е изключено. Изключение, с разрешение на управляващия архиерей, само за два вида "външни" дейности - преподаване (обикновено църковни дисциплини) и научна дейност(обикновено и в околоцърковната сфера). А разрешение се дава само когато тази "външна" дейност не пречи на основната дейност - Обслужване.
Обръщам внимание обаче, че дейностите, насочени към лично обогатяване, са забранени. Но никой няма да забрани да започне същата фабрика за свещи и да насочи печалбите от нея към нуждите на храма, но обикновено в такива предприятия свещеникът не е ръководител или собственик на бизнеса.

Свещеникът няма право да се занимава с политика. Под никаква форма – да участва в политически партии, да бъде избиран в каквито и да е държавни органи и т.н. Това изискване винаги е било негласно, закрепено на хартия, ако не се лъжа с резолюция Местен съвет 1917-1918 г. и сега потвърдено.
Това изискване обаче не изключва правото на свещеник (и дори епископ) да прави изявления за определени политически и политически събития. Публичен живот, с изключение на изявления, които пораждат "смута", тоест вълнения и кръвопролития под една или друга форма. В митинг или манифестация може да участва и свещеник – но само като обикновен участник, а не сред организаторите. И подобно участие не означава, че църквата подкрепя целите на митинга, нито го осъжда. Такова участие е само лична позиция на конкретния свещеник.

Свещеникът няма право на насилие. Всякакви. Дори и да бъде бит, той няма право да отвърне на удара (но трябва активно да въплъщава „Ако удариш по лявата буза, обърни дясната!“). Затова много свещеници не шофират сами - инцидентът, дори инцидентът, все още е насилие.

Какво може или не може да прави един свещеник.

Свещеникът, освен че служи на църквата, може да се занимава и с обществена или социална служба. Вариантите са много - от грижа за армията, помощ на болни (включително събиране на средства за операции и общо лечение), помощ на многодетни семейства или сираци, до работа със затворници (познавам един бивш "затворник", сега електротехник в храма). Тази дейност е незадължителна, но обикновено все пак се извършва в една от посоките, според нашите способности, възможности и наличието на необходимите специалисти сред енориашите - тъй като се извършва от силите на енорийската общност, а свещеникът помага, организира, пробива, преговаря.

Какво трябва да правят свещениците?

Преди всичко свещеникът трябва сервирамв църквата. Тоест буквално - да служи на услугата, и на първо място най-важното - Божествена литургия. Освен това те не са само трябва дада служи, самият смисъл на свещенството се крие именно в службата на Литургията. Поне всяка неделя. Плюс Великден (всъщност Великденска нощ, или Великденска неделя сутрин), Дванадесети празници (това са дванадесет велики празници: Рождество Богородично, Въздвижение на Кръста, Въведение в храма на Богородица, Коледа, Кръщение, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение Богородично Богородица, Влизане на Господ в Йерусалим, Възнесение, Троица), плюс празници, патронални - дни, отбелязващи събитията, в чест на които се освещава тронът (троновете) на храма, в който свещеникът служи.
Изключение правят само пенсионираните свещеници. Обикновено това са или много тежко болни, или много възрастни свещеници. Те, като правило, не са причислени към нито един храм, а при възможност и възможност служат от време на време в някоя от близките църкви, разбира се, съгласувани с нейния настоятел.

Второ, свещеникът трябва, както е призовано църковен език, изпрати изисквания, които включват тайнстваи обреди.
Тайнства- това е кръщение, миропомазване, покаяние (изповед), причастие, освещаване на болни (елеосвещение), брак (сватба). В Православната църква има още едно, седмо, тайнство - Свещенство или Елеосвещение (въздигане в свещенически сан), но то винаги се извършва съборно, с участието на свещеници и епископи, а не от един свещеник.
Обреди- това са малки молебени: молебен (целта може да бъде най-различна - освещаване на предмети, сгради, икони; обща молитва за времето - съобщение за дъжд или обратното, спирането му и т.н.; усилена молитва за здравето на болен човек, за този, който е на трудно пътуване , за успешното извършване на някакъв важен въпрос - проучване, например), панихида (молитва за упокой на душата на починалия), погребение, погребение и др.
Требите се наричат ​​така, защото за разлика от редовните служби се извършват по желание на един човек или група хора. Съответно необходимостта от заявка трябва да бъде изрично заявена (наредена). И е по-добре не просто да дойдете и да поискате требите, а да знаете поне малко предварително кога може да се поръча. И така, панихидите не се служат всеки ден (те не се служат, например, на Светлата седмица - седмицата непосредствено след Великден), не винаги е възможно веднага да отидете да осветите къща или апартамент, дори Кръщението на бебета ( и още повече, възрастни) не се извършва всеки ден.
Има обаче някои изключения - изискванията на "страх в името на смъртта". Това е Изповед, Причастие, Миропомазване и Кръщение на тежко болен или умиращ човек. Тези заявки се правят, ако е възможно, веднага, веднага след като лицето поиска да ги изпрати. Думите „ако е възможно“ имат буквално значение - ако човек дойде да поиска да изпрати такова изискване и в църквата има свободен свещеник, тогава той веднага отива (или отива) да го изпрати. Отлагане - само ако Литургията се извършва в момента или ако в момента в храма няма нито един свещеник. Тогава свещеникът си тръгва скоро след завършването му или при пристигането в храма на първия жрец. Затова, ако тежко болен роднина или приятел поиска да доведе свещеник, не се колебайте. В противен случай може да се окаже тъжно - днес са забравили, утре няма време, вдругиден са отишли ​​да се обадят - и свещеникът вече е тръгнал за някого. И докато го чакаха, болният умря, без да дочака това, което искаше. В такъв случай този, който се е поколебал, поема върху себе си много тежък грях.
Свещеникът не може да откаже да изпрати такава спешна молба, но - внимание! - може да го отложи - например, ако вече е получил подобна молба преди. В този случай могат да се направят аргументи - например може да се окаже, че роднината на този, който е попитал по-рано, е просто сериозно болен, а роднината на този, който дойде малко по-късно, умира. Тогава свещеникът първо отива при този, който е в по-тежко състояние. Последната дума обаче, решението къде да отидете по-рано, остава на свещеника и той не е длъжен да ви мотивира. Ако ви бъде отказан приоритет, имате избор. Можете да разчитате на Господ и Неговата воля и да чакате същия свещеник. И можете да се обърнете към друг свещеник от същия храм или дори към друг храм. Понякога (например, ако случаят се случи в малко село, където има само един храм и един свещеник), остава само да се доверим на Господа.
Повтарям още веднъж - всички останали изисквания не са спешни и си струва да се договорите за тяхното заминаване предварително.

