Ритуали за жертвоприношение на ацтеките. Жертви

Андрю Маккинли

Статии и материали

Статии и материали

Жертвоприношенията са неразделни елементи на духовните и религиозни вярвания в Мезо- и Южна Америка, тъй като те са основната идея за създаване на живот и неговото безкрайно съществуване. В това отношение народите на Мезоамерика - маите и ацтеките - оценяват жертвоприношенията над всичко останало, а инките, смятайки ги за не по-малко важни, въпреки това им придават рязко различна форма в сравнение с двете разглеждани мезоамерикански общности. Жертвата била важна форма на благодарност и плащане на дълг към божествата, почитани в тези общности. Ацтеките и маите са имали подобен набор от божества, с някои забележителни герои, като мешиканския бог на войната Уицилопочтли. Инките са имали различен набор от богове, с които са взаимодействали по различен начин от начините на ацтеките и маите, но са извършвани и жертвоприношения.

Какво е жертвоприношение?

Жертвата е сложна и важна, разнообразна практика със стойност във всяка от трите въпросни общности. Смята се, че ацтеките и маите са възприели практиките на жертвоприношение съответно от толтеките и олмеките. Тъй като и толтеките за ацтеките, и олмеките за маите притежават известна полубожественост, не е трудно да се разбере защо те свързват практиката на жертвоприношение като нещо, предадено им от боговете, и това става за тях основният начин да покажат своята религиозна ревност. Най-често жертвоприношенията са приемали 2 отличителни форми - ацтеките и маите са принасяли в жертва други хора. Те нараняваха други хора, а също така ги убиваха бързо или чрез някакъв ритуал. Втората форма на саможертва беше саможертвата. Имаше или частични наранявания по тялото им, или дори отстраняване на части от тялото: удължаване на ушната мида, устни или сплескване на челото. Най-поразителният и често изобразяван начин на саможертва беше пускането на собствената кръв. Жертвоприношенията за инките, както и много други неща в тяхната империя, са били държавен въпрос. В държавата на инките и хора, и животни са били принасяни в жертва в чест на боговете. Това отбелязва религиозните празници и улавя специални събития от живота на Сапа Инка (Besom, 2009). Саможертвата не се практикува в общността на инките, но хората често правят приношения на своите богове и предци с храна и други предмети. Доста обичайно беше членовете на общност или семейство да правят дарове на душите на онези хора, които познават, които са били жертвани от държавата по време на някой от многото празници.

Кръв за боговете

Кръвопускането е форма на саможертва, при която част от тялото се отрязва или тялото се пробива, за да предизвика кървене. В този случай кръвта обикновено се събираше в някакъв контейнер. Кръвопускането беше несмъртоносна форма на жертвоприношение. Кръвопускането може да се извършва индивидуално, като начин за благодарност на боговете или като част от по-голяма церемония или празник. Може да бъде част от задължителна церемония за някои хора от особено значение, които така умиротворяват този или онзи бог. При маите пускането на кръв се извършвало чрез порязвания или пиърсинг, но по-често, за разлика от ацтеките, все пак, порязвания и сълзи. Маите са използвали различни инструменти за това (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). За тях кръвопускането беше изключително важно събитие, затова често може да се намери в тяхната иконография. Така типичен иконографски образ на човек, който се жертва чрез кръвопролитие в класическите маи, е образът на мъж, пронизващ езика или пениса си (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). А сред предкласическите маи пробиването на уши и пениси често се появява в иконографията (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Сред инструментите, използвани за това, бяха костни шила и шипове от скат за пробиване, както и остриета от обсидиан и кремък за рязане (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Често се използва въже с един или повече от инструментите, споменати по-горе. Едно от най-известните изображения на акта на кръвопускането е панелът, изобразяващ г-жа K'ab'al-Shook, съпруга на Щит-Ягуар Велики, кървяща. Тя прокарва въже през отвора на езика, осеян с шипове от скат от двете страни. В класическите маи това е била популярна церемония и са открити много изображения на K'ab'al Shook. За събиране на кръв са използвани ланцети и купи с керамични съдове. По-често обаче това са били стилизирани ритуални купи от камък или керамика. Диего Ланда (Мънсън, Амати, Колард, Макри 2014 г., стр. 2) пише за кръвопускането по следния начин: „Те даряват кръвта си, понякога нарязват на парчета и ги оставят като белези. Друг път пробиваха бузите, а също и долните устни. Понякога са белязали определени части от телата си, а също така са пробивали езиците си диагонално, прокарвайки сламки през тях и изпитвайки ужасна болка, в други случаи правят дълъг тесен разрез в препуциума, както правеха с ушите си." Сред ацтеките също беше широко разпространено саможертвата, но вече не беше толкова ярко. Те практикуваха кръвопускане на собствената си кръв, но предпочитаха кръвта на други хора и я практикуваха на по-сериозно ниво от маите.

Мая принася жертви

За маите жертвоприношенията са били част от живота. Маите виждат света като смесица от физическа материя и духовна енергия (Мънсън, Амати, Колард, Макри 2014). Това е отразено в религията и политиката, които са взаимосвързани в обществото на маите. Жертвоприношенията бяха важно средство за демонстриране на вяра. Ако държавата можеше да жертва други хора, това беше доказателство за нейната сила, а в случай на залавяне на врагове, жертвата беше и средство за поглъщане на тяхната сила и влияние (Willey 1990). Когато маите извършвали човешки жертвоприношения, те често извършвали ритуална церемония, която завършвала с обезглавяването на жертвата. В някои случаи вместо обезглавяване се изискваше по-церемониално жертвоприношение и тогава сърцата се отстраняват главно от телата на жертвите. Много често именно тази практика привлича вниманието на медиите и киното, тъй като е изключително драматична. Изваждането на сърца от гърдите не беше типично за маите, може би защото беше доста трудно. За разлика от филмите, където се показва как свещеникът уж разрязва гръдния кош и изважда сърцето, за ефективното му извличане е необходимо да се направи разрез под гръдния кош близо до стомаха, след което да влезе вътре в сърцето и по този начин да се издърпа вън е. Или използвайте за това всякакви инструменти като лост, за да раздалечите ребрата и, като ги счупите, да стигнете до сърцето. В този случай жертвата ще бъде жива и е необходимо да се вземе предвид нейното разклащане, което значително усложнява процеса. Следователно, всички индикации сочат, че обезглавяването е най-добрият метод за жертвоприношение. Освен доверие, владетелите на маите се смятали за потомци на боговете, което е въплътено в техните титли, когато пред името е използвано името „Свещен господар”. Предполага се, че свещените суверени кървят и осакатяват за просперитета на тези, които управляват, тъй като тяхната кръв храни божествената вселена и е елементът, който ги прави управляващата класа (Бауър 1986). Саможертвата се правеше, за да спечели късмет по време на военни кампании и беше средство за комуникация с боговете за получаване на съвети от тях. Преди да се впуснат във военна кампания, Светите лордове пробиват пениса си с шип от скат или с игла от жадеит или обсидиан. Смята се, че в някои случаи обилният кръвоизлив води до халюцинации, благодарение на които Светите Суверени могат да говорят с боговете и да научат истината (Bower 1986). Жертвоприношенията се извършвали в храмове за почит на духове и божества, но освен религиозни и политически аспекти, това било и част от спортните събития. Спортни събития се провеждаха на игрище за топка, а самата игра, достойна за отделно изследване, имаше религиозно значениеи беше форма на забавление, както и символика, свързваща го с митологични събития (Lloyd 2004). За разлика от нашите спортни игри, играта с топка на маите, според спекулациите на някои хора, завършва за губещия отбор или със смъртта на жертвеното легло на всички играчи, или само на капитана (Zaccagnini 2003). Те всъщност можеха да играят, но също така можеха да имитират играта, като я включат в церемония на жертвоприношение (Lloyd 2004). Заловените чуждестранни крале бяха високо ценени играчи в такива драматизирани версии на игри – хората можеха да гледат как собствения им крал побеждава извънземен владетел и ритуално да си присвоява неговата сила и влияние (Zaccagnini 2003). Жертвоприношенията на маите са били неразделна част от живота им, определяйки социалната, политическата и религиозната сфера на обществото.

