Магията и религията общи и различни. Митология, магия, религия като културни феномени

Въведение

AT религиозна вяраи дейностите намират израз на най-тайните надежди и страхове. Следователно изучаването на религиите на Китай ще разкаже много за основните вярвания и ценности на китайския народ. Изучавайки ги, става възможно да се запознаем с различен поглед върху света, което ни кара да дефинираме по-ясно собствените си ценности.

Религиите в Китай никога не са съществували под формата на твърдо централизирана "църква". Традиционната религия на древен Китай е смесица от местни вярвания и особени церемонии, обединени в едно цяло от универсалните теоретични конструкции на учените. По време на "културната революция" от 1960 г традиционни религииКитай преживя истинско преследване. Разрушени са култови сгради, забранени са религиозните обреди, духовници и вярващи са подложени на морални и физически обиди. След смъртта на Мао Цзедун по-умереното ръководство, което дойде на власт, пое курс към по-толерантно отношение към религията. Конституционното право на свобода на религията беше възстановено и китайските религиозни лидери получиха възможност да подновят прекъснатите контакти със своите колеги извън Китай.

За да разберем китайската религия, е необходимо да проследим нейното развитие във времето. През вековете на заседнал земеделски живот китайската култура и религия се развиват до голяма степен изолирано от останалия свят. Историческият подход ще ни позволи да видим както регионалните, така и времевите различия, но като цяло всички китайци се придържаха към един и същ мироглед, всички почитаха своите предци, обърнаха се към услугите на геоманти, погребваха мъртвите и празнуваха едни и същи годишни празници. Това е присъствието на тези общи традициище помогне да се намери допирна точка между религиите на Китай.

1. История на китайските религиозни вярвания

Историята на китайските религии е много дълга и изключително разнообразна, обхваща периода от праисторически времена до наши дни и включва както течения с местен произход, така и традиции, донесени отвън. Китайските религиозни вярвания могат да се представят като постепенен преход от прости форми към по-сложни, които след това влизат в контакт с чужди традиции, което от своя страна води до формирането на китайски традиции. единен принцип религиозен животКитай, ръководещ този процес, е възприемането на света като жива система, присъстващо латентно в ранния период, но открито формулирано в текстове от II в. пр. Хр.

Религиозните традиции на Китай включват култ към предците, култ към плодородието и гадаене, които са в основата на по-късните форми на китайската религия. Археолозите са открили доказателства за праисторически религиозни култове, предшестващи епохата Шан. В повечето от погребенията са открити инструменти, керамични съдове и нефритови бижута, което показва, че е имало вярване, че мъртвите могат да се нуждаят от тези предмети в отвъдното. Гробовете често са групирани и подредени в близост до селища, което предполага специална връзка между живи и мъртви. Праисторическите китайци вече са се покланяли на своите предци, опитвали са се да научат волята им чрез гадаене и са правили жертви на природните сили.

За епохата Шан (около 1500-1040 г. пр. н. е.) има информация за религията на владетеля и благородството, но не и за народа. Владетелят беше върховният жрец и гадател на царството и резултатите от неговото гадаене често се записваха върху костите при завършване на процеса. Обикновено въпросите са били отправени към предците, но понякога към боговете на реките или планините, а в някои случаи и към Шан-ди, „Върховния господар“, главното божество на държавата Шан.

Съществуват по-подробни източници за религията на ранното царство Джоу, като Shijing, Книгата на песните и химните, която е завършена до 6 век пр.н.е. От тези материали е известно, че благородството на Джоу е почитало своите предци, като е организирало пищни лакомства в тяхна чест; предшественикът на тези празници беше официално представляван от племенника или внука на домакина. Джоу продължават практиката на жертвоприношение и гадаене, наследени от Шан, но имат по-развита концепция за върховното божество, което наричат ​​Тиен - Небе. Това нова теориясе нарича "небесен мандат": всеки владетел получава власт от ръцете на Небето, но само докато запазва състрадание и справедливост.