По църковен закон

Права и задължения на духовниците

1. Естеството и тройността на свещеническото служение

Правата и задълженията на духовниците произтичат от природата на свещеничеството. „... Свещеничеството е продължението и участието в едното и единствено свещенство на Христос, което е дадено на Църквата.“ В служението на Христос "... има три служения: 1) пророческо, 2) първосвещеническо и 3) царско." „Според израза на апостол Павел, пастирите са съработници... слуги на Христос... посредници и продължаващи делото на Христос (виж: 1 Кор. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Кор. 5, 20)". Те са носителите на Неговото тройно действие, Неговия дух. „В Тайната на свещеничеството пастирът получава дара да носи образа на Христос; той трябва да бъде жива икона на Христос.“ Като жив образ на Христос, свещеникът извършва трите служения на Христос в общността, свещеникът на ниво енория, а епископът - епархиите. Тристранното служение на свещеника се състои от: 1) проповядване на Божието слово, 2) извършване на Тайнствата и 3) управление (на енория или на епархия). Същността, т. е. вътрешното съдържание на свещеническото служение е благодатното посредничество на пастира за стадото пред Бога по въпроса за прераждането на хората, а неговата основна задача и крайна цел е да възстанови връзката на човек с Бог и други хора. Служението на свещеника се състои в създаването в себе си и в своята общност на Царството Небесно. Основната му задача е да гарантира, че тристранното му служение отговаря на неговата същност и крайна цел, тоест да го изпълнява „... в духа на Христовото свещенство и Христовото Царство“. в дух и истина. Ако свещеническото служение не отговаря на своята същност и своето предназначение, то от великата сила да освещава света то се превръща във велика сила на изкушението. Защото „всяко свещено действие е велика духовна реалност, въплъщение на Духа на Истината“. „Външното, формално, бездушно използване на свещени предмети, действия и думи (т.е. изпълнение на свещенически задължения – бел. авт.) натрупва смъртоносна негативна енергия в света. Свещеничеството е силата на любовта на кръста, изляна в света от нашия Спасител и изляна върху вярващите чрез свещеници, върху които тя слиза при ръкополагане. Ако свещеническото служение се извършва не в духа на Христовата любов към хората и не в истината, то се превръща в безблагодатно свещенство. Свещеник, който няма Христовия дух, не води хората при Христос, а ги отдалечава от Него. Поставен да бъде посредник между Господ и верните, такъв свещеник става варосана стена (т.е. добре изглеждащ в външен вид) между Господ и хората. За да не се сведе тристранното служение на свещеника - проповед, тайно действие и управление - до просто учение, изпълнение на исканията и управление, неговото съдържание и цел трябва да бъде Христос и Неговото невидимо Царство. Затова първото задължение на свещеника е да се грижи за своето вътрешно състояние, да се стреми към Христос и да бъде в Него. Всички християни са призвани към това, но свещеникът, с оглед на своето положение в Църквата, носи особена отговорност за това.

2. Основни пастирски добродетели, които правят свещеническата служба според нейната природа

Основните пастирски добродетели, чрез които се придобива духът на живот в Христос, са молитвеност, любов, смирение и търпение. Животът на пастира трябва да бъде молитва. „... Домашната молитва за пастир трябва да бъде дъхът на душата му, без който той не би могъл да живее.“ Свещеникът „...трябва преди всичко пред паството да живее в разговор с Бога и общение с Него“. Той трябва да развие в себе си „синовно отношение към молитвата, не принудително, а свободно стоене пред Бога...“, „да принуждава не към правило, а към молитвено стоене, към измолване на самия дар на молитвата“. Без лично дело на молитва, "... е невъзможно за един пастир да запали в себе си благодатта на ръкополагането или да бъде вдъхновен от пастор." „Пастирската молитва носи голяма обществена полза, повдигайки общото молитвено настроение в стадото“. „Във всички дейности на пастирската молитва Господ Спасител и довеждането на хората до Божието спасение стават мотив на труда.“ Ако свещеникът не извършва подвига на личната молитва, тогава той не придобива опита на живото общение с Бога, а „от неумението на пастира да ръководи молитвения подвиг на вярващите, от неумението да ги вдъхнови за общение с Боже, благодатният огън угасва в тях…”

„... Най-висшето от всички земни призвания, най-отговорното от всички видове служение - свещенството - е преди всичко служение на любовта ... Свещеникът, първият от всички ученици на Христос, трябва да се облече в любовта, която , според словото на апостола, е пълното съвършенство (виж Кол. 3, четиринадесет)”. При посвещението на свещеника се дава дарът на пастирската любов, т.е. способността да преодоляваш своя индивидуализъм, да пренасяш живота си в другите и заради Господа да живееш в тях и за тях. Този дар се проявява в това, че съзнанието на свещеника „... за задължението да се грижи повече за другите, отколкото за себе си“ се изостря. Сега той е длъжен да се погрижи не само за своето спасение, но и за спасението на всички поверени му от Господа. Тази дарба се загрява главно от самопринуда към любов. Свещеникът е длъжен да постави духовната полза на енориашите над своята лична полза, дори и тя да е духовна. Той трябва да се научи доброволно да жертва мира, времето и силата си в тяхна полза, въпреки егоистичните чувства на недоволство, да се принуди да смекчи външната любезност и обич. Чрез тази дейност у него постепенно нараства истинската отзивчивост и преминава в искрено настроение. „Изворът на пастирската любов към хората се крие в любовта към Бога, заради която всеки истински пастир се стреми да очисти себе си от страстите. Важно средство за разпалване на благодатно-пастирската любов е молитвата за благодатно укрепване на любовта. „Особено в началото на богослужението всеки пастор-примас, според Лествичник, „трябва също така да се моли всеки да има състрадание и разположение, пропорционално на своето достойнство“. Фарисеите са ясно доказателство за нуждата от пастир, който да обича. Те изпълниха „... формалните изисквания на закона, като изгубиха от поглед неговата същност, която се състои в любовта към Бога и ближния. Излагайки се като съдници и защитници на закона...”, в името на погрешно изтълкувания закон те въздигнаха на Кръста Даващия този закон. Тоест, ако пастирът пренебрегне любовта, той става неин гонител и разпъвач.

Смирението е основата, основата и дълбочината на любовта. „Във време на духовно откритие, то предшества любовта.“ „Същността на смирението се състои в себеотричането и отказа от своеволието, което е абсолютно необходимо за пастирското служение.“ Ако свещеникът няма чувство за собственото си недостойнство, тогава той постепенно започва да поставя себе си, вместо Христос, в центъра на живота на общността, „да разпространява своето човешко влияние около себе си“ и „да доминира с власт над тези около него." Издигайки се според мнението си над енориашите и все повече се отчуждавайки и отдалечавайки се от тях, свещеникът прекъсва духовното единство с тях и се превръща в лидер.

Търпението на скърбите за свещеника не е просто обща християнска заповед, а пастирски дълг. „... Поемайки върху себе си греховете на своята енория и външните хора, които се предават на неговото ръководство ...“, свещеникът става участник в Христовата скръб за целия свят. Задачата на пастирското служение е да освободи и защити себе си и хората от дявола. Той влиза в по-остра борба със злото. Следователно „скърбите са пряко отличие от пастирското служение“. „... Да бъдеш истински добър пастир е кръст на кръстовете.“ Но в тези скърби той вътрешно се обновява. „... Пасторът не само не трябва да бяга от скърбите или да роптае срещу тях, но радостно да ги понася с вяра в Божията помощ и с увереност в тяхната спасителна необходимост.“

3. Тристранното служение на клириците

1. Пастирско учение. Слово учение. Господ възвестява истината на хората и дава на апостолите заповедта: „...идете и научете всичките народи...” (Мат. 28:19). Следователно „истината и нейното проповядване на хората е основна задача на пастирското служение“. Проповедта е „...неразделна част от свещеническото служение“. Според учението на Божието слово, църковни канонии инструкциите на църковния устав, проповядването на Божието слово е основното задължение на пастирското служение. Истината съществува като слово за Бога, т.е. като теоретично учение и като живот в Бога. Словото за Бога е най-важната, но първоначалната степен на познание на истината. Целта му е да се достигне до опитно познание за Бога, което единствено е истинско познание за Бога, защото Христос е истината и Той се познава само чрез общение с Него и изпълнение на Неговата воля. Задачата на свещеника е да предаде на вярващите истината за Бога, да ги призове към опитно познание на Бога и да им помогне да придобият това преживяване на живота в Бога.