Жертвоприношения на ацтеките

Практиката на жертвоприношения сред ацтеките е била свързана с война. И това несъмнено се случи по искане на мексиканците, които бяха доминиращата сила в Тройния съюз. Действителните императори, владетелите на мешиците, имаха възможността насилствено да насаждат своите милитаризирани богове на териториите, които контролираха. Мешикският бог на войната Уицилопочтли беше отличен пример за тази милитаризация на боговете и той лично трябваше да прави индивидуални жертви. Уицилопочтли е богът покровител на Мексика. Ацтеките са имали добра регулация за това как е необходимо да се умиротворяват боговете - всеки бог изисква определен вид жертва и за това е необходимо да се принесе или осакатят определен брой жертви. Ацтеките са използвали жертвоприношенията като инструмент за демонстриране на политическа сила и това е било направено чрез кървав терор, за да наричат ​​всички неща с истинските им имена. Посещаващи високопоставени [ацтекски] сановници без съмнение видяха тези, пожертвани по ужасяващ начин на върха на храма на Темпло Майор. В края на краищата ацтеките са практикували жертвоприношение, като премахват сърцето (Smith 2012). Човешките жертвоприношения в империята на ацтеките са играли по-голяма роля от маите. Жертвите първо били измити церемониално и след това били донесени в храма на пирамидата, където се съхранявал жертвеният нож (Smith 2012). Тук жертвата е била държана от четирима свещеници, докато петият е отстранил сърцето с жертвен нож (Smith 2012). Отстраненото сърце беше посветено на слънцето. След това тялото е хвърлено надолу по стълбите, оставяйки кървави следи по него, а главата е отрязана, за да се побере в рамката на черепа (Smith 2012). Посвещението на жертва и кръв на слънцето е обичайна практика сред ацтеките и корените му се връщат към тяхната митология. В ацтекската митология двама богове са били изгорени живи, за да се превърнат в две слънца. Едното беше истинското слънце, а другото беше луната и когато за първи път се издигнаха на небето, те замръзнаха, донасяйки страдание на всички на земята. И тогава всички богове пожертваха кръвта си, така че двете слънца започнаха да се движат по небето. И едва когато боговете проляха цялата си кръв, чак тогава слънцето започна да се движи. Само кървавата жертва на боговете позволи на света, в който живеем, да съществува и само постоянните жертви ще позволят на нашия свят да продължи да съществува и в бъдеще. Има две версии на този мит. Според една версия самите богове са дарили кръвта си, според другата Кетцалкоатъл е убил всички богове и благодарение на пожертваната кръв на слънцето те започват да се движат. Вярвам, че две версии на този мит ни разказват за два варианта на жертвоприношение. Жертвоприношенията на боговете от Кетцалкоатъл, богът на вятъра, формират основата за жертвоприношенията на хората, като изтръгват сърцата им (Amlin 2013). От друга страна, саможертвата на боговете говори за необходимостта и саможертвата на хората. Независимо дали даряването на кръвта на боговете е било доброволно или не, ацтеките вярвали, че човечеството е в безкраен дълг към тях и е длъжно да плати за това. Идеята за кървав дълг беше в основата на саможертвата и човешките жертви. Именно идеята за кървав дълг накара ацтеките да вярват, че жертвата на собствената им кръв и кръвта на другите кара слънцето да се движи в буквалния смисъл. Ацтекските свещеници трябваше да извършват церемонии по кръвопреливане всяка вечер, за да гарантират, че слънцето ще изгрее утре (Smith 2012). За кръвопускане ацтеките са използвали тръните на магей. Обикновено лобовете и върховете на ушите са били пробити, но често са били използвани езиците, бедрата, ръката от лакътя до рамото, гърдите и гениталиите (Smith 2012). Ключова отличителна характеристика на ацтекската форма на жертвоприношение е концепцията за исиптла. Ишиптла е нещо, което засяга имитатора на божеството, представителя на бога (Smith 2012). Такива жертви са били подготвени много предварително, понякога година преди жертвоприношението, а по време на подготовката са били третирани като Бог (Smith 2012). Имитаторите са били на високо почит и са били придружавани с чест до смъртта (Smith 2012). Много от тях бяха избрани от пленените воини и това беше точно такава смърт, за която всеки воин копнееше. Много подобни на този метод на жертвоприношение били забавните битки, организирани от ацтеките, които били демонстрация на военните аспекти на обществото. Този тип жертвоприношение е било необходимо за умиротворяването на Кораб-Тотек и може да се сравни с гладиаторските битки в Рим. Вярно е, че гладиаторите в Рим имаха шанс да оцелеят в битка, а на тези, които бяха подготвени за жертвоприношение на Шипе-Тотек, бяха дадени мечове с остриета от пера, а самите те бяха вързани с дълго въже за камък и пуснати върху тях напълно оборудвани с оръжия и доспехи на мешик воини. Такава смърт, като Ишиптла, се смяташе за почтена и желана (Smith 2012). Жертвите в такива фалшиви битки често са били вражески воини и като ги жертва по този начин, този, който ги е пленил, може да повиши престижа им (Smith 2012). Шипа-Тотек трябваше да предложи друг вид жертва. Свещениците от Шипе Тотек откъсват кожата от жертвите си по такъв начин, че след това да могат да бъдат зашити в дрехите, които носят (Smith 2012).

