Разумният егоизъм като морален принцип на новите хора. Разумният егоизъм - каква е теорията за разумния егоизъм? Историята на развитието на "теорията на разумния егоизъм"

За времето си, както и цялата философия на Чернишевски, тя беше насочена главно срещу идеализма, религията и богословския морал.

В своите философски конструкции Чернишевски стига до извода, че „човекът обича преди всичко себе си”. Той е егоист, а егоизмът е импулс, който контролира действията на човек.

И посочва исторически примери за човешка безкористност и саможертва. Емпедокъл се хвърля в кратер, за да направи научно откритие. Лукреция се пробожда с кама, за да спаси честта си. И Чернишевски казва, че както и преди, те не могат да обяснят от един научен принципедин закон, падането на камък на земята и издигането на пара от земята, така че нямаше научни средства за обяснение на явленията, подобни на горните примери, с един закон. И смята за необходимо всички, често противоречиви, човешки действия да се сведат до един принцип.

Чернишевски изхожда от факта, че в мотивите на човек няма две различни естества, а цялото разнообразие от човешки мотиви за действие, както в цялото човешки живот, произлиза от същата природа, според същия закон.

И този закон е разумен егоизъм.

Основата на различни човешки действия е

мисълта на човек за неговата лична изгода, лична изгода. Чернишевски аргументира теорията си по следния начин: „Ако съпругът и съпругата са живели добре един с друг“, твърди той, „съпругата е искрено и дълбоко натъжена от смъртта на съпруга си, но как тя изразява тъгата си? „На кого ме остави? какво ще правя без теб? Писна ми да живея без теб!" Чернишевски, Н.Г. Избрани произведения-М.: Direct-Media, М., 2008. В думите: „аз, аз, аз“ Чернишевски вижда смисъла на оплакването, произхода на тъгата. По същия начин, според Чернишевски, още по-високо чувство, чувството на майка за дете. Нейният плач за смъртта на дете е същият: "Как те обичах!" Чернишевски също вижда егоистична основа в най-нежното приятелство. И когато човек жертва живота си в името на любим обект, тогава според него основата е лично изчисление или импулс на егоизъм.

Учените, наричани обикновено фанатици, които са се посветили изцяло на изследванията, разбира се, са постигнали, както смята още Чернишевски, голям подвиг. Но и тук той вижда егоистично чувство, което е приятно за задоволяване. Най-силната страст поема по-малко силните влечения и ги жертва.

Въз основа на абстрактните идеи на Фойербах за човешката природа, Чернишевски вярва, че неговата теория разумен егоизъмтой издига човек. Той изисква от човек личните, индивидуалните интереси да не се разминават с обществените интереси, да не им противоречат, ползата и доброто на цялото общество, а да съвпадат с тях, да им съответстват. Само такъв разумен егоизъм той приемаше и проповядва. Той повдига тези, които искат да бъдат „напълно хора“, които, като се грижат за собственото си благополучие, обичат другите хора, извършват дейности, полезни за обществото, и се стремят да се борят срещу злото. Той разглежда „теорията за рационалния егоизъм като морална теория на „новите хора”.

Когато теорията за рационалния егоизъм започва да се засяга в диалозите на философите, неволно изниква фамилията на Н. Г. Чернишевски, многостранен и велик писател, философ, историк, материалист, критик. Николай Гаврилович е погълнал всичко най-добро - упорит характер, неустоима ревност за свобода, ясен и рационален ум. Теорията на Чернишевски за рационалния егоизъм е следващата стъпка в развитието на философията.

Определение

Разумният егоизъм трябва да се разбере философска позиция, който установява за всеки индивид примата на личните интереси пред интересите на другите хора и обществото като цяло.

Възниква въпросът: как рационалният егоизъм се различава от егоизма в прякото си разбиране? Поддръжниците на рационалния егоизъм твърдят, че егоистът мисли само за себе си. Макар да е неизгодно за рационалния егоизъм да пренебрегва други личности, той просто не представлява егоистично отношение към всичко, а се проявява само като късогледство, а понякога дори и като глупост.

