Разделянето на църквата от държавата установи това. Указ за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата

Владимир Русак

Съборът приема няколко постановления във връзка с преследването на Църквата, като първият от тях определя назначаването на специален ден за съборна молитваза убитите за вярата и Църквата.

Владика Владимир (в света Василий Никифорович Богоявленски) е роден през 1848 г. в Тамбовска губерния в семейството на свещеник. През 1874 г. завършва Киевската духовна академия, 7 години преподава в Тамбовската духовна семинария. През 1882 г. приема свещенически сан и служи в гр. Козлов. През 1886 г. губи жена си и единствения си син и е постриган за монах. От 1888 г. - староруски епископ, викарий на Новгородската епархия, от 1891 г. - управляващ епископ на Самарската епархия, от 1892 г. до 1898 г. - в ранг на архиепископ на Картала, управлява грузинската екзархия.

През 1898 г. е назначен за Московски и Коломенски митрополит и остава тук 15 години. Открояваше се с проповедите си във фабрики и фабрики срещу ентусиазма към социализма. Той тайно извърши много добри дела, помагайки на бедните.

През 1912 г. след смъртта на митрополит. Петербург Антоний, владика Владимир е назначен в Петербургския департамент, където остава 3 години.

Във връзка с нарастващото влияние в Двора на Распутин, митрополитът поиска от царя лична аудиенция и директно му посочи всички клюки и мръсни истории, които се въртят в обществото. Не без влиянието на императрицата, която научава за тази публика и се отнася към Распутин с голямо благоговение, митрополит Владимир през 1915 г. е отстранен от управлението на Петербургската епархия и назначен в Киев, оставяйки на поста водещия член на Синода.

Така митрополит Владимир е единственият епископ в Руската църква, който последователно е окупирал и трите митрополитски катедри в столицата.

През 1917 г., след Февруарската революция, отделна от Русия "Украинска държава". Начело на украинската църква беше архиепископ. Алексий (Дородницин), който преди това беше пенсиониран.

Новосформираното правителство („Рада“) започва да преустройва цялата структура на църковния живот. До всички консистории бяха изпратени специални „украински комисари“. Възпоменаването на патриарх Тихон по време на богослужението беше забранено. Вместо това се изискваше да се почете паметта на „Всеукраинската църковна Рада“, ръководена от архиепископ Алексий.

Митрополит Владимир по това време беше в Москва в катедралата. След завръщането му в Киев започва истинското преследване на 70-годишния старейшина от независимите сили. Бунтовниците дошли в покоите на митрополита и поискали той да напусне Киевската митрополия.

На 9 декември делегация на независима църковна администрация, придружена от военен, дойде при митрополита и го покани да напусне Киев. Но скоро след този груб инцидент се случи нов: свещеникът Фоменко, който дойде от името на Радата (също придружен от военен), неочаквано любезно го покани да стане ... Патриарх на Украинската църква.

През януари 1918 г. в Киев избухва гражданска война. По това време архиепископът се намира в Киево-Печерската лавра. Алексий, който започнал да агитира монасите срещу митрополита.

На 25 януари петима войници с моряк начело нахлуват в столичната къща. Митрополитът беше измъчван, удушен с верига от кръста, искаха пари, подиграваха се. След малко, облечен в расо, с панагия на гърдите и с бяла качулка, той излезе заобиколен от войници.

Митрополитът е застрелян на 150 метра от портите на Лаврата, в малка поляна. Намерен е без панагия, кръст с качулка, чорапи, ботуши с галоши и златен часовник с верижка.

Тялото съдържа: огнестрелна рана в близост до дясната очна кухина, порезна рана на главата преди да бъде оголена костта, прободна рана под дясното ухо, четири прободни рани на устната, две огнестрелни рани в дясната ключица, разкъсване рана в гръдния кош с оголване на гръдната кухина, прободна рана в лумбалната област с пролапс на оментума и още две прободни рани в гръдния кош.

Протойерей Йоан Восторгов разкри дълбокия духовно очистителен смисъл на мъченическата смърт на митрополита в речта си на съборното заседание на 28 февруари: „Нашият народ извърши грях... И грехът изисква изкупление и покаяние. И винаги се изисква жертва, за да изкупи греховете на хората и да ги подтикне към покаяние. И като жертва винаги се избира най-доброто, а не най-лошото. Ето къде се крие тайната на мъченическата смърт на митрополитския старец“.

„Гласът на духовенството и миряните от Черниговската епархия“ отбеляза, че информацията за диви грабежи и насилие идва от различни местаепархия. В началото на януари трима „революционери” нахлуват в къщата на свещеника в селото. Янжуловка, Новозыбковски район, баща Неаронов. Те поискали пари, засичали свещеника със саби, отрязали ръката на майка му и намушкали детето с щикове пред очите на родителите.

Протойерей П. Сербиков в речта си на заседанието на Съвета на 22 януари подробно говори за това как болшевиките се подиграват с духовенството и ограбват църквите след превземането на Симферопол. Червеногвардейски патрули се пръснаха из квартала, сееха около себе си мерзост, насилие и смърт. На 20 версти от града войниците нахлуха в църквата, подигравателно попитаха игумена защо лентата на лампата е зелена, а не червена, а о. Йоан от Углич в двора на църквата и застрелян.

В неделя, 14 януари, Симферополският архиепископ Димитрий беше обискиран. Всичко беше хакнато и разкъсано. Разбойниците влязоха в епископската църква с цигари в зъби, с шапки, пронизаха с щик олтара и престола. В църквата на богословското училище са разбити олтарът и шкафът в ризницата. Епархийската свещна фабрика е разрушена, виното е изпито и излято. Общата загуба е повече от милион рубли.

На същото заседание на Събора беше свидетелствано, че откритото гонение на Църквата, започнато в Петроград, се усеща и преживява на много други места в Русия, откъдето идват тъжните новини за грабеж на църкви, манастири и убийства на свещеници. стигна до Съвета.

Ето още една зашеметяваща картина на душата. До апартамента на Елабужкия протойерей о. Павел Дернов е гръмнат през нощта от петнадесет червеногвардейци и отнема тримата си сина, а скоро и баща му. На разсъмване стана известно за съдбата на младежите: те бяха в ареста. Отец Павел не можа да бъде намерен. Но скоро майката била информирана, че извън града, близо до мелницата, е тялото на убит свещеник. Оказа се, че отец Павел е застрелян в пет часа сутринта. Те искаха да хвърлят трупа на убиеца в ледената дупка, но селяните, които бяха наблизо, не позволиха на войниците на Червената армия да възмутят тялото на мъченика.

Близките молеха да освободят арестуваните деца на убития им баща. Когато децата разбраха, че баща им е убит, едно от тях се счупи и нарече червеногвардейците „убийци“. Това се оказа достатъчно всички да бъдат изведени извън града, на кея и разстреляни.

„Представете си“, пише авторът на кореспонденцията за това събитие, „представете си тези ярки картини на нашата ужасна реалност ... ... и си задайте въпроса: не плаче ли тази кръв на убитите и тези ридания на останалите сираци на небето, а ние, все още живи, не звучим ли като укор."

През нощта под Страстната седмицаужасно събитие се случи в град Кострома: протойерей Алексей Василиевич Андроников, настоятелят на Борис-Глебската църква, най-старият от всички духовници на Костромската епархия, който служи в същата църква в продължение на 63 години, беше убит . Отец Алексей беше на 87 години. Убийците нахлуха в спалнята. Старейшината стана от леглото, но в този момент те нанесоха смъртоносна рана на главата, намушкаха го в сърцето с кама ...

На 18 април Съборът издаде резолюция „За мерките, причинени от продължаващото преследване на Православната църква“. Първите 9 точки от него са посветени на подготвителните мерки за църковното прославяне на мъчениците:

1 ... По време на Богослужението в църквите се принасят специални прошения за изповедниците и мъчениците, които сега са преследвани за Православната вяра и Църквата и са починали.

2 ... Извършете тържествени молитви: а) възпоменание за упокой със светиите на починалите и б) благодарност за спасението на оцелелите.

Забележка (в текста на Определението): Такива молитви вече са извършвани в съборната служба: заупокойната служба в църквата на Духовната семинария на 31 март и молитвите в Катедралата на Христос Спасител на 1 април.

3 ... Да се ​​установи в цяла Русия ежегодно молитвено възпоменание в деня на 25 януари - (денят на убийството на митрополит Владимир) или на следващата неделя (вечерта) на всички починали в това свирепо време на преследване на изповедници и мъченици .

4 ... Да организира в понеделник втората седмица след Великден във всички енории, където са били изповедници и мъченици, загинали за вярата и Църквата, кръстни шествия до местата на погребението им, където се извършват тържествени панихиди с прославяне в словото на тяхната свята памет .

5 ... Да даде благословение от Светия събор на всички изповедници.

6 ... Обръщайте се към Негово Светейшество Патриарха с молба за издаване на благословени писма на пострадалите за вярата и Църквата.

7 ... Отпечатайте и раздайте на членовете на Светия съвет преди заминаването им от Москва кратко съобщениеза тези, които пострадаха в тези дни на гонения за Православната вяра и Църквата за разпространение сред православния народ.

8 ... Да помоли Негово Светейшество Патриарха в случаи на задържане на преследвани за вярата и Църквата, в бъдеще, по вече прилагания ред, Негово Светейшество да осъществява директна комуникация с местните власти за освобождаването на арестуваните. и същевременно информира местните епархийски архиереи за извършените съобщения.

9 ... Да възложи на Върховното църковно управление да събира информация и да уведомява православното население чрез печатни издания и живо слово за всички случаи на гонения на Църквата и насилие над изповедници на Православната вяра.

„Тази резолюция на Светия събор на Православната руска църква, която изразява изискването на християнската съвест и не е отменена от никого (и в Руската църква няма такъв орган, който да има духовното право да отмени тази резолюция), остава в действащия закон за нас – членовете на Руската църква във всичките й части, признавайки последователната им връзка с Поместния събор от 1917-1918 г., и нашето неспазване на този указ или недостатъчното ни усърдие за неговото изпълнение трябва да се възприема като църковен и личен грях ”(Л. Регелсън). Синодикът на мъчениците по това време беше безкраен, но документални данни бяха получени само от седем епархии.

Молебните приношения на литургията, отслужена от самия патриарх Тихон на 31 март в църквата на Московската духовна семинария, съслужена от много епископи и духовници, бяха произнесени в следната форма:

„За упокой на Божиите служители, за вярата и Православната църква на убитите:

митрополит Владимир

протойерей Йоан

Павел и неговите деца

Игумен Гервасия

Свещеникът на Павел

Владимир

Константин йеромонах Герасим

дякон Йоан

Новак Антъни

Божият слуга Йоан

и много от свещения, монашески и светски чин, имената им са Ти, Господи, тежи."

Епископът на Перм и Соликамск Андроник (Николски), ревнител на Православието, аскет, е бил жестоко измъчван. Извършителят на това зверство Николай Жужгов по-късно публикува биографията си, в която той, не без да се хвали, пише, че са му поверени всички важни дела, като арести на контрареволюционери, есери, както и екзекуции. „Аз лично бях арестуван и застрелян, - пише той, - Михаил Романов и Андроник и много други.

По пътя от Перм до Мотовилиха Жужгов принуди архиепископ Андроник да изкопае гроб за себе си и го погреба жив в този гроб, стреляйки в земята за ред. Този „подвиг” самият той описва в своите „мемоари”.

След смъртта на Владика сред документите му бяха открити тезите от речта му пред съда, който според него ще разгледа обвиненията срещу него:

1 ... Речта ми е кратка: радвам се, че съм съден за Христос и Църквата.

2 ... Контрареволюция! Политиката не е моя работа.

3 ... Църковната работа е моята светиня. Отлъчвам и анатемосвам всички, които се надигат срещу Христос и посягат на Църквата (който не приема думи, може да се страхува от Божия съд за отнемане на свещеното).

4 ... Поемете само светилищата над моя труп. Това е мой дълг, затова призовавам християните да застанат на смърт.

5 ... Съди ме и освободи останалите - те трябва да вършат волята ми, докато християните.

На 17 юни кралското семейство беше брутално разстреляно: Ето пълен списък на кралските мъченици и лица, близки до Кралския дом, убити през юни 1918 г.

В Екатеринбург в къщата на Ипатиев и в Екатеринбургската ЧК:

Суверен император Николай II Александрович.

Суверенна императрица Александра Фьодоровна.

Наследник Царевич Алексей Николаевич.

Велика херцогиня Олга Николаевна.

Велика херцогиня Татяна Николаевна.

Велика херцогиня Мария Николаевна.

Велика княгиня Анастасия Николаевна.

Придворен маршал княз Василий Александрович Долгоруков.

Дерница на двора графиня Анастасия Василиевна Гендрикова.

Гоф-лектриса Екатерина Адолфовна Шнайдер.

"Чичо" на наследника на царевича Клементий Нагорни.

Камериер Иван Дмитриевич Седнев.

Камериер Алексей Егорович Труп.

Камериерът Василий Феодорович Челишев.

Живот-лекар Евгений Сергеевич Боткин.

Генерал-адютант Иля Леонидович Татишчев.

Готвач Иван Михайлович Харитонов.

Момиче от стаята Анна Степановна Демидова.

В Перм и в завода Мотовилихински, близо до Перм:

Велик княз Михаил Александрович.

личен секретар на великия княз Михаил Александрович,

Николай Николаевич Джонсън.

Личен камериер на великия княз Михаил Александрович,

Петър Федорович Ремиз.

В град Алапаевск (на Урал):

Великият княз Сергей Михайлович.

Велика херцогиня Елизабет Фьодоровна.

княз Игор Константинович.

Княз Константин Константинович младши

княз Йоан Константинович.

Граф Владимир Павлович Палей.

Монахинята е сестра Варвара.

Патриарх Тихон, пренебрегвайки смъртната опасност, на която той лично изложи, презирайки твърде земните съображения за „ползите“ на Църквата, изпълни нравствения си дълг и открито осъди това безсмислено и жестоко зверство:

„...Ние, за наша скръб и за наш срам, доживяхме до време, когато явното нарушаване на Божиите заповеди не само не се признава като грях, но се оправдава като нещо законно“, каза той по време на проповед в един на московските църкви. - И така, онзи ден се случи ужасно нещо: бившият цар Николай Александрович беше застрелян с указ на Уралския регионален съвет на работническите и войнишки депутати, а нашето висше правителство - Изпълнителният комитет го одобри и призна за законно . Но нашата християнска съвест, водена от Божието Слово, не може да се съгласи с това. Ние трябва, подчинявайки се на учението на Словото Божие, да осъдим това деяние, в противен случай кръвта на изстрела ще падне върху нас, а не само върху онези, които са го извършили. Тук няма да оценяваме и съдим делата на бившия суверен: безпристрастната присъда над него принадлежи на историята и сега той е изправен пред безпристрастния Божий съд, но знаем, че той, отказвайки се от престола, направи това с доброто на Русия с ум и от любов към нея.... Той можеше след отказ да намери сигурност и относително спокоен живот в чужбина, но не го направи, искайки да страда заедно с Русия. Той не направи нищо, за да подобри положението си, примирено се примири със съдбата ... и изведнъж той беше осъден да бъде разстрелян някъде в дълбините на Русия, от малка шепа хора, не за някаква вина, а само защото се предполагаше да бъда някой, когото исках да отвлека. Тази заповед се изпълнява и този акт - след изпълнението - се одобрява от висшите органи. Нашата съвест не може да се примири с това и ние трябва публично да заявим това, като християни, като синове на Църквата. Нека ни наричат ​​контрареволюционери за това, нека ни затворят, нека ни разстрелят. Ние сме готови да изтърпим всичко това с надеждата, че ще ни се припишат и думите на нашия Спасител: „Блажени онези, които слушат Словото Божие и го пазят”.

1918 година е година, обилно напоена с кръвта на свещеници, епископи и обикновени вярващи.

Вестниците от онова време съобщават, че на различни места по време на репресиите на червената гвардия над местното население са убити мъченикът и служителите на олтара.

Настроението и отношението на болшевиките към всичко, което не е част от техния тясно догматичен партиен кръг, е изразено доста ясно от моряка Железняков на Конгреса на съветите (открит на 11 януари 1918 г.). Той каза, че болшевиките са готови да разстрелят не само 10 000, но и милион души, за да смажат всяка опозиция.

А бъдещият сътрудник на Дзержински, чекистът Рогов, пише в дневника си от този период: „Не разбирам едно нещо: червената столица и църковните камбани ?! Защо мракобесите са на свобода? В моя характер: стреляйте по свещениците, църквите под клуба - и прикритието на религията!"

Характерът на болшевиките (особено по отношение на Църквата) е един и същ за всички.

1919 година. На 2 май 1919 г. Архангелският „Съюз на духовниците и миряните“ предава на областното правителство послание за местните мъченици.

Тоболският епископ Ермоген (Долганов) е арестуван в Тоболск. Когато по време на ареста панощият алармира, „един от латвийските стрелци стреля нагоре и алармата спря“.

На 26 юни в река Тура епископ Ермоген е удавен. Делегация от членове на Москва Църковна катедралаизпратен в Тоболск за разследване на престъпленията на местните болшевики срещу църквата, състоящи се от:

адвокат Минятов, прот. Ефрем Долганов (брат на епископ. Ермоген) и свещеник Михаил Макаров.

В предсмъртното си писмо до стадото владика Хермоген пише:

Защитете свещените неща на вашата душа, свободата на вашата съвест. Кажете високо, че сте свикнали да се молите и да се спасявате в църкви, че църковните реликви са ви по-скъпи от самия живот, че спасението е невъзможно без тях. Никоя власт не може да изисква от вас това, което е противно на вашата вяра... Ние трябва да се покоряваме на Бога повече от хората... Апостолите с радост страдаха за вярата си. Бъдете готови за жертви, за героични дела и помнете, че физическите оръжия са безсилни срещу онези, които се въоръжават със силата на вярата в Христос. Вярата движи планини, вярата на християните победи езическата наглост... Всички се изправете, за да защитите вярата си...."

През лятото на 1919 г. Всеруската извънредна комисия (ВЧК) осъжда на смърт настоятеля на Василиевския събор протойерей Йоан Восторгов. В присъдата се казваше: „Като тъмна личност (това е нещо ново в юридическия лексикон – В. Р.) и враг на трудещите се”. Присъдата е изпълнена.

1920-та година. Екатеринбург ЧК осъден на дълъг затвор в "концлагер":

свещеник с. Травянка, Камишловски ул., Около. Алексей Федоров,

свещеник с. Olzovskoe, Shadrinsky u., About. Александра Боркова,

свещеник Рождественская волост Кузнецки,

свещеник с. Kochnevskoe, Kamyshlovsky u., About. Димитри Горних.