Жертвоприношения на инките

Инките са принасяли жертви, за да празнуват религиозни празници, да празнуват всякакви събития от живота на сапа инките, както и за целите на гадаене и лечение. Инките принасяли храна и предмети от благородни метали като жертва на боговете и духовете на предците. Сред боговете на инките, подобно на тези на ацтеките, жертвоприношенията са били регламентирани, какъвто е случаят с всеки Vak'a. Животните, по-специално ламата и куи, често са били жертвани преди човешки жертвоприношения. Жертвите на инките могат да бъдат мъже на възрастта, когато е възможно да станеш воин, или самите пленени воини (Besom, 2010). Най-честите жертви на инките са капак хуча. Kapak hucha са деца на възраст между 4 и 10 години, избрани от цялото население на империята заради техните превъзходни физически характеристики (Besom, 2009). Kapak hooch не трябваше да има физически дефекти, бенки или белези, дори лунички (Besom, 2009). Друго важно изискване за капак хуча е тяхната девственост. Вероятно затова са били избрани в толкова ранна възраст - отколкото по-млад мъж, толкова по-чист е и толкова по-добре ще бъдат умиротворени боговете. Освен това от свещениците, които трябвало да извършват жертвоприношения, се изисквало да постят, да се мият и да се въздържат от сексуална активност до началото на ритуала (Besom, 2009). Момичетата на Kapak hucha често са били отглеждани да бъдат мамакони преди жертвоприношението, а момчетата обикновено отивали направо в Куско (Besom, 2009). Когато капак хуча влязъл в Куско, населението на града веднага им показало уважение и уважение. Много от тях са били пожертвани директно в Куско, но значителен брой са изпратени във Vak'am, разположени в цялата империя (Besom, 2009). Капак хуча и свитата им не са били допуснати да пътуват по императорските пътища - те са били принудени да вървят възможно най-право по пресечен терен. Всеки, който ги срещне по пътя, трябваше да се поклони пред капак хуча и да остане в това положение, докато процесията не мине (Besom, 2009). При пристигането си в Куско капак хуча демонстрира сапа инките, а след това свещениците ги разпределят около Кориканча. Сред методите за умъртвяване обикновено е било удушаване, вкл. въже, удрящо отзад в темето на главата или шията и разкъсващо сърца, прерязване на гърлата и удавяне (Besom, 2010). Жертвоприношенията е трябвало да умиротворят боговете и да ги предпазят от провал и бедствие. Друг начин за жертвоприношение било погребението живо. Очевидно това е бил доста разпространен метод на жертвоприношение – изкопана е яма само с остри пръчки, след това в нея се поставя капак хуча и около жертвата се полагат приношения, след което ямата се запълва (Besom, 2010). Предполагаше се, че всички жертви, независимо от методите на умъртвяване, е трябвало да дойдат до момента на смъртта щастливи и доволни - до последния капак хуча са хранели питателна храна, принуждавали ги да пият царевична бира и да дъвчат листа от кока и те срещнаха смъртта си много опиянени и опиянени (Besom, 2010). Сигурно защото на свещениците им е било по-лесно да принасят в жертва силно упоени хора. Тези, принесени в жертва от инките веднага след смъртта, често са били обожествявани и след това почитани на годишни церемонии. Понякога роднини придружаваха капак хуча до мястото на жертвоприношението, детето можеше да бъде доведено тук от майка си и това не беше необичайно (Besom, 2009). Смъртта на децата може да е от полза за семействата им не само метафизично, например има случай, когато по-малък браткапак хуча, момиче на име Танта Каруа, е направено за жрец на култа към сестрата и той трябваше да отговаря на въпроси, отправени към духа на момичето (Besom, 2009). Кръвта на инките не е играла толкова съществена роля в жертвоприношенията, както в обществата на маите и ацтеките, но не може да се каже, че е била напълно незначителна. Кръвта Kapak khucha е използвана като боя за нанасяне на линия върху лицето на идола, която е нарисувана от ухо до ухо (Besom, 2009). Други причини, поради които инките са правили жертвоприношения, включват следното: изцеление, гадаене и почитане на земята. Особено по върховете високи планининамерете естествено оформени мумии на хора, които са били докарани тук като специални предложения. Сапа Инка често е извършвал жертвоприношения на бебета, за да могат оракулите да му предоставят важна информация за държавата (Besom, 2010). Имаше и друго вярване за размяната на жертви. С такава жертва един живот беше сменен с друг. Когато Сапа Инка се разболя, няколко капак хуча бяха пожертвани, за да осигурят възстановяването му със смъртта си (Besom, 2010). За инките жертвоприношенията са били решение на много проблеми, било то болест, катастрофа или нечии интриги, много жертви са били правени, наред с други неща, като превантивни мерки.

Заключения и сравнение

Разликите между жертвоприношенията на маите и ацтеките бяха контекстуални. И маите, и ацтеките са използвали жертвоприношения за религиозни, политически и социални цели – и в двете общества това е помогнало за консолидиране на властта на управляващата класа. Въпреки това при ацтеките жертвоприношенията в чест на всеки бог били строго регламентирани, за извършването им се изисквал определен ритуал и точният брой жертви. Маите не са имали толкова строги правила и често една форма на жертвоприношение може да бъде заменена с друга. Мащабните човешки жертвоприношения са били характерни за ацтеките, докато маите са се характеризирали повече със саможертва чрез саморазправа и кръвопропускане. Инструментите, използвани за това, също се различават – ацтеките са използвали магейски тръни, а маите – бодли от скат и костни игли. За разлика от маите, ацтеките, поради придържането си към човешките жертвоприношения, са разработили много начини за жертвоприношение (включително одиране и ритуален канибализъм). Следната фраза най-добре обяснява разликата между тях – маите са живели, за да проливат кръв, а ацтеките са проливали кръв, за да живеят. В случая с инките тук имаме съвсем различна история, тъй като те не са били фиксирани върху кръв или кървав дълг, вместо това са вярвали, че смъртта умиротворява боговете и служи като гаранция срещу провал. Кръвопускането, като форма на саможертва, не е практикувано от инките. Инките са единствените, които обръщат внимание на чистотата на жертвоприношението преди жертвоприношението. В империята на ацтеките е имало подготвителен процес и пост, но физическата чистота не е била задължителна част от жертвоприношенията. Друго основно отличителен белегЖертвоприношенията на инките бяха насочени към жертвоприношенията на деца на капак хуча. И това ги накара да се открояват от другите. Те били и единствените от трите общности, които обожествяват и почитат жертвените. В империята на ацтеките е имало до известна степен обожествяването на бъдещите жертви до момента на смъртта им, но след това те не са били третирани като инките, когато са се превърнали буквално в полубожествени същества, поне някои от тях. Методите за убиване на жертви сред инките са по-разнообразни в сравнение с другите две общности. Живите жертви са погребвани само сред инките и нито ацтеките, нито маите разграничават толкова ясно такъв метод на убиване като удавяне. Инките са имали толкова много начини за жертвоприношение, колкото и тяхната империя. Интересна прилика между трите общности е практиката на извличане на сърца. Въпреки че инките и маите не са били толкова любители на този метод в сравнение с ацтеките, в същото време той се среща в тяхната ритуална практика. Практиката на човешки жертвоприношения обединява тези общности и въпреки че средствата и мотивите на ацтеките, инките и маите се различават значително, всички те са извършвали човешки жертвоприношения, за да умиротворят своите богове и да защитят народа си от непредвидимо бъдеще. Жертвоприношенията бяха съществена и неразделна част от религиозния и социалния живот на Мезо- и Южна Америка. В една молитва на инките се четат следните думи: „О, милостиви създателю! Вие, които сте на края на света ”- в тях виждаме как почитахме и се страхувахме от боговете (D’Altroy, 2015). Страхът и уважението бяха това, което преобладаваше в тези общности и тези чувства доведоха до практиката на жертвоприношение като начин за изразяване на благодарност за сътворението и като средство за предотвратяване на смъртта на човечеството.