В ранния период на Джоу всеки феод има свои собствени жреци и ритуали, съсредоточени около предците на собственика, както и планини и реки - мощни природни обекти, смятани за господари на дъжда. По време на дългия период на граждански войни, започнал през 8-ми век пр. н. е., много от тези владения и държави са унищожени, а техните храмове, посветени на предците и божествата на реките и планините, изчезват заедно с тях. Така разрушителните граждански войни са накарали някои мислители да се съмняват във всемогъществото на боговете и духовете. Търсенето на отговори на възникващите въпроси допринесе за прехода към нова система на мислене, чийто център не беше светът на духовете, а човекът. Първият широко известен представител на тази тенденция е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.).

Конфуций желаеше възстановяването на мира и реда и изучаваше древни книги, ритуали и традиции в търсене на насоки за своите съвременници. С течение на времето той осъзна, че те се нуждаят морални принципиприложими за всеки и във всякакви ситуации – принципи като справедливост, честност и любов. Той вярваше, че Небето заповяда на всички хора да следват тези принципи, особено на владетеля и неговите служители, които трябваше да управляват страната в полза на хората.

В родното си царство Конфуций така и не успява да постигне назначение на висок пост, който да му позволи да приложи идеите си на практика, но скоро събира около себе си малка група ученици, които учи да бъдат „благородни хора“ – образовани и високоморални, бъдещи образцови служители. В учениците си той цени интелигентността и предаността, а не наследената аристократична титла. Конфуций заявява, че само възражда принципите на древните, но всъщност е реформатор - създател на нови етични концепции и нов тип образование, което допринася за назначаването на достойни хора на обществени длъжности, независимо от техния произход .

През 4-ти и 3-ти век. пр.н.е. появяват се мислители, които се придържат към различен подход - „недействие“, оставяйки всичко съществуващо за себе си. Този подход беше формулиран за първи път в две книги, Лао Дзъ и Чуанг Дзъ, написани от разочаровани философи, които вярваха, че всички теории за оправяне на света само го влошават, тъй като всички те инструктират другите хора по правилния начин. Същите книги учат, че всичко във Вселената е генерирано от космическия път (Дао), който също е източникът на хармония и баланс. Вечният път на Вселената е несравнимо по-мъдър от всеки човек, така че винаги правим грешка, опитвайки се да променим света около нас. Всъщност, правейки това, ние утвърждаваме собственото си „Аз“ и се опитваме да заменим мъдростта на Вселената с ограничено знание.

До 4 век пр.н.е. имаше и философи, които учеха, че вселената се е развила от взаимодействието природни силиин, ян и петте елемента. Те са първите, които формулират характерния китайски светоглед. Един от тях, Сюн Дзъ († 215 г. пр. н. е.), вярва, че Небето изобщо не е божество, то е подредено, но няма нито воля, нито цел и не участва в човешкия морал. В очите на Сюн Дзъ боговете и духовете са просто творения на човешкото въображение. В своя религиозен скептицизъм Сюн Дзъ е много по-последователен от Конфуций и допринася за установяването на скептична традиция в китайската философия, която е оцеляла и до днес.

До 4 век пр.н.е. формират се идеи, които са преминали през дълъг път на развитие преди това, според които човек може да избегне смъртта или чрез изключително дълъг живот, или чрез повторно въплъщение след смъртта. Методите за постигане на безсмъртие са разработени от фан-ши - "специалисти по технологии", които, подобно на философите, са постигнали влиятелни постове в държавата. И така, един от методите беше дълбокото дишане, което стимулираше потоците Чи в тялото; други методи включват двигателни упражнения, които имитират навиците на дълголетни животни като жерави и костенурки.

През 3-ти век пр. н. е. в Китай възниква популярно религиозно движение, чиято основа е вярата в богинята майка Си-уанг-му, „Майката дама на Запада“. Много хора вярваха, че почитането й, носенето на талисмани с нейното име ще ги спаси от смърт.

