Баптистите са по-опасни. Кои всъщност са баптистите? Баптисти - за и против

βαπτίζω - потапям, кръщавам във вода], един от най-големите протестанти. деноминации, възникнали в Англия през 1-ва пол. XVII век Приемане на основните принципи на Реформацията – признаването на Св. Свещеното писание е единственият авторитет по въпросите на вярата, оправдание само чрез вяра, свещеничеството на всички вярващи – Б. добавя към тях своите: т.нар. кръщение чрез вяра (само възрастни, които могат да свидетелстват личната си вяра в Христос чрез потапяне), придържане към принципа за отделяне на Църквата от държавата, пълна независимост на общностите. Първите Б. често са наричани анабаптисти (повторно кръстени), тъй като се противопоставят на кръщението на деца и, без да признават неговата реалност, кръщават тези, които влизат в общността наново. Това отношение към кръщението е единствената обединяваща черта на доста разнородното анабаптистко движение, което се появява в континентална Европа в началото на 20-ти век. XVI век; единият полюс беше портиерът. Анабаптисти, след. които станаха известни като менонитите и амишите и отхвърлиха не само военната служба, но дори и само носенето на оръжие, а други – немски. Анабаптисти, като Т. Мюнцер, Й. Матис и Йоан от Лайден, които със силата на оръжието установяват „Царството Божие на земята“. Въпреки това, последователите и на тези, и на други, католици и протестанти. страни са осъдени на смърт (включително в Англия през 1536 г.). Б. заяви, че нямат нищо общо с анабаптистите: в първия баптист. Изповядвайки вярата от 1644 г., те наричат ​​себе си „онези църкви, които повсеместно погрешно се наричат ​​анабаптисти“; в приложението към Изповедта, излязло през 1646 г., те наричат ​​себе си „кръстени вярващи“; в Изповедта от 1688 г. - „конгрегация от християни, кръстени чрез провъзгласяване на вярата си” и „кръстени от конгрегации”; по-късно се появяват самоназвания "кръстени църкви", "кръстени християни", "църкви на Христос" и пр. Презвитериани и независими, дисидентски, но законни деноминации.

История на кръщението

Реформацията в Англия може да се нарече "реформация отгоре", тъй като основната движеща сила са светските власти. Процесът е иницииран от Кор. Хенри VIII, то-рого 3 ноември. 1534 г. Парламентът провъзгласява за глава на англиканската църква. Англиканска доктрина. Църквите са сливане на католицизъм, лутеранство и калвинизъм, съчетавайки например учението за оправдание чрез вяра и предопределението на избраните за спасение, от една страна, и запазването на църковната йерархия (епископска структура), начело с крал и др. Скоро в страната се появява движение на пуританите (лат. purus – чист), които се застъпват за продължаване на реформите и прочистване на Църквата от остатъците от папизма, както и изискват замяна на епископската система с презвитерианската, според която местните църкви ще се управляват от старейшини, избрани от енориашите. Презвитерианците, умереното крило на пуританите, бяха строги калвинисти и поддръжници на държавата. контрол върху Църквата; радикали, сепаратисти или независими, се застъпваха за отделянето на църквата от държавата и за пълната независимост на местните конгрегационални общности (оттук и другото им име - конгрегационалисти). Те вярвали, че Църквата не трябва да се отъждествява с цялото кръстено население, тъй като нейни членове могат да бъдат само онези, които са се покаяли за греховете си и искрено вярват в Христос. Сепаратистите организираха своите енории от края. XVI век, но специална църква не е създадена и в крайна сметка изчезва. Сепаратизмът е развъдник за браунисти, бароуисти, квакери, антитринитаристи, презвитерианци и Б.

Основател на 1-ва общност на Б. се счита Дж. Смит, възпитаник на Кеймбриджския университет, който през 1606 г. се присъединява първо към пуританите, а след това към сепаратистите-браунисти от Линкълншир. През 1606 г. сепаратистите, бягащи от религиите. преследвани, са принудени да избягат в Амстердам. Една от сепаратистки групи, под ръцете. Дж. Робинсън, преместен в Лайден и по-късно. формира ядрото на „отците пилигрими”, които през 1620 г. заминават за Америка с кораба „Мейфлауър”. Смит и неговите поддръжници, включително Т. Хелвес, се установяват в Амстердам и под влиянието на учението на Арминий и холандските менонити стават привърженик на арминианската доктрина за изкуплението на Христос за всички хора чрез Неговата смърт и убеден противник на младенеца. кръщение. В книгата. „Печат на звяра“ (Характерът на звяра, 1609 г.), той обяснява напускането си от браунистите с факта, че те запазват практиката на кръщение на бебета и се позовава на анабаптистите, които „не въведоха нов завет, но установи ново, или апостолско, кръщение, чрез което Антихристът беше свален." Смит твърди, че всички институции на Христос са загубени и хората трябва да ги възстановят. След като се обединят, 2 или 3 души могат да създадат църква и да се кръстят, но кръщението трябва да бъде предшествано от покаяние и вяра, което не се среща нито в англиканската църква, нито сред пуританите. През същата година Смит кръщава себе си и 36 свои поддръжници, като излива душ, за което получава прякора се-кръстител, самокръстител. Заедно със своите последователи той е изгонен от браунистката общност и създава независима общност в Амстердам, която се смята за 1-ви баптист. През авг. 1612 г. Смит умира в Амстердам и общността скоро се разпада.

