След колко години са написани евангелията. Защо е забранено Евангелието на Андрей Първозвани? Броят, имената и редът на свещените книги на новия завет

Забележка: Въпросът идва от мюсюлманска страна, която трябва да се справи с критики от мюсюлмани, които твърдят, че са изкривени.

Въпросът ми е за времето, когато са написани Евангелията.

Първият неновозаветен източник, който цитира първите три евангелия, е Климент Римски, който пише за 96 г. сл. Хр.

Има мнение, че Евангелието на Марко е написано около 70 г. сл. Хр., Евангелието на Лука през 70-те години на н. е., Евангелието на Матей през 80-те години на н. е., но има още. Изводът е, че трите Евангелия са написани преди 70 г.

Що се отнася до Евангелието от Йоан, то наистина е написано през 90-те години след Христа. Но можем ли да сме сигурни, че информацията в него е вярна, защото е написана шест десетилетия след описаните събития?!

Кога са написани Евангелията?

Така че никой не знае точното време, когато са написани и четирите Евангелия. Всичко, което можем да направим, е да изложим и обосноваваме предположения. Правейки това, трябва да разглеждаме доказателства без богословски и други пристрастия.

Според мен най-доброто предположение е:

• Евангелието на Марко (по-нататък - Марка) е написана през 50-те години сл. Хр.;
• Евангелие от Матей (по-нататък - Матю) и Лука (по-нататък - Люк) са написани през 60-те години сл. Хр.;
• Евангелието от Йоан (по-нататък - Джон) е написана през 80-те години след Христа.

От доста време търся доказателства, но, честно казано, всички са косвени. Евангелието, чиято дата можем да определим с най-голяма точност - Люккакто беше написано след като Павел беше затворен в Рим, но преди смъртта му. Това ни позволява да се срещаме Люки Деяния около 63-64. АД Преобладаващото мнозинство от изследователите вярват в това Марка(със сигурност) и Матю(вероятно) са били написани преди Люк. Маркаизглежда доста рано, така че започнах да вярвам, че времето на написването му е 50-те години сл. Хр., но не може да се изключи краят на 40-те години на н. е. Разбира се, и трите Евангелия са завършени преди 70 г. сл. н. е., когато Йерусалим е разрушен , т. v Люки Матюима пророчества за това събитие и няма да има смисъл, ако са написани след тези събития (иначе тези Евангелия нямаше да бъдат приети от Църквата). Вероятно е това Джоне написано известно време след вземането на антихристиянското решение в събора на Ямния около 85 г. сл. Хр. Според мен най-вероятната дата на написването му е края на 80-те години сл. Хр. Откровението е написано през втората половина на 90-те години от н.е. Джоннай-вероятно през 80-те години от н.е., въпреки че не можем да изключим и 70-те години от н.е.

Може ли Йоан 55 години по-късно все още да си спомня какво точно е правил Исус? Защо не? Аз съм на 62 и помня точно къде бях в гимназията, имената на моите приятели, уроците, които взех в гимназията, адреса, на който живеех, телефонния си номер, длъжностите, които заемах, как прекарах ваканцията си и много много специфични неща от онова време. Защо Йоан не можеше да си спомни какво каза Исус? По каква причина можем да се съмняваме, например, че той може да си спомни велики събития в живота на своя Господ? През това време Йоан служел като старейшина в Ефес. Очевидно все още беше психически компетентен. мисля, че разумен човекще заключи, че паметта на Джон все още е непокътната на 75-годишна възраст. Може също да се предположи, че той е разказвал тези истории отново и отново през предходните 50+ години. Той вероятно е записал много от тях, преди да напише Евангелието. Някой има ли доказателства, че Джон не може да си спомни какво точно се е случило? Ясно е, че ранната църква, която познаваше лично Йоан, вярваше, че неговото евангелие е надеждно. Те бяха в много по-добра позиция от нас да преценят дали написаното от него е точно, защото все още имаше живи ученици, които бяха очевидци на събитията, записани от Йоан. Повечето разумно заключениеот това следва, че Евангелието от Йоан е повече/по-малко надеждна история за човек, който искрено искаше да запише случилото се в служението на неговия Господ Исус Христос.