Хората се събираха на събори в столицата, окръзи и княжества. В селата и по границите на полето те провеждаха богослужения и поставяха дъски за хвърляне на късмет, пееха и танцуваха, прославяйки майката, господарката на Запада. Това движение изчезна няколко месеца по-късно. Това беше първото известно религиозно движение в Китай. Той проправи пътя за даоизма, най-ранната организирана религия в Китай, със собствени свещеници, ритуали и канонични книги.

През 1 век от н.е. първите будистки търговци от Индия и Централна Азия достигат Китай, който контролира търговските пътища далеч на запад от своята територия. До началото на следващия век няколко китайски града имаха будистки монасикойто проповядва доктрината и превежда от санскрит на китайски свещени текстове. До края на II век сл.н.е. в Китай имаше няколко центъра на будизма и оттогава броят на неговите привърженици се увеличи бързо.

Будизмът има много голямо влияние върху китайската култура. За разлика от това, ислямът винаги е оставал религията на голяма група заселници от Централна Азия и не е станал неразделна част от китайската култура; ранните опити на християните да оставят отпечатък върху религиозния живот на Китай се провалиха, а дори по-късната мисионерска дейност не успя да превърне повече от няколко милиона китайци в християнството. Сравнителната непопулярност на тези чужди религии сред китайците показва продължаващата сила и независимост на китайската култура. Нека разгледаме някои от тях.

2. Даоизмът и неговото влияние върху китайската култура

Основата на учението на даоизма е принципът на Дао, което буквално се превежда като "път", "път" (второто му значение е "метод" и "висш принцип"). Друг принцип на даоизма е wu wei, който често се определя с думата "пасивност" или "пусни се по течението". Принципът на де е тясно свързан с него, т.е. добродетел, но не в смисъл на висока морална чистота, а в смисъл на качества, които се проявяват в ежедневието, когато принципът на Дао се прилага на практика. Естеството на събитията в света се определя от силите на Ян и Ин. Мъжественост- яснота на мисълта, активност и възвишеност - счита се за присъща на силите на Ян, докато женското начало - всичко слабо, тъмно и пасивно в живота - се приписва на действието на силите Ин.

Основателят на учението на даоизма е Лао Дзъ (в превод „почтен учител“). Живял е в епоха на кризи и катаклизми. Отправната точка на основния му философски трактат е идеята, че човекът е част от природата и следователно трябва да живее естествен живот. Смята се, че Лао Дзъ е роден през 604 г. пр.н.е. в провинция Хенан и е син на благородни родители. Първо той служи като архивар в Луоян, който по това време е столица, но по-късно Лаози се пенсионира и умира в селото си през 517 г. пр.н.е. Класическото произведение на даоизма е Дао Те Дзин. Най-ранните последователи на Лао Дзъ са Ли Дзъ и Чуан Дзъ. Ли-дзъ (V в. пр. н. е.) обръща специално внимание на темата за относителността на опита и се стреми да осъзнае дълбокия смисъл на Дао чрез метода на съзерцанието. Чуан Дзъ (IV в. пр. н. е.) е известен главно като майстор на поетичните алегории.

Основната цел и централна концепция на религиозния даоизъм е постигането на безсмъртие. Доктрината за безсмъртието предполага, че последовател на даоизма, чрез определена практика, включително гимнастически и дихателни упражнения, правила за сексуална хигиена, медитация и алхимия, може да постигне не само духовно, но и физическо безсмъртие, а също и да развие свръхестествена силаи способности.

Тъй като даоизмът отрича безсмъртието на душата, отделена от тялото, и разглежда човека като цялостно психофизическо същество, тази доктрина приема два аспекта на религиозната практика: подобряване на тялото (гимнастически и дихателни упражнения) и подобряване на духа. (съзерцание, медитация).

През 2-3 век. под влияние на будизма в даоизма се появяват монашеството и манастирите, които са чужди на нагласите на първоначалния даоизъм. В същото време тенденцията към доминиране в даоистката религиозна практика на психеделичните методи на съзерцателна медитация се засилва. Основното внимание започва да се обръща на методите за вътрешно самоусъвършенстване. Тази тенденция води до появата през 12 век. в Северен Китай нови даоистки школи, най-важната от които, школата на "Пътя на съвършената истина", става водеща даоистка тенденция и остава такава до днес. Това училище се фокусира върху моралното усъвършенстване и даоистката практика на съзерцание.