С други думи, рационалният егоизъм може да се нарече способността да се живее според собствените си интереси или мнения, без да противоречи на мнението на другите.

Малко история

Разумният егоизъм започва да се появява още в античния период, когато Аристотел му отрежда ролята на един от компонентите на проблема за приятелството.

По-подробно изследване на този въпрос е получено от Л. Фойербах.Според него добродетелта на човека се основава на чувството за лично удовлетворение от удовлетворението на друг човек.

Теорията на рационалния егоизъм получи дълбоко изследване от Чернишевски. Разчита се на тълкуването на егоизма на индивида като израз на полезността на личността като цяло. Въз основа на това, ако корпоративни, частни и човешки интереси се сблъскат, тогава последните трябва да надделяват.

Изгледи на Чернишевски

Философът и писател започва пътя си с Хегел, казвайки на всички, че принадлежи само на него. Придържайки се към философията и възгледите на Хегел, Чернишевски въпреки това отхвърля неговия консерватизъм. И след като се запознава с неговите произведения в оригиналите, той започва да отхвърля възгледите си и вижда непрекъснати недостатъци във философията на Хегел:

• Създателят на реалността при Хегел е абсолютният дух и
• Причината и идеята бяха развитие.
• Консерватизмът на Хегел и придържането му към феодално-абсолютисткия строй на страната.

В резултат на това Чернишевски започва да набляга на двойствеността на теорията на Хегел и да го критикува като философ. Науката продължила да се развива, а философията на Хегел за писателя остаряла и загубила смисъла си.

От Хегел до Фойербах

Неудовлетворен от философията на Хегел, Чернишевски се обръща към трудовете на Л. Фойербах, което по-късно го кара да нарече философа свой учител.

В своя труд "Същността на християнството" Фойербах твърди, че природата и човешкото мислене съществуват отделно едно от друго, а върховното същество, създадено от религията и човешката фантазия, е отражение на собствената същност на индивида. Тази теория силно вдъхнови Чернишевски и той намери в нея това, което търсеше.

Същността на теорията за разумния егоизъм

Теорията за рационалния егоизъм в произведенията на Чернишевски е насочена срещу религията, богословския морал и идеализма. Според писателя индивидът обича само себе си. И именно егоизмът мотивира хората да действат.

Николай Гаврилович в своите произведения казва, че няколко различни естества не могат да съществуват в намеренията на хората и всичките многобройни човешки желания за действие идват от една природа, по един закон. Името на този закон е рационалният егоизъм.

Всички човешки действия се основават на мислите на индивида за неговата лична полза и благополучие. Например, жертването на собствения си живот от човек в името на любовта или приятелството, в името на всякакви интереси може да се счита за рационален егоизъм. Дори в подобно действие има лична пресметливост и изблик на егоизъм.

Каква е теорията за рационалния егоизъм според Чернишевски? В това, че личните не са съгласни с обществеността и не им противоречат, носейки ползи за другите. Само такива принципи писателят приема и се опитва да предаде на другите.

Теорията за рационалния егоизъм се проповядва накратко от Чернишевски като теория за „новите хора“.

Основна концепция на теорията

Теорията за интелигентния егоизъм оценява ползите от човешките взаимоотношения и подбора на най-изгодните. От гледна точка на теорията проявлението на безкористност, милост и милосърдие е абсолютно безсмислено. Само тези прояви на тези качества, които водят до PR, печалба и т.н., имат смисъл.

Разумният егоизъм се разбира като способност за намиране на средата между личните възможности и нуждите на другите. Освен това всеки човек изхожда изключително от себелюбието. Но имайки разум, човек разбира, че ако мисли само за себе си, ще се сблъска с огромно разнообразие от проблеми, искайки само да задоволи личните нужди. В резултат на това хората стигат до лично ограничение. Но това отново се прави не от любов към другите, а от любов към себе си. Следователно в този случай е препоръчително да се говори за разумен егоизъм.

