Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не поразява като чудо, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-те и 60-те години на XVII век провежда грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни печатни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си с въстания и народни вълнения и. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон, като една от големи събития 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформата

Според уверенията на много историци, които изучават 17 век, тогава в Русия се е развила уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са били много различни от световните, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини църковен разколв Русия могат да се разграничат следните явления:

• Книги, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17 век всички са били кръстени с два пръста, а в други страни с три.
• провеждане на църковни церемонии. Обредите се извършвали на принципа на "многогласието", което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно и от свещеника, и от писаря, и от певците, и от енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар беше един от първите, които посочиха тези проблеми, като предложиха да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно този човек беше инструктиран да извърши реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като нов патриархнямаше опит в провеждането на подобни събития и също не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е известен на света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От ранна възраст той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Гледните точки на двамата бяха доста сходни, което обуслови по-нататъшна съдбаНикита Минова.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото с жестокост и господство. Той буквално се възхищаваше на идеята за получаване на неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархат. Точно това бяха качествата, които бяха необходими за реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се изпълнява през 1653-1655 г. Тази реформа носи в себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Лъковете трябва да се правят до кръста, а не до земята, както беше преди.
• Сменени са религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Променено името на Бог, в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Иисус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промяна на обредите на църковната служба. Сега шествието се проведе не по посока на часовниковата стрелка, както беше преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако разгледаме руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е извършил кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Те зачеркнаха всичко, което беше преди. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума "разделяне" показва фундаментална промяна.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ви позволи правилно да разберете същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 статута:

• Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което хартата на Студиум дойде в Русия. Общо 7 века руска църква религиозни въпросиръководейки се от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планирано е да се вземат гръцки източници и въз основа на тях да се приведат в съответствие религиозните писания. За това през 1653 г. Арсений Суханов е изпратен в Гърция. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да идва изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, което направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руските текстове ще се извърши според съвременните гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са отпечатани в Париж (католическа държава).

древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно могат да си представят каква е фундаменталната разлика между ортодоксалните и просветените вярвания. Каква е истинската разлика? Като начало, нека се справим с терминологията и да дефинираме значението на понятието "православен".

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хора, които правят всичко в името на държавата). Така те наричаха хора, които от векове носят древна наука и древно знание. Ярък пример е еврейското училище. Всички прекрасно знаят, че днес има евреи и има ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи донесоха истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички го признават.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Опитите му да унищожи православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И в по-голямата си част това е направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Те не се церемониха със стари книги, като правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След изгаряне от огнищата са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са преизписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика много недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Смяна на понятията. За първи път се появява терминът "православие". До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като "православна", "истинска вяра", "непорочна вяра", "християнска вяра", "Божия вяра". Различни термини, но не и "Православие".

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо църквата се раздели, защото "православните" свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старата и новата религия.

Реакцията на народа на църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, подчертавайки, че промените са много по-дълбоки, отколкото е прието да се говори. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се разразиха масови народни въстания, насочени срещу промените в църковния начин на живот. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и така много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност устрои инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха, противопоставяйки се на реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. А сега си отговорете на простия въпрос възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Да си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че вече е необходимо да се кръстим, например, с четири пръста, да правим поклони с кимване на глава и книгите трябва да се променят в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно е неутрален и с известна пропаганда дори положителен.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се кръстят с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръствместо православните, предайте всички книги на иконата, за да могат да бъдат пренаписани и преначертани, името на Бог вече ще бъде например "Исус", а процесията ще върви например в дъга. Този характер на реформата със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, зачерква цялата вековност религиозна история. Точно това направи реформата на Nikon. Следователно през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между старообрядците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древна религияРусия, но той направи това, което царят искаше от него - привеждане на руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и стана по-скоро гръцка и римска. Това направи възможно създаването на големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към оригиналното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа "всичко е загубено"). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Провежда църковни реформи. Въведено е кръщение с три пръста, поклони на кръста вместо земни, иконите и църковните книги са коригирани според гръцки модели. Тези промени предизвикаха протести от широки слоеве от населението. Но Никон действа рязко и без дипломатически такт, като в резултат предизвиква църковен разкол.

1666-1667: Преминал Църковна катедрала. Той подкрепи църковната реформа, задълбочавайки разкола в руския език православна църква.

