Григорий Нисийски за ръкополагането му. Григорий Нисийски – избрани произведения

Той беше по-малкият брат на Св. Василий Велики, който го привлича към църковната дейност. Но първо Грегъри се подготвяше за адвокатска кариера. Получава образование и в Кесария в Кападокия, където учи реторика и където се разкрива необикновената му наклонност.

Към философията. Известно е също, че е бил женен.

Брат му Василий беше епископ на Кесария и архиепископ на Кападокия и неуморно борейки се за чистотата на никейската вяра, той беше принуден да се бие със съседния архиепископ на Тиана, Антим, който подкрепяше арианите. В опит да укрепи позицията си, той назначава своите братя и приятел Григорий (бъдещият св. Григорий Богослов) за епископи в различни градове на Кападокия. Така, въпреки че Василий смята по-малкия си брат за неспособен и неопитен в църковните дела, Григорий става епископ на град Ниса. От това, между другото, следва, че в онези дни все още са били разрешени женени епископи. Това състояние на нещата продължава до Трулския събор през 692 г.

Григорий е ръкоположен за епископ през 371 г. и веднага проявява способност за богословие. Пет години по-късно, през 376 г., с указ на император Валент, Григорий е свален и изпратен в изгнание заради православните си възгледи: той принадлежеше към умерената никейска партия, което означаваше, че приема не само решенията на Никейския събор, но и учението за трите ипостаси, разработено от брат му Василий.

През 379 г. Григорий се завръща от изгнание. През същата година умират двама най-близки до него - брат Василий и сестрата на Св. Макрина, с която беше особено близък и поддържаше постоянна кореспонденция. Неговата изненадващо трогателна погребална реч в чест на Макрина достигна до нас.

Въпреки факта, че покойният Василий се отнасяше към талантите на брат си донякъде снизходително, Григорий се оказа много предан брат. Той продължи дейността на Василий и завърши редица негови литературни произведения, по-специално полемиката „Срещу Евномий“ и „Шестоднев“.

През 379 г., малко преди триумфа на православието над арианството, Григорий Нисийски участва в друг събор, който се събира в Антиохия, голям културен център, който съперничи на Александрия. Източният епископат бил групиран около центъра на Антиохия. където през втората половина на 4 век кападокийските отци постепенно придобиват решаващо богословско влияние и довеждат този епископат до приемането на Никейското православие.

Антиохийският събор изпрати Григорий на обиколка на църквите на Аравин и Палестина, за да разбере какво говорят хората за арианската ерес. Интересното е, че Григорий се завърна от това пътуване с много негативно впечатление от Йерусалим. Светите места, които по това време се превръщат в популярен център на поклонение, не предизвикват у нея никакъв ентусиазъм. В едно от писмата си Григорий пише, че Божието присъствие е навсякъде и да се вярва, че то е по-изразено в Светите земи, отколкото на всяко друго място, е голяма заблуда.

През 381 г. Теодосий I Велики свиква Втория вселенски събор в Константинопол, на който тържествува Никейското православие. В тази катедрала Григорий свири важна роля- това беше върхът на дейността му както в богословски, така и в църковен план. По време на събора Григорий Назианзен (богослов), назначен за кратък период от време от Константинополския архиепископ, се пенсионира, а Григорий Нисийски става една от водещите личности в църковните дела на Изтока. Съдбата го благосклони – той беше на точното място в точното време и спечели благоволението на всички. Постепенно той придобива репутация на голям авторитет и се превръща в нещо като придворен богослов. През 385 г. той произнася хвалебствената реч на погребението на императрица Флацила.

В края на 80-те - началото на 90-те години активността му намалява. Предполага се, че той умира през 394 г., заобиколен от уважението на своите съвременници. Впоследствие, след осъждането на Ориген (553 г.), което оказва силно влияние върху начина на мислене на Григорий, богословският му авторитет донякъде пострада, но Седмият вселенски събор го възстановява отново. И все пак именно поради своя оригенизъм Григорий Нисийски не е заобиколен от църковна традициясъс същата слава и внимание като приятеля на Св. Григорий Назианзен (Богослов) и брат на Св. Василий Велики. Все пак. влиянието на Григорий Нисийски върху православната богословска мисъл е огромно.

Той беше изключително плодовит писател и ще се ограничим да споменем само най-важните му творби. Те могат да бъдат разделени на три групи.