Религиозният даоизъм се развива в много посоки и има няколко школи. Аскетите-отшелници се оттеглиха в планините, където прекарваха време в медитация (медитация) или живееха в манастири. Даоистките свещеници са действали като заклинатели, лекари и тълкуватели на предсказания. Бяха в изгнание зли духове, извършвали погребални ритуали, четели молитви за мъртвите или благославяли жертвени дарове. До 10-12 век. в Китай вече имаше много даоистки секти, които постоянно възникваха и се разпадаха. Управляващата класа като цяло пренебрегна даоизма, въпреки че в някои периоди имаше опити за прокламирането му държавна религия, строят даоистки храмове и правят задължително изучаването на Дао Те Дзин.

До 13 век Религиозният даоизъм вече разполага с добре оформена институция от свещеници, подготвящи своята смяна, подробна система от ритуали, канонични книги и пантеон от множество божества с различна степен на власт. В същото време в даоизма не е възникнала единна централизирана структура, която да упражнява върховното ръководство на всички общности.

Даоисткият култ към природата и доктрината за безсмъртието оказаха силно влияние върху различни сфери на материалната и духовна култура на Китай: наука (медицина и химия, чието ниво направи възможно създаването на такива изключителни изобретения като хартия и барут), изкуство и литература. Култът към природата също играе огромна роля в развитието на китайската пейзажна живопис.

Последователите на различни направления и секти на даоизма излагат различни принципи на благочестие и начин на живот, но се сближават в признаването на петте заповеди и десетте добродетели. Петте заповеди много напомнят откъс от християнските „десет заповеди“, който демонстрира универсалното им съдържание: не убивай, не лъжи, не пий вино, не кради, не прелюбодействай.

Десетте добродетели отразяват обичаите и традициите на общинно-патриархалния начин на живот в Китай и характерния за даоизма култ към природата, хармонията и реда. Това са синовен дълг, вярност към старейшините, любов, търпение, увещание срещу зли дела, саможертва, отглеждане на животни и засаждане на дървета, изграждане на пътища и кладенци, просвещение на глупавите, четене свещени книгии спазване на церемонии.

Наред с този морален кодекс, даоизмът включваше много всякакви суеверия и предразсъдъци, характерни за страните с традиционен начин на живот (гадания, заклинания, магьосничество, призоваване на "добри духове" и "прогонване на злите" “, магьосничество и алхимия). Започвайки от късното Средновековие, влиянието на даоизма започва да отслабва и постепенно започва да се измества от други религии. В момента влиянието му в Китай е малко.

Китай вяра конфуцианство даоизъм

3. Конфуцианството е моралната основа на живота на обществото и държавата

Конфуцианството е едно от национални религии, възникнала във феодален Китай на основата на философско-етичното учение на Конфуций чрез сакрализиране на учението му, включително почитането и култа към своя създател, които са широко разпространени там и все още са основната религия в Китай.

От самото си раждане конфуцианството се отличава със съзнателна социална и етична ориентация и желание за сливане с дейността на държавния апарат. Държавата се идентифицира с обществото, социалните връзки - с междуличностните, основата на които се виждаше в племенната и семейната структура. Патриархалните, йерархични отношения са поставени в основата на целия конфуциански светоглед, а човешките задължения произтичат от връзката между баща и син, по-възрастен и по-млад. Следователно принципът на "синовната почит" ("сяо") беше издигнат до ранг на общата основа на всички добродетели.

Основното съдържание на учението на Конфуций е учението за правилата на поведение и неговите норми. Това е доктрината за доброто управление, за добросъвестното управление на обществената служба, както и за правилния ред в семейния живот. В същото време той е изцяло фокусиран върху запазването и консолидирането на традиционните семейни и родови ритуали и култа към предците, които са се развили в Китай от древността.