След смъртта на Смит е публикувана неговата "Декларация на вярата"; тя се състои от 27 статии и дава пълна картина на неговите възгледи, напр. Раздел 2 казва: „Ние вярваме, че Бог създаде и изкупи човешката раса по Своя собствен образ и подготви всички хора за живот“. Кръщението се нарича „външен знак за опрощението на греховете, смъртта и възкресението и следователно не може да се отнася за бебета” (бр. 14); „Господнята вечеря е външен знак за общение в Христос, пълнотата на вярата на членовете на общността въз основа на вяра и любов” (стр. 15), тоест тайнство, v. Sp. Смит не е.

Малко преди смъртта на Смит, поради възникнали разногласия, групата на Б., водена от Гелвес, се завръща в Лондон (края на 1611 - началото на 1612). През 1612 г. Гелвес е затворен за публикуване на книгата си. "Мистерията на беззаконието", където той поиска пълна свобода на религията. той изпрати копие от книгата на Кор. Яков I. През 1616 г. Гелвес умира в затвора, но Б. не престава да съществува.

генерал Б.

Последователите на Смит и Хелвес започнаха да се призовават. генерал Б., защото се придържаха към армианския възглед за изкупителната жертва на Христос, като твърдяха, че Той е изкупил всички хора, а не само избраните. До 1626 г. в Англия има 5 баптисти. общности, през 1644 - 47. Между 1640 и 1660г. Б. в резултат на дълги дискусии стигна до извода, че кръщението трябва да се извършва само чрез потапяне. Генерал Б. официално декларира задължението на този метод на кръщение в първата си изповед, публикувана през 1660 г.

До 1689 г. Б. е подложен на постоянни репресии и само „Актът на толерантността“ облекчава положението им, като им позволява свобода на молитвените събрания. През XVII-XVIII век. сред генерал Б. били широко разпространени възгледите на антитринитаристите. От 1671 до 1731 г. на заседанията на Общото събрание на баптистите антитринитарната ерес се обсъжда редовно, ръбовете са известни в Англия от самото начало. XVII век благодарение на социнианската (вж. Социнианска) литература, донесена от Европа и станала широко разпространена сред сепаратистите. До 1750 г. много от генерала Б. стават унитаристи (виж унитаризъм). През 1802 г. Общото събрание на генерал Б. е разделено на тези, които се присъединяват към частния Б., и тези, които преминават към унитарианците. Тези, които не се придържат нито към едното, нито към другото, основават мисионерско общество през 1816 г. До края. XIX век. противоречията в учението на общия и частния Б. се изглаждат и през 1891 г. се обединяват.

редник Б.