Използван материали

2013, Петте слънца, Свещена история на Мексико,Онлайн видео в YouTube, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, За върховете и жертвоприношенията: етноисторическо изследване на религиозните практики на инките University of Texas Press, Остин.

2010, Жертвоприношение на Инка и Мумията на Салинас Грандес,Латиноамериканска античност, бр. 21, бр. 4, стр. 399-422, Ню Йорк.

1986, Кръв и жертва,Общество за наука и общественост, Вашингтон.

Д'Алтрой Терънс Н.

2015, инките, Blackwell Publishing, Западен Съсекс, Обединеното кралство.

1984, Човешка жертва в Теночтитлан,

2013, древни инки, Cambridge University Press, Ню Йорк.

2004, Спасяване на игра на жертвоприношение на маите,Онлайн публикация.

Мънсън Джесика, Вивиана Амати, Марк Колард, Марта Дж. Макри

2014 Класическото кръвопреливане на маите и културната еволюция на религиозните ритуали: количествено определяне на модели на вариации в йероглифните текстове, Plos One, онлайн публикация.

Смит Майкъл Е.

2012, Ацтеките, Уайли-Блекуел, Западен Съсекс, Обединеното кралство.

1989, Мая Bloodletting и номер три,Попечители на университета в Индиана, Индиана.

Уили Гордън Р.

1990, Политика на древните маи,Американско философско дружество, Филаделфия. Куи е кечуанското име за морско свинче.

Мамакона - девствени жрици сред инките.

Кориканча - "Златен храм" на кечуа, главен храмимперии на инките.

Ацтеките практикували удавяне на деца през сухи периоди. Преди принасянето на жертви децата били карани да плачат – ацтеките вярвали, че това ще помогне да вали.

Виталий Коломин

въпрос:

Здравейте, много често унищожаването на индианците в Мексико се оправдава с жестоките жертви на ацтеките, взети в плен от враговете. Колко справедлива е тази гледна точка? Наистина ли ацтеките са екзекутирали 20 000 души наведнъж?

С най-добри пожелания, Виталий Коломин

отговор от 22.03.2017 г.:

Първо, за броя на жертвите. Цифрата от 20 000, и то не наведнъж, а за една година, се цитира от популяризаторите Зенон Косидовски в книгата Когато слънцето беше Бог, където главата е подходящо озаглавена „Краят на ядците на човешки сърца“ и чешката Марек, по-известен като Керам в своя бестселър „Богове, гробници, учени“ (глава „Книгата на стъпките“). Естествено, без връзки към източници, или поне научна работане го правят, така че се чудя откъде са взели тези цифри. Сред последователите на калифорнийската демографска школа от средата на миналия век, Кук и Борадж, населението на Централно Мексико преди пристигането на испанците се оценява на 25 милиона (?!), а годишният брой на жертвите в Централно Мексико (включително например Оахака) е 250 000. Така в Теночтитлан, с население от 300 000, според крайно съмнителните им оценки (нямаме предиспански преброявания, камо ли преброяване на жертви), те са имали 15 000 човешки жертви на година. Тези цифри биха могли да възникнат само от Бора и Кук с техния особен метод на преброяване, „умножавайки по 5“ цифрите на населението през колониалния период (вж. Cook SF и W. Borah „Производство и потребление на индийски храни в историята на населението (1500 г. -1650) / Есета върху историята на населението: Мексико и Калифорния, том 3, Лос Анджелис, University of California Press. 1979) Междувременно дори конкистадорът Бернал Диас дел Кастило в глава 208 от неговата известна „Истинска история за завладяването на Нова Испания " от думите на първите мисионери францисканци (sic!) твърди, че "в Мексико Сити [т.е. Теночтитлан] и някои езерни селища [на изсъхналото езеро Тескоко] са били пожертвани повече от 2500 души." Т.е., според него, според трети страни, ацтеките (и този термин се отнася само за жителите на Теночтитлан и някои селища по бреговете на езерото Тескоко) са довели малко повече от 2500 души годишно (виж B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana. Барселона: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Но дори тази цифра предизвиква съмнения, тъй като в описанията на годишните ритуали на Сахагун става дума или за отделни специално подбрани жертви, или за няколко мъже и жени. В същото време точният брой на жителите на Теночтитлан ни е неизвестен.

Вярно, все още имаме истории на ужаситеза освещаването на главния храм на Теночтитлан, когато според доминиканеца Диего Дуран, който е писал през 70-те и 80-те години на 16-ти век, за 4 дни ... 84 000 ... хора са били принесени в жертва. Като се има предвид, че жертвоприношенията са продължили само 4 дни и са се извършвали в 20 места за поклонение и без спиране, получаваме, че за един час са убити 47 души ... с кремъчни ножове за 96 часа. За справка, дори едно съвременно механизирано устройство с триони и ножове не е способно на такова темпо. Опасявам се, че системата от 20-те, която съществуваше в Мезоамерика, изигра значителна роля в броя на жертвите, благодарение на която броят на жертвите може да бъде значително увеличен при желание. Друг е въпросът защо е било необходимо? Остава отворен.

Освен това, независимо дали ацтеките са жертвали по 20 000 наведнъж или не, за конкистадорите войната срещу тях във всеки случай е била „просто“ като кръстоносен поход срещу езичниците. Точно така представя експедицията си самият Ернан Кортес, поставяйки кръста и мотото "Победи с това!" на знамето си с Мадона. Да напомня, че Реконкиста, т.е. войните срещу неверните мюсюлмани, сякаш не принасят хора в жертва, приключват едва през 1492 г., когато Колумб прави първото си пътуване.

С най-добри пожелания, Анастасия Калюта

Талах Виктор Николаевич е независим изследовател, експерт в областта на културата, езиците и писмеността на народите от предколумбовата Мезоамерика, преводач от испански и маи на първични източници по древна американска история.

отговор от 25.03.2017 г.:

Талантливите популяризатори Косидовски и Керам не измислиха цифра от 20 хиляди души годишно, жертвани от астеките в края на 15 - началото на 16 век. Цитира се от редица изследователи, по-специално Майкъл Гарнър (1977), Марвин Харис (1986), Виктор Дейвис Хенсън (2001). От своя страна, при тях това не е плод на спекулации, а резултат от тълкуването на един първоизточник - фрагмент от ръчно нарисуваната историческа хроника на Мешик, описваща освещаването на главния храм на Теночтитлан през година 8-Рид ( 1487). Съответният фрагмент е известен в две версии: на страница 39r от Кодекса на Телериано-Ременсис и страница 83r от Ватиканския кодекс 3738 (известен още като Codex Rios).