Не забравяйте, че общувате с мюсюлмани, които не вярват, че Исус е бил разпнат. Има ли дори най-малката възможност Йоан да не може да си спомни как е умрял Исус, ако той лично е бил на екзекуцията? Може ли Петър и майката на Исус да грешат за това как Той умря? Наистина, глупаво е да се обсъжда истинността на Евангелието от Йоан, написано на възраст между 75 и 80 години, когато мюсюлманите искат да вярваме, че той е представил погрешно

Евангелието от Лука (и книгата Деяния на апостолите) е написано за някакъв Теофил, за да му даде възможност да бъде убеден, че това, което му е било научено християнско учениепочива на здрави основи. Бяха направени много предположения за произхода, професията и местоживеенето на този Теофил, но всички тези предположения нямат достатъчно основание за себе си. Можем само да кажем, че Теофил е бил благороден човек, тъй като Лука го нарича „преподобен” (κράτιστε I, 4), а от характера на Евангелието, който е близък до характера на учението на ап. Павел, естествено е да се заключи, че Теофил е бил обърнат в християнството от апостол Павел и вероятно е бил езичник по-рано. Можете също да приемете свидетелството на „Срещи“ (творба, приписвана на Климент от Рим X, 71), че Теофил е бил жител на Антиохия. И накрая, от факта, че в книгата Деяния, написана за същия Теофил, Лука не обяснява апостолите, споменати в историята на пътуването. Павел до местностите на Рим (Деяния XXVIII, 12, 13, 15), може да се заключи, че Теофил е бил добре запознат с посочените области и вероятно самият той многократно е пътувал до Рим. Но няма съмнение, че неговото евангелие е ев. Лука пише не само за Теофил, а за всички християни, които трябваше да се запознаят с историята на Христовия живот в такава систематична и доказана форма, каквато е историята на Евангелието от Лука.

Че Евангелието от Лука във всеки случай е написано за християнин или, по-точно, за християни от езичниците, се вижда ясно от факта, че евангелистът никъде не представя Исус Христос като преобладаващо очаквания Месия от евреите и не търси да посочи в дейността и преподаването на Христос изпълнението на месианското пророчество. Вместо това откриваме в третото Евангелие повтарящи се индикации, че Христос е Изкупителят на цялата човешка раса и че Евангелието е за всички народи. Такава мисъл е изразена вече от праведния старец Симеон (II, 31 и сл.), а след това тя преминава през родословието на Христос, което е в Ев. Лука съобщава на Адам, прародителя на цялото човечество, и което, следователно, показва, че Христос принадлежи не на един еврейски народ, а на цялото човечество. След това, започвайки да изобразява галилейската дейност на Христос, ев. Лука поставя на преден план отхвърлянето на Христос от Неговите съграждани – жителите на Назарет, в което Господ посочи особеност, характеризираща отношението на евреите към пророците като цяло – отношението, поради което пророците напускат езичниците от еврейската земя или показаха благосклонността си към езичниците (Илия и Елисей IV, 25-27). В проповедта на планината ев. Лука не цитира изказванията на Христос за Неговото отношение към закона (Лука VI, 20–49) и фарисейската праведност, а в наставленията си към апостолите той пропуска забраната на апостолите да проповядват на езичниците и самаряните (IX, 1– 6). Напротив, той говори само за един благодарен самарянин, за милостив самарянин, за Христовото неодобрение на неумереното раздразнение на учениците му срещу самаряните, които не приеха Христос. Това включва и различни притчи и изказвания на Христос, в които има голяма прилика с учението за правдата от вяра, което ап. Павел провъзгласява в своите послания до църкви, които са предимно езичници.