Случаят е доста тривиален според тогавашния морал, но „правните“ мотиви за обвинението са забележителни:

1) За факта, че един от тях, за да „наруши всеуралския суботник“, назначи енорийско събрание в същия ден.

2) За отказ да извърши панихида на убитите от Белите войници на Червената армия.

3) За „прекалено усилени опити да спечелите от изпълнителния комитет ... църковния дом“.

4) За „преследването“ на комунистите и съветския режим в техните проповеди за бруталното им отношение към Църквата.

В Московския провинциален революционен трибунал приблизително по същото време се „изслушва” делото по обвинения

б. Главен прокурор на Синода А. Самарин, професор от Московската духовна академия Н. Кузнецов, членове на Московския съвместен съвет: председател на Религиозно-философското дружество Г. Речински, свещеници: Н. Цветков, С. Успенски, Тузов и др. , игумен на Сторожевския манастир ... Йона, йеромонах Савва, дякон Смирнов, възпитаници на Московската духовна академия: Яницки, Холански, Максимов.

Всички те бяха приписвани за „контрареволюционни“ действия. Болшевишкият съд обявява Самарин и Кузнецов за „врагове на съветския режим“. Разстрелът е заменен със затвор в концентрационен лагер.

През същата година приключва вълната от ликвидация на Епархийските съвети. „Тази ликвидация се случва навсякъде“, пише революционното списание. Повечето от епархийските съвети бяха ликвидирани миналата година, а духовниците бяха арестувани.

За малко повече от три години (до края на 1920 г.) „много свещеници и епископи са арестувани, съдени и строго наказани“. В края на 1920 г. революционният чиновник се изразява по следния начин по отношение на разглежданата от нас тема: „Тази операция (унищожаването на Църквата) беше относително лесна”. Зависи!

„Годините на гражданската война бяха години на ожесточени битки с духовенството.“ Може да се каже, че краят на гражданската война съвпада със своеобразен период на „буря и настъпление” върху църковните организации.

Това е изявлението на официалния революционен трибун, г-н министър, тоест народния комисар по образованието, „другарят“ Луначарски. Кой познава по-добре ситуацията?

Болшевишките революционери по отношение на Църквата понякога бяха доста последователни и логични: ако патриарх Тихон е открито противоречие, ако религията е опиум, тогава „всички свещеници - до стената“.

Последователни революционери предлагаха: свещеници за Сибир, икони за огън, храмове за клубове. Звучи като луд? Не! Това е откъс от болшевишките „десет заповеди“.

Аутопсия на реликви

Годината 1919 е известна като годината на широкото, богохулно отваряне на мощите на руските светци. Историята не познава друга такава груба обида на религиозните чувства на хората. Раките с цялото им съдържание бяха прехвърлени в местните музеи в отделите на „църковната древност“.

В провинции Архангелск, Владимир, Вологда, Воронеж, Москва, Новгород, Олонец, Псков, Тамбов, Твер, Саратов и Ярославл. кратко времеимало 58 "аутопсии". Мощите на виленските мъченици Антоний, Йоан и Евстатий са поставени в музея (Петровка, 14) като експонат – „мумифицирани трупове“.

По правило аутопсиите се извършват тайно, без свидетели, без точен запис на откритото. Подигравките и подигравките с религиозните чувства на вярващите в различни форми, но винаги обидни, бяха много модерни по време на отварянето на мощите. Имаше и тайни аутопсии с кражби на скъпоценни църковни предмети.

Въпреки това колегията на Народния комисариат на правосъдието на заседанието си от 6 юли потвърди предишната си позиция по този въпрос: „По принцип остава в сила старият указ за необходимостта от премахване на експлоатацията на така наречените реликви“.

Срещайки съпротивата на православния народ на много места, централната власт само предупреждава своите изпълнители за в бъдеще срещу „решителни“ действия, ако в дадена местност „почвата не е достатъчно подготвена“.

Един историк нарече кампанията за аутопсия на мощите на руски светци „епопея за мощите“. Беше придружено от ужасна профанация. Професор Н. Кузнецов пише в Съвета на народните комисари за грубостта и подигравките на членовете на комисията за откриване на мощите на монаха Сава Звенигородски: един от членовете на комисията плю няколко пъти върху черепа на светец, чиито останки са светиня на целия руски народ.

Въпросът за аутопсията на мощите на св. Сергий Радонежски беше решен на пленум на местния съвет в присъствието на „делегати” от Москва. Предвид реалната възможност за народни вълнения е мобилизирана рота от юнкери, разположени в лаврата.

За да предотвратят звъненето на алармата, в шест часа вечерта те заеха камбанариите и на всички порти бяха поставени патрули. По стените на лаврата имаше и „свои” хора. В шест часа вечерта всички порти бяха плътно затворени.

Когато стана известно решението на Събора за откриване на мощите на монаха, хората започнаха да събират подписи под протестна подписка. Имаше 5000 подписа на 35 страници.

От девет часа вечерта, в продължение на два часа, имаше богохулна аутопсия на нетленните останки на великия светилник на руската земя, по време на който, между другото, непрекъснато продължаваха снимките. Същото се случи и при аутопсията на мощите на светиите Митрофан Воронежски и Тихон Задонски.

До есента на 1920 г. в цяла Русия са извършени 63 аутопсии на мощите на светци. Нетленните останки на четирима светци бяха поставени в музеи. И само в осем случая „масите“, както болшевиките наричаха хората, присъстваха при отварянето на мощите.

Секуларизация на църковната собственост

Революцията намери Църквата в целия й външен блясък, блясък и богатство. Болшевиките, не особено обременени с морални ограничения, можеха само да вземат това богатство.

„Цялото имущество на съществуващите в Русия църковни и религиозни общества е собственост на народа“ (Указ).

Когато храмът беше затворен, имуществото на храма беше разпределено приблизително по следния начин:

а) всички предмети от платина, злато, сребро, брокат, скъпоценни камъни отиват в държавния фонд и се предават на разположение на местните финансови органи или органи на Министерството на културата, ако тези предмети са регистрирани от последното;

6) всички предмети с историческа, художествена, музейна стойност са прехвърлени на Министерството на културата и са предназначени за музеи;

в) икони, одежди, хоругви, кувертюри и др., които са имали специално църковно предназначение, могат да бъдат прехвърлени на друго религиозно сдружение;

г) камбани, мебели, килими, полилеи и др. са кредитирани в държавния фонд и преведени на местни финансови органи или органи на Министерството на културата, ако са регистрирани от последното;

д) и само прехвърляемо имущество, което няма особена стойност, като тамян, свещи, олио, вино, восък, дърва за огрев, въглища, в случай на запазване на религиозно общество, след закриването на молитвената сграда, не са били предмет до припадък.

За кратък период от време Църквата е лишена от цялата й собственост във всичките й права.

Преди революцията в Руската църква 39 специални предприятия й предоставят всички необходими предмети, 23 предприятия произвеждат икони, 20 - църковна утвар, десетки фабрики и работилници се занимават с производството на лампи, кръстове и кръстове, кадилници, знамена, брокатени одежди, различни съдове, свещи, църковно вино, масло за лампа и др.

Болшевиките със страст започнаха да „реквизират“ тази привлекателна „пия“, както болшевиките наричаха религията и всичко свързано с нея. П. Красиков, ръководител на VIII отдел на НКЮ (отговарящ за „църковните дела”, включително „отделянето” на Църквата от държавата), отбелязва по едно време, че през 1918-1920г. Църквата е конфискувана: целият паричен капитал, цялата земя, всички сгради, включително храмовете тук, повечето свещни фабрики, лизинг, навеси, складове и т.н.

До лятото на 1920 г. цялото основно имущество на Църквата е „национализирано“. Само в Москва са задържани 551 жилищни сгради, 100 търговски обекта, 52 училищни сгради, 71 богадини, 6 сиропиталища и 31 болници.

Избрани са всички предприятия и работилници за производство на църковни предмети. Оттук нататък беше забранено на религиозните сдружения да произвеждат сами „предмети за поклонение“, кръстове, одежди и т. н. Религиозните общества нямаха право да създават магазини за свещи или да имат печатници.

Парадоксално, но през 1920 г. енории купуват свещи от ... Икономическия съвет.

Ликвидация на манастири

В началото на 1918 г. в Русия има 1253 манастира, включително епископски къщи (82), чифлици (50), малки манастири (75).

„Операцията” по ликвидация на манастирите през 1918 г. води до разбойническа кампания срещу тях.

Много забележителен отговор беше получен от Народния комисариат на правосъдието от Ярославския отдел за ликвидация на църковно и монашеско имущество на искането му дали може самостоятелно да извършва обиски в църкви, както и в килиите на манастирите „за търсене на ценни метали." - Разбира се, че можете, казаха от Народния комисариат на правосъдието.

Монашеските църкви подлежали на ликвидация „на общо основание“. В много провинции има специална длъжност „комисар по манастирите“.

Комисарът е бил „пълномощен представител на съветската власт в манастира, упражняващ административен и политически надзор върху живота и дейността на монашеското население“, тоест той всъщност ръководи всички аспекти на монашеския живот.

Поради редица обстоятелства, които не зависят от болшевиките, национализацията на манастирската собственост и манастирите продължава няколко години и завършва главно едва през 1921 г., въпреки че първоначално властите възнамеряват да я извършат в рамките на няколко месеца. До края на 1918 г. информация за ликвидирането на манастири идва само от няколко провинции, включително Кострома, където този процес започва още преди издаването на указа.

Загрижен за тази ситуация, НКЮ през декември „напомни“ на провинциалните изпълнителни комитети, че инструкциите за прилагане на Указа разпореждат национализацията на църковна (разбира се, монашеска) собственост в рамките на два месеца от датата на публикуването му (30 август) , а междувременно в повечето изпълнителни комитети не е имало информация за "извършване на това действие". Подтикнато от директива на централното правителство, местната власт запретна ръкави.

Още в началото на следващата година Министерството на правосъдието в Калуга съобщи, че от всичките 16 манастира и общности, намиращи се в провинцията, монасите и монахините са били изгонени.

Властите в Курск също съобщиха, че жителите на манастирите са били изгонени от техните помещения. Пермският губернски изпълнителен комитет сериозно попита ръководството на Москва дали в бъдеще трябва да съществува институцията на монашеството. Контекстът на искането беше такъв, че ако хората на върха вярват, че „не трябва“, тогава пермските болшевики са готови да се ръководят от такамнение.

В Москва до средата на годината монасите и монахините бяха изгонени от повечето манастири. Съгласно решението на Московския градски съвет всички бивши манастирски помещения трябваше да попаднат изключително под юрисдикцията на Министерството на народното образование. Но на практика те са били използвани за най-различни цели, най-често в институции, които „имат общополезна стойност“.

В Спасо-Андрониевския манастир бяха подредени пролетарски апартаменти.

Новоспаският манастир се превърна в концентрация лагер.

Страстният манастир е окупиран от Военния комисариат.

В Кремълския Чудов манастир се намира кооперация „Комунист“.

Троице-Сергиевата лавра в Сергиев Посад беше затворена за „активна контрареволюционна дейност“. Градът е преименуван на Загорск.

До края на 1920 г. в страната са ликвидирани 673 манастира, през 1921 г. - още 49, тоест общо 722 манастира. Жителите са изгонени от манастирите по улиците.

В 287 от тях са разположени съветските и военните (188) институции (помните ли указа за „общополезен смисъл?“).

Институтът на монашеството, изграден с духовните усилия на хиляди подвижници в продължение на десет века, е разрушен от болшевиките за няколко години.

Изтегляне на църковни ценности

Общото политическо, икономическо и културно опустошение, в което болшевиките потопиха Русия в резултат на революцията, доведе през 1921 г. до безпрецедентен в историята на Русия глад в един от най-богатите региони на страната - в Поволжието. Имаше случаи на канибализъм.

На 1 април от 32-милионното население на областта 20 113 800 души гладуват. Такава точна съветска статистика е тревожна, но ние ще изхождаме от нея, тъй като просто няма друга. Хранителният дефицит в засегнатите от глад райони на Поволжието възлиза на 200 милиона пуда, тоест 3,2 милиона тона зърно.

Къде мога да взема парите? Капиталът на „буржоазията и помещиците“ отдавна е заграбен и разпилен. Остана само една църква. Изтощен, ограбен, измъчен, но все пак притежаван от огромно богатство.

С постановлението „за отделяне“ църковната собственост е „национализирана“, но остава и в ползване на църковните общини.

Преди издаването на постановлението за изземване местните власти вече са конфискували църковни ценности, но за печалба са продавали църковно имущество на същите групи вярващи, от които е иззето. Отново, въпреки че Църквата беше ограбена, скъпоценните предмети останаха в нейната юрисдикция. С постановлението „за отделяне“ църковната собственост е „национализирана“, но остава и в ползване на църковните общини.

И така, на 27 декември 1921 г. е издаден указ, според който ценностите, които се намират в църквите и манастирите, просто са конфискувани.

Това „законодателно беззаконие” беше последователно развитие на основния „църковен” закон - Указа. С първия (Указ) църковните ценности църковните имоти са „национализирани”, а с втория са иззети. Между тези два декрета през 1920 г., така да се каже, премина „неофициална“ вълна от изключения.

В лицето на глада, патриарх Тихон през есента на 1921 г., тоест преди указа на болшевиките за изземване, отправя специален призив към вярващите, призовавайки ги да даряват, за да помогнат на гладуващите, а духовенството да помогне в това. За кратко време бяха събрани 9 милиона рубли.

Този процес по естествен начин би трябвало да се ускори и разшири в бъдеще, и съмнения за никой не го е имал. Тази позиция обаче не устройва болшевиките. В Църквата не искаха да видят съюзник в борбата с глада, винаги виждаха в нея само враг. Един от най-лошите. През февруари 1922 г. излиза нов указ – за изземване на църковни ценности.

Въпросът за църковните ценности беше повдигнат на най-високо правителствено ниво. Сега вече е широко известно това строго секретно писмо на Ленин до членовете на Политбюро, в което той с демонична хитрост предлага да се използва гладът за решително и окончателно поражение на Църквата.

„Как Повече ▼представители... на реакционното духовенство ще могат да стрелят по този повод, - пише той в това писмо, - толкова по-добре. Сега е необходимо да се даде урок на тази публика, така че в продължение на няколко десетилетия да не смеят да мислят за никаква съпротива.

Гражданската война приключи, войната с Църквата започна. Хората с кожени якета влизаха в храмовете, за да заграбват със сила златни и сребърни неща, свещени съдове, украсени със скъпоценни камъни. Развълнувани и обидени в най-добрите си чувства, тълпата от хора се втурна да защитава тези ценности. Звънът на алармата, писъците на жените, стрелба и кръв – такъв е съпроводът на припадъка.

И патриарх Тихон, който в специално послание допусна възможността да се използват скъпоценни църковни неща, които нямат сакраментална стойност (висулки, верижки, гривни, огърлици, златни и сребърни рамки за икони и др.) в помощ на гладуващите, патриарх Тихон , който току-що призова за дарения, виждайки как насилствено се отнема свещеното имущество на Църквата, колко богохулно това, което Църквата може и иска да направи сама, на 28 февруари, тоест буквално след Указа за оттеглянето, публикува ново послание, в което той призовава за защита на църковната собственост.

Подобен призив отправи Московският архиепископ Никандр (Феноменов). Той дава заповед на декана на епархията:

„Да не дават ценности, да не избират свои представители в комисията по изземването, в случай на пристигането на представители на съветската власт за изземване, да се явят пред всички безработни членове на общността, за да защитят църковното имущество.

Избухнаха сблъсъци между миряни, енориаши и комисиите за изземване. Сблъсъците ставаха все по-ожесточени, имаше жертви от страна на вярващи, но се случваше някои членове на комисията да бъдат подлагани на насилие, в редки случаи имаше и техни убийства.

Според съветската преса във връзка с конфискацията на църковни ценности в Русия е имало 1414 кървави ексцесии.

Почти хиляда и петстотин кървави сблъсъци, десетки хиляди човешки животи! Това е резултат от насилствена мярка за спасяване на гладуващите хора от Поволжието, които никога не са били хранени от болшевиките и които умират, без да дочакат парче хляб от тях. Пролята е кръв от хората, в чието име се твърди, че е извършено насилието.

Най-натовареният месец, който представлява повечето от кървавите изземвания, е март 1922 г. Възмущението на хората беше наистина голямо. Възмущение от припадъка. Общо във връзка с изземването в републиката са организирани около 250 съдебни дела. От общия брой на всички преследвани и екзекутирани свещениците са само една трета. Така най-вече самите хора се противопоставиха на залавянето на властите.

* * *

Интересно е да се представи в цифри мащаба на операцията по изземване на църковни ценности, продължила общо година и половина.

По време на „неофициалната“ вълна от конфискации, през 1920 г., от Църквата са отнети 7 150 000 000 рубли. Това е на територията, която не включва Украйна, Кавказ и Сибир.

И все пак в Църквата все още имаше значителни ценности. Беше изчислено (болшевиките обичаха да броят църковните средства до последните си дни):

а) събираха ценности от всички храмове, съществували в републиката по това време, след което можеха да натоварят влак с дължина 7 мили;

в) ако всички църковни богатства от онова време (злато, платина, диаманти и други скъпоценни камъни) бяха превърнати в сребро, тогава щеше да се получи 525 хиляди пуда, тоест 8400 тона.

34 паунда злато, 23,998 паунда сребро,

82 паунда 10 паунда други благородни метали,

33 456 броя диаманти и диаманти,

10 lb 76 макари (1/96 паунда) перли,

72 383 броя други скъпоценни камъни,

златни монети за 1,595 хиляди рубли,

сребърни монети за 19,064 хиляди рубли,

49 паунда 24 паунда неща със скъпоценни камъни.

Като цяло „операцията“ за конфискуване на църковни ценности до септември 1922 г. донесе на болшевиките невероятна, фантастична сума от 8 000 000 000 000 рубли (фантастично дори като се вземе предвид девалвацията на рублата, която достигна 200%).

злато - 26 паунда 8 паунда 36 макари,

сребро - 24,565 паунда 9 паунда 51 макари,

сребърни монети - 229 паунда 34 паунда 66 макари,

продукти с перли - 2 пуда по 29 макари,

диаманти и други скъпоценни камъни - 1 пуд 34 паунда 18 макари.

Говорейки по тази тема, не трябва да забравяме и международните прояви на солидарност с гладуващия руски народ.