Първият включва неговите догматични писания:

12 книги "Срещу Евномий". Евномий е представител на крайното арианство, който твърди, че Синът не е като (anomyos) Отец, тъй като същността на Бог се състои в Неговата „неспособност да се роди“. Анализирайки тази аномейска ерес, Св. Григорий излага своето учение за Троицата и богопознанието.

Посланието до Авлавий, че няма трима богове, е написано на същата тема.

В книгите „Срещу Аполинарий” Григорий анализира еретичното учение за отсъствието на човешки ум (или душа) в Христос.

„Великият катехизис” очертава основните положения на учението на Св. Григорий в положителна форма (макар и не без скрит спор): за вярата, за Св. Троица, Въплъщението, Изкуплението, тайнствата на кръщението и Евхаристията, крайните съдби на света.

Втората група произведения на Св. Григорий съдържа мистични или аскетични писания:

– „За девствеността“. Следвайки много християнски писатели от онова време, Св. Григорий защитава девствеността като най-висш път. Възможно е почти изключителната възхвала на девствеността в древно християнствосе обяснява като реакция на сексуален промискуитет, характерен за късната античност. Интересното е, че Св. Григорий написа този трактат веднага след собствения си брак.

- "De Instil uto Christiano" - трактат по аскетическо богословие. Трябва да се отбележи обаче, че в мистичните писания на Григорий Нисийски основната тема винаги се преплита с догматическо богословиеи обратно, неговите догматични писания, като правило, съдържат аргументи на аскетични и морални теми.

Третата група включва екзегетични съчинения, в които откриваме и мистични и аскетични теми. Характерно е, че Св. Григорий се е занимавал основно с тълкуването на старозаветните текстове. Неговата цел без съмнение беше да използва алегория, за да обясни Старият заветв близки до гръцкия читател термини.

- "Шест дни".

- За създаването на човека.

Тези по същество апологетични произведения представляват полемика с платоновите идеи за сътворението на света, допълвайки и продължавайки мисълта на Св. Василий. Григорий противопоставя платоновото учение за вечността на материята с библейската концепция за сътворението на света във времето „от нищото”. Гриюри вижда вечни, разкрити от Бога истини в библейските текстове, но тълкува подробностите от библейското описание на сътворението алегорично, без да ги счита за точна „научна“ информация. Особено важно е учението на Св. Григорий за духовната природа на човека,

- "За живота на Мойсей." В тази книга животът на великия еврейски законодател се тълкува от гледна точка на мистично откровение, като алегория на духовно издигане към Бога, посвещение в божествени танци.

Алегоричен коментар към Песента на песните. Еклисиаст, блаженствата и надписите на псалмите са силно повлияни от александрийската школа на Ориген.

Книжовното наследство на Св. Григорий Нисийски включва и други, доста многобройни, но по-малки произведения на богословска или аскетична тематика, както и проповеди и писма.

Най-значимият принос за развитието на християнската философия има по-малкият брат на Василий Велики - Григорий Нисийски, бивш епископград Ниси.

Развивайки система от християнско богословие, Кападокийците стигат до извода, че най-доброто средство за тълкуване на догматичните истини е философията. От тяхна гледна точка силите на разума трябва да помогнат за укрепване на християнската вяра.Като философска основа на теологията те използваха принципите на неоплатонизма.

Кападокийските „църковни отци“ придават особено значение на обосноваването на догмата за Светата Троица. Григорий Нисийски, позовавайки се на неоплатоническото учение, твърди, че трите лица на Светата Троица имат една-единствена Божествена същност, но намират своя израз в три ипостаси. Божествената същност изразява единството на Бога и съществува сякаш самостоятелно, но в същото време присъства еднакво във всяка своя ипостас. С други думи, всяко от лицата на Троицата е като отделно едно от друго, личности, но те са обединени от една същност.

В своето разбиране за Светата Троица Григорий Нисийски се отклонява от неоплатоническото учение, което разглежда трите основни ипостаси на идеалния свят – Единият, Умът и Световната Душа – като своеобразна стълба на залязващото съвършенство.

Благодарение на усилията на Григорий Нисийски, идеята за Бог като нематериално, безсмъртно и непознаваемо същество също е утвърдена в християнската теология. Всъщност, въпреки всичките си философски доказателства за съществуването на Троицата, Григорий Нисийски стига до заключението, че Бог по принцип е непознаваем. И Символът на вярата в крайна сметка не е тема човешкото познание, но обект на вяра, тъй като истинското съотношение на трите Божествени ипостаси е достъпно не толкова за разума, колкото за вярата.