Влияние на ап. Павел и желанието да се изясни универсалността на спасението, донесено от Христос, несъмнено оказаха голямо влияние върху избора на материал за съставянето на Евангелието от Лука. Няма обаче ни най-малка причина да се предполага, че писателят е провел чисто субективни възгледи в творчеството си и се е отклонил от историческата истина. Напротив, виждаме, че той дава място в своето Евангелие и подобни разкази, които несъмнено са се оформили в юдео-християнския кръг (историята за детството на Христос). Затова напразно му приписват желанието да приспособи еврейските представи за Месията към възгледите на апостола. Павел (Зелер) или пък желанието да се издигне Павел пред дванадесетте апостоли и учението на Павел пред юдео-християнството (Баур, Гилгенфелд). Това предположение е в противоречие със съдържанието на Евангелието, в което има много части, които противоречат на такова предполагаемо желание на Лука (това е, първо, историята за раждането на Христос и Неговото детство, а след това такива части: IV , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 и сл.; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 и др.). За да съгласува своето предположение със съществуването на такива разделения в Евангелието от Лука, Баур трябваше да прибегне до ново предположение, че в сегашния си вид Евангелието от Лука е дело на някой по-късно жив човек (редактор). Голстен, който вижда в Евангелието от Лука комбинацията от Евангелието на Матей и Марко, смята, че Лука е имал за цел да обедини юдео-християнските и павлинските възгледи, като ги отдели от юдаистичните и крайно-павлинските. Същият възглед за Евангелието от Лука като произведение, преследващо чисто помирителните цели на двете течения, борещи се за първенството на Църквата, продължава да съществува в най-новата критика на апостолските писания. Йоги. Вайс, във въведението си към Коментар на Ев. Лука (2-ро изд. 1907 г.) стигат до заключението, че това евангелие по никакъв начин не може да бъде признато за преследване на задачата за издигане на паунизма. Лука проявява пълната си „безпартийност“ и ако има чести съвпадения в мислите и изразите с посланията на апостол Павел, това се дължи само на факта, че по времето, когато Лука написа своето Евангелие, тези послания вече са били широко разпространени в всички църкви... Но любовта на Христос към грешниците, върху чиито прояви ев. Лука, не е нещо особено характерно за идеята на Павел за Христос: напротив, цялата християнска традиция представя Христос като такъв любящ грешник...

Времето, когато Евангелието от Лука е написано от някои антични писатели, принадлежи към много ранен период от историята на християнството – дори към времето на дейността на ап. Павел, а най-новите тълкуватели в повечето случаи твърдят, че Евангелието от Лука е написано малко преди разрушаването на Йерусалим: по времето, когато двугодишният престой на ап. Павел в римски затвор. Съществува обаче мнение, подкрепяно от доста авторитетни учени (например Б. Вайс), че Евангелието от Лука е написано след 70 г., тоест след разрушаването на Йерусалим. Това мнение иска да намери основа за себе си, главно в ΧΧΙ-ти гл. Евангелието от Лука (ст. 24 и сл.), където разрушаването на Йерусалим се предполага, че е факт, който вече се е случил. С това, сякаш според идеята, която Люк има за ситуацията християнска църквакато намиращ се в много депресивно състояние (вж. Лука VI, 20 и сл.). Въпреки това, според убеждението на същия Вайс, произходът на Евангелието не може да бъде приписан по-нататък към 70-те години (както правят например Баур и Зелер, които вярват, че произходът на Евангелието от Лука през 110-130 г., или като Гилгенфелд, Кейм, Фолкмар - на 100 м). По отношение на това мнение на Вайс можем да кажем, че то не съдържа нищо невероятно и може би дори може да намери основа за себе си в свидетелството на Св. Ириней, който казва, че Евангелието от Лука е написано след смъртта на апостолите Петър и Павел (Ерес. III, 1).

Кой е първият рибар, наречен от Исус? Повикаха се Андрей. Затова той е наречен Андрей Първозвани.

Въпросът е къде е Евангелието на Андрей в Библията? Не, той беше забранен. И защо? Защото 5 глава от така наречения апокриф „Евангелие от Андрей“ започва:

„И Андрей Йонин, неговият ученик, попита: Рави! Кои народи могат да донесат добрата новина за Небесното царство? А Исус му отговори: Иди при народите на изток, при народите на запад и при народите на юг, където живеят синовете на израилевия дом. Не отивайте при езичниците на Севера, защото те са безгрешни и не познават пороците и греховете на дома на Израел. Защото когато езичниците, които нямат закон по природа, вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са свой собствен закон"
(Евангелието на Андрей, гл. 5, т. 1-3).

Тоест Исус забрани да върви на север. Дори не само вътре северните страни, и на север от Израел.
В Евангелието на Матей Той каза: „Не влизайте в град Самария“.
„Самаряните” са самите арийци, тоест живеят по свои закони. Там няма какво да се прави.

Библията не включва всички евангелия, а само тези, които са избрани от император Константин и неговите помощници, за да изпълнят възложените им задачи.