Нарастващата централизация на Московската държава изисква централизирана църква. Необходима е нейната унификация – въвеждане на един и същи молитвен текст, един и същ вид богослужение, същите форми на магически обреди и манипулации, които съставят култа. За тази цел по време на управлението на Алексей Михайлович патриарх Никон извърши реформа, която оказа значително влияние върху по-нататъшното развитие на православието в Русия. За основа на промените е взета богослужебната практика във Византия.

В допълнение към промените в църковните книги, нововъведения, свързани с реда на богослужението:

Кръстното знамение трябваше да се направи с три пръста, а не с два;

Процесията около църквата трябва да се извършва не според слънцето (от изток на запад, осоляване), а срещу слънцето (от запад на изток);

Вместо поклон до земята, трябва да се правят поклони;

Алелуя пеят три пъти, а не два и някои други.

Реформата е провъзгласена на тържествена служба в московската катедрала „Успение Богородично“ в така наречената Седмица на православието през 1656 г. (първата неделя на Великия пост).

Цар Алексей Михайлович подкрепи реформата и съветите от 1655 и 1656 г. я одобри.

Въпреки това, от страна на значителна част от болярите и търговците, нисшето духовенство и селячеството, то предизвика протест. Протестът се основаваше на социални противоречия, които взеха религиозна форма. В резултат на това църквата се раздели.

Призоваха се тези, които не бяха съгласни с реформите разколнициили старообрядци. Разколниците бяха водени от протойерей Аввакум и Иван Неронов. Срещу разколниците били използвани средства на властта: затвори и изгнание, екзекуции и гонения. Аввакум и неговите другари бяха съблечени и изпратени в Пустозерския затвор, където бяха изгорени живи през 1682 г.; други били хванати, измъчвани, бити, обезглавени и изгорени. Конфронтацията беше особено ожесточена в Соловецкия манастир, който държеше обсадата от царските войски около осем години.

Патриарх Никон се опита да утвърди приоритета на духовната власт над светската власт, да постави патриаршията над автокрацията. Той очаква, че царят няма да може без него, и през 1658 г. демонстративно се отказва от патриаршията. Изнудването не беше успешно. местна катедрала 1666 г. осъди Никон и го лиши от сан. Съборът, признавайки независимостта на патриарха при решаването на духовни въпроси, потвърди необходимостта от подчинение на църквата на кралската власт. Никон е заточен в Белозерско-Ферапонтовския манастир.

Резултатите от църковната реформа:

1) Реформата на Никон доведе до разделяне на църквата на господстващите и староверците; до превръщането на църквата в част от държавния апарат.

2) църковната реформа и схизмата са голямо социално и духовно сътресение, което отразява тенденциите към централизация и дава тласък на развитието на социалната мисъл.

Значението на неговата реформа за Руската църква и до днес е огромно, тъй като беше извършена най-задълбочената и грандиозна работа за коригиране на руските православни богослужебни книги. Това също даде мощен тласък на развитието на образованието в Русия, чиято липса на образование веднага стана забележима по време на провеждането на църковната реформа. Благодарение на същата реформа бяха укрепени и някои международни връзки, което спомогна за бъдещата поява в Русия на прогресивни атрибути на европейската цивилизация (особено по времето на Петър I).

Дори такава негативна последица от реформата на Никон като разцепление имаше, от гледна точка на археологията, историята, културата и някои други науки, своите „плюсове“: разколниците оставиха след себе си огромен брой древни паметници, а също така станаха основният компонент на новото, възникнало през втората половина на XVII век, имоти - търговци. По времето на Петър I разколниците също са евтина работна ръка във всички проекти на императора. Но не трябва да забравяме, че църковният разкол се превърна и в разкол в руското общество и го раздели. Староверците винаги са били преследвани. Разцеплението беше националната трагедия на руския народ.

Обсъждайки причините, довели до „промяна в руския възглед за относителното достойнство на гръцкото и руското благочестие“, той отбеляза:

Византийско влияние в православен свят <…>се основава именно на факта, че е културен център за всички православни народи на Изтока, откъдето науката, образованието, висшето и перфектни формицърква и Публичен животи пр. В това отношение Москва не представлява нищо подобно на старата Византия. Тя не знаеше какво е наука и научно образование, тя дори нямаше училище и хора, които бяха получили правилно научно образование; целият му образователен капитал се състоеше в научна точкавизия, не особено богато и разнообразно наследство, което в различни времена руснаците са получавали посредствено или директно от гърците, без да добавят почти нищо към него от своя страна. Следователно естествено е, че първенството и надмощието на Москва в православния свят може да бъде само чисто външно и твърде условно.