Григорий Нисийски влезе в историята на религиозната и философската мисъл като създател на своеобразно учение за човека. Един от първите, ако не и първият от християнските мислители, Григорий Нисийски формулира идеята, че човекът е венецът на божественото творение и „царят“ на всички сътворени неща. В своя трактат „За устройството на човека“ бащата на църквата твърди, че Господ е създал жива и нежива природа преди създаването на човека, защото „Създателят на всичко е подготвил предварително, сякаш царска стая за бъдещето крал." И човекът „веднага беше призован да стане цар на своя поданик“.

Единствено човекът от всички сътворени неща е създаден по образ и подобие Божие, защото човекът е този, който е предопределен от Бог да въплъти Божествения план в сътворения свят: „... Човешката природа, тъй като беше подготвен за управление над другите чрез подобието на Царя на всички, той стана сякаш оживен образ, прикрепен към прототипа и достойнството, и името.

Във връзка с подобно тълкуване на Божествения план Григорий Нисийски поражда и оригинално обяснение на смисъла на човешкото съществуване на земята за онези времена - човек трябва самостоятелно да се стреми към истинско осъзнаване на Божественото в себе си. „Мярката за това колко сте способни да познаете Бога е в вас самите“, казва бащата на църквата.

И по този начин се фокусира максимално върху проблема със свободната воля в земния живот – човек сам решава какво трябва да прави и как да действа: „Един от всички хора трябва да бъде свободен и да не се подчинява на никаква естествена власт. , но автократично решава както му се струва”. Нещо повече, за разлика от много съвременни и следващи християнски философи, Григорий Нисийски стига до извода, че човек не може и не трябва да спазва насилствено наложените му в земния живот християнски добродетели, тъй като „добродетелството е нещо, което не е подчинено и не е доброволно. "

Защо Григорий Нисийски има такава увереност в силата и способността на човек самостоятелно да направи окончателния правилен избор между доброто и злото? Въпросът е, че Ниса поддържа и развива доктрината на Ориген за всеобщото спасение и възстановяване (апокатастазис). В системата от възгледи на Григорий Нисийски, посмъртното спасение се получава от човек не само не по заслуги поради добродетели, но като цяло, независимо от желанието да бъде спасен. Апокатастасис за всички – такова е неизменното намерение на Създателя.

Кръгът на предопределените за спасение от Григорий Нисийски е толкова широк, че включва дори демони и самия „изобретател на злото“. В своя труд „Големият каталог“ Ниса пише: „Един (т.е. дяволът) използва измама, за да поквари природата, а справедливият, добър и мъдър (т.е. Бог) използва изобретението на измамата, за да спаси покварените, като по този начин се възползва не само за този, който загина, но и на самия организатор на нашата смърт." Бог се въплътил, пише по-нататък Григорий Нисийски, „освобождавайки човека от злото и изцелявайки самия изобретател на злото“.

И западната, и източната църкви по-късно не възприемат тези оригенистки мотиви в писанията на Григорий Нисийски. След осъждането на Ориген на Петия вселенски събор през 543 г. критикува се и мнението на Григорий Нисийски относно апокатастазата. Интересното е, че когато през 1081 г. е установен нов празник на Тримата архиереи (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст), Григорий Нисийски не е включен в този ранг на „вселенски велики учители и светци“.

Други компоненти на учението на Григорий Нисийски станаха доста влиятелни. Така учението за човека и неговата свобода в земния живот оказва значително влияние върху формирането не само на западното християнство, но и на начина на живот на цялата западна цивилизация. Това учение отговаряше и дори до известна степен предопределяше ориентацията на западната цивилизация към издигане човешката свободана земята, което е особено силно изразено в по-късните времена в хуманистичните, протестантските и просвещенските теории.

(331/5–~394)

По пътя към Бог

Григорий Нисийски е един от най-почитаните християнски светци. Православна църквапази паметта за него като най-великия църковен писател, вселенски учител и отец.

Въпреки широкото признание, безброй изследвания, някои важни факти от неговата биография все още са представени с бележки: вероятно, приблизително, възможно. Ние дори не знаем точна датараждането му, нито точната дата на смъртта му.

По произход Григорий принадлежеше към гръцко аристократично семейство, известно не само с просперитет и социален статус, но и с благочестиви основи и праведен живот.