За да може словото на свещеника да назидава онези, които слушат, е необходимо следното:

това, което казва, трябва да разбере и усвои от личния си опит. Защото „Преданието на Църквата не може да бъде разбрано рационално, чрез външно познание, а само въз основа на личен опит. Само в общението на вярата е възможно вътрешно, лично усвояване на нейните основи и съединяване с Учителя на вярата. Както каза Спасителят: „Думите, които ви говоря, са дух и живот“ (Йоан 6:63), така и думите на пастира трябва да бъдат израз на неговия опит от живот в Бога;

„... неговото слово, току-що вдъхновено и чуто или предварително подготвено“ трябва да идва „... от сърцето, от пълнотата на вярата, от сладкото желание да утеши, укрепи, просвети и стопли човека“;

пастирът сам трябва да изпита това, за което говори, защото „само онова пастирско слово просвещава и укрепва, което просвещава и укрепва самия пастир, е урок за него“. Тоест той наистина трябва да говори от сърце. Тогава словото му ще бъде прието от сърцето;

пасторът трябва смирено да осъзнае, че единственият истински Учител е Господ и ако Той не действа чрез словото си, тогава самият свещеник не може да бъде от полза за тези, които слушат.

„Всеки наследник на апостолската благодат получава в тайнството на свещенството особен дар на проповед – от сърце на сърце, от уста на уста.“ Свещеникът е длъжен да запали в себе си този дар на благодатта чрез изучаване на истината и преподаване на вярващите. Ап. Павел заповядва на Св. Тимотей винаги се учи на Божието слово (1 Тим. 4, 13-16) и бъди учител (2 Тим. 2, 24). 2-ро правило VII Вселенски съборпредписва, че „... който трябва да бъде издигнат до епископия, знае псалтира, така че по този начин да може да наставлява своя народ ... За да може да бъде изпитан ... дали иска да чете свещените правила, Евангелието, книгата на апостола и всички божествени писания. Четете с тълкуване, за да знаете значението на всяка дума и да можете да поучавате поверените му хора ... ”Според канон 19 на VI Вселенски събор,“ предстоятелят на църквата, главно в неделя, трябва да преподава догми и да ги тълкува не от себе си, а както са разбрали Божествените отци. Според 58-ия апостолски канон епископ или свещеник, ако не се грижи за учението на народа, се отлъчва, а ако не изпълни това и след отлъчването, тогава подлежи на изгонване. Дяконите имат право да участват в служението на словото.

Епископът или свещеникът винаги трябва да бъде проповедник на истината. „Да изповядваме Истината: да я проявяваме във връзка с всички случаи и обстоятелства в живота. Свидетелствайте истината за Христос по всички човешки начини. И за да бъде свидетел на истината, той трябва да живее според тази истина. „Проповядването, без да го подсилвате в живота си, е като картина на хляб вместо хляб.“ Както Христос е въплътената истина, така и свещеникът, бидейки жив образ на Христос, трябва да въплъщава истината в своите дела и в живота си. „Свещеникът трябва да бъде учител на светостта и учител на покаянието, носител на благодатта и живо доказателство за безмилостното пребиваване на Бога в света.“

Съществуват три основни форми на проповядване на Божието слово: литургични (при публично или частно богослужение), лекции (извън храма) и личен разговор. Личен разговор архиеп. Йоан (Шаховской) нарича свидетелската форма на проповядване - "... в къщи (и през годините на преследване в съдилищата)". Лекционната форма на проповядване (или преподаване на закона) се състои в систематичното преподаване на Божия закон на деца или възрастни, тоест на основите на вярата и морала. Най-удобната и разпространена форма за това е неделното училище. „...Неделното училище е основата на енорията, от дейността неделни училищанашето бъдеще, бъдещето на цялата Църква, зависи в много отношения. Следователно преподаването на закона е „едно от важните и най-отговорни задължения на един свещеник...“ „Духовенството, като изпълнена с благодат способност да ръководи хората в духовния живот, не е институционален, а рядък, личен дар от Бога .”

Според Книгата на службите на енорийските старейшини има пет вида учение, които пасторът трябва да изпълнява в работата си: 1) да преподава на вярата и да усъвършенства енориашите в нея, 2) да изобличава и изкоренява безбожните, еретични и суеверни , 3) да коригира покварените в беззаконието 4) да наставлява и утвърждава верните и честните в добродетелен живот, 5) да утешава и повдига тъжните и отчаяните.

"Главният от днешните бедствия е масовата морална корупция на младежите и децата." Следователно „всеки свещеник трябва да счита за свое първо задължение да проповядва безкомпромисно противопоставяне на моралната поквара“. Една от основните задачи на пасторите е да работят с младежта. „Пастирите трябва да се научат да разговарят с младите хора и да не избягват този диалог.“

Самообразование. Самообучението е едно от задълженията на свещеника, тъй като невежеството е причина за много грешки, заблуди и грехове. Господ каза чрез пророк Осия: „Народът Ми загина поради липса на знание; понеже ти отхвърли знанието, и Аз ще те отхвърля да не служиш като свещеник пред Мене...” (Осия 4:6). „... Всеки свещеник, повече от всеки друг християнин, трябва непрекъснато да работи върху своето образование и да попълва духовния си багаж, да подобрява знанията си в съответствие с изискванията на времето. Необходимо е да сте начетени в духовната литература, да познавате древните свети отци и близките във времето забележителни руски духовни писатели, светци, старци, оставили ни големи духовни съкровища. Трябва да знаете за основните постижения на съвременната църковно-историческа, догматическа наука, библеистика, литургично богословие. В наше време „духовникът трябва да има широк кръгозор, дълбоки познания в различни области, способност да се задълбочава дори в онези въпроси, които надхвърлят неговите „професионални“ интереси и задължения“.