Конфуций не учи нищо ново; самият той настойчиво повтаряше, че не излага никакво ново учение, а само изисква стриктно спазване на древните закони и разпоредби. Най-важното от тях е запазването на култа към предците, който наред с обожествяването на императора и неговата власт се превръща в основно съдържание на конфуцианския религиозен култ. Според религиозните вярвания на китайците основното задължение на човек е синовната почит („сяо“) и почитта към предците.

Цялото му учение изразява желанието за стабилност, неизменност, присъщи на традиционалистките общества, което се превръща в осигуряване на постоянно място в социалната йерархия за всеки човек. Това място се определя според неговата социална принадлежност и статус, както и собствените му усилия да усвои правилното учение.

Срещу „смесването на обикновените хора с благородниците” Конфуций излага своята доктрина за коригиране на имената („жен мин”), според която всички неща трябва да имат имена окончателно установени и съответстващи на тяхната същност.

Като цяло задачата на човека е да съхрани и поддържа установения от Небето ред, който се основава на традиционните за древните китайци представи, че императорът е син на Небето, изпълняващ волята му, той е баща на всички жители на Поднебесната империя. Този ред е строго йерархичен, той се формира от четири класа хора, различаващи се по степента на притежаване на мъдрост.

Понятието „благороден съпруг” има две взаимосвързани значения при Конфуций – принадлежност по право на рождение към висшите слоеве на обществото, към благородството и образец на човешкото съвършенство. Принадлежността към благородството сама по себе си не гарантира съвършенство, въпреки че го предполага, защото дава възможност на човек за саморазвитие.

За постигане на съвършенство е необходима голяма духовна работа върху себе си, което е трудно да се очаква от обикновените хора с ниски доходи, които не са способни да усвоят мъдрост. Оказва се, че човешкото съвършенство по принцип е достъпно за всеки, но то е задължение на висшите слоеве на обществото, от които зависи животът на държавата.

Благородният човек се стреми да узнае волята на Небето, правилният начин(„тао“), винаги бъдете човеколюбиви, искрени и правдиви в думите и мислите си, честни и щедри в делата. Той винаги се държи с достойнство, служейки на по-възрастните с дължимото уважение, грижа се за по-младите и уважавайки хората си. Грижи се за мира и просперитета на хората.

Неговото човеколюбие се проявява в това, че той се отнася с уважение и внимание към обикновените хора, стреми се да бъде справедлив с тях, а не жесток. Той не скърби и не изпитва страх, защото няма от какво да се срамува и страхува, тъй като постъпва правилно.

При този характер на отношенията между „висши” и „нисши” хората отговарят на владетеля с доверие, а това е най-важното за силата на държавата. Защото е възможно да се жертват, в случай на спешност, оръжие, храна, но не и доверие.

Благородният човек знае цената на знанието и учи през целия си живот, защото най-важният порок е да не обичаш да учиш.

По този начин благороден съпруг е идеален нормативен пример за човек, който съчетава духовно, морално величие с присъщото му право на висок социален статус. Той се противопоставя на нисък човек („сяо рен“), който не е в състояние да слуша Небето, защото винаги гледа не нагоре, а надолу, мисли само за собствената си полза, не може да издържи адекватно несгодите и винаги е склонен да обвиняват другите за тях и затова се оказва, че са склонни към раздори.

Опората на държавата са именно благородните мъже, които са въвлечени в познаването на основните принципи на устройството на битието и света - принципа на хуманността, хуманността („джен“), които са разбрали необходимостта от стриктно спазване на установен ред, ритуали, правила, церемонии („ли“). Техен дълг е да наставляват хората по пътя на реда и добродетелта чрез наставление и пример, а ако е необходимо и със сила.

Първият от тези принципи - хуманност, хуманност - предполага, че отношенията между хората трябва да се определят от мъдрост, доброжелателност, вярност към дълга, уважение, любов и почит към по-възрастните по възраст и социален статус, както и грижа за по-младите.