Проявата на теорията в романа "Какво да се прави?"

Тъй като централната идея на теорията на Чернишевски е животът в името на друг човек, това е, което обединява героите на неговия роман "Какво да се прави?"

Теорията за разумния егоизъм в романа "Какво да се прави?" изразяващо се в нищо друго освен в етичния израз на необходимостта от взаимопомощ и обединение на хората. Именно това обединява героите на романа. за тях – служене на хората и успех на работата, която е смисълът на живота им.

Принципите на теорията важат за личния живот на героите. Чернишевски показа как публичното лице на индивида се проявява напълно в любовта.

На непросветен човек може да изглежда, че филистерският егоизъм на героинята от романа на Мария Алексеевна е много близък до егоизма на „новите хора“. Но същността му е само в това, че е насочена към естествения стремеж към добро и щастие. Индивидуалната полза на индивида трябва да съответства на интересите на идентифицираните с нея работещи хора.

Самотното щастие не съществува. Щастието на един индивид зависи от щастието на всички и общото благосъстояние на общността.

Чернишевски като философ никога не е защитавал егоизма в неговия пряк смисъл. Разумният егоизъм на героите на романа идентифицира собствената си полза с ползата на другите хора. Например, след като освободи Вера от домашното потисничество, освободи я от необходимостта да се омъжи не по любов и след като се увери, че обича Кирсанов, Лопухов отива в сянка. Това е един от примерите за проява на разумен егоизъм в романа на Чернишевски.

Теорията за разумния егоизъм - философска основароман, в който няма място за егоизъм, личен интерес и индивидуализъм. Центърът на романа е човекът, неговите права, неговите облаги. С това писателят призова да изостави разрушителното трупане, за да постигне истинско човешко щастие, независимо от неблагоприятните условия, с които животът го натоварваше.

Въпреки факта, че романът е написан през 19 век, неговите основи са приложими в съвременния свят.

СЕБИЗЪМ ИНТЕЛИГЕНТЕН– етично учение, като се приеме, че: а) всички човешки действия се основават на егоистичен мотив (желание за добро за себе си); б) разумът дава възможност да се отделят от общия обем мотиви онези, които съставляват правилно разбран личен интерес, т.е. ви позволява да откриете ядрото на онези егоистични мотивации, които съответстват на рационалната природа на човек и социалната природа на неговия живот. Резултатът от това е етично-нормативна програма, която, запазвайки единна (егоистична) основа на поведение, предполага етично задължително не само отчитане на интересите на други индивиди, но и извършване на действия, насочени към обща полза ( например добри дела). В същото време рационалният егоизъм може да бъде ограничен до твърдението, че преследването на собствена изгода допринася за изгода на другите и по този начин санкционира тясно прагматична морална позиция.

V Антична епоха, по време на раждането на този модел на етично разсъждение, той запазва своя периферен характер. Дори Аристотел, който го е разработил най-пълно, му отрежда ролята само на един от компонентите приятелство ... Той вярва, че „добродетелният трябва да бъде любов към себе си“ и обяснява саможертвата чрез максималното удоволствие, свързано с добродетелта. Възприемането в Ренесанса на древни етични концепции (на първо място епикурейството, с акцент върху стремежа към удоволствие) е придружено, например, от Л. Вала с искането „да се научим да се наслаждаваме на благата на другите хора“.

Теорията за разумния егоизъм се развива както във френското, така и в англо-шотландското Просвещение - най-ярко в А. Смит и Хелвеция ... Смит се свързва в една концепция човешката природаидеята за икономически човек и морален човек. Според Хелвеций рационален баланс между егоистичната страст на индивида и общественото благо не може да се случи естествено. Само един безстрастен законодател, с помощта на държавната власт, използвайки награди и наказания, ще може да осигури ползата „може би Повече ▼хората "и правят основата на добродетелта" в полза на индивида."