Сходството на малкоруската литургична практика с гръцката се дължи на реформата, извършена малко преди това. литургичен уставМитрополит Петър Могила.

Говорейки за особеностите на религиозността на патриарх Никон и неговите съвременници, Николай Костомаров отбелязва: „Прекарал десет години като енорийски свещеник, Никон, неволно, научи цялата грубост на заобикалящата го среда и я пренесе със себе си дори в патриаршеската църква. трон. В това отношение той беше напълно руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, тогава в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение на външни методи, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не отива далеч отвъд ритуализма. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо тази буква да бъде изразена възможно най-правилно.

Характерен е отговорът, получен от Никон през 1655 г. на неговите 27 въпроса, с които той се обръща веднага след Събора от 1654 г. до патриарх Паисий. Последният „изразява възгледа на гръцката църква за обреда като незначителна част от религията, която може да има и е имала различни форми <…>Що се отнася до отговора на въпроса за трипръстието, Паисий избягва категоричен отговор, като се ограничава само да обясни значението, което гърците влагат в трипръстието. Никон разбира отговора на Паисий в желания от него смисъл, тъй като не може да се издигне до гръцкото разбиране на обреда. Паисий обаче не познава обстановката, при която се извършва реформата и остротата, с която се поставя въпросът за обредността. Гръцкият богослов и руският книжник не можеха да се разберат”.

Предистория: Гръцки и руски литургични обичаи

Еволюцията на обреда на християнското богослужение в древни времена, особено на онези негови елементи, които се определят не от книжната традиция, а от устната църковна традиция (и те включват такива значими обичаи като например знака на кръста), е известен само откъслечно, въз основа на информацията, която се намира в писанията на светите отци. По-специално, има предположение [ изяснявам] че през 10 век, по времето на кръщението на Русия, във Византийската империя се съревновават два обичая по отношение на кръстния знак, броя на просфорите на проскомидията, специалната или трегуба алилуя, посоката на движение на шествието и пр. Руснаците заемат едно, а впоследствие от гърците (особено след падането на Константинопол) окончателно се утвърждава друго.

Основните характеристики на реформата на Никон

Първата стъпка, направена от патриарх Никон по пътя на богослужебната реформа, направена веднага след присъединяването му към Патриаршията, беше сравняването на текста на Символа на вярата в изданието на печатните московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху сакосите на митрополит Фотий. . Откривайки несъответствия между тях (както и между Мисала и други книги), патриарх Никон решава да започне коригиране на книгите и обредите. Приблизително шест месеца след възкачването на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриархът заповядва да бъдат премахнати главите за броя на поклоните при молитвата на св. Ефрем Сирин и за двупръстника кръстен знак. Някои от реферите изразиха несъгласието си, в резултат на което трима бяха уволнени, сред които старейшина Савватий и йеромонах Йосиф (в света Иван Наседка). Десет дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриархът изпраща „Памет” до московските църкви за замяната на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сирин с полупоклони и за използването на кръстния знак. с три пръста вместо с два пръста. Така започва реформата, както и протест срещу нея - църковен разкол, организиран от бившите другари на патриарха протойерей Аввакум Петров и Иван Неронов.

По време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

1. Мащабно „книжно право“, изразяващо се в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори в текста на Символа на вярата – премахна се унията – опозицията „а“ в думите за вярата в Божия Син "роден, а не създаден", за Царството Те започнаха да говорят за Бог в бъдещето ("няма да има край"), а не в сегашно време ("няма край"), думата „Истински“ е изключена от дефиницията на свойствата на Светия Дух. В историческите литургични текстове бяха въведени и много други нововъведения, например към името „Исус“ (под заглавието „Ic“) беше добавена още една буква и започна да се пише „Исус“ (под заглавието „Іс“) .
2. Замяната на двупръстния знак на кръста с трипръстен знак и премахването на „хвърлянето“ или малките поклони на земята - през 1653 г. Никон изпраща „памет“ до всички московски църкви, в която се казва: „това е не е подходящо в църквата да се хвърляте на колене, но да се кланяте до пояса си; и с три пръста ще се кръстят.”
3. Никон заповядва религиозните шествия да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, без осоляване).
4. Възклицанието " алелуя "По време на службата те започнаха да произнасят не два пъти (двойна алелуя), а три пъти (тригус).
5. Променени са номерата на просфорите върху проскомидията и надписът на печата върху просфорите.