Само Американската благотворителна организация (ARA) е раздала храна и стоки на стойност 66 милиона долара в Русия.

За всички конфискувани от Църквата ценности болшевиките изкупуват в чужбина само „3 милиона пуда (тоест общо 48 хиляди тона) хляб и известно количество други хранителни продукти“.

Църковните ценности, според максималния брой, са използвани за нуждите на гладните не повече от 0,6 процента! Къде отидоха?

Къде е евангелието, дарено от Наталия Наришкина на катедралата Голямо Успение Богородично, което Екатерина II оцени на 2 милиона рубли?

Къде е рамката от гонено злато и сребро на петстепенния иконостас от Троицката катедрала на Сергиевата лавра? Сега малко хора знаят, че такова нещо изобщо е съществувало.

Къде са двете митри от Киево-Печерската лавра, всяка от които е оценена на 50 000 000 рубли?

Няма отговор на тези и много други въпроси, както нямаше отговор (още повече) навремето.

Най-вероятното предположение е, че всички тези ценности са отишли ​​за личните нужди на ленинската камарила, поддържането на огромна армия, подготовката на световна революция, наградата на чуждестранните приятели на Ленин и болшевиките и спекулативна продажба на Запада , където все още се провеждат фантастични търгове на нашите църковни съкровища.

Репресии във връзка с изземване

Въз основа на съпротивата срещу конфискацията на църковни ценности, съветското правителство започва широка вълна от процеси срещу духовници. Съпротивата срещу конфискация се оказа много удобен предлог за изправяне на всеки нежелан член на Църквата пред съд. Патриарх Тихон не можеше да бъде оставен настрана.

На 11 април 1922 г. той, заедно с администратора на Московската епархия, архиепископ Никандр (Феноменов), ръководителят на патриаршеската канцелария Гуриев и новгородският митрополит Арсений (Стадницки), са преследвани.

През нощта на 19 май патриархът е транспортиран в Донския манастир и под охрана, в пълна изолация от външния свят, той е затворен в малък апартамент над портите на манастира (по-рано в него живееха почиващите епископи ). Само веднъж на ден, по обяд, на затворения патриарх беше позволено да излиза на балкона. И всеки път, когато правеше това, той виждаше в далечината групи хора, навели глави при появата му. Той ги благослови отдалече. В такива условия Патриархът на цяла Русия трябваше да остане точно една година.

На 26 ноември тук е извършен покушение върху живота на патриарха. наредил килийникът му Яков Полозов да бъде застрелян от убийците. Той е погребан, между другото, до патриарха, в Донския манастир в Москва. Те са разделени само от стената на храма.

Почти година без съд и следствие патриархът беше държан под арест. Разпитван 12 пъти. Той е обвинен по седем члена на наказателния кодекс наведнъж - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Той е обвинен във всичките хиляда и петстотин кървави ексцесии в резултат на насилственото отнемане на църковни ценности. На 3 май 1923 г. патриархът е транспортиран в ГПУ на Лубянка. В продължение на 30 дни, докато е държан тук, Е. Тучков (специалист от ГПУ по религиозни въпроси) провежда редовни „разговори“ с него.

На 23 юни патриархът беше освободен. Не знаем всички обстоятелства около освобождаването му. Но едно е ясно: това издание не означаваше много. Първо, той беше освободен при частна амнистия, и второ, още по-мрачно: борбата срещу Църквата не свърши.

„Съветското правителство няма да спре да се бори, докато врагът не бъде победен и изтощен докрай.

След сблъсъците, които се случиха в редица московски църкви през март-април (във връзка с конфискацията на църковни ценности), започнаха арести сред московското духовенство. Няколко дни след Благовещението те са арестувани:

Протойерей Е. Соколов, настоятел на църквата Св. Николай Явленний на Арбат, декан на църквите в централния район на Москва, протойерей Заозерски, настоятел на църквата Параскева Пятница, декан на църквите в квартал Замоскворецки, декан на о. . А. Добролюбов и много други.

На 26 април в помещението на Политехническия музей започна този резонансен процес по делото за съпротива срещу конфискацията на църковни ценности в Москва. Делото е водено от революционен трибунал, ръководен от Бек.

На подсъдимата скамейка има 17 души от различни класи и статус. Наред с известните духовници са инженер и декадентски поет, стар професор по право и 22-годишно момиче. Присъдата е обявена в неделя, 7 май в 14 часа:

протойерей А. Заозерски (42 г.),

протойерей А. Добролюбов (56 г.),

протойерей Х. Надеждин (56 г.),

В. П. Вишняков (50 години),

А. П. Орлов (40 години),

С. И. Фрязинов (42 години),

Μ. Η. Телегин (46 години),

V.I.Brusilova (22 години),

С. Ф. Тихомиров (57 години) и

Μ. Η. Розанов (43 години)

осъден на най-високата мярка „социална закрила” – екзекуция. При това с конфискация на имущество. В резултат (след касация): трима са оправдани, трима са осъдени на различни срокове лишаване от свобода. Четири: прот. Заозерски, М. Розанов, В. Вишняков и А. Орлов са разстреляни.

На 29 май петербургският митрополит Вениамин (Казан), завръщайки се след службата в Александро-Невската лавра, където е живял, заварва „гости:” следовател, агенти и охрана. Той беше издирван, обстойно, но от революционна гледна точка, безрезултатен.

Въпреки това на митрополита е съобщено, че срещу него и някои други лица е образувано наказателно дело във връзка със съпротива срещу изземването на църковни ценности и от този момент той е под домашен арест. След 2-3 дни е отведен в къщата на „предварително задържане”, където остава през цялото време, до мъченическата си смърт. „Процесното” дело се търкаля по подготвените релси на съветското „правосъдие”.

Освен митрополита, в „случая“ бяха замесени мнозинството от членовете на „Управителния съвет на Дружеството на православните енории“, ректори на почти всички петроградски църкви, професори от Духовната академия, Богословския институт и университета. , членове на духовенството и просто хора „различни ранги и титли“, попаднали под мишницата на болшевиките по време на улични бунтове при конфискация на църковни ценности. Общо - 87 души.

митрополит Вениамин,

епископ на Ладога Бенедикт (Плотников),

ректор на Троице-Сергиевия двор архим. Сергей (Шеин),

ректор на катедралата, ректор на Богословския институт, прот. Богоявление,

ректор на Казанската катедрала протойерей Н. Чуков (по-късно Ленинградски митрополит Григорий), настоятел на Исакиевския събор, протойерей. Челцов, професор във Военно-правната академия, прот Н. Огнев, П. Новицки, И. Ковшаров, Н. Елагин.

Останалите подсъдими са осъдени на различни срокове лишаване от свобода. След обжалването екзекуцията е заменена с продължителен затвор за шестима подсъдими. Митрополит Вениамин, архимандрит Сергий, Новицки и Ковшаров бяха разстреляни в нощта на 13 август на няколко мили от Петроград. Процесът срещу 87 души отне само два месеца за болшевиките от момента на образуване на делото до произнасянето на присъдата с десет екзекуции. Но е имало случаи, които са по-„оперативни“.

На 21 октомври викарий на Петроградската епархия Ямбургският епископ Алексий (Симански) е арестуван и заточен в Семипалатинск. Доскоро това събитие от живота на бъдещия патриарх не се споменаваше в нито една от неговата биография.

На 2 ноември в Москва започна вторият по големина процес срещу 116 обвиняеми („процесът срещу втората група църковници“). Прокурорът поиска смъртно наказание за всички най-активни подсъдими.

През зимата на 1922-1923г. в цялата страна имаше безкрайни изпитания на „църковници“. В "съдебно-правната" част е разработен шаблон: за съпротива срещу отнемането на църковни ценности. Обикновено се включваше местният епископ и за да бъде църквата „пълна” — 10–12 достопочтени свещеници и най-активните миряни. За кратко време революционните трибунали разгледаха, както бе споменато по-горе, 250 дела по обвинения в съпротива при конфискация на ценности. Само в Петроград през пролетния месец и половина са създадени 41 такива „случаи“.

Тези процеси завършват с принудителни екзекуции. В една от речите си А. Введенски цитира „пресен” случай, когато в резултат на „съдебен” процес в столицата 11 свещеници бяха осъдени на смърт наведнъж.

Значителна част от руското духовенство през 1922-23 г. е разстреляно или хвърлено в затвора. Ние дори не познаваме много мъченици по имената им. Но все пак има някои цифри:

99 Архангелски мъченици.

84 мъченици от Астрахан.

41 мъченици от Барнаул.

29 Бобруйски мъченици.

72 Владикавказски мъченици.

27 Вологодски мъченици.

97 Донски мъченици.

29 Екатеринбургски мъченици.

69 Екатеринодарски мъченици.

92 мъченици от Екатеринославски.

54 Иваново-Вознесенски мъченици.

24 казански мъченици.

72 Костромски мъченици.

44 кримски мъченици.

68 мъченици от Курск.

49 мъченици от Минск.

61 могилевски мъченици.

36 московски мъченици.

68 мъченици от Нижни Новгород.

68 Новгородски мъченици.

191 мъченици от Одеса.

19 мъченици от Омск.

78 мъченици от Орловски.

42 мъченици от Перм.

36 петроградски мъченици.

124 полтавски мъченици.

31 псковски мъченици.

61 самарски мъченици.

52 Саратовски мъченици.

12 Семипалатински мъченици.

47 Симбирски мъченици.

62 Смоленски мъченици

139 Ставрополски мъченици.

36 мъченици от Таганрог.

41 тамбовски мъченици.

94 мъченици от Твер.

61 мъченици от Тула.

49 мъченици от Урал.

28 мъченици от Уфа.

98 Харковски мъченици.

20 Челябински мъченици.

78 черниговски мъченици.

37 черноморски мъченици.

Само през 1922 г. са разстреляни над 8 хиляди духовници – свещеници, монаси и монахини. И щом духовенството сред осъдените съставлява една трета (останалите са хората), получаваме, че най-малко 25 хиляди души са били убити за съпротива на изземването тази година.

От началото на постановената конфискация на църковни ценности и през цялата 23-та година митрополит Петър (Полянски), бъдещият заместник на Патриаршеския престол, изпива затворническата чаша.

В началото на октомври най-близкият помощник на патриарх Тихон, архиепископ Иларион (Троицки), беше арестуван. Той седеше в затвора в Ярославъл, известен като „краварника“. Вече не му е било писано да види свободата.

Ремонтно разделяне

В бурните пролетни месеци на 1922 г. в Петроград се формира т. нар. „Петроградска група на прогресивните духовници”.

На 29 март 12 свещеници правят изявление в „Правда”, в което във връзка с конфискацията на църковни ценности заемат позиция, която е много привлекателна за съветските власти. От този момент нататък групата, с ясната подкрепа на болшевиките, започва бързо да набира все повече и повече сила.

На 12 май, няколко дни след големия московски „процес”, в 23 часа, четирима свещеници влязоха в Троицкия комплекс, където патриарх Тихон беше затворен, придружени от двама служители на ГПУ:

А. Введенски (Петроград), В. Красницки (Петроград), А. Белков (Петроград) А. Калиновски (Москва).

Позовавайки се на току-що приключилия процес, който доведе до 10 смъртни присъди, кръвта на невинни жертви, тази група не постави нищо колебливо на патриарха.

свещено Калиновски отбеляза, че участието на Църквата в контрареволюционна дейност по принцип се свързва с името на патриарха. Обвиненията на патриарха бяха:

2) изпращане на благословия и просфора на Николай Романов в Екатеринбург чрез епископ Ермоген;

4) ръкополагане в свещенически сан на лица с определено монархическо настроение.

Въз основа на това групата настоява патриархът да се свика незабавно Местна катедрала, а преди съборното решение – пълното отстраняване на патриарха от управлението на Църквата.

След известно размисъл патриархът подписва писмо до Калинин (председател на Всеруския централен изпълнителен комитет) относно временното (за периода на неговото лишаване от свобода) прехвърляне на властта му на един от митрополитите - Вениамин или Агафангел (митрополит Агафангел беше скоро да се върне от изгнание).

„Винаги съм гледал на патриаршията като на кръст; ако успея да се отърва от него някой ден, ще благодаря на Бог “, отбеляза той, докато го правеше. Събитията обаче се развиха по различен начин.

На следващия ден, 13 май, „Известия” публикува Декларацията за живата църква, която е подписана от епископ Антонин (Грановски), 8 свещеника и псалмопевеца Стадник. Може да се счита за първия програмен документ, подписан съвместно от московските, петроградските и саратовските ремонтатори. „На вярващите синове на Руската православна църква“ беше заглавието на този документ.

В Декларацията се говори за контрареволюционните действия на църковните водачи, за отговорността на патриарх Тихон „за проливането на кръв“ при конфискацията на църковни ценности и се прокламира искането за незабавно свикване на събора:

„Считаме за необходимо незабавно да свикаме Поместен събор, който да съди виновниците за опустошението на църквата, да разреши въпроса за управлението на Църквата и установяване на нормални отношения между нея и съветската власт. Гражданската война на Църквата срещу държавата, водена от най-висшите йерарси, трябва да приключи."

На 15 май ремонтантите бяха топло приети от Калинин, на когото ток църковна позиция... Калинин не предприе прехвърлянето на църковната власт в контекста на предишната резолюция на патриарха, лукаво позовавайки се на факта, че „съветската конституция предвижда отделяне на Църквата от държавата“.

На 16 май се състоя втората среща на петроградските обновленци с патриарха. След като чул съобщението на Красницки за отговора на Калинин, патриархът веднага написал писмо до митрополита. Агафангел с предложение да поеме висшата църковна власт.

„Поради изключителните трудности в църковното управление,“ се казва в решението на патриарха, „произтичащи от извеждането ми в граждански съд, считам за полезно за доброто на Църквата да поставя Ваше Високопреосвещенство начело на църковната администрация до свикването на съвета. Има и съгласието на гражданските власти за това и затова, моля, заповядайте в Москва без забавяне.

Красницки заминава за Ярославъл на следващия ден за преговори с митрополита. Агафангел.

На 18 май, в отсъствието на Красницки, една от водещите фигури на обновлението, се състоя третата и последна среща на дейците на обновлението с патриарха. Те представиха на патриарха документ, в който, позовавайки се на временното отсъствие на каквато и да е църковна администрация (патриархът беше напуснал властта, а неговият заместник все още не беше поел властта), те поискаха благословия за отваряне на временната канцелария на патриарха ( те вече имаха разрешение от болшевишкото правителство да предприемат тази стъпка) с участието на светците, които са на свобода в Москва. В меморандума, който те представиха на патриарха, се казваше:

„С оглед отстраняването на Ваше Светейшество от управлението на Църквата, отсега нататък, до свикването на събора, с прехвърлянето на властта на един от най-старите йерарси, всъщност сега Църквата остана без никакво управление. Това е изключително пагубно за сегашния църковен живот, особено за Москва, като поражда това прекомерно объркване на умовете.

Ние, долуподписаните, поискахме одобрение от правителството за откриването и функционирането на канцеларията на Ваше Светейшество. С това синовенно търсим благословията на Ваше Светейшество за това, така че пагубното спиране на делата на църковната администрация да не продължи. При пристигането на вашия заместник той незабавно ще поеме задълженията му. Ние се ангажираме временно с работа в канцеларията, до окончателното формиране на Върховната църковна администрация под ръководството на вашия заместник, светците, които са на свобода в Москва.

Патриархът му налага следното решение: „На посочените по-долу лица (т.е. членовете на тази „делегация“) се възлага да приемат и предадат на Негово Високопреосвещенство митрополит Агафангел при пристигането му в Москва Синодните дела с участието на секретаря Наумов, а за Московската епархия - на Негово Преосвещенство Инокентий, на епископ Клински и преди пристигането му - на Негово Преосвещенство Леонид, епископ Вернински, с участието на главата на Невски..."

„Не се знае по чия инициатива се проведе тази трета среща с патриарха. Очевидно по инициатива на А. И. Введенски, но именно в резултат на тази среща се появи правна възможност за формиране на нова Върховна църковна администрация. Образувано е в същия ден. На 18 май 1922 г. се ражда нова църковна власт, призната само от част от вярващите. Църковен разкол в този ден стана факт ”(А. Левитин-Краснов).

Вечерта в една от хотелските стаи, където беше отседнал Введенски, се състоя първата среща на новото „ръководство“. Външният вид на легитимност на тази среща придаде епископът на Вернински Леонид, който присъства тук. Между другото, имаше и бившият главен прокурор на Синода при Временното правителство В. Лвов, който стана „Сменовех“ и се върна от чужбина в Москва.

Портфейлите бяха „разпределени“:

1. Председател на канцеларията - епископ Леонид,

2. Заместник-председатели - Введенски и Красницки,

3. Членове на ВЦУ - Калиновски и Белков (през август Калиновски напуска ВЦУ, сваля чина и става професионален антирелигиозен).

На следващия ден патриархът е преместен в Донския манастир, а новата администрация се настанява в Троицкия двор. ВЦУ се оглавява от арх. Антонин (Грановски).

Не без силен натиск от страна на съветското правителство, редица епископи се присъединиха към обновленците: Иваново-Вознесенски йерофей, Виталий Тулски (бъдещият първойерарх обновленец). Но ремонтантите се притесняваха за мощната Петроградска епархия.

Введенски, командирован в Петроград, се яви на 25 май при митрополита. Вениамин и му показа удостоверението на VTsU, според което той е пълномощен член на VTsU по делата на Петроградската епархия.

митрополит. Вениамин се обърна към петроградското паство с послание (28 май), в което съобщава за появата в Църквата на узурпатори на властта, които „се поставят в положението на онези, които са отпаднали от общение със Светата Църква, докато не носят покаяние пред епископа си. Всички, които се присъединяват към тях, подлежат на такова отлъчване."

И така, митрополит. Вениамин отлъчва Введенски и други като него от Църквата. Призовавайки неупълномощените хора към покаяние и предупреждавайки епархията за предстоящата опасност, митрополит. Вениамин призова, в случай на прекратяване на дейността на истинското Върховно църковно управление, да премине към самоуправлението на епархите.

„Според учението на Църквата“, се казваше в посланието, „епархията, по някаква причина лишена от възможността да получава заповеди от своя патриарх, се управлява от свой епископ, който е в духовен съюз с патриарха. Епархийският епископ е ръководител на епархията. Епархията трябва да бъде послушна на своя епархийски епископ и да бъде в общение с него. „Който не е с епископа, не е в Църквата“, казва свети апостол Игнатий Богоносец...“

На следващия ден е арестуван. При ареста присъства и Введенски, който се яви да приеме канцеларията на митрополита. Викарният епископ на Ямбург Алексий (Симански, бъдещ патриарх) пое задълженията на управител на Петроградската епархия. Веднага след встъпването в длъжност епископ Алексий е извикан в ГПУ и му е поставен ултиматум: или тримата отлъчени свещеници ще бъдат възстановени в правата си, или митрополитът ще бъде разстрелян.