Това семейство представи на света цяла плеяда светци. По време на гоненията на Църквата предците на Григорий Нисийски са преследвани и страдат. По едно време родителите на баща му загубиха имуществото си заради изповядването на името на Христос. Дядо по майчина линия прие мъченичество, а богатството му отиде при външни лица. Бабата на Григорий Нисийски, Макрина-стара, била привърженица на свети Григорий Неокесарийски. Основният закон в живота й беше Божият закон.

Синът на Макрина, Василий Стари, се славеше и като професор по риторика, и като добродетелен християнин. Съпругата му, монах Емилия, била дъщеря на мъченици и от младостта си се подготвяла за подвига на девството в Христос. Тя се съгласи на брак, защото като сираче почти стана жертва на натрапници, които посягат на младостта и красотата й. Бог благослови Света Емелия да стане майка на десет деца: шест дъщери и четирима сина.

Желанието на Емилия за девственост се реализира в дъщеря й Макрина Младата. Един от нейните синове Василий е прославен от Църквата под името Велик. Друг, Петър, е прославен като светец Себастиан.

Григорий Нисийски, роден след Василий (бъдещият) и Навкратий (загинал при неясни обстоятелства), стана третият син в семейството.

Според приблизителни изчисления той е роден между 331 и 335 години. Мястото на раждането му може да бъде или Кесария, или Себастия. Той получи името Григорий в чест на светеца.

Бащата на Григорий, Василий-старши, умира рано и целият товар по грижите за децата пада върху вдовицата. Освен майка му Емилия, възпитанието на бъдещия светец от Ниса е силно повлияно от по-голямата му сестра Макрина и по-големия му брат Василий (Велики).

За разлика от Василий, който е получил образование в най-добрите образователни институции, включително в Атина, Григорий учи в местните училища. Въпреки това, чрез старание и всеотдайност, той постигна най-високото нивообразование.

Божието призвание

Въпреки общата духовна атмосфера в семейството, понякога в младостта си Григорий си позволяваше да се отнася към църковния живот с хладнокръвие.

Веднъж, когато семейството им организира тържество по случай пренасянето на мощите на четиридесет мъченици в нарочно издигнат за тази цел параклис (в Анисий, на семейна земя), Григорий, вместо да участва в нощната служба, лекомислено се оттегли в беседката и заспа дълбоко. В съня му се явиха много воини. Появата им беше много заплашителна. Григорий се опита да влезе в богослужението, което беше изоставил, но те не му позволиха и бяха готови да го накажат едва ли не. Ситуацията се промени само с намесата на един от появилите се войници, който се застъпи за Григорий.

Грегъри се събуди ужасен. Съдът на съвестта не закъсня. Оплаквайки се за поведението си, Григорий веднага отиде при урната с мощите, помоли се и започна да моли Бог и светите войници за прошка.

След такова проникновено увещание той напусна хобита си и прие посвещението като читател. Смята се, че това събитие се е случило през 357 г.

От време на време Григорий посещавал брат си Василий, който работел в Анис. Там той се отдава на аскетичен труд, пост и молитва, изучава Божието слово, делата на отците.

духовно търсене

След известно време Григорий напуска служението в храма и получава работа като учител по риторика. Очевидно това се е случило не по-рано от 363 г., тъй като по време на управлението на Юлиан достъпът до тази професия за християните е бил изключително труден.

Постъпката на Григорий предизвика чувство на неразбиране сред приятелите му. Григорий Назиански, опитвайки се да вразуми приятеля си, му изпратил писмо, в което изразил тъгата си.

Най-вероятно в този период или малко по-рано св. Григорий се жени за Теосвия. Не знаем почти нищо за подробностите от брачния им съюз и за самата Теосвия. В утешително послание до Григорий Нисийски по случай нейната смърт, датирано от 385 г., той говори за Теосебия като изпълнителка на Божествената воля, вярна дъщеря на Църквата, украшение на Христос. Освен това той отбеляза близостта си с нея чрез духовно родство.

Има мнение, че на някакъв етап от брачния си живот Теосевия, по споразумение с Григорий, е влязла в монашество. Според друга гледна точка тя никога не е била съпруга на Григорий, а е живяла с него като сестра. По някое време Григорий, воден от желанието за аскетични подвизи, се присъединява към монашеската общност, организирана от брат му Василий.