И в двата случая под датата 8-ACATL („8-Reed“) е изобразена пирамида, увенчана с двоен храм, олтар под него, а още по-ниско е изобразен запис на топонима TETL-NOCHTLI (Теночтитлан) , тоест „жертва в главния храм в Теночтитлан“. Вляво - владетелят на трона под иконата ATL-HUITZOTL, "Auitzotl", т.е. тогавашният Астек Тлатоани Ауизотл. Около олтара има три фигури на войници, облечени като пленници, подготвени за жертвоприношение. До тях има пиктограми: TZAPOTE, “Zapotec”, горе вдясно, CUEXTECA, “Cuestek / Huastec”, долу вдясно, MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, “Mazatecuhtli от Tsiukoaka”. И накрая, в долния десен ъгъл на фигурата (те просто се различават в две версии): 8000 + 8000 +400 x 10, тоест 20 000 (Telleriano-Remensis Code) или 8000 + 8000 +400 x 9, t e., 19600 („Кодекс Риос“). Разликата обаче очевидно е резултат от подлъгване на копирната машина на Codex Rios, която е пропуснала една „коледна елха“, обозначаваща числото „400“. Обичайно е тази цифра да се тълкува като броя на пленниците, пожертвани или при освещаването на Големия Теокалли, или през годината 8-Тръстика. Първото тълкуване е в противоречие с коментара на изображението в Codex Telleriano-Remensis, написан на испански: „1487. 8-Acatl. Година ''Осем тръстики'' и 1487 според нашите преброявания, завършиха изработката и усъвършенстването на големия Ку в Мешико. Старите хора казват, че тази година са пожертвали четири хиляди души, докарани от регионите, които са били подчинени на войната. Цифрата от 4000 убити за четири дни на „тържество“ изглежда близка до реалността, въпреки че трябва да се има предвид, че клането, организирано от владетелите на Астек при освещаването на Големия Теокали, е изключително събитие. Що се отнася до тълкуването на цифрата 20 хиляди като годишния брой на жертвите, такова разбиране не следва непременно от цифрата: това може да е броят на враговете, взети в плен, които не са дарени, което не е същото, освен това не е задължително за една година и в продължение на няколко години, завършващи през 1487 г. Обективните археологически материали изглежда свидетелстват в полза на умерен мащаб на човешки жертвоприношения: цомпантли (складови съоръжения за жертвени черепи) в Теночтитлан и Тлателолко са предназначени за стотици, най-много хиляди на черепи, освен това те трябваше да се натрупват там за доста дълъг период от време. Като се има предвид това, редица историци (като Кристиан Дювергер, Бернар Ортис де Монтелано, Леонардо Лопес Лухан) смятат, че в Теночтитлан са извършвани 300 - 600 ритуални убийства годишно. Мексиканците Мария дел Кармен Ниева Лопес и Пабло Моктесума Бараган като цяло отричат ​​практиката на човешки жертвоприношения сред нахуа, но това изглежда е преувеличено от друга страна.

Дали прекратяването на практиката на човешки жертвоприношения оправдава завоеванието? Известният мексикански историк Фернандо де Алва Иштлилксочитл вярвал, че испанците са инструмент за отмъщение за убийството на хиляди невинни. Йосиф Бродски също вярваше, че се оправдава, спомнете си неговото „До Юджийн“:

Не, по-добър сифилис, по-добри отдушници на еднорозите на Кортес от тази жертва. Ако окото е предопределено да бъде изкълвано от гарвани, по-добре е убиецът да е убиец, а не астроном.

От друга страна, нека се обърнем към това, което обикновено се нарича „сух език на числата“. На територията, която след установяването на управлението на короната на Кастилия започва да се нарича Нова Испания, до 1519 г., разбира се, живеят не 25 милиона души, както предполагат Удроу Бора и Шербърн Кук, но не по-малко от 7 - там са живели 8 милиона души. През 1595 г. 1,37 милиона души остават на същата територия (включително европейските заселници и техните потомци). Представете си, че от всеки пет от вашите роднини, познати, съседи, просто минувачи по улицата, е останал само един ... Не, повечето от мъртвите не са били убити от конкистадори и дори не са умрели от тежък труд на плантации и мини - те са били жертва на болести, донесени от Европа и пиянство. Може ли това да се оправдае с нещо? Нека всеки прецени сам.

Калюта Анастасия Валериевна - кандидат на историческите науки, изследовател от най-висока категория, Руски етнографски музей.

отговор от 26.03.2017 г.:

Преди всичко бих искал да благодаря на нашия украински колега Виктор Талах за ценните допълнения към моя отговор на въпроса и такава оживена реакция.

Вярно е, от моя гледна точка, "талантът" на Косидовски и Керам се крие именно в използването на непроверени и непотвърдени, но сензационни фактив своите писания за широк кръг читатели. Този „талант” е характерен за Голям бройпопуляризиране на журналисти научно познаниеи мисля, че носи много повече вреда, отколкото полза. В този случай те дори не си направиха труда да разгледат първоизточниците, за да потвърдят посланията на такива особено мислещи автори като Майкъл Харнър и Марвин Харис, създателите на една много дръзка теория за произхода на човешките жертвоприношения сред ацтеките. Въпреки това, тук все пак трябва да се даде приоритет на Харнър като първия автор, публикувал труд за „истинската“ причина за човешките жертвоприношения.

Нарочно не ги споменах, за да не се отклоня от чисто аритметичната страна на въпроса, но сега виждам, че без техния "културен материализъм" не може. През 1977 г. Майкъл Харнър в American Ethnologist т. 4, № 1, стр. 117-135 публикува сравнително кратка статия „Икономическата основа за жертвоприношенията на ацтеките“, в която той твърди, че липсата на протеинова храна поради липсата на добитък в древното население на Мексико, съчетана с чести суши и лоши реколти, подтикват Ацтеките... към канибализма, маскиран като човешки жертвоприношения. Факт е, че някои от останките на жертвите наистина са били изядени, като контейнер със свещена енергия. В своите твърдения Харнър разчита на прословутите 25 милиона население на Централно Мексико в навечерието на завоеванието и 250 000 жертви годишно, „преброени“ от Кук и Борах. Година по-късно, през 1978 г., заключенията му са „потвърдени“ и „допълнени“ за широк кръг читатели от Марвин Харис в статия с гръмкото заглавие „The Cannibal Kingdom“, включена в прословутия сборник „Cannibals and Kings“ Cannibals и кралете. Ню Йорк, Random House, 1978, стр. 147-166. Харис твърди, че Тройният съюз е уникален случай на канибалската империя в историята, където вечно гладуващо население може, благодарение на човешки жертвоприношения, от време на време да яде месо. В допълнение, тази ситуация стимулира експанзионистичната политика на Тройния съюз, тъй като жертвите са предимно военнопленници, и морала на младите войници, тъй като желаното месо е получено от пленника и роднините. Отбелязвам, че нито Харнър, нито Харис са били експерти по доколумбовите цивилизации и, както виждаме от обяснението на Талах, са интерпретирали посланията на колониалните кодове на т.нар. групата Huitzilopochtli.

През 1990 г. Бернардо Ортис де Монтелано, американски изследовател с мексикански произход, публикува на английски книгата „Aztec Medicine, Health and Nutrition“, в която въз основа на познанията му за флората и фауната на Централно Мексико, както и по-близка изследването на колониалните източници и внимателните изчисления разрушиха откритията на Харнър и Харис на парчета. Въпреки това, такава е устойчивостта на мита, че цифрите от 20 000 жертви годишно и 80 000 жертви при освещаването на главния храм на Теночтитлан са преминали в творчеството на популяризатори като Косидовски, а в нашата цифрова ера се разпространяват в интернет.