На 4 юни, на празника на Света Троица, беше разпространен апелът на епископ Алексий, който възстановява общуването на отлъчените с Църквата.

„... Предвид изключителните условия, в които Петроградската църква беше поставена по Провидение Божие, и не смеейки да подлагам църковния свят на каквито и да било колебания в бъдеще, призовах Господа и Неговата небесна помощ, като Със съгласието на Върховната църковна администрация, по наследство цялата власт на заменените. От мен, Владика митрополит, като вземам предвид всички обстоятелства по случая, признавам за невалиден указа на митрополит Вениамин относно незаконните действия на протойерей. А. Введенски и други лица, споменати в посланието на митрополит Владика и тяхното общуване с възстановената църква ... "

ВЦУ побърза с решението си да лиши митрополита от свещенство и монашество. Нито един акт на новаторското ръководство не е отчуждил православните маси от обновлението, като този.

Въпреки историята с вдигането на анатемата, епископ Алексий, поставен с ултиматум на Красницки на 24 юни, отказва да признае Всеруския централен университет и незабавно съобщава писмено, че ще бъде освободен от задълженията си като администратор на Петроградския епархия. А през август е изпратен в изгнание. Но посланието му свърши своята работа, разчиствайки пътя на ремонтантите.

20 юни, митрополит. Сергий Нижегородски (също бъдещ патриарх) публикува призив в списание Живая Церков (списание за обновление, което започна да излиза през тези месеци), в което призовава вярващите както на своята, така и на други епархии да последват неговия пример и да признаят VCU като единствен, каноничен, законен, върховен църковен орган.

„Ние, Сергий (Страгородски), митрополит на Владимир и Шуйски, - се казва в посланието, - Евдоким (Мешчерски), архиепископ. Нижни Новгород и Арзамас и Серафим (Мещеряков), архиепископ. След като разгледахме платформата на Временната църковна администрация, Кострома и Галичски, ние декларираме, че напълно споделяме дейността на Църковната администрация, считаме я за единствения канонически легитимен върховен църковен орган и считаме всички произтичащи от него заповеди за напълно законни и обвързване.

Призоваваме всички истински пастири и вярващи синове на Църквата, както тези, които са ни поверени, така и други епархии, да следват нашия пример."

Разрушителното значение на това послание не може да бъде надценено. При отсъствието на много видни архиереи, митрополит. Сергий, бивш ректор на Санкт Петербургската академия, „член на всички Синоди“, почтен епископ, който се радваше на репутация на изключителен богослов и канонист, беше образец на поведение за много, особено млади, епископи и свещеници.

митрополит. Мануил (Лемешевски), привърженик и почитател на митрополит. Сергий по-късно пише в своя Епископски речник: „Ние нямаме право да крием от историята онези тъжни шокиращи отклонения от единството на Руската църква, които се случиха в масов мащаб след публикуването в списание „Жива църква“ на писмото-апел на трима известни епископи. Много от епископите и духовенството разсъждаваха наивно и правдиво по следния начин: „Ако мъдрият Сергий призна, че е възможно да се подчиняваме на VCU, тогава е ясно, че трябва да следваме неговия пример“.

В светлината на подобни събития хората възлагат надежди на действителния (според патриаршеската резолюция) глава на Руската църква митрополит. Агафангела.

След като получи новината за назначаването му за наместник патриарх, митрополит. Агафангел не даде новини за себе си в продължение на месец. Това поведение на митрополита беше наистина странно, ако не знаете, че през месеца имаше тайни преговори между Е. А. Тучков и митрополит Агафангел. Е. А. Тучков, когото VTsU смята за своя основна подкрепа, в преговорите с митрополита изрази желание да се отърве от тази недостойна институция възможно най-скоро и да подкрепи Агафангел.

От Агафангел обаче се очакваха редица отстъпки; той трябваше да обяви отклонение от политическата линия на патриарх Тихон. След месеци на преговори, виждайки, че нещата не тръгват от земята, митрополит Агафангел на 18 юни неочаквано се обърна към Руската църква с призив, отпечатан в някаква подземна печатница и много бързо се разпространи из Москва и други градове.

В съобщението по-специално се казваше:

„... Възнамерявах незабавно да вляза в заминаването на повереното ми служение на Църквата и да побързам в Москва, но против волята си, поради обстоятелства извън моя контрол, все още съм лишен от възможността да отида на мястото на услугата...

Възлюбени в Господа, Преподобни Архипастири!

Лишени за време от най-висше ръководство, сега вие сами управлявате своите епархии, в съответствие със Светото писание, свещените канони; до възстановяването на върховната църковна власт, вземайте окончателни решения по въпроси, по които преди това е било поискано разрешението на Светия Синод, и в съмнителни случаи се обръщайте към нашето смирение..."

В съобщението се казва още, че властта, поета от VCU, е незаконна. Това беше може би най-неприятното нещо за съветския режим. Тучков беше слисан. ВЦУ също беше зашеметен. митрополит. Агафангел незабавно е арестуван и изпратен в изгнание в района на Нарим.

През същото лято в рамките на обновителното движение се формира независима т. нар. „Жива църква”, начело със свещеник. В. Красницки. Първоначално това е името на списанието (името е измислено от Калиновски), но скоро това име (живите църковници) започват да наричат ​​цялото обновленческо движение.

Лозунгите на "Живата църква":

а) бял епископ (на 8 октомври ще се появи първият женен епископ - митрополит на Томск и Сибир Петър Блинов),

6) управление на презвитерията,

в) единна църковна каса.

Според Красницки структурата на Живата църква е трябвало да прилича на комунистическата партия и да бъде като неин клон сред духовенството.

Въпреки очевидно непривлекателните принципи на „Живата църква“, тя включва над 60 православни епископи в своето подчинение в рамките на една година.

Нова вълна от арести на онези епископи, които не признаха VCU, започна да се търкаля в цялата страна. Присъдата обикновено гласи следното: „За укриване (или съпротива срещу изземването) на църковни ценности, контрареволюционна дейност и преследване на привърженици на Живата църква...“

На мястото на арестуваните бяха ръкоположени нови епископи. В рамките на 11 месеца например (от 3 юни 1922 г.) са ръкоположени 53 нови епископи.

От 6 до 17 август в Москва се проведе Първият всеруски конгрес на групата на Живата църква. Още в първия ден на конгреса администраторът на Московската епархия епископ Леонид е преместен (по волята на Всесъюзния централен университет) в Пенза и изчезва от историческата сцена. Архиепископът е назначен в московския отдел. Антонин и скоро е издигнат в сан митрополит.

Конгресът на живите църковници послужи като тласък за разцепление между обновленците. На 25 август, в дълбините на обновителното движение, владика Антонин създава нова група, наречена от него Съюз на църковния ренесанс, с център в Зайконоспасския манастир и публикува програмата на тази група. Скоро се сформират и други групи за обновяване, по-специално: Църквата на свободния труд (Москва) и Съюза на религиозните трудови общности (Петроград).

През септември болшевиките започнаха безпрецедентна антирелигиозна кампания, която показа, че както патриархалните, така и обновленческите позиции са еднакво враждебни към тях. В речта на Скворцов-Степанов беше изложена програма: отделяне на масите от всяко духовенство и от всяка религия.

На 5 септември ремонтната група в Петроград и редица други градове премина на страната на еп. Антонина. В края на септември „в Москва беше постигнат консенсус:“ Красницки, който по това време заемаше диктаторска позиция, направи отстъпки. Във VTsU, начело с епископ Антонин, всички групи на реконструкцията бяха равномерно представени. Митрополит беше въведен в членството на VTsU. Сергий и архиепископ. Евдоким, издигнат в сан митрополит. Но единството се оказа крехко. Въз основа на неговия подход към въпроса за белия епископат, нова група, наречена Съюз на общностите на Древната апостолическа църква (Содат), начело с Введенски, се отдели от Антонин.

През септември обаче в Петроград се случи събитие, което дълги години предвещава бъдещата позиция на Руската църква. Осъзнавайки, че "меденият месец" на съветското правителство с ремонтантите е зад гърба си, петроградските викарии Алексий и Николай подават изявление в Смолни, в което се прави опит да се съчетае политическата лоялност към съветското правителство с желанието да се следва настоящата църква канони.

Безусловно признавайки болшевиките и също така безусловно отричайки каноничността на Всесъюзния централен университет, епископите обявяват създаването на автокефална Петроградска църква и искат да я регистрират в Петроградския съвет. Епископ Алексий беше по-възрастен по посвещаване, но скоро се премести за три години отвъд Урал в Семипалатинск и епископ Николай стана главният водач на автокефалията. Около него се обединиха всички православни хора на Петроградската епархия. Други епархии и сдружения на епархии последваха примера на петроградците.

Скоро, както се очакваше, епископ Николай беше арестуван и заточен в Коми-Зирянската територия. След бурните есенни събития, които едва ли не доведоха до центробежната експанзия на отделни обновени групи, се сключва мълчаливо примирие до свикването на Местния съвет. Реноваторството, въпреки вътрешните противоречия, които го разкъсват, с помощта на съветския режим успява да завземе външно силни позиции в много епархии.

През април 1923 г. в цялата страна се провеждат епархийски събрания, на които се избират 500 делегати за предстоящия Събор. Единството, което съветският режим очакваше, не беше постигнато на Съвета. В допълнение към вече споменатите групи за обновяване („Жива църква”, „СОДАЦ” и „Възраждане”), на събора бяха представени още две: сибирската „жива църква” и украинските живи църковници, които поискаха автокефалия за себе си.

Катедралата (наричана е „Втората всеруска“) беше открита на 29 април в катедралата на Христос Спасител. Съставът на членовете на Съвета:

Обща сума - 476 души, включително:

287 бяха избрани от епархии,

139 души бяха назначени от VTsU, сред назначените - 62 епископи,

56 епархийски комисари на VCU,

70 - от ЦК на различни ремонти групи и членове на VTsU,

32 - от "Живата църква",

20 - от ЦК "СОДАТС",

12 - от ЦК "Възраждане",

6 членове на VTsU,

1 - проф. Б. Титлинов е представител на богословските науки.

От 74 епархии бяха представени 72.

Дневният ред на Съвета, освен актуални въпроси, се състоеше от 10 точки:

1 ... Откриване, избор на президиум, утвърждаване на правилника и дневния ред. Чуване на поздрави.

2 ... Доклад за отношението на Православната руска църква към социалната революция, съветската власт и патриарх Тихон.

3 ... Въпросът за бялата епископия.

4 ... Въпросът за мощите.

5 ... Въпросът за монашеството и манастирите.

6 ... Календарна реформа.

7 ... Проектът за административна организация и управление в Руската православна църква.

8 ... Избори за Общоруския централен управителен орган.

9 ... Информационни доклади на представители на обновителни групи за реформите в църковния живот, изнесени от групите за обсъждане и разглеждане на следващото заседание на този Събор.

Сред многото решения на Съвета ще откроим няколко:

1. Анатемосването на съветската власт от патриарх Тихон се счита за безсилно.

3. Оттук нататък Църквата трябва да се управлява от събор.

Денят на вземане на тези решения, особено втората точка, може да се счита за ден на началото на смъртта на обновлението. Забележителна е резолюцията на патриарх Тихон относно решението на събора, която му (затворника) е донесена от водачите на обновлението в същия ден: „Прочетох го. Съветът не ме повика, не знам неговата компетентност и затова не мога да призная решението му за законно. Патриарх Тихон".

Съветът завърши работата си на 9 май с молебен, където за първи път се чуха странни много години: „На руската страна и нейното правителство, което урежда съдбата на народа според правилата на труда и общото благополучие."

За да укрепят своята „канонична” основа, обновленците прибягват до помощта на източните патриарси. Трагичното положение на Вселенския трон, който беше подложен на най-тежките репресии от правителството на Кемал Ататюрк, принуди Константинополските патриарси и главите на други източни църкви, тясно свързани с тях, да се опитат да следват утъпкания път, търсейки политическа подкрепа от руското правителство. Реноваторите обещаха да осигурят такава подкрепа и по всякакъв възможен начин издигнаха авторитета на източните патриарси, които признаха Синод на обновлението за единствения легитимен глава на Руската църква, а патриарх Тихон за виновник за опустошението на църквата, докато самата институция на патриаршията, родена в ненормалните условия на революционната епоха, беше неподходяща и вредна за Руската църква.

Над Православната църква през 1923 г. е надвиснала реална опасност от „разбойнически“ Вселенски събор, който трябва да бъде доминиран от съветските обновленци. През 1927 г., когато всички пречки пред свикването на два пъти назначения и отлагания „Вселенски събор” изглежда са премахнати, има (11 юли) силно земетресение в Йерусалим и околностите му, което принуждава Йерусалимския патриарх да откаже да участва при подготовката на Съвета и той отново беше отложен за неопределено време.

И все пак подкрепата на обновленците от източните патриарси беше едно от най-големите духовни бедствия, сполетяли Руската църква.

Изглеждаше, че след закриването на Съвета позицията на обновленците се е стабилизирала. Но едно събитие обърна хода на църковния живот в напълно неочаквана посока.

Това събитие, правилно възприемано от вярващите като чудо, е освобождаването на патриарх Тихон на 25 юни 1923 г.

Под натиска на световното обществено мнение, събудено от егоистично безразличие преди всичко от настойчивите усилия на предстоятелите на хетеродоксалните църкви - католическата и англиканската, гражданските власти се отказаха от идеята да повторят с патриарх Тихон това, което беше направено с митрополит Вениамин. Патриархът, вместо да бъде разстрелян, неочаквано беше освободен от ареста.

Условието за това принудително освобождаване беше изявлението на патриарха за промяна на отношението към съветския режим от „враждебно” към „лоялно”.

Патриарх Тихон прие това условие, като публично обяви своето „покаяние“ за предишната си „антисъветска дейност“. Някои се смутиха от това решение, други го приеха с чувство на облекчение. Основното е, че Патриарх Тихон не е предал никого, не е нарушил по никакъв начин духа на църковната любов, е останал верен на съборните постановления, не налагайки личната си политическа ориентация на никого в Църквата чрез пряка или косвена принуда. .

Призовавайки Църквата да бъде аполитична, което той вече не разбира като свобода на политическата дейност на членовете на Църквата, а като пълно и безропотно подчинение на съществуващата гражданска власт, той осъди политическия призив на Карловия съвет, който от името на руския Църквата обявява необходимостта от възстановяване на монархическата система в Русия. Съветското правителство обаче в никакъв случай не успя да го накара да забрани карловинските епископи в служението, тъй като подобна забрана би била нарушение на указ на Съвета, който премахва църковните наказания по политически причини.

Вътрешната епископска опозиция, т.нар. „Даниловская“ също не предизвика никакви репресии от страна на патриарха, въпреки че ръководителят на опозицията - изключителен йерарх, който дълго време беше ректор на Московската академия, който се радваше на висок авторитет сред епископи и духовенство, - Архиепископ Теодор (Поздеевски) не само не одобри твърде компромис, но според него политическата ориентация на патриарха, но и отказа да приеме от него назначаването на управител на Петроградската епархия. Освен това, архиеп. Теодор обединява около себе си група архиереи, които оказват значително влияние върху Руската църква със своя авторитет в посока на по-голяма непримиримост към съветската идеология и склонностите на обновленците под маската на „обединение“ да заразят цялата руска църква със своите дух. Отношението на патриарха към групата на Данилов показва, че той все още признава правото на всеки да се ръководи от собствената си съвест по отношение на съветската власт.

Връщането на патриарх Тихон към църковното управление е тежък удар за обновлението, от което той вече не може да се възстанови. Вярващият руски народ масово напусна тези лъжливи пастири, които се бяха изцапали с еврейски грях, и се обедини около своя патриарх-изповедник.

Независимо от това, Реноваторството все още беше мощна организация, която продължаваше да се радва на подкрепата на властите. Тази подкрепа се изразява преди всичко в т. нар. „легализация“, която ремонтаторите постигат от самото начало на своето създаване. Терминът "легализация" – много конкретно и трудно за разбиране поради изключителната „оригиналност“ на съветската законодателна система.

Но без преувеличение може да се каже, че след освобождението на патриарх Тихон обновленецът бавно, но стабилно запада и след войната окончателно изчезва от историческата сцена, въпреки че последствията от него оставят своя трагичен отпечатък върху Руската православна църква. Последната надежда на обновленците и техните покровители остава смъртта на патриарх Тихон, надеждата, че след като са изгубили патриаршеското църковно ръководство, руските епископи няма да ще може самостоятелно да управлява Църквата и отново да посегне към Синод на обновлението, привлечен от толкова трудно изкоренимия навик да има поне някакъв вид „ръководство“. Тези надежди за смъртта на патриарха се сбъднаха изненадващо скоро.

Патриарх Тихон след освобождаването му

На 29 юни „Известия“ на Всеруския централен изпълнителен комитет под заглавие „Сред църковните“ публикува посланието на патриарха, издадено от него предния ден: „До архипастирите, пасторите и паството на Православната църква“.

В него патриархът отказва да признае присъдата на „Събора на живата църква“ и отхвърля обвиненията, повдигнати срещу него от този събор: той е невинен за политическата контрареволюция, тъй като още през 1919 г. в официален документ той призова върху Църквата за ненамеса в политиката.

„Разбира се“, пише патриархът, „не съм се преструвал на такъв фен. съветска власткаквито се обявиха църковните обновленци, но със сигурност не такъв контрареволюционер, какъвто ме представя Соборът. Патриархът веднага заявява: „... категорично осъждам всяко посегателство върху съветската власт, независимо откъде идва“.

Това беше най-допустимата отстъпка на съветската власт пред лицето на тоталното насилие. Моментът, в който Патриарх Тихон беше освободен от затвора, беше заловен от очевидци: „Хилядна тълпа отдавна наводни целия район около затвора. В далечината стоеше карета. Голяма чета чекисти от двете страни на тълпата образуваха коридор от портата на затвора до файтона. След дълго чакане портите се отвориха и се появи Патриархът. Дълга шипове сива коса, сплъстена брада, дълбоки хлътнали очи на хлътнало лице, мършав войнишки палто, облечен на голо тяло. Патриархът беше бос...