Изпълнение на мистериите. При хиротонията епископът получава от Бога властта да извършва всичките седем тайнства на Църквата, свещеникът - шест (с изключение на тайнството Свещенство), а дяконът - да служи при извършването на Тайнствата. Епископът и свещеникът също получават правото да председателстват богослуженията. В пълния смисъл на думата „... свещеникът не е извършител, а извършител на Тайнствата“. свещеническо служение клирик

Свещеникът и дяконът са длъжни да познават учението на Църквата за Тайнствата, реда и особеностите на тяхното извършване, изложени в Наръчника на Светия църковен служител, съставен от Св. църкви на светиите за извършване и подготовка за свещеническо служение ... ”Тайнствата трябва да се извършват благоговейно, внимателно и замислено, с дълбока вяра и жива молитва към Бог, който действа в Тайнствата. По време на извършването на Тайнствата и обредите "... преди всичко Кръщението, Покаянието и Бракът, както и обредът на погребението ... сърцето на човек по особен начин е отворено за спасителното действие на Божията милост." Ако един свещеник извършва свещенодействие без благоговение, без внимание към Бога и човека, то с такова отношение той може да отчужди човек от Църквата. Преди Литургията, т.е. преди богослужението, по време на което се извършва най-висшето от всички тайнства, Евхаристията, свещеникът е длъжен да се подготви с пост и молитва, установени от Църквата. „Голямо е значението на светотайнственото служение на свещеника. Това наистина е божествена служба, извършена от самия Христос. Но за да дадат зърната на Божията благодат обилни и съответни плодове, необходимо е да се подготви почвата за посев, необходимо е да се научи стадото достойно да приема благодатните дарове на Тайнствата, необходимо е да се научи стадото начините за постигане на единство с Бога. Тоест свещеникът е отговорен за това вярващите, заради които той извършва Тайнствата, съзнателно и достойно да участват в тях. Задачата на пастира е да помогне на своето паство да придобие опит от живота в Църквата, „... който се придобива главно чрез участие в литургичния, евхаристиен живот на Църквата“.

Служба на църковната администрация. Епископът и свещеникът (ректорът на енорията) отговарят за църковната администрация. Крайната цел на това служение е изграждането на Небесното царство в общността, поверена на пастира. „... Епископът е преди всичко ... пастор и нежно любящ баща, а не администратор и шеф, който упражнява безлично и студено лидерство, което не се основава на любов и не развива общението между личностите.“ „Епископът трябва да проявява любов към духовниците, които са под него, а те от своя страна са длъжни да му се подчиняват като „баща“, „защото на него са поверени хората Господни и той ще даде отговор за техните души.”

„... Енорията не е храмова сграда, а църковна общност, обединена от християнска любов и организирана от силата на благодатта на Светия Дух.“ „Енорийският живот е стълба към Царството Божие. Възпитанието на това Царство и учението на това Царство е в мислите, чувствата и волята на човека. Задачата на свещеника е да обедини енориашите около себе си в едно приятелско семейство. За това „свещеникът, който чрез дара на благодатта на свещенството е образ на Христос, трябва да помни, че всеки човек, дошъл в храма, е призован от самия Христос и с всеки е длъжен да намери лично контакт." Свещеникът има право (а според патриарх Алексий II и патриарх Кирил това е негово задължение) да организира катехизация, мисионерска и социална дейност в своята енория. „Чрез милосърдни дела членовете на Църквата се чувстват като едно семейство в Христос.“

Външен вид на овчаря

Свещеникът не е професия, това е призвание да служиш на Бога и в Бога на всеки ближен, това е начин на живот и разположение на душата, съответстващо на това призвание. Това трябва да е в съответствие с външния му вид. Пастирът носи свещеническо облекло, което за него е постоянно напомняне за благодатта, светостта и чистотата на неговото служение, предпазвайки го от грях и светски дела, а за хората това е напомняне „... че свещенството не свършва в храмът." „Съгласно 16-то правило на VII Вселенски събор, на клириците е забранено да бъдат пищни и помпозни в облеклото...“ следвоенни годинина нас и на духовенството беше позволено да носим светско облекло ... "

Пасторална чистота

Пастирската чистота е „... правилно поведениепастир в света според неговото служение. Според каноните на духовниците са забранени пиянството и хазартът (42-ри апостолски канон), посещението на ханджии (54-ти апостолски канон), лихварството (4-то дясно от Лаодския събор) и светската търговия, особено вино (18-то дясно. Karf. Sob.; 9-то прав. Трул. Соб.). На духовниците е забранено да вдигат ръка срещу човек, дори и престъпник, да устройват празници в домовете си (канон на 55-ия Лаодикийски събор), да заемат обществени и държавни длъжности (6-ти, 81-ви апост. вдясно; 11-ти дясно. Двукр. Соб.), занимават се с предприемачество (3-ти канон на IV Вселенски събор). Всичко, което е несъвместимо с призванието им да бъдат пряк проводник на Божиите действия и жив свидетел на Божието присъствие в света, трябва да бъде премахнато от живота на духовниците. Духовниците нямат право да се женят след ръкополагане. Тайнството ръкополагане се извършва по същия начин като Венчанието: с пеенето на същите тропари. Само протежето не обикаля катедрата, а около трона. Това е знак, че той получава благодатта, която го сгодява. църковна общност. Сега той служи на Господ и хората в Него. Тронът става център на живота му. След това той вече не може да влезе в тайнството на брака, което би го задължило да угоди на жена си. Според каноните, ако клирик извърши тежък грях: убийство, дори и неволно, блудство, прелюбодейство, кражба, той бива низвергнат от сан. Пасивното двоеженство също е неприемливо за духовник, т.е. съжителство със съпруга, изпаднала в прелюбодеяние (8-ми вдясно. Неокесар. Катедралата). На свещениците е забранено да ядат храна насаме с жени (22 канон на 7 вселенски събор).

Почитане на овчарите

Апостол Павел учи в Посланието до Тимотей: „Достойно е на старейшините, които ръководят, да се отдава двойна почит...” (1 Тим. 5:17). Благословиите се вземат от епископите и свещениците. Свещениците имат право да благославят дякони и миряни, докато епископите имат право да благославят свещеници. Свещениците се наричат ​​„отци“, защото показват на света Божието Бащинство, те са проводници на любовта към света на Небесния Отец, Който изпрати Своя Син и Светия Дух на земята, за да спаси хората. Уважение към свещениците „... хората уважават преди всичко Божията благодат и - самите себе си, прибягвайки до този източник на благодат. Непростимата грешка на един пастир е да си приписва това уважение на хората и да храни самочувствието си с това уважение. Както Господ извършва Тайнствата чрез свещеник, така и Той получава чрез Него честта, въздавана на светото достойнство. Задачата на свещеника е да го предаде на Господа, а не да го присвои за себе си и с това да не си навлече осъждане. Всяко неуважение трябва да се припише на себе си като напомняне за нечие недостойнство, а всяко уважение към Господ като напомняне, че Той също действа чрез недостойни свещеници.

Духовниците също трябва да се почитат един друг. Приматът на честта за епископите се определя от старшинството на хиротонията и значението на катедрите, които заемат, а за презвитерите, дяконите и нисшите клирици - от ранг, награда, длъжност, старшинство на хиротония (или ръкополагане) и образование. „Предимствата на определени епископски катедри, признати от свещените канони, не са предимствата на господството и властта, а – услуги, които се определят свободно от самата необходимост.“ По този начин честта, оказвана на духовниците, показва тяхната служба.

Списък на използваните източници и литература

I. Извори

Библия. Книги Светото писаниеСтар и Нов завет / В руски превод с паралелни пасажи. М., Руското библейско общество, 1995 г.

Правила на Светите вселенски събори с тълкувания. Част 1. Правила на Съвета 1-7. - Тутаев: Православно братство на светите князе Борис и Глеб, 2001. - Препечатка на изданието на Московското общество на любителите на духовното просвещение. - 1438 стр.