Що се отнася до картината и коментара в "Кодекса на Телериано-Ременсис", все още има един вариант за неговото тълкуване. На освещаването на храма присъстваха 20 000 вярващи, които, както беше обичайно, се "пожертваха" чрез кървене от езика, крайниците и гениталиите (виж Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH. 2952 p. .

Що се отнася до етичната оценка на човешките жертвоприношения, това изобщо няма нищо общо с антропологията.

В съветско време се смяташе, че цивилизацията на юг и Централна Америкаса слабо развити и далеч изостават от Европа. Някои историци дори твърдят, че маите, ацтеките и инките не са имали свои собствени пълноценни държави.

В много отношения тези народи наистина изоставаха от европейските народи, но в някои отношения ги изпреварваха. Ако не беше нашествието на испанските конкистадори, тогава целият регион би могъл да се развива по своя уникален път. Но историята не познава подчинителното наклонение. На 4 юни 1521 г. испанците обсадили Теночтитлан, столицата на ацтеките. Два месеца по-късно градът падна и цяла цивилизация престана да съществува.

Орел и змия

Според съобщенията ацтеките не винаги са живели на територията на съвременно Мексико. Те идват от север, където са номадски. Според легендата бог Уицилопочтли им заповядал да отидат на юг и намерил град, където орел със змия в ноктите ще седне на кактус. Според легендата, ацтеките са търсили мястото, посочено от Бог в продължение на 260 години, докато не видят търсения орел на остров насред соленото езеро Тескоко.

Разбира се, че е просто красива легенда... Най-вероятно номадите на ацтеките просто са търсили място за заселване дълго време, но всички околни земи вече са били заети от други племена. И само покрити с гъсти гъсталаци и гъмжи отровни змииостровът беше свободен. През 1325 г. ацтеките основават град Теночтитлан.

По пътя към величието

Гъсталаците бързо били отсечени от ацтеките и те изяли змиите. Иначе земята, която придобиха, се оказа плодородна, климатът по тези места беше мек. Ацтеките се научили как да напояват и започнали да създават изкуствени острови в езерото Тескоко и да отглеждат храна там. Градът се разраства бързо. До 1500 г., според оценки на някои историци, Теночтитлан е най-големият град на Земята.

Градът беше разделен на четири квартала, а в центъра имаше огромен храмов комплекс, където хората се допускаха само за ритуали. Перлата на града беше 45-метровият Велик храм.

Спокойно можем да кажем, че в градското планиране ацтеките значително надминаха Европа, която от древни времена само деградира по отношение на организацията на големите градове. Но те изостават много в културно отношение, защото до началото на 16 век запазват практиката на човешки жертвоприношения.

Освен това ацтеките са правили жертви по всякаква причина и в огромен мащаб. Техните ненаситни богове изискваха кръв за всичко - от успех в битка до добра реколта. Жертвата била поставена на плоча на върха на пирамидата, стомахът й бил разкъсан и сърцето й било изрязано.

Но това, което направиха с тялото, е спорен въпрос. Все още не е известно дали ацтеките са били канибали. Смята се, че местното благородство е използвало парчета човешко месо за ритуални цели, но не е имало канибализъм в навиците на обикновените ацтеки. Но сега нямаме надеждни данни по тази тема.

Медицина и образование

Дълго време се смяташе, че в научно отношение ацтеките безнадеждно изостават от европейските народи. Но не е така. Индианците са имали разбиране за частите и органите на тялото, имали са познания в областта на билките, от които са приготвяли различни препарати.

Покръстеният ацтек Мартин де ла Крус написва ръкопис на Nuatle за лечебни билки през 1552 г. По-късно е преведена на латински. Въз основа на дешифрираните части от ръкописа можем да кажем, че ацтеките са били в състояние да лекуват голямо разнообразие от болести на тяхното ниво. Самите те, разбира се, го смятаха за магия, но много от техните лекарства станаха основа за лекарства в съвременната медицина.

Трябва да кажа, че дори основното обучение често не е било достъпно за обикновените европейци по това време. Така че тук ацтеките ни изпревариха.

Смърт на Теночтитлан

Ацтеките били войнствено племе и държали околните племена на разстояние. Ето защо, когато испанците, водени от Ернан Кортес, решили да завземат столицата им, много индийци се съгласили да им помогнат. Без помощта на местните испанците просто нямаше да имат достатъчно хора за нападението, въпреки техническото им превъзходство и огнестрелно оръжие.

Първите опити за нападение се провалиха, ацтеките се защитаваха твърде яростно. Но Кортес беше опитен военачалник и планът му да превземе града в крайна сметка проработи. От различни посоки неговите лейтенанти начело на своите отряди влизат в града, обединяват се на пазарния площад и нанасят решителен удар в сърцето на държавата на ацтеките. Индианските лидери се опитват да избягат, но корабите им са заловени и командир Куаутемок е заловен.

Наследство

Въпреки факта, че Теночтитлан всъщност е съществувал само два века, начинът на живот и култура на ацтеките оказват силно влияние върху съвременното Мексико. Орелът все още стиска змия в ноктите си върху мексиканското знаме, а дизайните на ацтеките украсяват дрехите на техните потомци.

Индианците не можаха да задържат натиска на конкистадорите, но тяхната цивилизация отиде във вечността, оставяйки следа върху лицето на планетата.

КАКВА Е РОЛЯТА НА ЧОВЕШКАТА ЖЕРТВА?
За идеята за жертва, идеята за установяване на връзка на даване и даване между човек и свръхестествено създание... Човек, който е най-ценен за самия човек, разбира се, придобива статут на жертва от най-висок мащаб. Интересно е да се отбележи, че за архаичните хора е имало хора от различни категории и не всички хора са еднакво ценни по отношение на жертвоприношенията. Например, древните маи смятали кралската кръв за много по-ценна от кръвта на обикновения човек. Ето защо те се опитаха да принесат в жертва благородни хора.
Това със сигурност има два аспекта. В Мезоамерика кръвта е важно вещество, което съдържа сила. Можете да донесете собствената си кръв, прочутото жертвено кръвопускане, което се извършва от гениталиите, от езика - това е един аспект. Друг аспект е жертването на кръвта на врага. И точно сред ацтеките тя придобива може би най-висок размах и това се дължи на сгъването на имперската идеология, която е била предназначена да циментира новата сила на ацтеките, която се появява през първата половина на 15 век.
В митологията на нахуа, към която принадлежат ацтеките, съществува идеята, че световете не съществуват вечно, но в края на определени цикли се срутват, настъпват космически катастрофи, умират хора, умира земята. Боговете се борят с хаоса, за да не умре светът преди определеното време. И за да не загубят тази сила, трябва да се хранят, а те се хранят с човешка кръв.
Идеите от този вид са характерни за различните култури, а и за Стария свят. Понякога най-важният компонент може да не е избрана кръв, а например кости или коса.
Ацтеките са водили войни и са залавяли врагове специално за жертвоприношения?
Най-ценната жертва за поддържане на боговете е кръвта на воините. И именно идеологията оправда експанзията, първо в Централно Мексико, след това навън, докато тази сила не завладя почти цяла древна Мезоамерика.
В бъдеще възникна такова много любопитно явление като "цветните войни". Това са войни по споразумение. Те се състояха както между ацтеките и техните противници в ерата на мира, така и между съюзническите или васални градове в държавата на ацтеките. Времето беше определено, мястото беше определено, войниците се събраха, съответно пленниците бяха пленени в тази война, които бяха принесени в жертва.
В действителност, тук, разбира се, идване само и не само за жертвоприношения, но благодарение на факта, че бъдещите крале и принцове участваха в тези „цветни войни“, те станаха истински хора или истински мъже. Ацтеките вярвали, че ако човек не е минал през войната, тогава той не е достоен за титлата на благороден човек и, например, не може да бъде крал. Следователно „войните на цветята“ са били много важни за функционирането на върховната власт сред ацтеките.
Според испанския хронист по време на осветяването на главния храм в столицата на ацтеките са принесени в жертва 80 хиляди затворници. И че стояха на няколко колони, а войниците, които откъснаха главите си, се измориха, подхлъзнаха се в кръв. Има много находки на човешки черепи. След като били принесени в жертва, тези черепи били изложени на показ – това са така наречените черепни стени.
Може би ще бъде справедливо да се каже, че в архаичните общества на Стария свят, които са на приблизително еднакво ниво на развитие, са се срещали много мащабни жертви. Вероятно ацтеките са лидери, но не по принцип. Жертвоприношенията на хора и много мащабни са били, например, в древен Китай, в древен Египет.