Шокирана тълпа от хиляди, като един човек,коленичи и падна... Патриархът тръгна бавно към каретата, благославяйки тълпата с две ръце и сълзи се стичаха по измъченото му лице..."

До известна степен радостта от срещата на патриарха беше помрачена от публикуваното му „покаяние” пред съветския режим.

Какво го е причинило и как да обясним поведението на патриарха, който малко преди това анатемоса съветския режим и изведнъж... призовава за подчинение на него?

Трудно е да се отговори на такъв естествен въпрос. Но се знае колко хитро болшевиките играха на любовта му към хората и Църквата. Те не пропуснаха възможността да подчертаят, че цялата кръв, пролята от вярващите, се дължи на позицията на Патриарха. Особено значим в този смисъл е процесът в Москва през май 1922 г., на който патриархът е свидетел.

Всички тези жертви бяха обвинени в патриарх Тихон във връзка с неговата църковно-политическа позиция. Може би прекомерното му съжаление към тези невинни страдащи обяснява неговото „покаяние“?

С освобождаването на патриарх Тихон Възстановителната църква започна да се топи пред очите ни. А дейността на обновленците беше в известен смисъл по-опасна за православието, отколкото дейността на болшевиките, открита в омразата им към него. Лъжите в Църквата са по-ужасни от лъжите другаде.

Патриархът призна за недействителни всички укази на обновленците. Действията и тайнствата, извършвани от отпадналите от Църквата (епископи и свещеници) обновленци, той обявява безблагодатни и безсилни.

Патриархът покани всички, които се отвърнат, да станат свещеници и епископи, за да донесат покаяние и да се върнат в кошарата на единната Вселенска православна църква. Мнозина са се покаяли. Този обрат на събитията принуди съветското правителство да промени своята „църковна” политика и да приеме нова тактика за разпадането на Църквата. Започнаха да търсят такива канонично безупреченепископ, който ще се съгласи да й служи, без да нарушава каноните.

Всички отстъпки, които патриарх Тихон направи, не удовлетвориха съветското правителство. Патриарх Тихон не даде духовна свобода... Канонично поставеният патриарх, въпреки цялото си „покаяние“, не се съгласи да служи на съветския режим по начина, по който той би искал. Тези от епископите, които се съгласиха на такова служение, нарушиха точно тези канони. Патриарх Тихон никога не е прекрачвал тази тънка граница.

На 25 март 1925 г., в деня на Благовещение, патриарх Тихон умира. Има версия, че е бил отровен в болницата. На следващия ден е публикуван предсмъртният му призив, който експертите отдавна смятат по много причини за фалшифициран и в който той призовава паството да бъде лоялно към съветския режим.

Един от венците от чуждестранни представители гласеше: „ На мъченика на религията.”

Само след митрополита. Сергий успява да постигне същото „доверие“ в съветското правителство като обновленците, източните патриарси също признават неговия Синод и започват да призовават за обединение на двете части на Руската църква (обновленска и сергианска).

Незабравимо впечатление на съвременниците му прави духът на кротост и бащинска прошка, който проявява патриарх Тихон, когато приема разкайващите се обновленци в общение. Покаянието на най-видните архиереи беше обзаведено с особена тържественост. Картината на покаянието на митрополит Сергий, нарисувана от неговия привърженик и апологет митрополит, изглежда е дълбоко символична. Мануил. & $ „На пръв поглед за тези, които познават историята на обновленческия разкол, би било неразбираемо защо патриарх Тихон, олицетворение на безгранична любов и безкрайна милост, приложи такава строгост към този старейшина, когато прие други епископи, които паднаха в реноваторството в килията си и прости делата му насаме... Той (митрополит Сергий) беше кормчия на голям кораб, беше „камера на мъдростта“, беше изключителен йерарх, а не посредствен... & $ Със своите ... качества, постижения и приноси той постигна сред своите събратя архипастир явно предимство. Дори смиреният Негово Светейшество Тихон призна, че владика Сергий смазва околните с интелекта си, съкруши с дълбоките си познания във всички области и различни дисциплини на богословието и лингвистиката. & $ Затова Негово Светейшество Тихон организира ритуала на покаянието и приема на митрополита Сергий в съответната величествена атмосфера, която притискаше фалшивото му смирение и разкаянието на сърцето. & $ И сега, този баща на всички стремежи на руската съвременна богословска мисъл, този неуморим изследовател във всички области на богословските науки (характеристики на митрополит Мануил) стои на амвона, лишен от миг на покаяние от епископската мантия, и клобук, и панагия, и кръст... Той се покланя ниско на Негово Светейшество Тихон, който седеше на амвона, в съзнанието за пълното си унижение. и признатата му вина, той носи покаянието си, треперещо от емоции, този път с тих глас. Той пада на пода и, придружен от патриаршеските иподякони и архидякони, тихо слиза от солата и се приближава до арбитъра на своята съдба, кроткия и прощаващ Свети Тихон. Поклони се отново. Постепенно му представен от ръцете на Негово Светейшество Панагия с кръст, бяла качулка, мантия и тояга. Патриарх Тихон с няколко думи топло, със сълзи поздравява брата си в Христа с взаимна целувка и, прекъснат от покаяния, четенето на часовете се възобновява. Всички болезнени преживявания на срам и угризения на угризения на съвестта са останали зад гърба си. Митрополит Сергий участва в съслужение с патриарх Тихон на Божествената всепримирителна литургия...“& $ Няколко щриха към характеристиките на митрополита. Сергий. Докато все още е архиепископ. финландски, той се присъедини към прословутото неканонично мнение на Архангелския епископ Йоаникий относно разрешаването на втори брак за овдовялото духовенство. & $ След Февруарската революция, когато новият главен прокурор Лвов започна да упражнява произвол, целият Синод, включително архиепископът. Сергий, отиде в otstvka. Но няколко дни по-късно Лвов сформира нов състав на Синода, който включваше архиепископа. Сергий. & $ След октомврийския преврат митрополит. Сергий попада в затвора, но бързо се измъква оттам при странни обстоятелства. Не след дълго той е посетен в затвора от небезизвестния Владимир, патетата, лишени от събора от 1917 г. заради „деянията” му от епископско достойнство и отлъчен от църквата (по това време той се сближава много с болшевиките). & $ В резултат на мистериозни преговори с него митрополит Сергий е освободен от затвора и скоро след това пише доклад до патриарх Тихон и Синода в защита на Путята. Патриархът и Синодът, разбира се, отхвърлиха молбата. & $ По време на конфискацията на църковни ценности, митрополит. Сергий беше против позицията на патриарха по този въпрос.

- Вие разпоредихте да прочетете публично вашия Апел, с който призовавате хората да не се подчиняват на властите? - пита председателят на съда свидетелят. & $ - Властите знаят много добре, - спокойно отговори патриархът, - че в моята жалба няма призив за съпротива на властите, а само призив за запазване на техните светини, и в името да ги запазят, властите искат разрешение да изплатят стойността им в пари и, помагайки на тези гладни братя да запазят своите светилища. & $ - Но този призив ще струва живота на вашите скромни роби, - председателят махна с образен жест към подсъдимата скамейка. & $ - Винаги съм казвал и продължавам да казвам, както и на всички хора, че аз съм единственият, който е виновен за всичко, а това е само моята Христова Армия, покорно изпълняваща заповедите на изпратената от Бога Глава. Но ако е необходима изкупителна жертва, е необходима смъртта на невинните овце от Христовото стадо, - тук се издигна гласът на патриарха, чу се във всички ъгли на огромната зала и, обръщайки се към обвиняемите, той вдигна ръка, благослови ги и високо и ясно произнесено - Благославям верните служители на Господ Исус Христос на мъки и смърт за Него. & $ Подсъдимите коленичиха. & $ На разсъмване на 25 април беше постановена присъда на „честен и безпристрастен народен съд: ” 18 души са осъдени на смърт, останалите на различни срокове лишаване от свобода. По предложение на председателя на съда да поиска помилване от висшите власти прот. Заозерски, от името на всички осъдени, отказа. В същото време из залата се разнесе въздишка на облекчение.

През 1992 г. в архивите на КГБ е намерен автографичен текст на този Завет, написан от ръката на патриарх Тихон.

Преди 100 години, на 23 януари (5 февруари) 1918 г., е официално публикуван указът „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, който след това в продължение на 70 години служи като законно прикритие за дискриминация срещу Православната църква, а в същото време и други религиозни общности.у нас.

Изготвяне на постановлението

Предисторията на публикуването на този акт е следната: през ноември 1917 г. настоятелят на петроградската църква „Преображение Господне“ в Колтов, свещеник Михаил Галкин, след посещение в Смолни и 10-минутен разговор с V.I. Ленин се обръща към тази институция с писмена жалба, че живее „с тежък камък на пълно неверие в политиката на официалната църква“. В този призив Галкин обвини духовенството в нежелание за установяване на добри отношения със съветското правителство и предложи радикално да промени правния статут на „господстващата“ църква, за което препоръчва въвеждането на граждански брак, Григорианския календар, национализиране на църковната собственост и лишаване на духовенството от привилегии. За да реализира тези идеи, той предлага услугите си на правителството. Този негов проект стига до двора на съветските ръководители и на 3 декември 1917 г. е публикуван във вестник „Правда“.

Не трябва да се мисли, че Галкин е истинският инициатор на издаването на указа, че подобни идеи не са посещавали преди това умовете на болшевишките лидери, но той им предлага как да действат по отношение на Църквата. От негова страна само навреме или дори преди време изрази услужливост: „Какво искаш? Готов съм на всичко “, но за пропагандни цели се оказа удобно да се направи публично достояние радикалния антицърковен проект, предложен от свещеника. Впоследствие и много скоро, още през 1918 г., Галкин публично обявява отказа си от достойнството и се заема с тогавашния печеливш бизнес - пропагандата на атеизма, обаче, вече под псевдонима Горев, а на 1 януари 1919 г. е приет в РКП (б). По-късната съдба на този любител на 30 сребърника не представлява особен интерес в настоящия контекст.

След като прочете писмото на Петроградския митрополит Вениамин, Ленин поиска да се ускори подготовката на указа

Както и да е, на 11 декември Съветът на народните комисари сформира комисия за изготвяне на декрет за отделянето на църквата, в която влиза и народният комисар на правосъдието П. Стучка; народен комисар на образованието А. Луначарски; П. Красиков, член на колегията на Народния комисариат на правосъдието, оставил следа в историята най-вече като прокурор на процеса срещу и с него страдащите мъченици и изповедници; Професор по право на Петроградския университет M.A. Райзнер - бащата на известната революционерка Лариса Райзнер - и Михаил Галкин. На 31 декември есеровският вестник „Дело народ“ публикува продукт от прибързаната дейност на тази комисия – проект на указ, който декларира свободата на съвестта и предвижда въвеждане на държавна регистрация на актове за гражданско състояние, забрана за преподаване на религиозни дисциплини в светски учебни заведения и национализация на цялото имущество на Православната църква и други изповедания - с предоставяне оттук нататък на религиозните общности на конфискуваните им църкви за ползване за извършване на богослужения в тях - и накрая лишаване на всички религиозни общества на правата на юридическо лице.

Реформата на църковно-държавните отношения, включително отделянето на църквата от държавата, съдейки по различни частни актове на Временното правителство и публични изявления на временните министри, се очакваше още преди болшевиките да дойдат на власт: на 20 юни 1917 г. , Временното правителство издава указ за прехвърляне на енорийски училища и учителски семинарии, ръководени от Министерството на народната просвета; законът за свобода на съвестта, публикуван на 14 юли, провъзгласи свободата на религиозното самоопределение за всеки гражданин при навършване на 14-годишна възраст, когато децата все още учат; На 5 август временното правителство премахва Обер-прокуратурата и създава Министерство на изповеданията. Тези действия бяха ясно насочени към създаването на неконфесионална държава, но разпадането на вековния съюз на Православната църква и Руската държава, започнато от Временното правителство, вече беше завършено от съветското правителство.

Публикуваният проект за отделяне с конфискация на църкви и цялото църковно имущество, с лишаване на религиозните общности от самото право на собственост, направи зашеметяващо впечатление на църковната среда със своя радикализъм, въпреки че по-рано перспективите за установяване на отношения между Църквата и държавата бяха гледани в песимистичен дух. Този проект беше своеобразен отговор на болшевишкия елит на приетото предния ден от Местния събор „Определение за правния статут на църквата в държавата“ – отговор, който означаваше категоричен отказ от компромис с Църквата.

Църковната реакция на този проект е изразена в писмо, което след това е адресирано до Съвета на народните комисари от Петроградския митрополит Вениамин.

„Осъществяването на този проект“, пише той, „заплашва православния руски народ с голяма мъка и страдание... Считам за свой морален дълг да кажа на хората, които в момента са на власт, да ги предупредят да не изпълняват предложения проект на указ за конфискация на църковно имущество."...

От страна на свети мъченик Вениамин критиките бяха насочени не срещу самия акт на отцепление, а главно срещу конфискацията на църквите и цялото църковно имущество, с други думи, срещу планирания грабеж на Църквата. След като прочете това писмо, председателят на Съвета на народните комисари V.I. Ленин наложи резолюция с искане да се ускори подготовката на окончателната формулировка на указа. Архипастирът не получи официален отговор на своя призив от Съвета на народните комисари.

Властта е в сила, въпреки че все още няма указ

Без да чакат официалното публикуване на нормативния акт за отцепването, властите започнаха да прилагат разпоредбите на публикувания проект. Те започнаха със закриване на църквите на съдебния отдел - Голямата катедрала на Зимния дворец, дворцовата църква Аничков, дворцовата църква в Гатчина, катедралата Петър и Павел в Петерхоф. На 14 януари 1918 г. заместник-наркомът по държавните имоти Ю.Н. Флаксерман подписа указ за премахване на институцията на съдебния клир и конфискация на помещения и имущество на придворни храмове. На 16 януари е издадена заповед на Народния комисариат по военните работи, с която военните духовници от всички изповедания са освободени от служба, отделът на военното духовенство е премахнат, а имуществото и средствата на военните храмове подлежат на конфискация. Със заповед на Комисариата на просветата на 3 януари 1918 г. синодалната печатница е конфискувана.

На 13 януари 1918 г. властите настояват братята на Александър Невска лавра да напуснат манастира и да освободят помещенията му за лазарет. Лаврските власти се съгласили да настанят ранените в манастира, но отказали да изпълнят заповедта монасите да напуснат манастира. Шест дни по-късно, на 19 януари, в лаврата пристига отряд от моряци и червеногвардейци със заповед за конфискация на имущество, подписана от комисар А. Колонтай. Но алармата прозвучала и призивите за спасяване на църквите привлякоха много хора и червената гвардия беше принудена да избяга от Лаврата. Скоро обаче те се върнали и заплашвайки се да открият огън, се опитали да изгонят монасите от манастира. Народът не се разпръсна, а престарелият протойерей Петър Скиптров, настоятел на храма „Свети мъченици Борис и Глеб“, се обърна към изнасилвачите с молба да спрат и да не оскверняват светините. В отговор прозвучаха изстрели и свещеникът беше смъртоносно ранен. На 21 януари се проведе общонационално шествие от всички църкви на Санкт Петербург до лаврата Александър Невски и след това по Невски проспект до Казанската катедрала. Митрополит Вениамин се обърна към народа с призив за умиротворяване и отслужи панихида за починалия защитник на светинята протойерей Петър. На следващия ден, пред голям народ, множество свещеници, начело със свети Вениамин, епископите Прокопий и Артемий, отслужиха заупокойната служба за светия мъченик Петър Скипетров в храма, където той е бил настоятел.

— Опомнете се, луди!

„[Враговете на Църквата] нямат право да се наричат ​​защитници на доброто на хората...защото действат противно на съвестта на хората“.

На 19 януари (1 февруари) 1918 г. той публикува „Прокламация”, в която анатемосва „лудите” – участниците в кървавите кланета на невинни хора, вдигнали ръце към църковните светини и Божиите служители:

„Най-жестокото гонение е издигнато срещу Светата Христова църква... Светите църкви се разрушават или чрез стрелба със смъртоносни оръжия (светите катедрали на Московския Кремъл), или с грабеж и богохулна обида (параклисът на Спасителя в Петроград); свети манастири, почитани от вярващия народ (като Александър Невска и Почаевска лавра) са превзети от безбожните господари на мрака на този век и са обявени за някакво предполагаемо национално богатство; училища, поддържани за сметка на Православната църква и обучени пастири на Църквата и учители на вярата, се считат за излишни и се обръщат или към училища за неверие, или дори директно към развъдници на неморалност. Собствеността на православните манастири и църкви е избрана под предлог, че е национална собственост, но без никакво право и дори без желание да се съобразява с законната воля на самите хора... навсякъде само най-необуздано своеволие и непрекъснато насилие срещу всички и в частност – срещу светата православна църква“.

Въпреки грубите изрази, използвани от Патриарха, посланието не съдържа преценки от политически характер, липсват оценки на новата държавна система от гледна точка на нейната политическа целесъобразност; то само изразява загриженост за положението на Църквата и осъждане на кървавите бунтове. Прокламацията призовава за ненасилствена защита на Църквата:

„Враговете на Църквата завземат властта над нея и нейното имущество със силата на смъртоносно оръжие, а вие им се противопоставяте със силата на вярата на вашия народен вик, който ще спре лудите и ще им покаже, че нямат право да призовават самите те са защитници на доброто на хората, строители на нов живот по заповед на народния ум, защото те дори действат директно в противоречие със съвестта на хората."

Обжалването завърши със страшно предупреждение:

„Осъзнайте се, луди, спрете кървавите си кланета. В крайна сметка това, което правите, не е само жестоко деяние: това е наистина сатанинско дело, за което сте подложени на огъня на ада в бъдещия живот - отвъдния живот и ужасното проклятие на потомството в настоящия живот - на земя. Забраняваме ви да приближавате Христовите тайни до силата, дадена ни от Бога, анатемосваме ви, само ако все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към Православната църква."

Патриархът анатемосва не съветската система, както много съвременници разбират този документ, както и по-късните църковни и нецърковни историци, а участниците в кланетата на невинни хора, без да определя политическата им принадлежност.

На 22 януари Местният събор, който възобнови дейността си ден по-рано след коледните празници, първо обсъди „Призива“ на патриарха и прие резолюция, с която одобрява съдържанието му и призовава православния народ „да се обедини около Патриарха днес, така че като да не позволим вярата ни да бъде поругана“.