Останалите Евангелия просто бяха отхвърлени, тъй като те тълкуваха далеч от това, което им трябваше и беше полезно. И дори тези, които бяха избрани, бяха до голяма степен редактирани според атмосферата на новото време и утвърждаването на християнството като държавна религия.
] Повече ▼]
От 364 г., когато Новият Завет е одобрен като такъв, и до първото издание на Библията, текстът също е редактиран няколко пъти. Освен това неточностите в превода изиграха роля.

Все пак Библията е написана на иврит, в незначителна част на арамейски езици, а „Новият завет“ на гръцки. Така че първата печатна книга, публикувана през 1455 г., вече е значителна разлика дори между тази, която е редактирана през 364 г. Плюс корекциите, направени по-късно.

В резултат на това имаме това, което имаме. И въпреки това са достигнали много ценни и необходими хора. И пак, ако говорим за евангелията, то освен канонизираните от църквата има десетки апокрифни евангелия.

През 1946 г. в Южен Египет е открита цяла библиотека с произведения на християнските гностици. Там, наред с останалата литература, те намират така наречените Евангелия от Тома, Филип, Истината, Апокрифите на Йоан. По-рано на папирусите в Египет бяха открити откъси от неизвестни евангелия, освен това написани в различни версии ...

Съществува и проблемът, че дори апокрифът се дели на „позволени“ и т. нар. „отречени“.

Отхвърлените, разбира се, се опитаха да го унищожат. Между другото, първият официален списък на „отречените“ книги е съставен в Източната Римска империя през V век сл. Хр.

Естествено, след подобен "вандализъм" потомците получават само заглавията и цитатите, дадени в техните произведения от християнски писатели от 2-4 в., които спорят с тези книги.

Някои от тези книги бяха наистина ценни, защото отразяваха истинските учения на Исус във формата, в която той даде. Затова те не оставиха безразлични нито една човешка душа, защото истинското Учение на Исус направи хората наистина свободни от всички страхове на този свят.

Те започнаха да разбират, че тялото е тленно, душата е безсмъртна. Хората престанаха да бъдат заложници и роби на илюзията за материалния свят на битието. Те разбраха, че само Бог е над тях.

Те осъзнаха колко кратък е животът и колко временни са условията, в които се намира сегашното им тяло. Те знаеха, че този живот, колкото и дълъг да изглежда, е само един момент, в който живее душата им. Те разбраха, че всяка земна власт, било то политици или религиозни структури, е ограничена само до власт над телата.

Управниците се прекланят пред своя „бог”, на когото е дадена власт над Земята, над нейната материя, но не и над душата. Защото душата принадлежи само на истинския Един Бог. И първите последователи на Исус, които изповядват Неговото учение (а не религията, в която по-късно стана), те изгубиха страха си от този живот.

Те започнаха да усещат и да разбират, че Бог е много близо до тях, по-близък и по-скъп от всички останали, и Той е вечен... Такава истинска свобода на хората ужасно уплаши управляващите.

Затова последният се заел със събиране и задълбочена обработка на вече наличните по това време писмени източници за Учението на Исус. Много бяха унищожени след подбора на необходимата им информация за създаване на нова религия, имплантирана от управляващите, както се казва от горе до долу.

Като цяло евангелието на св. Андрей Първозвани е отхвърлено, тъй като не пасва на „реженето и шиенето с бели конци” на новата религия. Основно по две причини.

Първо, беше твърде свободолюбив и правдоподобен, защото там бяха написани истинските думи на Исус, както се казва, от първите уста. А самият стил на представяне на Учението на Исус беше твърде прост, мъдър и разбираем.

Андрей описа и подробности от реален животнеговия Учител, че Исус е бил на Изток в младостта си, което отново не се вписва в църковната догма. И освен това споменаването на лотосовото семе постави тяхното „величество на цензорите“ в пълна задънена улица.

В крайна сметка вече миришеше на такива религии като будизма, индуизма.

Никой не искаше да смеси толкова ярка чужда символика в собствената си религия. Така това се превърна в поредната препъни-камък, спорове и раздори между тези, които решаваха в какви „цветове“ трябва да се поддържа идеологията на дадена религия.

Затова те премахнаха Евангелието от Андрей Първозвани, както се казва, далеч, „от поглед“.