Реакция на реформата

Патриархът е посочен за произвола на подобни действия и след това през 1654 г. той организира събор, на който в резултат на натиск върху участниците иска разрешение да държи "право на книга върху старогръцки и славянски ръкописи". Привеждането в съответствие обаче не беше по старите модели, а по съвременната гръцка практика. В седмицата на Православието през 1656 г. в Московската катедрала Успение Богородично е тържествено провъзгласена анатема на тези, които се кръстят с два пръста.

Остротата и процедурната некоректност (например Никон веднъж публично бие, разкъса мантията си, а след това без съборно решение еднолично лиши катедрата и заточи противника на богослужебната реформа епископ Павел Коломенски) на реформите предизвика недоволство сред значителна част от духовенството и миряните, което се подхранва и от лична неприязън към отличаващата се нетърпимост и честолюбие към патриарха. След изгнанието и смъртта на Павел Коломенски, движението за „старата вяра“ (староверците) се ръководи от няколко духовници: протойерей Аввакум, Логин Муромски и Даниил Костромски, свещеник Лазар Романовски, дякон Фьодор, монах Епифаний, свещеник Никита Добринин , по прякор Пустосвят и др.

Голямата Московска катедрала от 1667 г., след като осъди и свали Никон за напускане на стола без разрешение, анатемосва всички противници на реформите. По-късно, поради държавната подкрепа за църковната реформа, името на Руската църква беше присвоено изключително на онези, които вземат решения на Съветите и, а привържениците на литургичните традиции (старообрядци) започнаха да се наричат ​​разколници и преследвани.

Възгледите на староверците за реформата

Според старообрядците възгледите на Никон за някаква отделна традиция, в случая гръцката, като референтна, са подобни на така наречената „триезична ерес“ - учението за възможността за съществуване на Светото писание изключително на езици в който е направен надписът на кръста на Христос - иврит, гръцки и латински. И в двата случая става дума за отхвърляне на богослужебната традиция, която естествено се е развила в Русия (взаимствана, между другото, въз основа на древногръцки модели). Такъв отказ беше напълно чужд на руското църковно съзнание, тъй като историческата руска църковност се формира на основата на Кирило-Методиевската традиция, която по същество беше усвояване на християнството, като се вземе предвид националният превод на Светото писание и литургичен корпус, използвайки местни изостанали от християнската традиция.

В допълнение, староверците, въз основа на доктрината за неразривната връзка между външната форма и вътрешното съдържание на обредите и тайнствата, от времето на „Отговорите на Александър Дякон“ и „Поморските отговори“ настояват за по-точна символичен израз на православните догмати именно в старите обреди. И така, според старообрядците двупръстният знак на кръста е по-дълбок от трипръстния, разкрива тайната на въплъщението и смъртта на Христос на кръста, тъй като не Троицата е била разпъната на кръста , а едно от Нейните Лица (въплътеният Бог-Син, Исус Христос). По същия начин специална алилуя с прилагането на славянския превод на думата „алилуя“ (слава на Тебе, Боже) вече съдържа трикратно (според броя на Лицата на Светата Троица) прослава на Бога (в пред-Никон текстове има и строга алилуя, но без приложението „слава на Тебе, Боже“), докато тройната алилуя с приложението „слава на Тебе, Боже“ съдържа „четворката“ на Светата Троица.

Изследванията на църковните историци от 19-20 век (Н. Ф. Каптерев, Е. Е. Голубински, А. А. Дмитриевски и други) потвърждават мнението на староверците за неавтентичността на източниците на „правото“ на Никонова: заемането, както се оказа, е направено от новогръцките и униатските източници.

Сред староверците патриархът получава прозвището "Никон Антихрист" за действията си и бруталните гонения, последвали реформата.

Терминът "никонианство"

По време на литургичната реформа сред старообрядците се появяват специални термини: никонианство, никонианска схизма, никонианска ерес, нововерци - термини с отрицателна оценъчна конотация, полемично използвани от привържениците на старообрядството по отношение на привържениците на литургичната реформа в Руската православна църква от 17 век. Името идва от името на патриарх Никон.

Еволюцията на отношението на Руската православна църква (РПЦ)

Осъждането на привържениците на старите обреди като неправославни, извършено от съборите от 1656 и 1666 г., е окончателно санкционирано от Великата Московска катедрала през 1667 г., която одобрява реформите на патриарх Никон и анатемоса всички, които не го правят. приемат решенията на събора като еретици и непокорство на Църквата.