Конфуций формулира моралните изисквания, произтичащи от този принцип: плащайте добро за добро и справедливост за зло, уважавайте и обичайте старейшините, почитайте предците, стриктно спазвайте установения ред. В своята съвкупност изискванията на принципа „ren“ изразяват вътрешната духовна задача на човек, чийто външен израз са изискванията, съдържащи се в принципа „li“.

„Ли“ действа като външно въплъщение на човечеството и може да се тълкува като церемонии, обреди, правила за приличие, ритуал. Следването на тези церемонии и ритуализирани, стриктно регулиращи всички аспекти на човешкия живот форми на поведение изразяват уважение и преданост на човека към установения ред.

Там, където доминират принципите, формулирани от Конфуций за организиране на обществения живот в държавата, според него всеки човек може да живее добре и щастливо, там е срамно да бъдеш нещастен.

Така през 4-5в. пр.н.е. В Китай Конфуций създава философско-етична система от възгледи, в центъра на която са проблемите на човешкото поведение, отношенията му с другите хора и обществото.

Смисълът на човешкото съществуване, според учението на Конфуций, е изявление в света висша формаобществен ред - определен предопределен път, чиито най-важни проявления са човечност, справедливост, взаимно равенство на делата и възнагражденията, разумност, смелост, синовна почит, вярност и др. Конкретното въплъщение на тези добродетели във всяко отделно човешко същество формира в своята цялост един вид универсално Дао.

Учението, че източникът на реда, властта, морала е „волята на Небето“, че владетелят е „син на Небето“, а човечността е вродено качество на управляващите, че обикновените хора са чужди на добродетелите и само чрез строги церемонии се възпитават в дух на преданост и смирение, подобно учение се оказва много ефективно средство за духовно въздействие върху масите и укрепване на съществуващия ред.

Следователно, като се започне от 2 в. пр. н. е., когато учението на Конфуций става доминиращо, личността му започва постепенно да се обожествява, започват да го боготворят и да му правят жертви. Още през 2в пр.н.е. на него е издигнат първият храм в родината му. Това беше улеснено от вътрешната връзка на учението на Конфуций с древния китайски култ към почитането на Небето, духовете на предците, героите.

Още през 3в. AD Конфуцианството е превърнато в доминираща религия в Китай, която има определени характеристики. На първо място, това е отсъствието на свещеничеството като социална прослойка и църквата като социална институцияс централизирана йерархия, организация на храмовия живот на базата на самоуправление, минимално количество мистицизъм и чудеса и свеждане на религиозния живот до култа към предците и обожествяване на държавната власт и самия Учител.

Именно под маската на религията конфуцианството въвежда в съзнанието на народите на Китай устойчиви морални норми, равни по въздействие върху масовото съзнание на библейските десет заповеди. Това са преди всичко „пет постоянства“, или пет добродетели: човеколюбие, чувство за дълг, благоприличие, разумност и правдивост. Към тях трябва да се добавят така наречените "пет връзки":

Суверен и поданик, господар и слуга. Безусловната преданост и вярност към господаря бяха в основата на характера на "благородния съпруг" и цялата система на отношения между хората в конфуцианското разбиране;

Родители и деца. В тези отношения се подчертаваха безспорните права на родителите, особено на бащата, и свещеното задължение на децата да следват волята на родителите си;

Старши и младши. Смятало се е задължително не само да се уважава по-възрастният по възраст, но и по-възрастният по длъжност, ранг, ранг, умение;

Между приятели. Отношенията между приятелите трябваше да имат характер на искрена и безкористна взаимопомощ.

Конфуцианството постави строги изисквания към индивида в морално и етично отношение, настоявайки за непрекъснато духовно и морално усъвършенстване: „Благородният човек се стреми нагоре, низшият се движи надолу“. Конфуцианските правила за лоялност и подчинение на старейшините нареждат на учениците да следват вярно инструкциите на Учителя, а на наследниците ревностно да пазят опита на предишните поколения.

Неприкосновеността на съществуващата система и нейната сакрализация е основното ядро ​​на конфуцианската религия, превърнала се в солидна основа на патриархалната идеология на китайския феодализъм. Конфуцианството не е загубило своето значение и до днес, тъй като е доминиращата религия в Китай, винаги пазейки съществуващия ред.