Евангелието на Марко е адресирано до християни, които не са добре запознати с книгите на Стария завет и с еврейските обичаи. Затова Свети Марк рядко цитира Старият завет, за разлика например от евангелист Матей. И когато трябва да опише реалностите на еврейския живот, Свети Марк ги обяснява на своите читатели като на хора, принадлежащи към друга култура (напр. Марк 7, 3; 14, 12; 15, 42 и т.н.). От това става очевидно, че Евангелието от Марко е адресирано до християни, които преди са били езичници и живеят извън Палестина.

От най-ранни времена Рим се е смятал за мястото на написването на Евангелието на Марко (Св. Климент Александрийски, блажен Йероним, епископ Евсевий Кесарийски). Гледната точка на светеца

Йоан Златоуст, че свети Марк е написал своето евангелие в Александрия, стои напълно отделно и не е потвърдено от никой от древните автори. В наши дни почти всички признават Рим като място на написване на Евангелието от Марко, с изключение на няколко изследователи, които наричат ​​Галилей или някоя от християнските общности в Сирия възможно място за писане.

Следните доказателства говорят в полза на Рим като място, където е написано Евангелието от Марко: 1. Древната църковна традиция, че апостол Петър, чийто тълкувател (έρμηνευτής) е Свети Марк, в края на живота си е бил приматът на Римска църква и претърпя мъченическа смърт там. 2. Най-ранните цитати от Евангелието от Марк се намират в Първото послание на Климент и

Пастир от Херма. И двете произведения са написани в Рим. 3. В Евангелието от Марк има много латински думи и освен това някои гръцки понятия са преведени на латински. Този аргумент най-често се дава от изследователите, въпреки че тук може да се твърди, че латински се е говорил не само в Рим, определени латински думи са били използвани на цялата територия на Римската империя. 4. Споменаването на преследване (напр. в Марк 8, 34-38; 10, 38 и сл.; 13, 9-13) се възприема от някои изследователи като алюзия за преследването на Нерон. Може също да се твърди, че думите на Спасителя за преследването са по-общи. И накрая, пето, авторитетът и универсалното приемане на Евангелието от Марк могат да бъдат свързани с произхода му от една от такива влиятелни църкви като Римската църква. Въпреки че всяко едно от тези доказателства не може да се счита за напълно непоклатимо, общоприето вярване в съвременната наука е, че Евангелието от Марк е написано в Рим.

По отношение на времето на писане, най-вероятната дата се счита за десетилетието след 60 г. и във всеки случай преди 70 г. след Рождество Христово, тъй като в Евангелието от Марко (гл. 13) няма намек за окончателното унищожаване на Йерусалим и Храмът.

Очевидно евангелието от Марк е написано между 64 и 70 години. И древните църковни автори потвърждават тази хронология, тъй като я приписват на времето скоро след смъртта на апостол Петър (Свети Ириней Лионски) или дори приживе на последния (Свети Климент Александрийски).

5.8. Епилог на Евангелието от Марко (16, 9-20)

Изследването на древните ръкописи на Новия Завет повдига въпроса какъв е първоначално епилогът на Евангелието от Марко: не завършва ли с думите „защото се страхуваха“ (Марк 16:8)? Именно с този стих Евангелието от Марк завършва с двата древни кодекса, Синайския и Ватиканския; намираме същия край в синайско-сирийския превод и в повечето арменски ръкописи на Новия завет. Този край е бил известен на такива древни църковни автори като св. Климент Александрийски. Ориген, епископ Евсевий от Кесария, епископ Виктор на Антиохия, блажен Йероним, Евтимий Зигабен и др. Коментатори казват, че Евангелието от Марко свършва тук, а цялото по-нататъшно [разказ] е по-късен постскриптум " 58 ... Но дори много векове преди Зигабен св. Григорий Нисийски отбелязва в това отношение: „В най-точните списъци Евангелието от Марко завършва с думите, защото се страхуваха“. 59 .

Трябва да се отбележи, че други двама предсказатели следват евангелистския знак при описването на Страстите и

Възкресение до Mk. 16, 8, но след това те се разминават и всеки в своя последователност изброява явленията на възкръсналия Господ. Мнозина се чудят защо свети Марк в края на своето Евангелие никога не е показал изпълнението на това обещание

Спасител, че ще срещне учениците Си в Галилея (Мк.