Патриарх Никон (в света Никита Минин 1605-1681) се възкачва на Московския патриаршески престол през 1652 г. Още преди да бъде издигнат в патриаршия, той се сближава с цар Алексей Михайлович. Заедно те решиха да преработят руската църква по нов начин: да въведат в нея нови обреди, ритуали, книги, така че да прилича във всичко на гръцката църква, която отдавна е престанала да бъде напълно благочестива.

Горд и горделив, патриарх Никон нямал особено образование. Никон произхожда от селско семейство от района на Нижни Новгород. Като вече игумен, той се срещна с Алексей Михайлович, направи силно впечатление на благочестивия цар, той настоя Никон да се премести в Москва.

Никон, той се обгражда с учени украинци и гърци, от които най-голяма роля започва да играе Арсений гъркът, човек с много съмнителна вяра. Арсений получава възпитание и образование от йезуитите; след като пристигна на Изток, той прие мохамеданството, след това отново се присъедини към православието и след това се отклони в католицизма. Когато се появява в Москва, той е изпратен в Соловецкия манастир като опасен еретик. Оттук Никон го заведе при себе си и веднага го направи главен помощник в църковните дела. Това предизвика голямо изкушение и ропот сред вярващия руски народ.

Но беше невъзможно да се възрази на Никон. Кралят му предоставя неограничени права в делата на църквата. Никон, насърчен от царя, направил каквото искал, без да се съветва с никого. Опирайки се на приятелство и царска власт, той решително и смело се зае с църковната реформа.

Реформите на патриарх Никон

Патриарх Никон започна да въвежда нови обреди, нови богослужебни книги и други нововъведения в Руската църква без одобрението на катедралата, без одобрението на събора. Това беше причината за църковния разкол. Тези, които последваха Никон, хората започнаха да наричат ​​"никонианци" или нововерци.

Самите последователи на Никон, използвайки държавна власт и сила, провъзгласиха църквата си за православна или доминираща и започнаха да наричат ​​опонентите си с обидното и фундаментално неправилно прозвище "схизматици". На тях хвърлиха и цялата вина за църковния разкол. Всъщност противниците на иновациите на Никон не направиха никакво разделение: те останаха верни на древните църковни традиции и ритуали, без да променят по никакъв начин родната си православна църква. Затова те с право се наричат ​​православни староверци, староверци или староправославни християни.

Най-важните промени и нововъведения бяха следните:

1. Вместо знака на кръста с два пръста, възприет в Русия от Гръцката православна църква заедно с християнството и който е част от светото апостолско предание, бяха въведени три пръста.

В стари книги, в хармония с духа славянски език, името на Спасителя "Исус" винаги се е писало и произнасяло, в новите книги това име е сменено на гръцкото "Исус".

В старите книги при кръщене, венчавка и освещаване на храма е установено да се обикаля слънцето в знак, че следваме Слънцето-Христос. В новите книги е въведено заобикаляне срещу слънцето.

В старите книги в Символа на вярата (VIII част) се казва: „И в Светия Господен Дух, истинен и животворящ“, но след поправките думата „истинен“ е изключена.

Вместо „основната“, т.е. двойна алилуя, която руската църква прави от древни времена, беше въведена „тройната“ (тройна) алилуя.

Божествена литургия в Древна Русияизвършени върху седем просфори, новите "справщики" въвеждат пет просфори, т.е. две просфори са изключени.

Приведените примери показват, че Никон и неговите помощници смело посягат към промяната на църковните институции, обичаите и дори апостолските традиции на Руската православна църква, възприети от Гръцката църква при кръщението на Русия.

Какво наистина направи Nikon?

Встъпвайки в патриаршеските си задължения, Никон се сдобива с подкрепата на царя да не се намесва в делата на Църквата. Царят и народът се заеха да изпълнят този завет и той беше изпълнен. Само сега хората не бяха наистина попитани, мнението на хората беше изразено от царя (Алексей Михайлович Романов) и придворните боляри. И почти всеки знае до какво доведе прословутата църковна реформа от 1650-1660-те години, но версията на реформите, която се представя на масите, не отразява цялата й същност.

Истинските цели на реформата на Никон са скрити от непросветените умове на руския народ. Хората, ограбени от истинската памет за великото си минало, потъпкани с цялото си наследство, нямат друг избор, освен да вярват в това, което им се поднася на сребърен поднос. Само че е време да извадим гнилите ябълки от тази чинийка и да отворим очите на хората за това, което наистина се случи.