Издаване на постановление и неговото съдържание

Думите: „Религията е лично дело на всеки гражданин“ – Ленин заменен с: „Църквата е отделена от държавата“

Междувременно на 20 януари Съветът на народните комисари прегледа вече публикувания проект на декрет, в който Ленин направи редица изменения, така че по-късно в съветската журналистика този акт беше наречен указ на Ленин, който вероятно имаше за цел да му придаде ореол. на един вид "святост". Поправките на Ленин имаха тенденция да влошават неговите разпоредби. И така, формулировката на първия член на проекта: „Религията е лично дело на всеки гражданин на Руската република“ – той замени с: „Църквата е отделена от държавата“, което доведе до по-късна промяна в името на този документ. В първото издание беше различно и доста неутрално: „Указ за свободата на съвестта, църковните и религиозните общества“. Към третата статия, която гласи: „Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква. Всички законови привилегии, свързани с изповядването на каквато и да е вяра или непризнаването на каквато и да е вяра, са премахнати", "Ленин добави като забележка следната разпоредба:" От всички официални актове всяка индикация за религиозна принадлежност или непринадлежност на гражданите се премахва. " Притежава и част от текста на 13-ти член, в който цялата собственост на църковните и религиозните общности е обявена за национална собственост, а именно: „Сгради и предмети, предназначени специално за литургични цели, се предоставят, съгласно специални постановления на местните или централните държавни органи, в свободно ползване на съответните религиозни дружества“.

Съветът на народните комисари одобри окончателния текст на документа. Този акт е подписан от членове на правителството начело с техния председател: Ленин, Подвойски, Алгасов, Трутовски, Шлихтер, Прошян, Менжински, Шляпников, Петровски и ръководителят на Съвета на народните комисари Бонч-Бруевич. На 21 януари указът е публикуван във вестниците „Правда“ и „Известия“, а два дни по-късно, на 23 януари, е публикуван от официалния орган на Съвета на народните комисари „Вестник на работническо-селското правителство“. Този номер се счита за датата на издаване на указа, но той получи окончателната версия на името си малко по-късно - на 26 януари, когато излезе в 18-ия брой на "Сборник от легализации на РСФСР" с заглавието "За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата", възпроизвеждащо текста на първата и последната статия от документа.

Указът декларира по-специално следните разпоредби:

„2. В републиката е забранено издаването на каквито и да било местни закони или наредби, които биха възпрепятствали или ограничавали свободата на съвестта, или установявали каквито и да било предимства или привилегии, основани на религията на гражданите... 4. Действията на държавните и други публичноправни публични институции са не придружава никакви религиозни обреди или церемонии. 5. Свободното извършване на религиозни обреди се осигурява, доколкото те не нарушават обществения ред и не са придружени от посегателства върху правата на гражданите на Съветската република. Местните власти имат право да предприемат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи. 6. Никой не може, позовавайки се на своите религиозни убеждения, да избягва изпълнението на гражданските си задължения. Изключения от тази разпоредба, при условие за замяна на едно гражданско задължение с друго, във всеки отделен случай се допускат с решение на народния съд. 7. Религиозна клетва или клетва се отменят. Когато е необходимо, се дава само тържествено обещание. 8. Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от гражданския орган: отделите за регистрация на бракове и раждания."

По принцип тези норми отговарят на тези, които са били в сила по това време в някои западни държави: в САЩ, Франция, Швейцария, а сега те са влезли в правната система на редица други страни в различни частиСвета. Основната новост на съветския или, както обикновено се наричаше, указа на Ленин се крие в последните му статии:

"12. Никое църковно или религиозно общество няма право да притежава собственост. Те нямат права на юридическо лице. 13. Цялото имущество на съществуващите в Русия църковни и религиозни общества се обявява за национална собственост."

Православната църква беше отделена от държавата, но в същото време не получи правата на частно религиозно общество и наравно с всички религиозни общества беше лишена от правото на собственост, както и от правата на юридическо лице. До известна степен подобна норма се съдържа и във френското законодателство: актът от 1905 г., прокламиращ окончателното отделяне на църквата от държавата и училището от църквата, узаконява извършената по-рано административно национализация на църковната собственост, включително на самите църкви, които са били прехвърлени за ползване на сдружения на вярващи граждани, но тези сдружения, с други думи, общности или енории, не са били, за разлика от съветския указ за отделяне, лишени от правата на юридическо лице и съответно от правото да продължат да строят и собствени църкви. Така 12-ти и 13-ти член от съветския декрет за отделяне имаха безпрецедентно драконовски характер по отношение на Църквата.

Дискриминационен характер има и чл.9 от указа, според който „училището е отделено от църквата”, тъй като е придружено от следната разпоредба:

„Преподаване религиозни вярваниявъв всички държавни и обществени, както и частни учебни заведения, в които се изучават общообразователни предмети, не се допуска. Гражданите могат да преподават и изучават религия частно."

Ако отново тази разпоредба се сравни със съответната норма на френското право, с особен радикализъм на принципа на „разделяне“, тогава, като забранява преподаването на религия в държавните образователни институции, тя го позволява в общественото и частното общо образование. и висши училища, включително в училища, създадени и администрирани от Католическата църква и други религиозни общества.

Десетата статия от съветския указ от 1918 г. също не е пряко дискриминационна, но откровено недружелюбна:

„Всички църковни и религиозни дружества са подчинени на общите разпоредби за частните дружества и съюзи и не се ползват от никакви предимства и субсидии нито от държавата, нито от нейните местни автономни и самоуправляващи се институции“.

11-ти член от указа, а именно последната му част, не е лишен от известна неяснота:

„Не се допускат принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни и религиозни дружества, както и мерки за принуда или наказание от тези дружества над техните членове.

Факт е, че по-късно, по времето на противопоставянето на каноничната църква срещу обновителите и саморъкоположените, забраните, прилагани от църковните власти по отношение на схизматиците, често се тълкуват от гражданските власти като санкции, които противоречат на забраната за прилагане. наказания от религиозни общества по отношение на техните членове и послужиха като основа за съдебно преследване или извънсъдебни, административно наложени, наказателни мерки.

С указ от 1918 г. Православната църква е изключена от списъка на субектите на гражданското право на територията на съветската държава. Този указ не само бележи прекъсването на вековния съюз на църквата и държавата, но и служи като законова подготовка за конфискация на църковни ценности, за закриване на манастири и богословски училища, за незаконни процеси и репресии срещу духовенството и благочестивите. миряни.

Православното духовенство и съвестните миряни, меко казано, не приветстваха с ентусиазъм самия акт на отделяне на Църквата от държавата, тъй като той нарушава традицията на техния тесен съюз, но дискриминационните членове на указа за отделяне предизвикаха особено загриженост и тревога в църковните кръгове. Имаше основателни опасения, че прилагането му ще направи невъзможен дори сравнително нормален живот на енории, манастири и духовни училища.

Издаването на този декрет произтича от осъзнаването от болшевишкия елит на непримиримия идеологически антагонизъм на атеистичния мироглед, който тогава много от болшевиките изповядват с фанатично, квазирелигиозно усърдие и религията, особено християнската вяра, и с оглед на Православното изповедание на мнозинството от населението на страната, което те завладяха, в Православната църква видяха своя основен враг и с него бяха готови да се бият не само в идеологическата област, но с всякакви средства. В една идеократична държава дискриминацията срещу носителите на светоглед, противоположен на този, към който са се ангажирали управляващите, е разбираемо явление, но е изключително неуспешна политика, защото създава дълбоко разцепление в обществото, което в дългосрочен план обрича режимът до неизбежно поражение. С издаването на указ на Православната църква беше обявена война и тогава Църквата прие това предизвикателство.

Плодовете на указа

На 25 януари 1918 г., ден след официалното публикуване на указа, Местният съвет издава своята кратка, но доста категорична „Резолюция относно Указа на Съвета на народните комисари за отделянето на църквата от държавата“:

„1. Указът за отделяне на Църквата от държавата, издаден от Съвета на народните комисари, представлява, под прикритието на закон за свободата на съвестта, злонамерена атака срещу цялата система на живот на Православната църква и акт на открито преследване срещу нея. 2. Всяко участие както в публикуването на тази враждебна на Църквата легализация, така и в опитите за нейното прилагане е несъвместимо с принадлежността към Православната църква и води до наказание на виновните, до отлъчване от Църквата (съгласно 73. канон на светите апостоли и 13-ти канон VII Вселенски събор)“.

Съборното постановление беше прочетено в църквите. До 1923 г. йерархията на Руската православна църква в своите актове не отговаряше на разпоредбите на указа за отделяне, както, между другото, и други актове на съветското правителство, незаконни от църковна гледна точка.

Религиозните процесии, по време на които се отправяха молитви за спасението на Църквата, бяха разпръснати от властите

По това време вълна от кръстни процесии премина през градовете и селата на Русия, по време на които се възнасяха молитви за спасението на Църквата. Религиозни шествия се проведоха в Москва, Нижни Новгород, Одеса, Воронеж и други градове. Те не минаваха спокойно навсякъде. В Нижни Новгород, Харков, Саратов, Владимир, Воронеж, Тула, Шацк, Вятка религиозните процесии, организирани без разрешение на местните власти, предизвикаха сблъсъци, които доведоха до кръвопролития и загуба на живот. В Солигалич няколко дни след провеждането му се състояха масови екзекуции на участници в шествието. Общо, според официални съветски източници, от януари до май 1918 г. опитите на вярващите да защитят църковната собственост доведоха до смъртта на 687 души.

Междувременно разпоредбите на зловещия декрет бяха конкретизирани и допълнени с инструкции и заповеди, произтичащи от тях или затягащи ги. На 1 февруари (14 февруари) 1918 г. за първи път в Петроград започва да се извършва регистрация на населението от службата по граждански записи (ЗАГС). Тогава службите по вписванията започнаха да се отварят навсякъде. Образованието им е съпроводено с изземване на енорийска и епархийска документация и предаването й в тези институции. На 24 август 1918 г. Народният комисариат на правосъдието изпраща „Инструкция за изпълнение на Указа от 23 януари 1918 г.“, в която се нарежда на местните съвети да изземват цялото църковно имущество и средства, съхранявани „в касите на местните църкви и богослужебни домове, от църковни старейшини в рамките на два месеца", ковчежници, енорийски съвети и колективи, с настоятели на църкви, с декани, с епархийски и окръжни наблюдатели на енорийски училища ... в бивши духовни консистории, в столицата на епархийските епископи, в Синода, във Висшия църковен съвет, в така наречената „патриаршеска съкровищница“ „... Храмове и богослужебни предмети са били разрешени да се издават за ползване от „общности от вярващи“ според описа. Заемите, отпускани по-рано за преподаване на религия в училищата, бяха разпоредени незабавно да бъдат затворени, тъй като „нито една държавна или друга обществена правна институция няма право да прави каквито и да било плащания на учители по религия както за момента, така и за месеца, изминал от януари. 1918. време на годината."

Имаше забрана за преподаване на Божия Закон насаме, въпреки че това беше позволено с указ.

През февруари 1918 г. Народният комисариат на просветата премахва длъжностите учители по право на всички религии. През август 1918 г. Народният комисариат на просветата настоява за затваряне на домашните църкви в учебните заведения. През същия месец всички богословски учебни заведения бяха закрити, сградите им бяха прехвърлени под юрисдикцията на местните съвети. Разрешено беше да се откриват само богословски курсове с обучение на възрастни в църковни фондове, но беше изключително трудно да се използва това разрешение поради остър недостиг на средства. Изгонването на учители по право от общообразователните училища беше последвано от забрана за преподаване на Закона Божий извън училище - в църкви, както и в частни апартаменти и у дома, въпреки че текстът на указа позволяваше преподаване на религия в частни часове .

Указът за отделяне на Църквата от държавата затруднява съществуването на всички религии и вероизповедания в съветската държава, но нанася особено тежък удар на Православната църква, която в миналото е била в тесен съюз с държавата. Положението на някои религиозни общности през първите години на съветската власт обаче се оценява от самите общности като по-благоприятно от преди. И така, през януари 1919 г. е издаден декрет на Съвета на народните комисари на РСФСР „За освобождаване от военна служба за религиозни убеждения“, според който менонитите, духоборите и толстойците са освободени от военна служба. За известно време тази привилегия се разпростира и върху баптистите и петдесятниците.

Баптистите приветстваха указа за отделянето на църквата от държавата с одобрение. Те бяха напълно доволни от свободата на съвестта, декларирана с указа, премахването на инструкциите за религията на гражданите от официалните документи и въвеждането на гражданска регистрация на актовете за гражданско състояние. Те бяха критични само към една разпоредба на указа - за лишаване на религиозни организации от права на собственост и права на юридическо лице. И все пак първите 12 години след издаването на указа баптистите по-късно наричат ​​своя „златен век“. През годините броят на баптистките конгрегации нараства експоненциално. Масовите репресии не ги убягват само през 30-те години на миналия век.

Указът е в сила в съветската държава почти до самия край на нейното съществуване и само с указ на Върховния съвет на РСФСР от 25 октомври 1990 г. е обявен за невалиден. Подобни актове бяха издадени и в други съюзни републики в навечерието на разпадането на СССР.

20 милиона разколници
На 7 април 1905 г. Николай II подписва указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, който уеднаквява правата на представителите на всички вероизповедания. Сега беше разрешен преходът от една религия към друга (по-рано „отпадането от православието“ води до наказателна отговорност), премахнаха се ограниченията за строеж на неправославни църкви, молитвени домове, издаване на религиозна литература и др.
Този указ постави православните в изключително неизгодно положение. Ако другите изповедания получиха свобода, животът на Православната църква, както беше установен от Петър Велики, оставаше под контрола на държавата. Това настойничество се превръща в анахронизъм след реформата от 1861 г., когато икономическият суверенитет на значителна част от населението на империята става факт от духовния им живот. Сянката на дискредитираната власт лежеше върху държавната религия и новите руснаци (свободни селяни, предприемачи, адвокати, културни дейци) предпочитаха да търсят отговори на въпросите за смисъла на живота не в православни църкви, но сред старообрядците или в многобройни секти: именно тогава в Русия се разпространява движението на духобори, стундисти, бегачи, хлистови, немолаци, менонити, молокани, баптисти и т. н. Според историка Павел Милюков, официалният църквата през тези години загуби около 20 милиона енориаши.
Духовенството и миряните, които бяха в остра криза, търсеха изход от ситуацията, която беше усложнена от факта, че църквата изпълняваше редица държавни функции. По този начин енории извършват актове за гражданско състояние и повече от 44% са под юрисдикцията на Синода. начални училищафинансиран от държавния бюджет, който беше одобрен от Думата.
Разработването на модел на църковно-държавни отношения стана обект на широка обществена дискусия. Предполагаше се, че на Поместния събор ще се изработят нови форми на църковно управление, чието свикване обаче беше отложено.
Съборът е свикан едва след Февруарската революция. Временното правителство подкрепя стремежите на църквата за самоопределение. Той отрежда на Православната църква специално място в държавата, която обаче се основава на принципите на свободата на съвестта. Декретът на Временното правителство от 14 юни 1917 г. провъзгласява, че политическите и гражданските права на жителите на Русия не зависят от тяхната религия.
Местната катедрала на Руската православна църква е открита през август 1917 г. Цялото православно население на страната участва в избора на делегати в съвета, така че след идването на власт на болшевиките и разпускането на Учредителното събрание, съветът остава за известно време единствената обществена институция, чиято легитимност е без съмнение. Катедралата разработи схема на църковно управление и модел на църковно-държавни отношения. Синодалната администрация е заменена от патриаршеската, църквата става самоуправляваща се. Но в същото време трябваше да запази всички привилегии на Православието като доминираща изповед: държавният глава трябваше да бъде православен, Божият закон остава задължителен учебен предмет и църковни празници- състояние.
Но реакцията на църквата беше твърде късна. Властта в страната вече принадлежи на болшевиките.

Галкински указ за отделянето на църквата
Смята се, че към момента на идването си на власт болшевиките вече са имали програма за църковно-държавни отношения, предполагаща отделяне на църквата от държавата. Но това не е така. Известни, например, заповеди за части на Червената армия, обявяващи Коледа и Великден за революционни празници: Исус, според комисарите, оглавява въстанието на бедните срещу властта на богатите, което означава „нашите“. Цялата политика на болшевиките от онова време се свежда до открита намеса в църковните дела в най-лошите традиции на синодалната епоха. От провинциите до центъра имало множество оплаквания срещу комисарите, които принуждавали свещениците да нарушават църковните канони. Представители на съветското правителство, например, заплашваха свещеника с екзекуция за отказ да се ожени повторно за онези, чийто развод е одобрен от гражданското законодателство, но не е признат от църквата. Отказът на свещеника в този случай се разглежда като контрареволюционна дейност.
Ситуацията се промени бързо. Болшевиките скоро преминаха от заплахи към действия. През януари 1918 г. комисарят на обществената благотворителност Александра Колонтай с отряд моряци прави опит да реквизира лаврата Александър Невски. На алармата се събра тълпа вярващи и реквизицията на лаврата трябваше да бъде отложена. След неуспешното превземане на Петроградската лавра, която тогава все още беше столица, се проведе грандиозно шествие. Болшевиките бяха уплашени от тази акция. Въпросът за необходимостта от законодателно регулиране на църковно-държавните отношения стана приоритетен. Александра Колонтай припомни как Ленин, смъмряйки я за произвол, осъди, че е време да се приеме закон за отделяне на църквата от държавата.
През първите следреволюционни месеци свещеник Михаил Галкин се заема с проблема за отношенията между църквата и държавата като частна инициатива. През ноември 1917 г. той предлага услугите си на Съвета на народните комисари и скоро „Правда“ публикува статия на Михаил Галкин „Първите стъпки към отделянето на църквата от държавата“.
Програмата на революционния свещеник изглеждаше така.
Религията е обявена за лично дело на всеки човек. Църквата и религиозните общности стават частни съюзи, напълно свободни да управляват своите дела. Преподаването на Божия закон в гимназията, гимназията и прогимназията е по избор. Метриката на ражданията, браковете и смъртите се прехвърля от църквите към специални държавни органи. От свободната съвест на всеки зависи дали да извърши този или онзи църковен обред или не. Следователно неконфесионалната държава би станала норма. Създаден е институтът на гражданските бракове. Администрациите на гробищата от всички деноминации нямат право да налагат каквито и да било пречки за организирането на граждански погребения на територията на гробищата. Разрешено е кремиране на трупове.
При носенето на парични задължения и задължения в натура, според Галкин, свещениците от всички изповедания, както и монашеството, трябва да бъдат приравнени към всички граждани на Руската република. Тези хора – съобразно възрастта си – могат да бъдат ангажирани на военна служба, която имат право да служат в небойни роти (поръчкови служители, чиновници, телефонисти и др.). Всички заеми за поддръжката на църквата и нейното духовенство трябваше да бъдат закрити. Митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити и протосвещеници трябва незабавно да предадат злато, сребро, диаманти и други накити „в националната хазна, която беше празна във време на големи сътресения“. Свещеник Галкин препоръча всички духовници да носят одежите си само в църквите на служба. По улиците, площадите и изобщо на събранията на гражданите на Руската република - да се появяват в цивилно облекло. И накрая, от 7 януари 1918 г. беше предложено Григорианският календар да бъде въведен навсякъде в Руската република.
Изпълнена беше почти цялата програма Галка. Още в началото на декември 1917 г. Съветът на народните комисари обсъжда въпроса за забрана на издаването на средства на църковните институции. На 18 и 19 декември бяха приети укази, признаващи законна сила само за граждански брак... През януари 1918 г. към местните съвети са създадени служби по вписванията. През февруари Народният комисариат по образованието публикува указ за премахване на длъжността учител по закон в училищата, а Държавната комисия по образованието прие указ за светско училище, според който държавата не може да поема религиозното образование на децата . През февруари беше въведен григорианският календар. На 7/20 юли е обнародван декрет на Съвета на народните комисари за набор в тилната милиция, с който свещениците и монасите се признават за задължени на военна служба. През септември Всеруският централен изпълнителен комитет издаде циркуляр, с който отменя графата „религия“ в паспортите.