Заключение

Днес човек може да научи много от религиите на Китай и преди всичко на лоялност и сътрудничество в семейството и силно чувствоотговорност за реда в обществото. Това внимание към обществото е в Китай в основата на особен вид безсмъртие - безсмъртието на делата, проявяващо се на практика в извършването на действия. Китайците са убедени, че най-важното нещо в живота на човек е неговата помощ на семейството и обществото чрез образование, упорит труд и запазване на моралната чистота. Обществото продължава да съществува дори след смъртта на човек; той е допринесъл за неговото укрепване, което означава, че животът му е имал смисъл.

Този фокус върху социалния живот е свързан с друго китайско вярване: да се родиш човек е рядък късмет. Следователно, докато сме тук, трябва да използваме живота по най-добрия начин, да се опитаме да бъдем достойни за нашия късмет и да живеем морален живот, за да се родим отново като личност.

Друг интересна функцияКитайският мироглед е религиозен егалитаризъм - убеждението, че възможността за просветление е еднаква за всички, че "човек от улицата може да стане мъдрец". Конфуцианските философи отдавна са учили, че семената на доброто са във всички нас и трябва само да насърчаваме растежа им. Те също така учат, че истинската стойност на човек е в неговия висок морал, чието развитие чрез себеотрицание и упорит труд е достъпно за всички. Даоистите вярват, че енергията и ритъмът на космоса присъстват във всеки от нас като основа на нашия живот, дори и да сме забравили за това. Всичко, което трябва да направим, е да се върнем към Дао (Пътя) в нас, за да намерим ново усещане за мир и хармония с всичко, което съществува.

Какво е бъдещето на китайската религия? Разбира се, никой не може да каже със сигурност, но е вероятно с успеха на модернизацията някои форми на китайска религиозност да продължат да съществуват, докато други ще загубят популярност, което отчасти ще се определя от това кои от тях засягат личната сфера и играят полезна роля. Смъртта, семейството и смяната на сезоните винаги ще бъдат с нас, така че култът към предците и погребалните обреди ще запазят своето значение, както и Нова годинаи други празници. Винаги ще има хора, които желаят по-силно и по-лично чувство на религиозно удовлетворение чрез присъединяване към колектив или конгрегация, така че популярните религиозни секти вероятно ще продължат още дълго време.

Списък на използваната литература

1.Василиев Л.С. История на религиите. - М.: Издателска къща "Проспект", 2003. - 336s.

2.Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. - М.: Наука, 2005. - 202с.

3.Горелов А.А. Религиознание във въпроси и отговори. -М .: Ексмо, 2007. - 272с.

4.Григоренко А.Ю. религиозни изследвания за студенти от педагогически университети. - Санкт Петербург: Питър, 2004. - 512 с.

5.Гуревич П.С. Религиозни изследвания. - М.: MPSI, 2007. - 696 с.

6.Зеленков М.Ю. световни религии. История и реалност. - Санкт Петербург: КАРО, 2008. - 368 с.

7.Лобазова О.Ф. Религиозни изследвания. - М.: Дашков и Ко, 2008. - 488 с.

8.Павловски В.П. Религиозни изследвания. - М.: Единство-Дана, 2007. - 320 с.

9.Pomerants G.S. , Миркина З.П. Велики религии на света. - М .: Bustard, 2006. - 280 с.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Религиознание: социология и психология на религията. - Ростов n / a: Phoenix, 2006. - 342 с.

12.Шелковая Н.В. Въведение в религиозните изследвания. - Ростов н / Д .: Феникс, 2007. - 416 с.

13.Яблоков И.Н. Религиозни изследвания. - М.: Гардарики, 2000. - 536s.

14.Яблоков И.Н. Въведение в общото религиознание. - М.: Гардарики, 2008. - 480 с.

15.Яковлев А.И. Религиозно съзнание. - Ростов-н-Д: Феникс, 2004. - 292 с.

Религията в древен Китай