Свети Григорий, епископ на Ниса, е по-малкият брат на свети Василий Велики (1 януари). Неговото раждане и възпитание съвпаднаха с разгара на арианската полемика. След като получи отлично образование, той по едно време беше учител по красноречие. През 372 г. е ръкоположен за епископ на град Ниса в Кападокия от свети Василий Велики.

Свети Григорий бил твърд ревнител на Православието и заедно с брат си Василий Велики се борил срещу арианската ерес, търпял преследване от арианите, които през 376 г. били лъжливо обвинени в злоупотреба с църковната собственост, лишен от катедрата си и заточен в Анкира. На следващата година свети Григорий отново е низложен задочно от събор на ариански епископи, но продължава да укрепва паството си в Православието, като се мести от място на място. След смъртта на крал Валент (378 г.) той е върнат на стола си и с радост приет от паството си.

През 379 г. умира неговият брат Свети Василий Велики. Свети Григорий скърби за загубата на своя наставник. Той написа за него заупокойна реч и завърши описанието на шестте дни на сътворението, т. нар. Шестоднев, съставено от св. Василий.

През същата година свети Григорий участва в Антиохийския събор срещу еретиците, които не почитат непорочното девство. Майчице, и други, които почитали Божията майка като Божество. Той беше избран от Съвета, за да прегледа и одобри църквите в Арабия и Палестина Православно учениеза Света Богородица. На връщане свети Григорий посети Йерусалим и се поклони на светите места. През 381 г. Свети Григорий е една от главните фигури на II Вселенски съборсвикан в Константинопол срещу ереста на Македония, който учеше неправилно за същността на Светия Дух. На този събор по инициатива на св. Григорий е допълнен Никейският символ на вярата.

Заедно с други епископи свети Григорий утвърдил свети Григорий Богослов за архипастир на Константинопол. През 383 г. свети Григорий Нисийски участва в събора в Константинопол, където произнася слово за Божествеността на Сина и Светия Дух. През 386 г. той отново е в Константинопол и му е наредено да произнесе заупокойната служба за починалата царица Плакила. През 394 г. свети Григорий отново присъства в Константинопол за Местен съветсвикан да решава църковните дела в Арабия.

Свети Григорий Нисийски е бил пламенен защитник на православните догмати и ревностен учител на своето паство, както и милостив и състрадателен баща на своето паство, техен ходатай пред съдиите; отличава се с щедрост, търпение и миролюбие.

Свети Григорий Нисийски умира мирно скоро след Константинополския събор. Заедно със своите велики съвременници, свети Василий Велики и Григорий Богослов, свети Григорий Нисийски оказва значително влияние върху църковен животот неговото време. Неговата сестра, Света Макрина, му пише: „Ти си познат на градовете, и на народните събрания, и на цели области: църквите изпращат и те призовават на помощ“. Свети Григорий влязъл в историята като един от най-видните богослови и дейци на християнската мисъл от 4 век. Притежавайки дълбока философска дарба, той разбира философията само като средство за по-дълбоко проникване в истинския смисъл на Божественото откровение.

Свети Григорий остави след себе си много писания от догматичен характер, думи и поучения.

, светец. По-малък братСвети Василий Велики

Вероятно е роден, подобно на по-големия си брат св. Василий Велики, в селището Анес или Аниса. Раждането на около една година и неговото възпитание съвпаднаха със самия разгар на споровете за арианите. Учи в Кесария. Първите наставници на Григорий са брат му Василий и сестра Макрина. След като получи отлично образование, той по едно време беше учител по красноречие. Изучава философията и писанията на Ориген. Под влиянието на семейството си по-късно се връща към църковната служба. И въпреки че се жени, той води девствен и аскетичен живот.

Липсвайки житейски опит и силен характер, той безуспешно участва в суматохата около избора на Василий за Цезарово сечение. Братът беше недоволен, но с любов прие покаянието. В бъдеще Василий го смяташе за неподходящ за отговорни задачи и възрази Григорий да бъде начело на посолството в Рим. Но след около година той го посветил за епископ на град Ниса в Кападокия.

Свети Григорий бил твърд ревнител на Православието и заедно с брат си Василий Велики се борил срещу арианската ерес, като понасял гонения от арианите, които през същата година били лъжливо обвинени в злоупотреба с църковната собственост, лишен от катедрата си и заточен в Анкира. На следващата година свети Григорий отново е низложен задочно от събор на ариански епископи, но продължава да укрепва паството си в Православието, като се мести от място на място. След смъртта на крал Валент () той беше върнат на стола си и с радост приет от паството си.