Доктрината за рационалния егоизъм получава подробна разработка в по-късните трудове на Л. Фойербах. Моралът, според Фойербах, се основава на чувството за самодоволство от задоволството на Другия – основният модел на неговата концепция е връзката на половете. Дори привидно антидемонистичните морални действия (на първо място, саможертвата) Фойербах се опитва да сведе до действието на рационално-егоистичния принцип: ако щастието на Аза непременно предполага удовлетворението от Вас, то стремежът към щастието като най-мощният мотив е в състояние да устои дори на самосъхранение.

Рационално-егоистичната концепция на Η.G. Чернишевски се основава на такава антропологична интерпретация на субекта, според която истинският израз на полезността, която е идентична с доброто, се състои в „ползата на човека като цяло”. Поради това, когато се сблъскват частни, корпоративни и човешки интереси, последните трябва да надделяват. Въпреки това, поради строгата зависимост на човешката воля от външните обстоятелства и невъзможността за задоволяване на по-висши потребности, преди да се задоволят най-простите, разумната корекция на егоизма, според него, ще бъде ефективна само ако структурата на обществото бъде напълно променена.

Във философията на 19 век. идеи, свързани с концепцията за рационалния егоизъм, са изразени от И. Бентам, Дж. С. Мил, Г. Спенсър, Г. Сиджвик. От 50-те години. 20-ти век разумният егоизъм започва да се разглежда в контекста на понятието "етичен егоизъм". Разпоредбите за съгласни се съдържат в прескриптивизма на Р. Хър. Подробна критика на теориите за разумния егоизъм е представена в трудовете на F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W.Hegel, J.E.Moore.

А. В. Прокофиев

"Теория на разумния егоизъм" от Н. Г. Чернишевски.

Чернишевски вярваше, че човек не може да бъде щастлив „със себе си“. Само в общуването с хората той може да бъде истински свободен. „Щастието на двама“ зависи изцяло от живота на толкова много хора. И именно от тази гледна точка етическата теория на Чернишевски представлява изключителен интерес.

Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от щастието на другите хора, от общото благосъстояние на обществото. В едно от произведенията си Чернишевски формулира идеята си за нравствения и социален идеал на съвременния човек, както следва: „Само тези, които искат да бъдат напълно хора, загрижени за собственото си благополучие, обичат другите хора (защото няма самотно щастие), са позитивни, отказват да мечтаят, несъвместими със законите на природата, не се отказват от полезна дейност, намират много наистина красиво, не отричат ​​също, че много друго в него е лошо, и се стремят с помощта на сили и обстоятелства, благоприятни за човека, да се бори срещу това, което е неблагоприятно за човешкото щастие. Позитивен човекв истинския смисъл може да има само любящ и благороден човек."

Чернишевски никога не е защитавал егоизма в неговия буквален смисъл. „Търсенето на щастие в егоизма е неестествено, а съдбата на егоиста не е ни най-малко завидна: той е изрод, а да си изрод е неудобно и неприятно“, пише той в „Очерци за гоголевския период на руската литература“. "Разумни егоисти" от романа "Какво да се прави?" тяхната "полза", тяхната идея за щастие не е отделена от щастието на другите хора. Лопухов освобождава Вера от домашно потисничество и принудителен брак и когато е убедена, че обича Кирсанов, тя „напуска сцената“ (по-късно, за постъпката си, той ще напише: „Какво голямо удоволствие е да се чувстваш като благороден човек ...).

Така че „разумният егоизъм“ на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизма, личния интерес, индивидуализма. Чернишевски, предлагайки ново етично учение, се опира на философския материализъм. Фокусът му е върху човека. Изтъквайки правата на човека, неговата „полза“, „изчисление“, той призова по този начин да се откаже от разрушителната придобивничество, трупането в името на постигането на „естествено“ човешко щастие, независимо от неблагоприятните житейски обстоятелства.