Официалната версия на църковните реформи на Никон не само не отразява истинските й цели, но и представя патриарх Никон като подбудител и изпълнител, въпреки че Никон е само „пешка“ в сръчни ръцекукловоди, които стояха не само зад него, но и зад самия цар Алексей Михайлович.

И което е още по-интересно, въпреки факта, че някои църковници хулят Никон като реформатор, промените, които той направи, продължават да действат и досега в същата църква! Това са двойни стандарти!

Да видим сега каква беше тази реформа

Основните реформаторски нововъведения, според официалната версия на историците: Така нареченото "книжно право", което се състоеше в пренаписване на богослужебни книги. Бяха направени много текстови промени в богослужебните книги, например думата "Исус" беше променена на "Исус". Двупръстният кръстен знак е заменен с трипръстен. Поклоните са отменени. Религиозните шествия започват да се извършват в обратна посока (не осоляване, а противосолене, т.е. срещу слънцето). Той се опита да въведе 4-лъчев кръст и за кратък период от време успя.

Изследователите цитират много реформистки промени, но горните са особено подчертани от всички, които изучават темата за реформите и трансформациите по време на управлението на патриарх Никон.

Колкото до "книжното право". По време на кръщението на Русия в края на десети век. гърците имаха две харти: Студийска и Йерусалимска. В Константинопол първо се разпространява Студийското правило, което преминава в Русия. Но Йерусалимският устав започва да се разпространява все по-широко във Византия, която до началото на 14 век става универсална. вездесъщ там. В това отношение богослужебните книги са били неусетно променяни там в продължение на три века. Това беше една от причините за разликата в литургичната практика на руснаци и гърци. През 14-ти век разликата между руските и гръцките църковни обреди вече е доста забележима, въпреки че руските богослужебни книги напълно съответстват на гръцките книги от 10-11 век. Тези. изобщо нямаше нужда да се пренаписват книги! Освен това Никон реши да пренапише книги от гръцки и древни руснаци. Как се оказа наистина?

Същността на официалната реформа беше установяването на еднообразие в литургичните чинове. Юнайтед Руска църква, сестрата на източните църкви, нямали единен богослужебен чин и се различавали по това от източните си братя, което източните патриарси постоянно изтъквали както на Никон, така и на неговите предшественици. В една църква трябваше да има един култ. Катедралите от 16-ти век, издигнали местните светци покровители в ранг на общоруски светци, не завършиха работата по обединяването на култа. Необходимо беше да се въведе еднообразие и в богослужебния ред, да се замени специфичното литургично многообразие с московско еднообразие.

Въпросът за извършването на тази фундаментална реформа възникна още преди Nikon във връзка с победата на технологиите в книжния бизнес. Докато имаше ръкописни книги, произведени на местно ниво от местни писари и базирани на местни оригинали, не можеше да става дума за реформа. Но когато през втората половина на XVI век. в Москва се появи печатен двор и беше решено да се снабдят всички църкви с печатни богослужебни книги, чиновниците, тоест редакторите на печатни издания, откриха изключително разнообразие в ръкописните книги, както по отношение на отделни думи и изрази, така и по отношение на обрядите на литургичните обреди. Властният патриарх оказва влияние върху коригирането на църковните книги, въз основа на собствените си възгледи за богослужението. Трябва също така да се отбележи, че работата по коригиране на църковните книги при Никон се характеризира с известна бързина, вероятно причинена от желанието на патриарха бързо да се утвърди като прав.

Но въпреки всичко това работата по коригиране на богослужебните книги при патриарх Никон се извършваше много внимателно и задълбочено. Не беше трудно да се коригират грешки и пропуски, но въпросът беше по-труден - беше необходимо да се избере един, най-правилният, да се класира и да се фиксира в печатни книги, като по този начин се унищожават всички други ритуални опции. Основната трудност беше при избора на образец за корекция. За царя и Никон това бяха тогавашните гръцки чинове; за огромното мнозинство от духовенството - древните руски редици, закрепени в "харат" (ръкописни) книги.

Така че реформата трябваше да се отнася до церемониите. Те са изненадани как подобна реформа, коригираща детайлите на литургичния обред, може да предизвика толкова ожесточени спорове, те отказват да разберат защо Никон и неговите опоненти придават такова значение на "единствената буква" az ". Но зад това „ядро“ имаше две реални противоположности: старото независимо енорийско духовенство с неговите разнообразни култове и чинове и новата благородна църква, унищожаваща навсякъде всяка сянка на независимост и стремяща се към еднообразие.