През същата година свети Григорий участва в Антиохийския събор срещу еретици, които не почитат непорочното девство на Божията майка, и други, почитащи Божията майка като божество. Той е избран от събора за оглед на църквите в Арабия и Палестина и за утвърждаване на православното учение за Пресвета Богородица. На връщане свети Григорий посети Йерусалим и се поклони на светите места. През годината свети Григорий е една от главните фигури на Втория вселенски събор, свикан в Константинопол срещу македонската ерес, която неправилно учи за същността на Светия Дух. На този събор по инициатива на св. Григорий е добавен Никейският символ. В императорския указ от годината Григорий е включен в списъка на епископите, общението с които е задължително за признаване като православен.

Заедно с други епископи свети Григорий утвърдил свети Григорий Богослов за архипастир на Константинопол. През годината свети Григорий Нисийски е участник в събора в Константинопол, където произнася слово за Божествеността на Сина и Светия Дух. През годината той отново бил в Константинопол и му било наредено да произнесе заупокойната служба на починалата царица Плакила. През годината свети Григорий отново присъства в Константинопол на Поместния събор, свикан да решава църковните въпроси в Арабия.

Свети Григорий Нисийски е бил пламенен защитник на православните догмати и ревностен учител на своето паство, както и милостив и състрадателен баща на своето паство, техен ходатай пред съдиите; отличава се с щедрост, търпение и миролюбие.

Доживял до дълбока старост, свети Григорий Нисийски умира мирно, малко след Константинополския събор. Заедно със своите велики съвременници, свети Василий Велики и Григорий Богослов, свети Григорий Нисийски оказва значително влияние върху църковния живот на своето време. Неговата сестра, Света Макрина, му пише: „Ти си познат на градовете, и на народните събрания, и на цели области: църквите изпращат и те призовават на помощ“. Свети Григорий влезе в историята като един от най-видните богослови и дейци на християнската мисъл на века. Притежавайки дълбока философска дарба, той разбира философията само като средство за по-дълбоко проникване в истинския смисъл на Божественото откровение.

творения

Свети Григорий остави след себе си много писания от догматичен характер, думи и поучения.

Публикувано на руски:

• Творби на Свети Григорий Нисийски.
• Част 1. М., 1861. Съдържание: За шестте дни.- За устрояването на човека.- За живота на Мойсей Законодателя.- За молитвата.
• Част 2. М., 1861 г. Съдържание: За надписването на псалмите - За шестия псалм - Точното тълкуване на Соломоновия Еклисиаст. - Относно благословиите.
• Част 3. М., 1862. Съдържание: Точно обяснение на Песента от песните на Соломон.
• Гл. 4. М., 1862 г. Съдържание: Голяма катехизическа реч, разделена на четиридесет глави - До Авлавий, че няма трима богове. - Към Simpliikiy за вярата. - Против доктрината на съдбата. - На елините на осн общи понятия. - За вентрилоквиста. - За душата и възкресението. - За бебета, преждевременно отвлечени от смъртта. - Към вашето ръкополагане. - Дума за божествеността на Сина и Духа и хвала на праведния Авраам.
• Част 5. М., 1863 г. Съдържание: Послание до брат Петър, епископ на Севастия. - Отговорно послание до св. Григорий Нисийски - Опровержение на Евномий (книги 1-4).
• Част 6. М., 1664. Съдържание: Опровержение на Евномий (кн. 5-12).
• Част 7. М., 1865. Съдържание: Слово против Арий и Савелий. - Слово за Светия Дух срещу македонците. - Опровержение на мненията на Аполинарий (antirritik). - Срещу Аполинарий, на Теофил, епископ на Александрия. - На Армоний, за това какво означава името и титлата: християнин. - За съвършенството и за това какъв трябва да бъде християнинът. - На монаха Олимпий. - За целта на живота според Бога, за истинския аскетизъм; отговор на подвижниците. - За девствеността. - За бедността и милосърдието. - Срещу тези, които отлагат Кръщението. – Към думите на Писанието: „Но който блудства в тялото си, съгрешава” (1 Кор. 6:18). - Срещу лихварите. - Срещу натежалите от църковни наказания. - Слово към тези, които скърбят за починалите истинския животвъв вечно.
• Ч. 8. М., 1871. Думи за празници и памет на светци. - Каноническо послание до св. Литой, епископ Мелитински. - Писма.