II. Литература

Аксенов Роман, свещеник „Паси овцете ми“: Поучението за пастира на св. Йоан Кронщадски. - Клин: Фондация "Християнски живот", 2002. - 142 с.

Алексий II, патриарх на Москва и цяла Русия. Църква и духовно възраждане на Русия. Слова, речи, послания, призиви (2000-2004). Т. 3. Част 1. - М.: Издателски съвет на Руската православна църква, 2004. - 544 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастирско богословие с аскетизъм. - М.: Издателство на Московския комплекс на Света Троица Сергиева лавра, 2002. - 350 с.

Владимиров Артемий, прот. Евангелското милосърдие в живота на един пастир. - М.: Издателство на православното братство Св. Филарет Московски, 2001. - 31 с.

Георги (Капсанис), архим. Пастирско служение според свещените канони - М .: Издателство "Света Гора", 2006. - 301 с.

Йоан (Шаховской), архиеп. Сан Франциско. Философия на православния пастир. - Света Троица Сергиева лавра, 2007. - 159 с.

Константин (Зайцев), архим. Пастирско богословие: Курс от лекции, изнасяни в Духовната семинария на Света Троица. - С. Решма, редакция "Светлина на Православието", 2002. - 364 с.

Сергей Милов

ИЗИСКВАНИЯ КЪМ СВЕЩЕНИЦИ. ТЕХНИТЕ ПРАВА И ЗАДЪЛЖЕНИЯ

Всички лица, приели духовен сан, освен придобиването на благодатни дарове за служение в Църквата, са надарени с определени права и задължения в църковно-правно отношение. Човек, който е в свещен ранг, е заобиколен от специална почит от страна на вярващите.

Но в същото време не трябва да се забравя, че централната личност в Църквата е Господ Иисус Христос (и Светата Троица като цяло). Точно света Троицадостойни за отдаване на най-висока степен на поклонение.

Правата на духовенството

Цялата система от права на духовенството се оформя много години след раждането християнска църква. Естествено, развитието на правните отношения на духовенството е повлияно от различни исторически епохи и онези държави, в които е съществувала Православната църква.

1. Каноните защитават неприкосновеността на личността на епископа със специални забрани за онези, които посягат върху нея. Канон 3 на събора на Света София забранява на мирянин да вдигне ръка срещу епископ под заплаха от анатема (църковно отлъчване).

Според законите на Византийската империя, а по-късно и на руската държава, обидата на духовник по време на служба се счита за квалифицирано престъпление.

Съвременното гражданско законодателство не предвижда тази привилегия на духовенството, изравнявайки правата на духовниците и миряните.

2. Както във Византия, така и в Русия духовенството често е било подчинено само на църковните власти (дори и по наказателни дела).

В руската държава тази привилегия беше почти напълно премахната в епохата на Светия синод, а след отделянето на църквата от държавата беше напълно премахната.

В същото време трябва да се отбележи, че според каноните на Църквата всяка привилегия може да се използва по всяко време, ако законите на държавата са в съответствие с нея.

Важно е да се разбере, че Църквата стои над държавата и затова нейните канони не се подчиняват на тенденциите на тази или онази историческа епоха, или на този или онзи политически режим.

Духовенството заслужава специално почитание в Църквата. Според установената в Църквата традиция миряните, клириците и дяконите просят благословение от презвитерите и епископите, а презвитерите - от епископите.

в взаимни отношениясред духовенството привилегията на честта е този, който е в повече висок рангминистерство. За клирици, които са в същия свещен сан, според 97-ия канон на Картагенския събор първенството на честта се определя от старейшината на посвещението. Тази традиция е широко разпространена в Русия. При всичко това си струва да се отбележи, че според каноните на Църквата на нисшите духовници е забранено да показват уважение към по-високите духовни чинове чрез неумерени признаци на уважение, които противоречат на самия дух на християнството. На първо място, трябва да има просто уважително и уважително отношение към човек с духовен ранг (най-висок ранг).

Отговорности на духовенството

Освен определени права духовниците трябва да изпълняват и определени задължения. Тези задължения са свързани с начина им на живот и с моралните норми на поведение, които трябва да спазват. Основното правило за поведение на духовниците е следното: всичко, което е забранено да се прави от кандидат за духовен сан, е забранено да се прави от вече действащ духовник.

Всички права на духовенството са строго регламентирани от различни църковни събори и правила.

И така, 42-ри и 43-ти канон на светите апостоли строго забраняват на всички църковни и клирици да се отдават на винопиене (пиянство) и хазарт. За нарушение на тези правила духовникът може да бъде лишен от сан.

Канон 62 на Трулския събор забранява на духовниците (както и на миряните) да участват в езически празненства, да се обличат като противоположния пол и да носят маски.

27-ми канон на светите апостоли забранява на духовниците да вдигат ръка срещу човек, дори и престъпник.

Редица църковни канони забраняват на клириците да участват в определени осъдителни събития, като: конни надбягвания и различни „позорни игри“ (канон 24 на Трулския събор), посещение на питейни заведения (канон 54 на св. Апостоли), организиране на буйни пиршества в дом (канон 55 на Лаодикийския събор), овдовели или неженени клирици - държане на външни жени у дома (канон 3 на Първия вселенски събор) и др.

Редица канони са посветени на външния вид на духовника и са задължителни. И така, според 27-то правило на Трулския събор, на духовник е забранено да се облича в неприлични дрехи. Това правило гласи: „Никой, който е в клира, да не се облича в неприлични дрехи, било в града, било на път; но нека всеки от тях използва дрехите, които вече са определени за онези, които са в клира. Ако някой направи това, нека бъде отлъчен от свещеничеството за една седмица. Освен това, според 16-ия канон на Седмия вселенски събор, на духовниците е забранено да ходят в разкошни костюми: „Всички разкоши и украси на тялото са чужди на свещеническия сан и състояние. Поради тази причина епископите или клириците, които се украсяват със светли и пищни дрехи, нека се поправят. И ако останат в това, подложи ги на покаяние и те също използват благоуханни мехлеми.

Църквата също се отнася сериозно към семейния живот на духовника. На неженените свещеници е забранено да се женят. Както се казва в 26-ия апостолски канон, „Ние заповядваме от тези, които са влезли в клира, безбрачните, тези, които желаят, да встъпват в брак само четци и певци“. Канон 10 на Анкирския събор позволява на дяконите да се женят дори след ръкополагане, но при условие, че такова намерение бъде обявено на епископа преди ръкополагането. Канон 6 на Трулския събор обаче строго забранява брака не само за дякони, но дори и за иподякони след назначаването им. Бракът на свещениците трябва да бъде строго моногамен. Вторият брак на овдовели духовници и духовници е безусловно забранен. За един духовник е неприемливо и така нареченото пасивно двоеженство. 8-ми канон на Неокесарийския събор гласи: „Ако съпругата на някой мирянин, извършила прелюбодейство, бъде открито осъдена за това, тогава той не може да влезе в църковна служба. Ако след ръкополагането на съпруга си тя изпадне в прелюбодейство, тогава той трябва да се разведе с нея. Ако съжителства, не може да се докосне до поверената му служба. Ако нарушаването на съпружеската вярност от съпругата на духовник е несъвместимо със свещеническия сан, то нарушаването й от самия духовник, както и блудството на безбрачен духовник е още по-неприемливо.