От друга страна, ние вече знаем, че дори сто години преди Никон е бил в пълна сила онзи религиозен мироглед, който вярвал, че цялата сила и практическа полза от религията е именно в техническата способност да служи на божеството. Божеството все още не е станало в очите на хората от XVI век. носител на истината, но си остана „хитро” същество, което трябва да умее да се разпорежда в своя полза, на което трябва да се „угоди”, за да спечели благополучие. Сто години след Стоглав, който съвсем сериозно и официално издигна основните начини за "угаждане" на божеството до нивото на догми, светогледът нямаше време да се промени по някакъв съществен начин. Самият Никон стоеше изцяло на същата гледна точка.

В стремежа си да въведе гръцко еднообразие в Руската църква, той засипа Константинополския патриарх Паисий с въпроси от чисто ритуален характер и схоластични инциденти, по нищо не се различава в този случай от своя предшественик Йосиф, който попита източните патриарси за четирима „велики църковни нужди“ от подобен род. Получил 27 такива въпроса, Паисий беше в недоумение и деликатно се опита да просвети Никон в отговора си: „Не трябва да се мисли, че нашата православна вяра е извратена, ако някой има обред, който е малко по-различен в неща, които не принадлежат към броя на съществените. или членове на вярата, стига да е съгласен с Католическата църква по важни и основни точки" - и, между другото, той прикачи копие от " Православно изповеданиевяра“ за информация на Никон.

Но тези морализаторства, както и всички разсъждения на Паисий за условността дори на такива неща като прекръстването и благославянето, са изгубени за Никон напразно. Сигурно просто не ги е разбрал. В този случай противниците на Никон бяха напълно солидарни с него и единствената разлика беше, че Никон даде предимство на гръцкия ритуал, който смяташе за по-древен и следователно по-надежден, а първият се придържаше към руската древност, според тях, осветен и оправдани от светци и чудотворци.

Самият ход на "поправянето" допълнително допринесе за разрива между новото еднообразие и старата вяра. Официално необходимостта от корекция е мотивирана на събора от 1654 г. с факта, че в ранните печатни книги има много грешки и вмъквания, както и с факта, че руският богослужебен ред се различава значително от гръцкия. Те искаха да поставят за основа на поправката древния чарат, тоест ръкописни, славянски и гръцки книги; това поне беше първоначалното намерение на Никон. Но когато започна практическото изпълнение на тази задача, бяха открити огромни трудности. Имаше малко древни ръкописи, а тези, които съществуваха, се различаваха един от друг; реферите не знаеха как да ги разберат и този път беше изоставен и заменен с друг.

Царят и Никон решават да признаят за норма отпечатаните тогава гръцки книги, отпечатани във Венеция, както и славянските бревиари за литовско-руските униати, отпечатани на същото място, и да редактират руските книги според тях. Следвайки тази директива, преводачите първо направиха превод от гръцките венециански издания и, без да разчитат особено на познанията си по гръцки език, постоянно го сверяваха със славянския униатски текст. Този превод беше основното издание на новите руски богослужебни книги. Окончателната редакция е създадена чрез отделни поправки въз основа на някои древни ръкописи, славянски и гръцки. Това окончателно издание беше одобрено от Nikon и отиде в Printing Yard за възпроизвеждане.

Резултатът от тази корекция беше напълно неочакван. Факт е, че през седемте века, изминали от религиозната реформа на Владимир, целият гръцки литургичен обред се е променил по много съществен начин. Двупръстността (станала обичай вместо предишната еднопръстност), на която първите гръцки свещеници учат руските и балканските славяни и която до средата на 17в. запазва се и в Киевската и Сръбската църква, във Византия е заменена от тристранната под влияние на борбата срещу несторианците (края на XII в.). Също така промени състава с благословията. Всички литургични обреди са станали много по-кратки, някои важни химни са заменени с други. В резултат на това, когато Никон замени старите книги и ритуали с нови, се оказа, че е въвеждането на „нова вяра“.

Догмите на катедралата Стоглави, ходене с два пръста и осоляване, бяха унищожени. Докато Стоглав провъзгласи: „Който не е белязан с два пръста, както и Христос, да бъде проклет“, патриарх Макарий, по молба на Никон, в седмицата на православието в катедралата „Успение Богородично“ публично показа как да се кръсти с три пръста, и провъзгласява: „И който според Теодоритското Писание и фалшивата традиция твори (двупръстност), той е прокълнат“, а след Макарий същото проклятие върху двупръстите е провъзгласено от други двама източни патриарси.