КАК СЕ ПРИЕМА ЖЕРТВАТА ОТ ЖЕРТВИТЕ.
Жертвите се отнасяха към това по много различни начини. Но като правило имаше специален кодекс за жертвоприношение, който казваше, че човек трябва да се счита за чест, че е принесен в жертва на враговете. Някои хора наистина отидоха доброволно, вярвайки, че смъртта на олтара е честна.
Неслучайно в рая на ацтеките са били именно загиналите в битка воини и жените, загинали при раждане. Докато победоносните воини трябваше да отидат в ада. Смъртта на олтара също се смятала за смърт в битка, тъй като понякога непосредствено преди жертвоприношението отново се играела битка, той бил заловен отново символично, след това поставян на олтара и сърцето му било изтръгвано.

КОЛКО ОПРАВДАНА ТРАДИЦИЯТА НА ЧОВЕШКАТА ЖЕРТВА.
Първо, трябва да запомните, че културата и всеки културен феномен са нещо, което се възпроизвежда. Това, което хората повтарят един след друг, без дори да го осъзнават. Така че от незапомнени времена е било обичайно да се вярва, че хората трябва да бъдат жертвани. Всички нормални хора правят жертви, а тези, които не жертват хората, разбира се, не са хора, а диваци.
Освен това в ацтекската митология имаше много прецеденти. В един случай, когато предишната ера беше унищожена и всички хора загинаха, когато нашият свят възникна, боговете бяха изправени пред задачата да създадат хора от ново човечество, тоест нас. И тогава един от най-важните богове на ацтеките, Кетцалкоатъл, слезе в подземния свят, за да вземе костите на хората от предишното поколение, правилни или грешни.
Повелителят на подземния свят не иска да му даде костите, но все пак Кецалкоатъл ги копае, носи ги, опитва се да ги отнесе във външния свят, за да съживи и направи хора от ново поколение. Тук пъдпъдъкът, изпратен от господаря на мъртвите, излита, Кетцалкоатъл се страхува, пада, костите се рушат, пъдпъдъкът започва да ги кълве. И когато Кетцалкоатъл дойде на себе си, той събира само част от тези кости.
С този прах той се връща във външния свят и се разкайва, че не е могъл да изпълни поверената му задача. Покайва се, съветва се с други богове, моли се, страда. Той пролива кръв от пениса си, замесва върху него тесто от костен прах и оформя хората от днешното поколение. Ако не беше тази жертва на Кетцалкоатъл, тогава нямаше да има хора. Това означава, че трябва да жертваме и себе си.
Бог ни даде живот и сега ние сме длъжни да му го дадем. Нещо повече, той не просто даде нещо, а пожертва, тоест донесе себе си като подарък.
Тази идея, толкова характерна за религията на ацтеките, за покаянието и дара от божеството на човека, разбира се, е в съответствие с християнството. Наистина, в проповедите често се чува идеята, че Исус Христос е дал живота си за нас. Идеята за самоизтезание, самобичуване също имитира страданието на Христос.
Точно християнска религияспря по целия свят, включително в Мезоамерика, човешките жертвоприношения.
Християнството не е единствената религия, която се бори срещу човешките жертвоприношения. Много езически религиозни системи, например в Египет, религията не приветства жертвоприношенията. В класически Египет, а не архаичен, не става дума за човешка жертване може да бъде.
Дори в Мезоамерика маите, съдейки по йероглифните надписи, са толкова могъщо създание, че е невъзможно просто да го принесете в жертва, той трябва да бъде сведен до състоянието на животно. Следователно изображенията и текстовете казват, че преди да бъде принесен в жертва, той е бил лишен от всякакви признаци на човешки статус, тоест свалили са бижута, дрехи, подигравали са му се и в резултат на това, когато по този начин е загубил статута си, едва тогава той може просто да убива и по този начин да жертва.
За древните маи, както и за много други, например култури в Стария свят, идеята за човек е толкова висока, че нищо не може да се направи с човек. Не можете да го убиете - просто е невъзможно. Но когато трябва да убиете човек, естествено, първо трябва да го прехвърлите в статута на нечовешки.

КАК ПРИКЛЮЧИ ЕПОХАТА НА ЧОВЕШКИТЕ ЖЕРТВА.
Това, разбира се, е свързано с разпространението на световните религии. В Мезоамерика християнската църква от 16-ти до 17-ти век се бори много трудно. Въпреки че има индикации, че маите първоначално са възприемали Христос, неговите страсти като жертвоприношение, подобно на това, което е било в техните религии. А това, че и християните имат подобен образ, беше допълнителен стимул за жертвоприношения. Според църковните източници е ясно, че маите в Юкатан до 17 век са практикували човешки жертвоприношения, а от време на време църковните власти предприемат кампании за унищожаване на езическите идеи. И вече, очевидно, в Мексико през XVII век, когато бяха завладени последните независими държави на маите, човешките жертвоприношения спряха.
През 19 век, когато европейският колониализъм се разпространява и съответно, християнска църкватази практика изчезва.
Напълно възможно е да се каже, че след 19 век човешките жертвоприношения са толкова редки, че в никакъв случай вече не са съставна част от културата, вече не се възпроизвеждат – това е нещо необикновено.