Като цяло трябва да се отбележи, че има доста от тези правила и канони, но всички те са насочени към постигане на един резултат - запазване на чистотата на свещеническото служение и предупреждаване на миряните от изпадане в различни светски изкушения.

Отделно си струва да се споменат правата и задълженията на духовниците при участието им в богослуженията на Църквата.

Дяконското служение е началният етап на свещенството в Църквата. В това отношение дяконът в много отношения е помощник на висшите свещенически чинове при извършването на богослужения. Според първоначалния си смисъл дяконите служат на Господната вечеря, тоест при отслужването на Божествената литургия. Според църковните канони дяконът по време на богослужението е изцяло подчинен на презвитера или епископа. Основните функции на дякона са: да приготвя свещени съдове, да извършва молитви както насаме, така и публично, с разрешението на презвитера, да учи и наставлява миряните във вярата, да им тълкува различни пасажи от Светото писание. Дяконът няма право да извършва богослужение без участието на презвитер или епископ, тъй като той е преди всичко помощник. Трябва също да се отбележи, че дяконът, без благословията на свещеник, не може да облече одеждите си преди началото на службата. Без презвитерска или епископска благословия дяконът няма право да кади с тамян и да произнася ектении. Що се отнася до семейното положение, дяконът може да бъде женен, но само веднъж и преди тайнството Хиротония. Това правило е свързано с факта, че в тайнството Освещение човек (кандидат за духовенство) встъпва в духовен брак с християнското паство.

Второто по важност място в църковна йерархиязаето от презвитери. Презвитерите също имат свои специфични права и задължения при извършване на богослужения. Основните права на презвитера са способността да извършва следните действия: правото да извършва църковни служби и тайнства (с изключение на тайнството Освещение), да учи вярващите на пастирското благословение и да учи миряните на истините на християнството. вяра. Свещеникът получава всички тези права от епископа в тайнството ръкоположение за презвитер. Презвитер, който е под запрещение, е лишен от правото да извършва богослужения. Презвитер, който е преместен в чиновничество, временно лишен от ранга си или под забрана, няма право да носи расо, други знаци на свещеническо отличие, свещенически кръст, а също така не може да благославя верните.

Най-високото ниво на свещеническата йерархия е епископската служба. Според благодатните дарове всички епископи са равни помежду си, т.е. всички имат епископска степен и са епископи, суверенни разпределители на благодатни дарове, първи и главни изпълнители на богослужения. Само епископът, като приемник на апостолската власт, има право да извършва тайнството на свещенството, да освещава миро за тайнството Миропомазване и престоли или антиминси за извършване на тайнството Евхаристия. В своята епархия той има право да назначава клирици и клирици в енории и да ги премества, както и да възнаграждава или изисква.

Епископът от първите векове на християнството е бил глава на християнската общност, както се вижда от книгите на Новия завет (виж Деяния 20:28; 1 ​​Тим. 3:2; Тит. 1:6-7). По-късно, в процеса на превръщането си в църковен правен устав, те получават още имена: патриарх, митрополит, архиепископ и викарий. В Руската православна църква патриархът има право да носи бял петел със сиони, митрополитите носят бяла качулкас кръст, архиепископи - черна качулка с кръст и епископи - черна качулка без кръст.

От редактора:

Събитията от 17 век, свързани с опита за поробване на Руската църква от държавата, доведоха до многобройни отклонения от вярата на представители на йерархията. Това става причина за недоверието на църковните хора в йерархията. От друга страна, след разцеплението в продължение на век и половина старообрядците мислеха само как да възстановят йерархичната структура на Църквата. Днес Свещеник Йоан Севастянов, ректор , разсъждава върху особеностите на свещеническото служение в модерен святза проблемите, с които свещениците се сблъскват в своите пастирска дейност, за връзката на общностите с пастирите, изкушенията и духовните изпитания, както и нивото на образование на съвременните пастори.

Свещеници временно без епископи

Един от важните аспекти на структурата на християнската църква е йерархичният принцип на църковното служение. Апостолите и след това техните приемници са опората на Господ в изграждането на тялото на църквата. От това следва основният принцип на апостолското приемство. Оттук и правото на йерархията да представлява гласа на Църквата. Оттук следва голямото внимание, което Църквата винаги е обръщала на това служение. И така през цялото време църковна историясъстоянието на йерархията е показател за стандарта на живот на цялата Църква.

Старообрядческият период особено показа значението на йерархическото служение в Църквата. От една страна, събитията от 17 век, свързани с опита за поробване на Руската църква от държавата, доведоха до многобройни отклонения от вярата на представители на йерархията. Това става причина за всеобщото недоверие на църковния народ в йерархията. От друга страна, след разцеплението в продължение на век и половина старообрядците мислеха само как да възстановят йерархичната структура на Църквата.

Трябва да се отбележи, че периодът на съществуване на Църквата без епископи не премина безследно за църковното съзнание. През това време, наред с жаждата за възстановяване на нормална църковна структура, има естествено пристрастяване към живот без йерархия. Църковните водачи постепенно се превръщат не в епископи и свещеници, а в монаси и авторитетни миряни. Много важна връзка между духовенството и ръководените от него общности е трансформирана. В условията на преследване нито един свещеник, нито един епископ не можеше да бъде сигурен, че ще служи в една общност за дълго време. Всички сервираха като за последно. В допълнение, специалната връзка между свещениците-бегълци нововерци и общностите, или по-скоро попечителите на общностите, които са ги приели " в голяма нужда”, допринесе за развитието на наемничеството, специална връзка между общността и нейния свещеник само въз основа на материален договор. И накрая, влиянието на заобикалящото ново ритуално духовенство с неговата бюрократична идея за назначаването на духовници, имението на свещеническото служение, разделянето на Църквата на части за преподаване и обучение.

Този процес доведе до факта, че позицията и значението на духовенството в Църквата постепенно се промени и продължава да се променя. Самата представа за мястото на свещеническата служба се променя. И на първо място, идеите за отговорността на духовниците се променят, размиват се.

Отговорността на йерархията към църковния народ

Въпросът за отговорността на клира изглежда е един от най-важните в архиерейското служение. Как и пред кого трябва да се отчитат епископите, свещениците и дяконите? За съжаление древните принципи на вътрешноцърковните отношения се разяждат. Свещениците постепенно престават да чувстват своята отговорност за конкретната общност, която ги е избрала. Служението на един свещеник в няколко общности наведнъж води до обезличаване на отделните общности в неясна „ стадо". Древният принцип на постоянното място за служба—" свещеникът има една жена и една църква"- става без значение, дори в "мирно" време се допускат премествания на слуги от място на място. Архиерейското служение в Църквата постепенно се превръща в привилегия. Всичко това води до отслабване и дори загуба на отговорността на министрите за конкретен резултат, за конкретна общност. А самият резултат от службата се измерва само с годините, изминали от момента на ръкополагането.

Тази тенденция доведе до обратно намаляване на търсенето на църковните хора за качеството на свещеничеството. Стана общоприето и приемливо ролята на духовенството да се свежда само до извършване на църковни тайнства. И тъй като това не изисква специални интелектуални и професионални умения, критерият за избор на министри също беше изключително занижен.