Визуализация:

Бъдещето в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?"

Чернишевски беше истински революционер, борец за щастието на народа. Той вярваше в революционен преврат, след който само според него животът на хората може да се промени към по-добро. И точно тази вяра в революцията и в светлото бъдеще на народа пронизва неговото творчество - романът "Какво да се прави?", който е написан от него в затвора.

В романа Чернишевски показва унищожаването на стария свят и появата на нов, изобразява нови хора, които се борят за щастието на хората.

Но най-важното е това, което Чернишевски изобразява в романа си Какво трябва да се направи? общество на бъдещето и успя да го покаже, сякаш вижда това общество със собствените си очи.

В четвъртия сън на Вера Павловна читателят вижда света на бъдещето, красив във всичко: няма експлоатация, всички хора са свободни и равни.

И хората на бъдещето не се развиват по същия начин като хората от съвременното Чернишевско време, където положението на хората е ужасно, образованието е недостъпно за повечето хора и където човек, особено жена, не струва нищо . Всички хора на бъдещето са хармонично развити.

Те нямат противопоставяне между умствен и физически труд и, освободени от нужди и тревоги, могат напълно да разкрият всички богатства на своята природа. И, разбира се, от такъв прекрасен живот хората на бъдещето ще цъфтят със здраве и сила, ще бъдат стройни и грациозни. „Само такива хора могат да се насладят напълно и да познаят насладата от удоволствието! Как цъфтят със здраве и сила, колко са стройни и грациозни, колко енергични и изразителни чертите им!"

В обществото на бъдещето всеки избира професия по свой вкус и работи както за себе си, така и за хората. Всички тези хора – музиканти, поети, философи, учени, художници, но работят и в полетата и фабриките, управляват съвременните машини, които са създали. „Всички те са щастливи красиви мъже, които водят свободен живот на работа и удоволствие.“

С невероятна проницателност Чернишевски също предвиди, че обществото на бъдещето ще освободи жените от домашното робство и ще реши важни проблеми с осигуряването на възрастните хора и отглеждането на младото поколение.

Но всичко това, както каза Чернишевски, се основава на личната свобода. Не напразно „светлата красавица” казва: „Където няма свобода, няма и щастие...”, потвърждавайки с тези думи, че свободата е необходима на хората.

Визуализация:

„Специален човек“ Рахметов в романа на Н.Г. Чернишевски „Какво да правя?

Рахметов - главният геройроман "Какво да се прави?" Благородник по рождение, той скъсва с хората от класа си и вече от половината на 17-та година започва превръщането си в " специален човек", Преди това той беше" обикновен, добър ученик в гимназията, който завърши курса." След като успя да оцени всички „изкушения“ на живота на свободния студент, той бързо загуби интерес към тях: искаше нещо повече, смислено и съдбата го доведе до Кирсанов, който му помогна да тръгне по пътя на прераждането. Той започна да усвоява алчно знания от всякакви области, да чете книги „пиянски“, да тренира физическа сила с упорит труд, гимнастика и да води спартански начин на живот, за да укрепи волята си: да се откаже от лукса в дрехите, да спи на филц, има само които могат да си позволят обикновените хора. За близост с хората, решителност, развита сила сред хората, той придобива прозвището "Никита Ломов", в чест на известния шлеп, отличаващ се с физическите си възможности. Сред приятелите му започват да го наричат ​​„ригорист“, защото „приема първоначалните принципи в материалния, морален и умствен живот“, а по-късно „те се развиват в цялостна система, към която той неотклонно се придържа“. Това е изключително целеустремен и ползотворен човек, който работи за доброто на чуждото щастие и ограничава своето, аз се задоволявам с малко.