хора съвременен святчесто принудени да се противопоставят на организираното насилие. Затова те все повече се интересуват от причините и източниците на агресията на един човек към друг. Ако влезете по-дълбоко във въпроса, трябва да похарчите сравнителен анализи да разгледаме примери от историята. Когато испанците дошли в Мезоамерика през 1517 г., те се натъкнали на насилствени ритуални практики на маите и ацтеките. Тези ритуални практики бяха публични и хората знаеха, че са само части от календара. Първата причина да се изучават жертвоприношенията на ацтеките е да се види дали хората са склонни към ритуално насилие, повтарящи се войни, расово насилие, насилие срещу жени. В днешно време има тревожни практики и е важно не просто да се мисли, че са били преди много време. Трябва да се опитаме да разберем ацтеките и да видим дали те могат да ни помогнат да разберем себе си.

Източници на знания за човешките жертвоприношения

Знаем, че ацтеките са принасяли хора в жертва от редица източници. Първо, оцелели са ръкописи, създадени преди испанските завоевания на Южна Америка. Тези ръкописи съдържат изображения на сцени на жертвоприношения. Второ, има записи от разговори между испански свещеници и ацтеките, които са били водени по време на завладяването на Мексико. Тези записи описват ритуалите на жертвоприношение. Най-впечатляващият източник на знания за жертвоприношенията е Флорентинският кодекс, който днес се съхранява в Лаврентийската библиотека във Флоренция. Флорентинският кодекс е колекция от преписи на разговори, проведени в Мексико от 1540 до 1580 г. Имаме подробни описания на последователността от ритуали от 18 церемонии, по време на които ацтеките принасяли хора в жертва.

Трето, има доказателства от испанците, които са видели ритуалите на жертвоприношения. По време на испанските завоевания понякога и самите испанци са били жертвани. Четвъртият източник е археологията. Намерени са останките на принесени в жертва хора. От отпечатъците по скелетите им става ясно, че са преминали през този ритуал. Освен това има запазени скулптури, изобразяващи сцени на жертвоприношения. Други предмети, използвани в тези ритуали, също са оцелели. По този начин има четири основни източника на знания за жертвоприношенията сред ацтеките: ръкописи с изображения на сцени на убийства, записи на свидетели, разговори между испанците и ацтеките и ацтекска археология.

Историята на жертвоприношенията сред ацтеките

Цивилизацията, която наричаме ацтек, е съществувала между 1325 и 1525 г. Този исторически период съвпада с периода, в който са извършвани жертвоприношенията. Ритуалните човешки жертвоприношения се практикуват още преди ацтеките да дойдат в долината на Мексико през първата половина на 14 век. Има данни, че ритуални убийства са извършени през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Един аспект, който отличава периода на жертвоприношенията на ацтеките, е разширяването на практиката на ритуално убийство. Тези практики се засилват между 1440 и 1521 г., когато първият Монтесума идва на власт. Той управлява много години и империята се разширява значително през годините на неговото управление. Интересното е, че с разширяването на империята размерът на ацтекския храм на Темпло Майор се увеличава и броят на жертвоприношенията се увеличава.

Не знаем точно кой е изобретил жертвоприношенията, но толтеките се появяват в мезоамериканските записи, направени преди ацтеките. Толтеките са живели между около 900 и 1200 г. сл. Хр. Практикуваха жертвоприношения. Преди и по време на периода на толтеките жертвоприношения са се практикували и сред маите и в град Теотиуакан в Централна Мезоамерика. По този начин човешките жертвоприношения са били обичайна практика в Мезоамерика от много ранни времена.

Държавата на ацтеките спонсорира ритуални практики, така че човешките жертвоприношения са прекратени през 1520-те години. Има записи за няколко жертвоприношения, извършени след идването на испанците в тази земя, но спонсорираните от държавата жертвоприношения са преустановени през първите десет години след пристигането на испанците. След това испанците замениха тези насилствени практики със свои собствени. Историците сравняват ацтекското и испанското насилие: ацтеките са изградили общество на жертвоприношения, докато испанците са изградили общество на масово насилие.

Целта на жертвоприношенията

Ацтекската теология оправдава човешките жертвоприношения по следния начин. Човешкото тяло има две същности: черупка и божествена искра, която е положена от божествата по време на зачеването. Боговете и създаденият от тях свят трябваше периодично да бъдат зареждани с енергия чрез жертвоприношения и освобождаване на божествена енергия от телата на хора, растения, насекоми и животни. Обикновената или ритуална смърт освободи божествени искри, които се спуснаха на земята, в подземния свят и основаха нова обвивка или материя. Когато растенията, Слънцето, Луната, животните или хората се появиха отново, те съдържаха онази трансформирана божествена искра, която продължи да живее в цикъла на раждане, смърт и прераждане.

Кръвта е един от носителите на божествената искра. В света на ацтеките всеки по един или друг начин се е занимавал с кръвопускане: кръвта е била изпускана от устните, ушите и бедрата, а най-набожните жреци кървят от езика и дори от гениталиите. Това е теологическата обосновка на жертвата.

Втората причина за жертвите беше политическа. Много жертвоприношения на ацтеките бяха изложени на публично място, за да покажат религиозната легитимност на владетелите, тяхната военна политика или необходимостта да се гарантира плодородието на реколтата. В някои случаи владетелите на приятелски или вражески градове идвали в столицата, за да наблюдават жертвоприношенията на пленените от тях воини.

Избор на жертва

Изключителен пример за това как ацтеките са избирали човек за жертвоприношение може да се види в петия месец от ритуалния календар, който е бил посветен на плодородието и мъжката красота. Те избраха мъжа, когото смятаха за най-красив мъж. Има отлично описание как е избран този човек. Имаха конкретна формула за всеки месец. Те заловиха воините, държаха ги в определен район и търсеха най-красивите. Имаме това описание:

„Изглеждаше като нещо гладко, като домат, издълбан от дърво. Не беше къдрав, нямаше грубо чело, нямаше продълговата глава, нямаше подути клепачи, нямаше уголемени клепачи, нямаше широк нос, нямаше широки ноздри, той нямаше вдлъбнат нос, нямаше пухкави устни, нито груби устни, нито големи устни, не беше заекващ, не говореше варварски език, нямаше големи зъби...“

И всяка част от тялото му е описана по подобен начин: „Той нямаше дълги ръце, нямаше една ръка, не беше без ръце, нямаше пълни пръсти. Нямаше дефекти и белези, беше добре поддържан и обучен да свири на флейта и лула. В същото време той държеше цветя и лула за пушене."

// Kodeks_tudela_21

Търсеха много красив мъж, който да отговаря на техните стандарти. Те научиха този човек как правилно да държи цветя, да свири на флейта, да говори науатъл - езика на ацтеките. В продължение на една година този човек живееше в ацтекски град като бог: третираха го като бог, хранеха го с най-добрата храна и винаги се движеше в среда, в която имаше охрана. Според надеждни източници, той е получил четири божествени жени за компания и сексуална активност, за да зареди с енергия космоса. Към края той напуснал града и се изкачил на пирамидата, където се извършвало жертвоприношението. Деца и жени също са били жертвани в някои ритуали. Описания на тези ритуали също са оцелели.

Интересното е, че жертвата се възприемала като чест. Това беше издигане и докато членовете на семейството бяха натъжени от загубата на любим човек, ацтекската идеология виждаше жертвите като божествени искри, които помагаха за подхранването на космоса.