В различни периоди, в различни ситуации тези проблеми се проявяват по различен начин. Но като цяло тенденцията към намаляване на качеството на духовенството в Църквата се проследи отдавна. И един от важните проблеми в тази ситуация е липсата на ясна представа за задълженията на духовенството. Христос оставя на своите ученици заповедите, пряко свързани с организацията на свещеническото служение. Когато Господ изпраща апостолите, чиито приемници са църковни духовници, Той им дава много подробни инструкции. И тези инструкции не бяха от общ план - „служете на Бога“, а конкретни препоръки: къде да отидете, какво да вземете със себе си, какво да кажете, какво да направите, как да действате в тази или онази ситуация. И тези конкретни, ясни препоръки са били критерий за оценка на дейността на духовниците. Но от момента, в който Исус Христос даде тези препоръки, в Църквата има постоянно желание да се опростят и закръглят тези изисквания. Някои от светите отци, които са особено загрижени за йерархическото служение в Църквата, като Йоан Златоуст, Григорий Диалог, Григорий Богослов, се опитват да изострят този проблем на църковния живот, но преобладаващата тенденция е насочена към опростяване на служението на епископи, презвитери и дякони. И тази тенденция през цялото време е спъвала живота и развитието на Църквата.

​

Права и задължения на свещеника

Проблемът за оценката на висотата и сериозността на свещеническото служение стана важен в последно време. Имаме голям списък от канонични правила, защитаващи правата и достойнството на духовниците, особено на епископите. Но няма много правила, които определят техните задължения. Освен това почти всички тези правила уреждат специални, извънредни ситуации. Да, и съществуващите правила са обект на негласна градация - важни и маловажни. Например в живота на Църквата е имало трагедии, когато духовник, въз основа на правила, е бил лишен от сан за непристойно поведение. И колко случая е имало, когато свещеник или епископ, въз основа на правилата, е бил отстранен от служение, защото не е проповядвал? Въпреки че и двете се изискват от каноничните правила. Като следствие, съвсем приемливо и по никакъв начин не влияещо на оценката на дейността на духовенството, стана омаловажаване на поверените общности, намаляване на християните в църквите.

Как могат да се формулират задълженията на съвременния духовник? Какво точно трябва да прави всеки епископ, свещеник или дякон в своето служение? Каква е ежедневната, редовна, рутинна служба на един духовник? Същото важи и за контрола върху дейността на духовенството. По какви критерии може да се оцени услугата? Какво може да се счита за задоволително и кога трябва да се алармира? Това са все въпроси, на които трябва да се отговори.

Ето един пример, който може да се вземе от светския живот на държавата. По едно време Екатерина II въведе много прост принцип за оценка на дейността на провинциалните лидери. Ако населението на провинцията расте, тогава дейността на местните власти е доста задоволителна. Ако броят на хората намалее, тогава е време да вземете кадрово решение. Това е един от аспектите, които с подходящи резерви биха могли да бъдат приложени към оценката на свещеническото служение.

Освещаването дава ли право на почит и почит?

Липсата на такива ясни виждания и изисквания води не само до неволно бездействие и небрежност, но и до неоправдано надценяване на ролята на услугата. Превръщането на свещенството в църковна привилегия води до неоправдано изкривяване на вътрецърковните отношения. Сега, наред с освещаването, духовенството автоматично получава задължителната почит, благоговение и церемониалност от страна на миряните. По времето на протойерей Аввакум отношението към духовенството беше по-малко благоговейно, по-равностойно.

Последвалият "дефицит" на служители значително трансформира отношенията между духовници и миряни. Мнението на духовника е станало преобладаващо само защото е мнението на духовника. Тези изкривявания могат да доведат до ситуации, при които свещеникът може да извърши очевидни нарушения (например да не кръщава в три потапяния), но в същото време общността ще се съгласи с това, защото „ игуменът е толкова доволен».

Друг проблем в организацията на архиерейското служение в Църквата е липсата на образователен ценз на клира. Трябва да се отбележи, че този въпрос е бил актуален през цялото време на съществуването на Църквата. В продължение на две хилядолетия не е даден недвусмислен отговор: нуждаят ли се духовниците от образование и ако да, какво? Много свети отци дадоха различни отговори на този въпрос. И въпреки ничии препоръки, тази страна на свещеническата служба беше оставена чисто на личната преценка на служителите. На практика никой никога не е изисквал от духовенството да получава системно образование. Това се смяташе за много незначителен фактор.

Въпреки че е необходимо да се припомни интересен исторически факт. Както през 19-ти, така и през 20-ти век гонителите на Църквата, сред ефективните мерки за борба с религията, възпрепятстваха служението на образовани йерарси, но съдействаха за ръкополагането на необразовани кандидати за свещеници. Това състояние на нещата, оправдано във време на преследване, не може да бъде толерирано във време на обществен мир. Да се ​​приеме, че човек без образование може да стане адекватен проповедник е вече проява на небрежност и пренебрежение.

Преобладаващото отношение към духовенството, съзнателно ниската лента на изискванията към кандидатите дори доведоха до факта, че духовенството беше извадено от рамката на съвременния правен статут на общностите на староверците. Според съвременната гражданска харта, ректорът на общността вече дори не е задължителна щатна единица. Законово обществото спокойно може да съществува и без ректор, важното е да има председател.

Как да подобрим качеството на свещеническото служение

Оценявайки събитията, които се случват в Църквата, анализирайки възникващите проблеми на църковния живот, можете да забележите признаци на тлееща криза в свещеническото служение. Напълно възможно е причината за много църковни дезорганизации да е не напълно осъзнатото значение на свещеническото служение. Вътрешните лични проблеми на пастирското служение не трябва да се поставят на обществено обсъждане. Този въпрос е много субективен и не подлежи на никакви обобщения. Но външната, организационната страна на йерархическото служение в Църквата трябва да се обсъжда съборно и да се търсят пътища за разрешаване на съществуващите проблеми.

Но това не трябва да се прави, за да се намери повод за някакъв укор или осъждане. Всичко това трябва да бъде формулирано така, че новите поколения духовници да имат ясни указания и препоръки за своето служение. Дойде време цялата Църква да помисли за формулирането на „щатно разписание” за духовниците. За да знае всеки епископ, свещеник и дякон точно какво е ежедневното му служение. Колко време трябва да прекарва в своя храм, колко служби и как трябва да извършва всеки духовник, какво минимално образование трябва да има един служител, какъв критерий е определящ за оценка на качеството на свещеничеството, кой и как може да контролира дейността му.

Всички тези на пръв поглед бюрократични въпроси всъщност са много важни за плодотворното църковно служение. Безотговорността, несигурността на задълженията, неволната небрежност винаги имат пагубен ефект върху живота и дейността на всяко човешко общество, от семейството до държавата. И още повече, това се отнася за Църквата - богоустановеното общество, което се състои от хора. И фактът, че Господ, изпращайки учениците Си да проповядват, им дава конкретни препоръки за служение, а след това им иска сметка за делата им, свидетелства за това, че в наше време този принцип на организиране на свещеническото служение е изключително необходим и важно..