"Реформите ще останат непоклатими"
Всички тези решения, укази и постановления получиха законна сила с документ, известен като Ленинския указ за отделяне на църквата от държавата. Той е публикуван на 21 януари / 3 февруари 1918 г. и е озаглавен доста свободно: „Указът за свободата на съвестта, църквата и религиозните общества“.
Ленин се смята за главния автор на този документ, както и на цялата концепция за религиозната политика на болшевиките, въпреки че е известно, че неговата роля в подготовката на този документ не е толкова голяма. Проектът на указ е разработен от комисия, включваща А. В. Луначарски, П. И. Стучка, П. А. Красиков, М. А. Райзнер (баща на „жената на руската революция“ Лариса Райзнер) и свещеник М. Галкин. В. И. Ленин внесе няколко изменения в документа. Най-значимият от тях е формулировката на първия параграф от указа - за отделянето на църквата от държавата, буквално повтаряйки формулата на подобен указ на Парижката комуна.
Указът (с допълнените "Инструкции за прилагане на" Указа за отделяне на църквата от държавата ") стана не толкова законодателен акт на новото правителство, колкото манифест на нова религиозна политика.
Реакцията на манифеста беше остра и бурна (да не забравяме, че нападението срещу църквата беше извършено на фона на продължаващата работа на Местния събор). Някои виждаха в него правна основа за преследване на църквата (лишаване на църквата от правата на юридическо лице), други се надяваха, че приемането на закона, макар и несъвършен, ще позволи цивилизована полемика с болшевиките, а трети се радваха на самият факт на отделянето на църквата от държавата.

Листовка, която се появи по улиците на Москва малко след публикуването на указа (публикувана за първи път)
руски народе!
Болшевиките проливат братска кръв, дават на германците руска земя, съсипват градове и села, унищожават индустрията и търговията; разпръсна Учредителното събрание, унищожи съда.
Но всичко това не им е достатъчно. През октомври и ноември те разрушиха светините на Кремъл, а сега най-накрая решиха да унищожат църквата в Русия.
Отдайте кесарските неща на кесаря ​​и Божиите неща на Бога, каза Спасителят. А болшевиките отнеха всичко, което беше на Цезар, и отнемат всичко от Бога. Решиха да отнемат църкви, църковно имущество, дори свещени предмети.
Според новия им указ църквата вече не притежава нито кръста, нито чашата със св. Дарове, нито иконите, нито мощите на Светите светии. Всичко това принадлежи на болшевишките комисари, които самите не изповядват никаква религия, не признават никакви тайнства.
Цезарово - за Цезар, следователно болшевишката комисарка г-жа Колонтай може да се омъжи колкото си иска без църква, в граждански брак, с моряци, но Бог за Бога, и следователно г-жа Колонтай няма право да прави безчинства и да заграбва Александър Невски Лавра тя го направи.
Цезарово - на Цезар, следователно Ленин-Улянов и Троцки-Бронщайн, представяйки си за кесари, могат да обират банки, но Божии - на Бога и затова не смеят да ограбят твоята светиня, руския народ! Те не смеят да превърнат храма в места за срещи и кинематографи, не смеят да ви забранят да учите децата си в училищата на Божия Закон. Не е Ленин или Троцки-Бронщайн да управлява олтара на църквата.
Църквите са осквернени. Лаврата е реквизирана. Протоиереят е убит. Извършени са обиски при самия патриарх, като вярващите вече са го помолили да назначи свой приемник в случай на евентуална мъченическа смърт.
Те се кълнат във всички светии. Наистина ли ще позволите това да се направи? Не можете ли и вие, руският народ, да се застъпите тук?!

Из речта на митрополит Арсений (Стадницки) на заседание на събора на 18/30 август 1918 г.
Не можехме да си представим, че общата идея на указа е изпълнена с такава последователност, но се оказа, че постановленията относно Църквата, които се появиха наскоро, са като че ли подготвителна стъпка за тази решителна заповед, която се появи вчера ... Църквата в своето земно проявление (от страна на благотворителната, образователната) е унищожена не само защото губи имущество, което, разбира се, не е безразлично към живота на Църквата, но тук е удар върху Църквата като сила на благодатта. Тук сме лишени от всичко: правото да разкриваме религиозни чувства, правото на благотворно влияние върху паството – за такова влияние вече няма възможност, защото храмовете вече не са наши. Лишени сме от това, което е наш свещен дълг, правото да проповядваме, те ще ни бдят, за да не кажем нищо против съветския режим, а ние знаем, че всеки вижда каквото иска... Изживяваме един момент , като нямат пример не само в историята на руската държава, но и в света.

От статия на В. Десницки, редактор на есеровския вестник " Нов живот"
С постановления на Съвета на народните комисари въпросът за отделянето на църквата от държавата с всички произтичащи от това последици е решен и, вероятно, е решен безвъзвратно и окончателно. Каквото и революционно-демократично правителство да замести Съвета на народните комисари, то не може и не трябва да третира всички мерки на болшевишката епоха по начина на тяхното безусловно и решително отричане. И църковната реформа ще трябва да стане част от революционното наследство, което напусналото болшевишко правителство ще остави след себе си. нова Русия, възраждащ се от ужасите на войната и от "социалистическата" скока на Смолни. Може да има въпрос относно някои поправки, допълнения, обработка на части. Но основните положения на реформата ще останат непоклатими.

Министрите със свещи
Журналистът социал-революционер се оказа прав: основните положения на болшевишката политика спрямо църквата остават непоклатими - те не се променят от 1917 г. до перестройката, когато под патронажа на ЦК на КПСС църквата празнува хилядолетието на кръщението на Рус.
В продължение на седемдесет години православието в СССР беше под строгия контрол на властите и КГБ, тъй като се смяташе, че трябва да имаме една религия - комунистическа. Опитвайки се да оцелее в лицето на тази безспорна конкуренция, предстоятелят на Православната църква, митрополит Сергий (Страгородски), през 1927 г. обнародва добре известна декларация, призоваваща духовенството и вярващите да си сътрудничат с атеистичното правителство. През 1943 г. Сталин, стремейки се да разшири "патриотичната база" в борбата срещу фашизма и да облагороди болшевишкия образ в очите на Запада, позволи на църквата да участва в обществени дейности, но в същото време промени предишното си име - Руски - към по-тесен - руски (което от религиозна гледна точка не е безобидно: "национализацията" на християнството е грях на отстъпничеството - отпадане от Христос). И Хрушчов, и Брежнев се опитват да управляват църквата чрез Съвета по религиозните въпроси, създаден от Сталин към Министерския съвет.
Проблемите в отношенията между църква и държава след 1991 г. се промениха, но не загубиха своята острота. Призовавайки държавата рязко да ограничи дейността на чуждестранните проповедници в Русия и да предостави на Православната църква специален статут, Московската патриаршия, според критиците, апелира към традициите, датиращи от синодалната епоха и лишавайки църквата от нейния автономен морален власт. Жестът на патриарха, който предпочете срещата с президента Путин и канцлера Шрьодер пред коледната служба, шокира много вярващи и язвителни журналисти веднага припомниха за миналото абсолютно подчинение на църквата на светската държава.
Държавната религиозна политика обаче остава неясна. Служители в църкви със свещи дясна ръка(който уж се кръсти) е по-скоро карнавал с участието на „прогледаните по заповед“, отколкото политика. А бюрократичният флирт с Православието (представено в Русия, между другото, с няколко регистрирани изповедания) пред 15 милиона смаяни руски мюсюлмани, чиито предци са се молили на Аллах на тази земя преди хиляда години, изглежда напълно абсурдно. На този фон антицърковната политика на болшевиките изглежда поне последователна.
АЛЕКСАНДЪР МАЛАХОВ

От постановлението на временното правителство „За свободата на съвестта“ (14 юли 1917 г.) 1. На всеки гражданин на руската държава се гарантира свобода на съвестта. Следователно, ползването на граждански и политически права не зависи от принадлежността към религия и никой не може да бъде преследван и ограничаван в каквито и да било права за вярвания по въпроси на вярата... 2. Религията на непълнолетните на възраст под десет години принадлежи на техните родители ... 4. За преминаването на навършилите четиринадесет години от една изповед в друга или признаването на себе си като непринадлежащ към никаква вяра не се изисква нито разрешение, нито изявление на каквато и да е власт. От определението на Поместния събор „За правния статут на Православната руска църква“ (2 декември 1917 г.) 1. Православната руска църква, като част от единната Вселенска църква на Христос, заема в руската държава публично правно положение, което е най-важното сред другите изповедания, подобаващо й като най-голямата реликва на огромното мнозинство от населението и като велика историческа сила, създала руската държава. 2. Православната църква в Русия ... се ползва с правата на самоопределение и самоуправление по въпросите на църковното законодателство, администрация и съд ... 4. Държавните закони относно Православната църква се издават само по споразумение с църковната власт... 6. Действията на органите на Православната църква подлежат на надзор от държавните органи само от гледна точка на съответствието им с държавните закони в съдебно-административния и съдебния ред. 7. Главата на руската държава, министърът на изповеданията и министърът на народното образование и техните другари трябва да са православни... 9. Православен календарпризнат от държавния календар... 14. Църковният брак според православния обред е признат за законна форма на брак ... 17. Църковните регистри се водят в съответствие с държавните закони и имат значението на актове за гражданско състояние... 19. Във всички светски държавни и частни училища възпитанието на православните деца трябва да отговаря на духа на Православната църква: преподаването на Закона Божий за православните ученици е задължително... Как църквата е била присъединена към държавата След като внесоха християнството от Византия, където императорът в църковната йерархия се смяташе само за дякон, против чиято воля обаче нищо не можеше да се случи в църквата, руските князе и царе последователно се стремят да подчинят църквата на волята на суверена. Общата тенденция на Кодекса (законовия кодекс) на Василий III е да ограничава църковното и монашеското земевладение. Василий III е първият, който активно влияе върху кадровите въпроси на църквата, като се намесва в назначаването на йерарси до митрополита. Църковната политика на неговия син Иван IV (Грозния) беше още по-твърда. Остатъците от църковната независимост са унищожени от Петър I, който по примера на протестантските суверени на Европа (предимно шведския крал Густав I Ваза) премахва независимостта на църковното управление, като заменя патриарха с държавен орган - Синод. Църковният отдел се превърна в едно от министерствата, които пазят интересите на държавата. Духовните правила от 1722 г., приети по инициатива на Петър, бяха предписани на свещениците да нарушават тайните на изповедта и да си сътрудничат с тайната полиция: на фамилното име на Негово Величество, след това незабавно ще бъде обявено на правомощията " (от постановлението на Синода от 2 май 1722 г.). Реформата на Петър се възприема като благословия от онези, които поставят интересите на държавата над подобни западни изобретения като например свободата на съвестта. Любопитно е, че авторът на един от първите руски утопични романи и голям почитател на Петър княз М. Щербатов смята, че в идеална държава функциите на свещеник и полицай ще се изпълняват от един човек. През 60-те години на XIX век Петър III и неговата вдовица Екатерина II секуларизират църковната собственост. В Европа това събитие се превърна в сърцевината на реформацията – голяма духовна революция, в Русия – проста счетоводна операция, която не предизвика протест на духовенството и обществото. През 19 век от името на Православната църква руското правителство отприщи преследване на католици, униати, евреи, лутерани, принуждавайки стотици хиляди неправославни поданици на империята да емигрират. В очите на либералите православието започва да се асоциира с консервативно-шовинистическата политика на властта. „Татарите уважаваха нашата свята вяра повече“ От незапомнени времена в нашата Света Русия се случва нещо нечувано. Хората, които дойдоха на власт и се нарекоха народни комисари, сами чужди на християнството, а някои от тях и на каквато и да е вяра, издават указ (закон), който наричат ​​„за свободата на съвестта“, но всъщност установяват пълно насилие срещу съвестта на вярващите. Според този закон, ако се извърши, както на места вече се извършва, могат да ни бъдат отнети всички Божии храмове с тяхното свето имущество, одежията с чудотворни иконище бъдат премахнати, свещените съдове ще бъдат изляти в пари или превърнати в каквото и да е, камбаната ще спре, светите обреди няма да се изпълняват, мъртвите ще бъдат погребани в земята непокаяни в Църквата...? Никога не се е случвало. Дори татарите уважаваха нашата свята вяра повече от сегашните ни законодатели. Досега Русия се наричаше светица, но сега искат да я направят изгнила... Обединете се, православни християни, близо до вашите църкви и пастори, обединете се всички – мъже и жени, стари и млади – сключете съюзи, за да защитите заветните светини. Тези светини са ваша собственост... Свещениците са с тях само духовен страж, на когото тази светиня е поверена за пазене. Но дойде времето, когато вие, православните, трябва да се превърнете в негови бдителни пазители и защитници, тъй като „управителите на народа“ искат да отнемат това Божие имущество от православния народ, без дори да ви питат как се чувствате към него. .. Имай сърце, света Русия. Отидете на вашата Голгота. Светият кръст е с теб, непобедимо оръжие.

От редактора.За съжаление в надписа към снимката, публикуван в предишния брой на списанието на страница 61, се прокрадна грешка. Хората, изобразени на него заедно с Юрий Андропов, нямат нищо общо с "отдел за убийства" на КГБ. Извиняваме се на семейството и приятелите им.

2. В границите на републиката е забранено издаването на каквито и да било местни закони или наредби, които ограничават или ограничават свободата на съвестта или установяват каквито и да било предимства или привилегии, основани на религията на гражданите.

3. Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква. Всички права, свързани с изповядването на всякакъв вид вяра или неизповядването на каквато и да е вяра, се отменят.
Забележка. От всички официални актове всяка индикация за религиозна принадлежност и непринадлежност на гражданите се премахва.
4. Действията на държавни и други публично-правни публични институции не са придружени от религиозни обреди или церемонии.
5. Осигурява се свободното извършване на религиозни ритуали, доколкото те не нарушават обществения ред и не са придружени от нарушаване на правата на гражданите и на Съветската република.
Местните власти имат право да предприемат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи.
6. Никой не може, позовавайки се на своите религиозни убеждения, да избягва изпълнението на гражданските си задължения.
Изключения от тази разпоредба, при замяна на едно гражданско задължение с друго, се допускат във всеки отделен случай с решение на Народния съд.
7. Религиозна клетва или клетва се отменят.
Когато е необходимо, се дава само тържествено обещание.
8. Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от граждански органи: отдели за регистрация на бракове и раждания.
9. Училището е отделено от църквата.
Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни и обществени, както и частни учебни заведения, в които се изучават общообразователни предмети.
Гражданите могат да преподават и изучават религия частно.
10. Всички църковни и религиозни дружества са подчинени на общите разпоредби за частните дружества и съюзи и не се ползват от никакви предимства или субсидии нито от държавата, нито от нейните местни автономни и самоуправляващи се институции.
11. Не се допуска принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни или религиозни общества, както и мерки за принуда или наказание от тези дружества над техните членове.
12. Никое църковно или религиозно общество няма право да притежава собственост.
Те нямат права на юридическо лице.
13. Цялото имущество на съществуващите в Русия църковни и религиозни общества се обявява за национална собственост.
Сградите и предметите, предназначени специално за литургични цели, се предоставят, съгласно специални постановления на местните или централните държавни власти, за безплатно ползване на съответните религиозни общества.

Председател на Съвета на народните комисари
В. Улянов (Ленин).
народни комисари:
Н. Подвойски, В. Алгасов, В. Трутовски, А. Шлихтер, П. Прошян, В. Менжински, А. Шляпников, Г. Петровски.
Бизнес мениджър Вл. Бонч-Бруевич.
секретар Н. Горбунов.

Свобода на съвестта
и великият борец за свобода

Декретът за свободата на съвестта, църквата и религиозните общества за Русия беше документ от първостепенна важност. Формално свободата на съвестта е провъзгласена веднага след Февруарската революция. И православната църква активно подкрепи Временното правителство, приветствайки го от името на Светия синод. Буквално в първите дни на март 1917г Свети Синодна първата си среща след Февруарската революция той единодушно освободи всички вярващи от клетвата за вярност към Николай II и отмени църковната молитва за „най-благочестивия император“, а членовете на Синода със собствените си ръце пренесоха царския трон извън заседателната зала.
Разпадането на монархията беше посрещнато със същия ентусиазъм от други религиозни групи, включително мюсюлмани. Но тук логиката е ясна. В многонационалната и многоконфесионална Руска империя имаше не само свобода на словото и религията, но Православната църква сякаш се намираше дори в привилегировано положение, като по същество беше държавна институция.
Очевидно е обаче, че именно това е причината за бързото отричане на Православната църква от „помазаника Божий”. Предишната държава рухна – трябваше да се впишат в новата реалност, спасявайки властта и имуществото си. Духовното влияние далеч не беше първото нещо. И беше подкопана до голяма степен. Не без причина след февруари, когато в армията беше отменено задължителното причастие за войниците, само около 10% доброволно се причастиха. В много отношения това се случи именно защото Църквата беше част от държавата и следователно сред руските поданици тя беше свързана с действията на други държавни структури, които доведоха страната до пропастта.
И това е още една причина, поради която самата Църква беше заинтересована от отделяне от държавата, ако възнамерява да се занимава с духовното подхранване на обществото, както и самостоятелно да решава вътрешноцърковните въпроси. Именно разпадането на монархията направи възможно възстановяването на патриархата, премахнат дори при Петър I.
Болшевиките, които дойдоха на власт след Великата октомврийска социалистическа революция, имаха положително отношение към подобни вътрешноцърковни процеси - първият след реставрацията патриарх Тихон беше избран в първите седмици на съветската власт.
Както можете да видите от текста на постановлението, той преди всичко гарантираше на гражданите, както вярващи, така и невярващи, свобода на съвестта и не беше от забранителен характер. Напротив, той защитава от дискриминация на религиозна основа, гарантира правото на светско образование и прави възможно получаването на религиозни знания насаме.
Отношенията между Църквата и младата съветска държава не бяха лесни. Миналата година „Съветска Русия“ публикува няколко статии на Георги Хмуркин, който задълбочено изследва различни аспекти на тази тема: отношението на съветското ръководство и V.I. Ленин на вярващите граждани, на църковната собственост, на религиозното културно-историческо наследство.