Целият литургичен обред беше преработен и съкратен толкова много, че въпросът за полифонията вече не беше необходим. Старите формули и действия трябваше да бъдат заменени с напълно нови, новата църква донесе със себе си нова вяра. „Сегашните мъдреци“, подиграва се Лазар, „малко, но много – без да оставят нито една дума във всички книги, ако не и да променят или нарушават. И гордо се хвалят, казват, сякаш сега сме придобили вяра, сега ние ще коригира всичко." Според „Разказите на Соловецките монаси“, „Иисусовата молитва и изповедта православни вероизповедания, и ангелската трисветна песен, и началния стих "до небесния цар", от мъжко кръщение и венчавка, и маслоосвещение, и монашеско и светско погребение, и летопис от рожден ден, и църковно пеене, утринната служба, и обедната служба, и часовете, и молебените, вечернята, и вечерята, и нефимонът, и целият чин и устав, и поклонението, и църковните камбани - промениха всичко без следа, промениха божественото литургия.

И тези и много други оплаквания не бяха преувеличени. Свещениците Лазар и Никита (Пустосвят), измежду ревнителите на града, имаха търпението да свършат огромна работа по подробното сравняване на новите книги със старите и представиха резултатите от своите изследвания в молби до царя. Оказа се, че обредите на кръщението и миропомазването са променени и съкратени, в които са изключени „мистериозните покани“, които следват думите „печат на дара на светия дух“ и обясняват какъв дар се дава, т.е. магическите формули бяха унищожени. Освен това обредът на покаяние, миропомазване и брак беше променен. От обществените служби обредите на деветия час и вечернята също са променени, сега са обединени и значително намалени спрямо предишните, също обредът на утренята.

Повечето промени бяха в литургията. На първо място, рангът на проскомидията е напълно преработен: вместо седем просвири - пет, за покой, извадете не една част за всеки, а частица за всеки помен. Тази промяна дава повод на Никита дори за язвителна подигравка: „И стига ли просфората от манастирския килим за толкова именни дни (синодиките тогава бяха огромни)! И този ден ще бъде малък за едно просфорно писане.“ Тогава, вместо изображението на просвирите, което обикновено се използваше осем връх кръсте въведено изображението на четирилъчен кръст, обичайно използвано от тогавашните гърци и католици.

След това Никита и Лазар посочват цяла поредица от промени и съкращения в литургията от самото начало до края: едно се намалява, друго се променя, трето се вмъква, така че "целият чин се нарушава". Вторият и осмият член на веруюто са променени: в първия "аз" (роден, но създаден) е унищожен; в последното думата "вярно" липсва. И накрая, в онези молитви и псалми, които са останали недокоснати, са въведени нови обороти на речта и нови термини на мястото на старите и без никаква нужда.

Изброяването на примери за тези несъответствия в петицията на Никита заема шест страници текст. В заключение Никита прави още едно откритие, което окончателно подкопава доброто качество на корекцията: в различни книги „служебните грамоти и ектениите са отпечатани непоследователно, в една книга е отпечатано така, а в друга по друг начин, а предишните стихове са поставени последни , а последните отпред или по средата." Очевидно редакторите на новите книги не са се разбирали помежду си или не са следили печатането и по този начин са навредили много на въвеждането на еднообразието на Nikon.

На много места не се приемаха "иновациите". Руските хора се плашат от всяка новост - те бяха толкова уплашени от такова решително въвеждане на нови църковни порядки в ежедневието. Така че първоначално отхвърлянето на книгите на "Никон" беше чисто психологическо и следователно не много силно изразено. Но някои хора с богословско образование не приеха веднага коригираните книги по причини на така наречената „църковна идеология“: в онези гръцки църковни книги, които бяха коригирани, те видяха отражение на съюза на православните и католическа църква- Флорентийска уния. Сред такива хора онези, които коригираха църковните книги преди Никон, веднага се придвижиха напред и под него, както вече беше споменато, те бяха без работа. Именно те отидоха да просветят хората: казват, Никон започна лошо дело - той се свърза с гърците (гърците бяха основните консултанти при коригирането на литургичните книги при Никон), които попаднаха под „пагубното влияние на католицизма“. Така в Руската църква се появи цяла тенденция, която се отдели от официалната („никонианска“) църква, която не призна църковната реформа на патриарх Никон.