всеки православен човексреща се с членове на духовенството, които говорят публично или водят служба в църквата. На пръв поглед можете да разберете, че всеки от тях носи някакъв специален ранг, защото не напразно имат разлики в дрехите: различни цветове мантии, шапки, някой има бижута от скъпоценни камъни, докато други са по-аскетични. Но не на всеки е дадено да разбере чиновете. За да разберете основните редици на духовенството и монасите, помислете за редиците православна църкваВъзходящ.

Веднага трябва да се каже, че всички рангове са разделени на две категории:

1. Светско духовенство. Те включват служители, които може да имат семейство, съпруга и деца.
2. Черно духовенство. Това са тези, които са приели монашество и са се отказали от светския живот.

Светско духовенство

Описанието на хората, които служат на Църквата и Господа идва от Старият завет. В писанието се казва, че преди раждането на Христос пророк Моисей е назначил хора, които е трябвало да общуват с Бога. Именно с тези хора е свързана днешната йерархия на ранговете.

Момче от олтара (послушник)

Това лице е мирски помощник на духовник. Неговите отговорности включват:

Ако е необходимо, послушникът може да бие камбани и да чете молитви, но е строго забранено да докосва престола и да минава между олтара и Царските двери. Олтарникът облича най-обикновени дрехи, отгоре слага суплик.

Това лице не е въздигнато в духовен сан. Той трябва да чете молитви и думи от писанието, да ги обяснява на обикновените хора и да обяснява на децата основните правила на живота на християнина. За особено усърдие духовникът може да ръкоположи псалмопевеца за иподякон. От църковните одежди му е позволено да носи расо и скуф (кадифена шапка).

Този човек също няма свещен сан. Но той може да носи супликия и орария. Ако епископът го благослови, тогава иподяконът може да се докосне до престола и да влезе в олтара през Царските двери. Най-често иподяконът помага на свещеника да извърши службата. Той измива ръцете си по време на богослужение, дава му необходимите предмети (трицириум, рипиди).

Църковни ордени на православната църква

Всички изброени по-горе служители на църквата не са духовници. Това са обикновени мирни хора, които искат да се доближат до църквата и Господ Бог. Те се приемат на длъжността си само с благословията на свещеника. Обмисли църковни порядкиПравославна църква да започнем от най-ниското.

Позицията на дякона остава непроменена от древни времена. Той, както и преди, трябва да помага в богослужението, но му е забранено самостоятелно да извършва църковни служби и да представлява Църквата в обществото. Основното му задължение е да чете Евангелието. Понастоящем необходимостта от услугите на дякон изчезва, така че техният брой в църквите непрекъснато намалява.

Това е най-важният дякон в катедралата или църквата. Преди това достойнство е получавал протодяконът, който се е отличавал с особено усърдие за служба. За да определите, че пред вас стои протодякон, трябва да погледнете неговото облекло. Ако носи орар с надпис „Свят! свято! Свят", тогава той е този, който е пред вас. Но в момента това достойнство се дава само след като дяконът е служил в църквата поне 15-20 години.

Именно тези хора имат красив певчески глас, знаят много псалми, молитви и пеят на различни църковни служби.

Тази дума дойде при нас от гръцки език и в превод означава "свещеник". В Православната църква това е най-малкият сан свещеник. Епископът му дава следните правомощия:

• извършва богослужения и други тайнства;
• пренасяйте ученията на хората;
• провеждат причастие.

Забранено е на свещеник да освещава антиминс и да извършва тайнството на свещеничеството. Вместо с качулка, главата му е покрита с камилавка.

Това достойнство се дава като награда за някаква заслуга. Протойерейът е най-важният сред свещениците и същевременно настоятел на храма. По време на отслужването на тайнствата архиереите обличаха расо и крадяха. В една литургична институция могат да служат едновременно няколко архиерея.

Това достойнство се дава само от патриарха на Москва и цяла Русия като награда за най-добрите и полезни дела, които човек е извършил в полза на Руската православна църква. Това е най-високият ранг в бялото духовенство. Вече няма да е възможно да спечелите по-висок ранг, тъй като тогава има рангове, които са забранени за създаване на семейство.

Въпреки това мнозина, за да получат повишение, се отказват от светския живот, семейството, децата и отиват завинаги в монашеския живот. В такива семейства съпругът най-често подкрепя съпруга си и също отива в манастира, за да вземе монашески обет.

Черно духовенство

Включва само тези, които са взели монашески обети. Тази йерархия на ранговете е по-подробна от тези, които предпочитат семеен животмонашески.

Това е монах, който е дякон. Той помага на духовенството да провежда тайнствата и да извършва служби. Например, той изважда съдовете, необходими за ритуали или отправя молитвени молби. Най-старшият йеродякон се нарича "архидякон".

Това е човек, който е свещеник. Позволено му е да извършва различни свещени обреди. Този ранг могат да получат свещеници от бялото духовенство, които са решили да станат монаси, и тези, които са преминали през ръкополагане (даващо на човек правото да извършва тайнствата).

Това е ректорът или игуменката на руския православен манастирили храм. Преди това най-често този ранг се дава като награда за услуги към Руската православна църква. Но от 2011 г. патриархът реши да даде този ранг на всеки игумен на манастира. При освещаването на игумена се дава жезъл, с който той трябва да обиколи владенията си.

Това е един от най-високите степени в православието. При получаването й духовникът се награждава и с митра. Архимандритът носи черно монашеско расо, което го отличава от другите монаси по това, че върху него има червени плочи. Освен това, ако архимандритът е игумен на някой храм или манастир, той има право да носи жезъл - жезъл. Към него трябва да се обръщат с „Ваш преподобни“.

Това достойнство принадлежи към категорията на епископите. Когато са били ръкоположени, те са получили Всевишната благодат на Господа и затова могат да извършват всякакви свещени обреди, дори да ръкополагат дякони. Според църковните закони те имат равни права, архиепископът се счита за най-възрастен. от древна традициясамо епископ може да благослови служба с антимис. Това е квадратен шал, в който е зашита частица от мощите на светец.

Също така този духовник контролира и се грижи за всички манастири и църкви, които се намират на територията на неговата епархия. Общото обръщение към епископа е "Владика" или "Ваше Високопреосвещенство".

Това е духовно достойнство с висок сан или най-високото епископско звание, най-древното на земята. Подчинява се само на патриарха. Различава се от другите рангове по следните детайли в облеклото:

• има синя мантия (епископите имат червени);
• кожух бял цвятс изрязан кръст скъпоценни камъни(останалите са с черна качулка).

Това достойнство се дава за много високи заслуги и е отличие.

Най-висшият ранг в православната църква, главният свещеник на страната. Самата дума съчетава два корена "баща" и "власт". Той е избран за Епископска катедрала. Това достойнство е за цял живот, само в най-редките случаи е възможно да бъде низвергнато и отлъчено от църквата. Когато мястото на патриарха е празно, за временен изпълнител се назначава locum tenens, който върши всичко, което трябва да върши патриархът.

Тази длъжност носи отговорност не само за себе си, но и за целия православен народ на страната.

Ранговете в Православната църква във възходящ ред имат своя ясна йерархия. Въпреки факта, че ние наричаме много духовници "отец", всеки Православен християнинтрябва да знае основните разлики между рангове и позиции.