Тези. да открие ядрото на онези егоистични мотивации, които отговарят на рационалната природа на човека и социалния характер на неговия живот.
Първата от възможните последствия от тази операция се превръща в етично-нормативна програма, която, запазвайки единна (егоистична) основа на поведение, предполага етично задължителна не само отчитане на интересите на други индивиди, но и умишлено извършване на действия. насочени към общото благо (включително добри дела, саможертва и др.).
В антични. епоха, в периода на раждането на R.E.T. запазва периферните за етиката. Дори Аристотел, който разработи тази теория най-пълно, й отрежда ролята само на един от компонентите на проблема за приятелството. Той излага позицията, че „добродетелният трябва да бъде любов към себе си“ и обяснява саможертвата чрез максимума, свързан с добродетелта. Прием в ренесансовата антична. етичните възгледи (предимно епикурейството с неговия акцент върху стремежа към удоволствие) обърнаха идеята за R.E.T. в пълноценна етична теория. Според Лоренцо Вала, лични, насочени към получаване на удоволствие, изискват правилно разбиране и могат да бъдат реализирани само ако е изпълнено нормативното изискване „да се научим да се наслаждаваме на благото на другите хора”.
В последвалия период Р.Е.т. получава развитие във фр. Просвещение. Според К.А. Хелвеция, балансът между егоистичната страст на индивида и общественото благо не може да се случи естествено. Само един безстрастен законодател, с помощта на държавната власт, използвайки награди и наказания, може да постигне създаването на закон, който осигурява ползата на „възможен най-голям брой хора” и „основа добродетелта върху ползата на индивида”. Само той успява да съчетае личното и интереса по такъв начин, че сред егоистичните личности „само лудите биха били злобни”.
Разглеждане на R.E.t. по-подробно. получава в по-късните произведения на Л. Фойербах. Моралът, според Фойербах, се основава на собственото удовлетворение от удовлетворението на другите. Основната аналогия (модел) е отношението между половете, съобразено с различна степен на непосредственост на удоволствието. Фойербах се опитва да сведе привидно антиевдемонистичните морални действия (на първо място саможертвата) до действието на R.E.T. индивидът. Тъй като аз непременно предполага Вашето удовлетворение, стремежът към щастие, като най-мощният мотив, е способен да устои дори на самосъхранение.
Р. и.т. Н.Г. Чернишевски се опира на специална антропологична интерпретация на егоистичния субект, според която истинската полезност, която е тъждествена на доброто, се състои в „ползата на човека изобщо“. Поради това, когато се сблъскват частни, корпоративни и човешки интереси, последните трябва да надделяват. Въпреки това, поради строгата зависимост на човешката воля от външни обстоятелства и невъзможността да се задоволят най-висшите нужди преди задоволяването на най-простите, разумната корекция на егоизма, според него, е ефективна само заедно с промяната на социалната структура на обществото. В зап. философия на 19 век. идеи, свързани с първата версия на икономическата теория, са изразени от I. Bentham, J.S. Мил, Г. Спенсър, Г. Сиджуик. Съзвучните положения се съдържат в понятията „етичен егоизъм”, прескриптивизма на Р. Хеър и др.
Второто следствие от общата логика на R.E.T. може да има просто твърдение, че всяко желание за собствена изгода, ако не нарушава общовалидните забрани, свързани с насилието и измамата, автоматично допринася в полза на другите, т.е. е разумно. Това се връща към идеята за „обективно безличната” (М. Вебер) любов към ближния, характерна за протестантския икономически етос, която е идентична със скрупулезното изпълнение на професионалния дълг. Когато професионалистът се преосмисли в категориите на личния интерес на предприемача, тогава възниква спонтанното хармонизиране на егоистичните стремежи в рамките на пазарната система на производство и дистрибуция. Подобни R.et. характерна за либералната икономическа етика на А. Смит („невидима ръка“), Ф. фон Хайек (концепцията за „разширен ред на човешкото сътрудничество“) и много други.