14, 28; 16, 7). И се предполага, че оригиналният завършек на Евангелието от Марк може да е загубен. Наистина, в някои ръкописи можем да видим опит за написване на друг епилог

Евангелия от Марк. Един от тези епилози се съдържа в ръкописи L (Царски кодекс, VIII в.), F (Бератски кодекс, VI век), 099 и други, където след Mk. 16, 8 четем следното: „Но те [мироносиците] казаха накратко на Петър и на онези, които бяха с него, всичко, което им беше казано. След това самият Исус ги изпрати да проповядват от изток на запад свещеното и безсмъртно послание за вечно спасение." 60 .

По-познатият за нас епилог на Евангелието от Марко се състои от стихове 9-20, които в последните критични издания на Новия Завет са поставени в квадратни скоби или по друг начин разграничени от останалия текст. Някои изследователи смятат, че тези стихове принадлежат на Аристион, споменат от св. Папий Йераполски. 61 ... Основа за това е подзаглавието на воден арменски ръкопис от 989 г., което показва, че стихове 9-20 принадлежат на определен презвитер Аристон. Очевидно това подзаглавие е от по-късен произход от самия ръкопис, но въз основа на този надпис много изследователи започват да идентифицират Аристон с Аристион. Други смятат, че самият евангелист Марк по-късно добавя този добре познат епилог (стихове 9-20), или е дело на един от Господните ученици, неизвестен за нас по име, но ползващ се безспорен авторитет.

Епилогът на стихове 9-20, освен че отсъства в много древни ръкописи, се различава по стил и лексика от останалия текст на Евангелието. Тук намираме редица думи, които Евангелистът Марк никога не използва в други глави, например: άπιστώ (да не вярвам), βεβαιώ (да подсилвам, да потвърждавам), βλάπτω

(да вредя), έπακολουθώ (следвам), θανάσιμος (смъртен), θεώμαι

(да бъде видим), μετά ταΰτα (след това), πρώτη (първо), ό

Κύριος'Ιησούς (Господ Исус – стих 19). Правилно е отбелязано, че тези стихове са съкратени преразкази на разказа на другите Евангелия за явяването на възкръсналия Господ. С други думи, епилогът на Евангелието от Марк е пример за най-старата „евангелска хармонизация“. В разказа на Евангелието от Марко (16, 9-11) е лесно да се разпознае появата на Христос на Мария Магдалена (Йоан 20, 11 - 18), в стихове 12-13 - явяването на двама ученици на път към Емаус (Лука 24: 13-35) , в стих 14 - появата на единадесет (Лука 24, 36-49; Йоан 20, 19-23), в стих 15 - заповедта на възкръсналия Спасител към учениците ( Матей 28:18-20) и накрая в стихове 19-20 – успоредно с историята на Възнесението (Лука 24:50-53). В Кодекс W (началото на 5-ти век) дългият епилог на Евангелието от Марко е допълнително разширен чрез добавяне, след стих 14, кратък диалог на възкръсналия Господ с учениците 62 ... Това допълнение беше наречено „λόγιο Freer“ (Freer фрагмент) на името на Freer Museum на Smithsonian Institution във Вашингтон, окръг Колумбия, където W.

Във всеки случай каноничността на епилога на Евангелието от Марко (16, 9-20) не се поставя под въпрос. Очевидно тези стихове са били добавени много рано към текста на Евангелието или от самия евангелист Марк, или от друг член на Църквата. А доказателство за ранния им произход е фактът, че са били познати още на Свети Юстин Философ, Татиан и Свети Ириней Лионски.

Библията- тази книга, която стана основа на няколко световни религии, като християнството, исляма и юдаизма. Откъси Писаниятапреведени на 2062 езика, което е 95 процента от езиците в света, с 337 напълно четими езика.

Библията е повлияла на начина на живот и мирогледа на хората от цял ​​свят. И няма значение дали вярвате в Бог или не, но като образован човек трябва да знаете какво е книга, на чиито текстове се основават законите на морала и човеколюбието.

Самата дума Библия се превежда от древногръцки език като „книги“ и представлява колекция от текстове от различни автори, написани на различни езиции по различно време с помощта Божия Духи по Неговото предложение. Тези писания формират основата на догматиката на много религии и се считат предимно за канонични.