Тук е уместно да се цитира фрагмент от есето на Г. Хмуркин „Икона и портрет. Ленин и вярващите”.
„Като илюстрация на връзката между Ленин и искрените вярващи, бих искал да се позова на един малко известен епизод. Опитът за покушение срещу Ленин на 30 август 1918 г. разтърси широките работнически маси. Отвсякъде се чуха запитвания за здравето му, пожелания за бързо оздравяване, армейци и моряци предлагаха военни облекла за лична защита на Вожда. Отсъствието му от срещи, прекъсване във вестникарските статии породиха слухове за смъртта на Ленин. „Кажи ми честно, кога умря Владимир Илич? - Опитах се да разбера от В.Д. Бонч-Бруевич, един от служителите на Кремъл. „Трябва да знам това. Много го уважавам... Аз съм вярващ и ще се моля на Бог за безсмъртната му душа." През тези тревожни дни Владимир Илич получи уникален подарък - Нов завет, подарен му от простоверец, сигурен А.С. Пономарев. Ето какво пише той на заглавната страница на книгата: „Този ​​най-верен талисман: В.И. Улянов-Ленин! от самия Бог, Любящ и Всемогъщ !!! За светия и благ р [а] сокрушител за утвърждаване на Божията истина в три послания на безпартийния [о] и слугата на Живия Бог (от 31 август [уста], 7 и 10 септември [ноември] 1918 г. [ода]) А. С. Пономарев в твое име, за да бъдеш напълно здрав [о] ти, щастлив на земята [и] благословен [н] там завинаги, - при Нозете на твоя Спасител [I] от сега и завинаги! амин"...
Темата за отношенията на висшите църковни власти към Владимир Илич Ленин заслужава отделна дискусия. Гореспоменатият патриарх Тихон оглавява Църквата през цялата ленинска „петилетка“ и умира година след заминаването на Вожда. Времето на Тихоновата патриаршия бележи първите болшевишки трансформации в църковната сфера, ожесточена гражданска война, глад, опустошение, а след това и постепенно връщане на живота на страната към нормален ход. Като първойерарх той многократно изказва своите оценки за случващото се, апелира към вярващите и властите с различни видовежалби. В тази връзка те обикновено припомнят и изобилно цитират неговото страшно Послание от 19 януари 1918 г., в което той анатемосва всички, които извършват „кървави репресии“ и се възмущава от политиката на болшевиките.
Същите автори обаче често подминават с мълчание позицията на Тихон през следващите месеци и години. Още в началото на септември 1918 г., според очевидци, той съвсем ясно разбира на чия страна са симпатиите на трудещите се маси. „Като син на народа“, припомни известният историк на Църквата А.В. Карташев, - тогава патриарх Тихон вече инстинктивно усещаше силата и продължителността на народния ентусиазъм към болшевизма, не вярваше във възможността за неизбежна победа на Бялото движение ... ". Малко по-късно, през есента на 1919 г., патриархът се обръща към православното духовенство и миряни с призив да не се намесват в политическата борба и да се подчинят на съветската власт.
От 1923 г. до смъртта си през 1925 г. Негово Светейшество патриархправи редица призиви и укази, в които се разкайва за предишните „доноси“ на съветската власт, признава нейния народен характер, разграничава се от нейните вътрешни и външни врагове, включително онези, които таят надежди за възстановяване на монархията.
Най-впечатляващият документ в този ред несъмнено е Посланието на патриарх Тихон, което се появява през 1925 г. Сегашните автори често мълчат за това, защото не се вписва в наложената ни днес картина на миналото. Разширено, сърдечно, това послание говори за съветската власт като установена от Бога и наистина популярна, отбелязва важността и правилността на принципа на свободата на съвестта, провъзгласен от Конституцията. Патриархът призова горещо да се моли на Всевишния за изпращане на помощ на съветското правителство, което се грижи за благосъстоянието на народите на СССР, и още веднъж посъветва да се откажат от опитите за контрареволюционна съпротива срещу него. Ето откъси от това послание на патриарха:
„В годините на голямо гражданско опустошение, по волята Божия, без която нищо не се случва в света, съветското правителство застава начело на руската държава, поемайки върху себе си тежкото задължение да премахне ужасните последици от кървава война и страшен глад.<…>Време е вярващите да разберат християнската гледна точка, че „съдбите на народите са уредени от Господа” и да приемат всичко случило се като израз на Божията воля. Без да съгрешаваме срещу нашата вяра и Църквата, без да променяме нищо в тях, с една дума, без да допускаме никакви компромиси или отстъпки в областта на вярата, в гражданско отношение, ние трябва да бъдем искрени по отношение на съветското правителство и делото на СССР за общо благо, съобразяване с реда на външния църковен живот и дейност с новата държавна система, осъждане на всяка общност с враговете на съветската власт и явна или тайна агитация срещу нея.<…>Призовавайки архипастирите, пасторите и верните ни (Тихон. - Г.Х.) деца Божието благословение, ние ви молим със спокойна съвест, без страх да съгрешите срещу светата вяра, да се подчинявате на съветската власт не от страх , но за съвест, като си спомним думите на апостола: „Всяка душа да се покорява на висшите власти, защото няма сила не от Бога, - съществуващите власти са установени от Бога“ (Рим. XIII, I)“.
След всичко казано, думите на патриарх Тихон за Ленин, изречени от него по повод смъртта на Вожда през 1924 г., звучат по съвсем специален начин:
„... Владимир Илич Ленин не е бил отлъчен от Православната църква от висшата църковна власт и следователно всеки вярващ има правото и възможността да го почита.
В идеалния случай Владимир Илич Ленин и аз, разбира се, се разделихме, но имам информация за него като за човек с най-добрата и наистина християнска душа.
Считаме, че тук е уместно да цитираме изявлението на Светия синод, ръководния орган на Руската православна църква, по повод смъртта на Владимир Илич:
„Светият Синод на Руската православна църква изразява пред Вас (М. И. Калинин - Г. Х.) искрено съжаление за смъртта на великия освободител на нашия народ от царството на вековното насилие и потисничество, по пътя на пълната свобода и самодисциплина.
Нека светлият образ на великия борец и страдалец за свободата на потиснатите, за идеите за универсално истинско братство да живее непрекъснато в сърцата на тези, които остават, и да свети ярко за всички в борбата за постигане на пълно щастие за хората на земята . Знаем, че хората го обичаха дълбоко. Нека този гроб да роди милиони нови ленини (така в текста. - Г.Х.) и да обедини всички в едно голямо братско, непобедимо семейство. И дано идните векове не заличат от паметта пътя на народа към този гроб, люлката на свободата на цялото човечество."

Указ за свобода на съвестта.

На 20 януари 1918 г., точно по време на откриването на втората сесия на Местния съвет, се появява указ за премахване на всички държавни дарения и субсидии за църквата и духовенството от 1 март 1918 г. Искането на събора, който предполагаше, че държавата ще финансира църквата

живот, беше отменено и Църквата трябваше да съществува само за своя сметка.

На 20 януари 1918 г. е приет декрет за свободата на съвестта в църковните и религиозните общества, който трябва да стане законодателна основа за политиката на болшевиките спрямо Църквата. Този указ е по-известен като указ за отделяне на църквата от държавата. Този указ беше от голямо значение, тъй като означаваше пълна революция в църковно-държавните отношения в Русия. Това беше основният законодателен акт от този вид до 1929 г., когато беше прието ново законодателство.

Този указ беше обсъден на заседание на Съвета на народните комисари. Няколко души подготвяха неговия проект: Народният комисар на правосъдието Стучко, Народният комисар на образованието Луначарски, Народният комисар на правосъдието Красиков, професор Райзнер (адвокат, баща на комисар Лариса Райзнер, съпругата на Разколников) и лишеният от сана свещеник Галкин. Духовенството още тогава, уви, започва да предоставя кадри на гонителите на Църквата като консултанти. Проектът е изготвен в края на декември 1917 г. и с поправките е одобрен от Съвета на народните комисари. На заседанието на Съвета на народните комисари присъстваха: Ленин, Боголепов, Менжински, Трутовски, Закс, Покровски, Стайнберг, Прошян, Козмин, Стучко, Красиков, Шляпников, Козловски, Вронски, Петровски, Шлихтер, Урицки, Свердлов, Подвой Долгасов, Маратамлов, Мендел, Мстиславски, Бонч-Бруевич. Това е и така нареченият "коалиционен" състав: има леви есери. И така, документът излезе, както се казва, от „светая светих“ на съветското правителство. Нека разгледаме по-отблизо този документ.

Църквата е отделена от държавата.

В републиката е забранено издаването на каквито и да било местни закони или разпоредби, които биха ограничили или ограничавали свободата на съвестта или установявали каквито и да било предимства или привилегии, основани на религията на гражданите.

Наистина ще е добре, ако не се издават закони, които дават привилегии въз основа на религиозна принадлежност, но да се обърне внимание на началната част: „...което би попречило или ограничило свободата на съвестта“. Тук се въвежда това понятие за "свобода на съвестта", от правна гледна точка, то е много неясно. Правата на религиозните сдружения, изповеданията са нещо конкретно, а свободната съвест е нещо напълно замъглено. И ако е така, то един правен документ с такава замъглена формулировка отваря възможност за произвол.

Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква. Всички права, свързани с изповядването на всякакъв вид вяра или неизповядването на каквато и да е вяра, се отменят. От всички официални актове всяка индикация за религиозна принадлежност и непринадлежност на гражданите се премахва.

Това е качествено нов момент. Законът на временното правителство все още предвиждаше споменаването в документи на религия или на неконфесионална държава.

Действията на държавни или други публичноправни обществени институции не са придружени от религиозни обреди и церемонии.

Ясно е какво въпросният... Религията тук, на първо място, означава Православна вяра... Разбира се, би било странно заседанията на Съвета на народните комисари да се съпровождат с молебен или настоятелството на ЧК с панихида. Вярно е, че гледайки напред, можем да кажем, че болшевиките все още ще имат религиозна символика и религиозни атрибути.

Свободното извършване на религиозни обреди се осигурява, доколкото те не нарушават обществения ред и не са придружени от нарушаване на правата на гражданите и съветската република... Местните власти имат право да предприемат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи.

Помислете за тази глупост: „доколкото“. Какво означава от правна гледна точка: „Не нарушават обществения ред“? Шествието върви по пътя, вече нарушава обществения ред - транспортът не може да мине, а невярващите не могат да вървят по своя път, трябва да се отдръпнат. На такова абсурдно ниво бяха направени претенции на място с препратки към този закон. Не се обръща внимание на факта, че векове наред общественият ни ред не е нарушаван от религиозни ритуали. Постановлението отъждествява този вид действия с пиянство или бой, който нарушава обществения ред. Но най-важното тук е друго - правна неяснота, която позволява на местните власти да правят каквото си искат, визирайки това "доколкото". И какви са мерките, които могат да предприемат? Нищо не е уточнено. Можете да направите абсолютно всичко, което местните власти сметнат за необходимо, въпреки че законът е общоруски; местните власти са упълномощени да правят каквото си искат, ако смятат, че някаква религиозна акция нарушава обществения ред.

Никой не може, позовавайки се на религиозни вярвания, да избягва изпълнението на своите граждански задължения. Изключването от тази разпоредба при условие за замяна на едно гражданско задължение с друго във всеки отделен случай се допуска с решение на народния съд.

Като се има предвид, че „народният съд“ на болшевиките по същество не беше съдебен орган, а орган на репресиите, може да си представим как той би разрешил тези въпроси. И най-важното, това беше игнорирано още от лятото на 1918 г., когато например започнаха да извършват задължителна мобилизация в Червената армия и дори духовници можеха да бъдат мобилизирани. Тук не говорим за трудова служба и прочие. В крайна сметка какво е трудова служба? Когато на представителите на „експлоататорските класи” им бяха отнети картите, което означаваше, че те са лишени от насъщния хляб, тъй като в градовете в условията на военен комунизъм не можеше да се купи нищо (всичко се раздава с карти). Можеха да получат някаква дажба само при условие, че някой възрастен професор, пенсиониран генерал или вдовицата на някой държавен служител отиде да копае окопи. И едва тогава получиха парче хляб, парче хлебарка. Ето какво е "трудова служба". Трудовата повинност позволяваше на властите да поставят нежелани хора в положението на затворници, да ги транспортират от място на място и да ги държат в много трудни условия. Всичко това естествено се разпростира и върху духовенството. А народният съд би могъл в някои случаи да замени една трудова служба с друга.

Религиозна клетва или клетва се отменят. Когато е необходимо, се дава само тържествено обещание.

Това не е толкова важно, ако държавата отказва религиозно да освети делата си.

Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от граждански органи, отдели за регистрация на бракове и раждания.

Временното правителство също искаше да изземе тези действия, болшевиките го направиха и това беше съвсем оправдано от тяхна гледна точка.

Училището е отделено от Църквата. Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни, държавни и частни учебни заведения, в които се изучават общообразователни предмети. Гражданите могат да преподават и изучават религия частно.

Сравнете това със съответната клауза в определението за правната позиция на Църквата. Цялото общо образование се противопоставя на религиозното образование. Забележителната формулировка „частно” предполага, че не могат да съществуват и богословски образователни институции. Свещеник може да дойде при някого или да покани някого при себе си и да преподава нещо там, но събирането на група свещеници, богослови и откриването на образователна институция (не публична, а частна) се оказва невъзможно въз основа на това формулировка. И наистина, когато през 1918 г. бяха закрити духовните семинарии и духовните академии, беше изключително трудно да се възобнови дейността на богословските учебни заведения, дори и не държавни.

Всички църковни религиозни дружества са подчинени на общите разпоредби за частните дружества и съюзи и не се ползват с никакви предимства, нито субсидии, нито от държавата, нито от нейните местни автономни самоуправляващи се институции.

Всяка финансова помощ за Църквата от държавата се прекратява и тя официално се прекратява през март 1918 г., съгласно съответния закон. Нека дам още една точка, много е хитра.

Не се допуска принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни и религиозни дружества, както и мерки за принуда или наказание от тези дружества над техните членове.

На практика това даде на местните власти много широки възможности. Възможно е при всяка молитва с такава формулировка да се открие принудителното отнемане на пари. Вие сте се събрали, молете се по някаква умишлена причина и хората ви даряват, което означава, че взимате пари от тях. По същия начин и таксата за обслужване.

Достатъчно беше енориашът да не се съгласи със свещеника за цената за кръщението или погребението, тъй като той съвсем спокойно, позовавайки се на този закон, можеше да се обърне към държавни институции и да каже, че свещеникът изнудва пари от него.

Никое църковно религиозно общество няма право да притежава собственост. Те нямат права на юридическо лице.

Имахме тази система до 1989 г. Обърнете внимание на думата „няма“. Преди революцията енориите нямаха правосубектност и права на собственост, но други църковни институции можеха да имат тези права, но тук всичко това е отменено.

Цялата собственост на съществуващите в Русия църковни религиозни общества се обявява за национална собственост. Сградите и предметите, предназначени специално за литургични цели, се даряват, съгласно специални постановления на местните и централните държавни власти, за безплатно ползване от съответните религиозни дружества.

Дори това, което все още не е на практика конфискувано, вече не е църковно. Извършва се инвентаризация на всичко, което е трябвало на Църквата, и тогава местните власти могат в някои случаи да оставят нещо на Църквата засега и да вземат нещо веднага.

Нежеланието на Църквата да се откаже от нещо се разглеждаше като съпротива срещу прилагането на общоруския закон, независимо как това свойство се появи в Църквата. Всичко това веднага е държавна собственост и е обречено на запор.

Това беше постановлението за свобода на съвестта.

На 24 август 1918 г. се появява инструкция към указа, която предвижда конкретни мерки за прилагането му. В тази инструкция се посочва, че в енорията отговорността за всичко е възложена на група миряни от 20 души. Така се появиха G20 и това беше перфектно обмислена мярка. Властта на ректора, властта на свещеника в енорията беше подкопана и освен това той беше поставен под контрола на миряните, тези двадесет, защото те бяха отговорни за всякакви действия на духовника, които може да не се харесат на властите , и по този начин бяха принудени по някакъв начин да го контролират. Естествено беше много по-лесно да се повлияе на група миряни, отколкото на свещеник. Един мирянин можеше да бъде извикан и да каже, че ще му отнемат картата, ако не направи каквото трябва, друг може да бъде лишен от дърва, трети да бъде изпратен на трудова служба.

Прехвърлянето на отговорността към двадесетте през лятото на 1918 г. предполага разделение в енорията, противопоставяне на игумена на миряните и влияние върху енорийския живот чрез самите тези миряни, които, разбира се, могат да включват хора, свързани с властта.

На 10 юли 1918 г. първата съветска конституция, нейният 65-ти член, обявява духовенството и монашеството за неработещи елементи, лишени от право на глас и техните деца, като децата на „обезправени“, са лишени напр. на правото на постъпване във висши учебни заведения. Тоест, вече първата работническа и селска конституция постави някои социални групи, включително духовенството, в категорията на хората без права. И това е на ниво висша държавна власт.

ЗА СЪВЕСТТА Когато човек тръгва по пътя на следване на Господа, той иска да живее в хармония с евангелските заповеди и собствената си съвест. А за това какво е съвестта в библейското разбиране и какво ни прави глухи за гласа на съвестта, ние сме с вас днес и

Урок 3. За съвестта Когато Бог създаде човека, Той всели в него нещо Божествено, сякаш някаква мисъл, имаща в себе си като искра и светлина, и топлина; мисъл, която просветлява ума и му показва кое е добро и кое е зло: това се нарича съвест и е