дума " евангелие„Означава евангелизъм. Евангелските текстове описват живота на Исус Христос на земята, неговите дела и учения, неговото разпятие и възкресение. Евангелието е част от Библията или по-скоро Новия Завет.

структура

Библията е съставена от Стария и Новия Завет. Старият завет включва 50 писания, от които само 38 Православна църквапризнава като боговдъхновена, тоест канонична. Сред двадесет и седемте книги на Новия Завет има четири Евангелия, 21 апостолски послания и Деяния на светите апостоли.

Евангелието се състои от четири канонични текста, като Евангелието на Марк, Матей и Лука се нарича синоптично, а четвъртото евангелие от Йоан е написано малко по-късно и е коренно различно от останалите, но има предположение, че се основава на още по-древен текст.

Език на писане

Библията е писана от различни хора повече от 1600 години и следователно съчетава текстове на различни езици. Старият завет е написан предимно на иврит, но има и писания на арамейски. Нов завете написана предимно на старогръцки език.

Евангелието е написано на гръцки език. Не бъркайте обаче този гръцки не само с съвременен език, но и с този, върху който са написани най-добрите произведения на античността. Този език бил близък до древния атически диалект и се наричал „диалект койне“.

Време на писане

Всъщност днес е трудно да се определи не само десетилетието, но и векът на написването на Светите книги.

Така че най-ранните ръкописи на Евангелието датират от втори или трети век след Христа, но има доказателства, че евангелистите, чиито имена са под текстовете, са живели през първи век. Няма доказателства, че точно по това време са написани ръкописите, с изключение на няколко цитата в текстове от края на първи - началото на втори век.

С Библията въпросът е по-лесен. Смята се, че Старият завет е написан от 1513 г. пр. н. е. до 443 г. пр. н. е., а Новият завет от 41 г. до 98 г. сл. Хр. Така написването на тази велика книга отне не само една година или десетилетие, а повече от хиляда и половина години.

Авторство

Вярващият няма да се поколебае да отговори, че „Библията е Божието слово“. Оказва се, че авторът е самият Господ Бог. Тогава откъде идва Библията, да речем, Мъдростта на Соломон или Книгата на Йов? Излиза, че авторът не е сам? Предполага се, че Библията е написана от обикновени хора: философи, фермери, военни и овчари, лекари и дори крале. Но тези хора имаха специално вдъхновение от Бога. Те не изразяваха собствените си мисли, а просто държаха молив в ръцете си, докато Господ водеше ръката им. И все пак всеки текст има свой собствен стил на писане, усеща се, че принадлежат на различни хора. Без съмнение те могат да се нарекат автори, но въпреки това те са имали самия Бог за съавтори.

Дълго време никой не се съмняваше в авторството на Евангелието. Смятало се, че текстовете са написани от четирима евангелисти, чиито имена са известни на всички: Матей, Марк, Лука и Йоан. Всъщност те не могат да се нарекат техни автори с пълна сигурност. Със сигурност се знае само, че всички действия, описани в тези текстове, не са извършени с личното свидетелство на евангелистите. Най-вероятно това е колекция от така нареченото "устно творчество", разказано от хора, чиито имена завинаги ще останат загадка. Това не е крайна гледна точка. Изследванията в тази област продължават, но днес много духовници са избрали да кажат на енориашите, че Евангелието е написано от неизвестни автори.

Разлики между Библията и Евангелието

1. Евангелието е неразделна част от Библията, препраща към текстовете на Новия Завет.
2. Библията е по-ранно писание, започнало през 15 век пр. н. е. и се простира на повече от 1600 години.
3. Евангелието описва само живота на Исус Христос на земята и Неговото възнесение на небето, Библията, освен това, разказва за сътворението на света, за участието на Господ Бог в живота на евреите, учи да бъде отговорен за всяко действие и т.н.
4. Библията включва текстове на различни езици. Евангелието е написано на старогръцки език.
5. Авторите на Библията се считат за боговдъхновени обикновени хора, авторството на Евангелието е противоречиво, въпреки че не толкова отдавна се приписва на четирима евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан.

ОТ МАТЕРИАЛИТЕ НА ПРАВОСЛАВНАТА ПЕЧА