Преобладаващото мнозинство от настоящето. Б. наричат ​​себе си частни или частни, проследяват произхода си от дисиденти (независими) - последователни калвинисти, които излагат идеята за църква, събрана от Божия Дух (англ. Gathered church - събрана църква), а не отделно лице или държава. Всеки, който осъзнава себе си като истински, новороден християнин, трябва да потърси своите събратя по вярата и да създаде специална църква, неограничена от географски граници (например енории). Независимите, въпреки че бяха убедени, че хр. конгрегациите трябва да следват конгрегационния принцип на организация, но не настояват за пълно скъсване с Църквата на Англия. Тази позиция не устройваше радикалните членове, които не виждаха смисъл да чакат продължаването на реформите на англиканската църква. Сред тях е пастор Г. Джейкъб, който ръководи Конгрегацията на независимите в Лондон. През 1616 г. той, заедно със своите последователи, основават общност, след. водени от пасторите J. Lathrop и G. Jesse, така че конгрегацията често е наричана "JLJ Church" с техните инициали. През 1633 г. в общността започва дискусия за значението и значението на кръщението и в резултат на това група се откъсва от него. Дж. Спилсбъри, край е кръстен отново през 1638 г. (кръщението в общността се извършва както чрез изливане, така и чрез поръсване). До 1640 г. в Лондон има поне 2 баптисти. общности, които са стигнали до заключението, че само кръщението чрез потапяне може да бъде истинско кръщение. Това кръщение е практикувано от галите. менонитите, при които са изпратени представители на лондонския Б. След завръщането им 56 членове на двете общности са покръстени чрез потапяне. През 1644 г. частни баптисти официално декларират в „Първата лондонска изповед“ на вярата на частните баптисти (подписана от 7 конгрегации), която се състои от 15 точки, че кръщението трябва да се извършва само чрез потапяне, тъй като „това е знак, който трябва да се отговори .. интересът, който светиите имат към смъртта, погребението и възкресението на Христос; със същата сигурност, с която тялото, потопено във вода, се появява отново, телата на светиите ще бъдат издигнати със силата на Христос в деня на възкресението, за да царуват със Спасителя."

Броят на частните Б. нараства доста бавно, тъй като, вярвайки в спасението само на малцина избрани, те не се занимават с мисионерска дейност. Ситуацията се променя след 1750 г., когато под влияние на методизма интересът на частния Б. към мисионерството нараства и техният брой рязко нараства. През това време стават известни баптисти като Е. Фулър (1754-1815), Р. Хол (1764-1831) и У. Кери (1761-1834). През 1779 г. е основано Обществото за мисия на баптисткия дом. През 1792 г. Дж. Кери основава английското баптистко мисионерско общество, което поставя началото на модерното. мисионерско движение в англоезичните страни и стана първият му мисионер в Индия. Б. запазва голямо влияние в религията. и политическия живот на Великобритания през XIX век. През 1813 г. е създаден Баптисткият съюз на Великобритания и Ирландия. През 1891 г. в съюза се присъединява част от генерал Б. Редник Б., то-рие остава верен на „строгия калвинизъм“, наричат ​​се „строги баптисти“ и образуват 3 районни сдружения. През 1976 г. се присъединяват към Кръстителя. общности, придържащи се към калвинистката доктрина за „суверенна благодат“ и формираха събранието „Благодат“.

Необщностни структури

Между 1640-1660 г., когато има особено бърз растеж на баптистите. общности, имаше нужда от създаване на структури, които да ги обединяват. Най-старата и жизнеспособна от тях е Асоциацията на местните общности. Генерал Б. се среща в Лондон през 1624 и 1630 г. за обсъждане на религиозни въпроси, но официални. структурата не е създадена. Различни клонове и асоциации на английски език. Б. свиква общи събрания обикновено в Лондон. През 1653 г. генерал Б. пръв утвърждава Общото събрание като постоянен орган. Те настояваха, че решенията му са задължителни за всички конгрегации, тъй като „църквата е една“ (напр. в Изповедта от 1678 г.) и че конгрегациите трябва да бъдат контролирани от събранието; частен Б. никога не е позволявал на техните събрания и общи събрания да претендират за ролята на „църква“ и да издават актове, които са задължителни за всички общности. Във „Втората лондонска изповед“ на частен Б. от 1677 г. се казва, че за разрешаване на трудни случаи общностите могат да свикват събрания, но никой не може да налага своите мнения и решения на местните общности и да се намесва в техните дела, да нарушава свободата им. През 90-те години. XVII век сред англичаните. Б. възникна дискусия за използването на музика в богослужението. В предишни години този въпрос не е обсъждан, тъй като първият Б. разглежда пеенето като един от видовете „фиксирана“ молитва. Тогава пеенето на псалми (но не и химни) без музи започва да се разпространява навсякъде. акомпанимент. Само влиянието на методистите окончателно консолидира музите. изпълняване на псалми и химни по време на молитвени събрания.

Баптистки организации и конгрегации

(история и съвременно състояние).

Север. и Юж. Америка

В резултат на редовно възникващите гонения Б. от 1638 г. започва да емигрира при англичаните. колонии на север. Америка, но дори и там са били тормозени от местни конгрегационалисти. Б. избягал в ноем. Амстердам (съвременен Ню Йорк), който е бил под контрола на холандците, известни с религиозната си толерантност, и Роуд Айлънд. В същото време много от „преследваните“ пуритани и техните потомци, дошли в Америка, стават привърженици на Кръщението, например. Роджър Уилямс (1603-1683), един от "пионерите на религиозната свобода" в Америка. Възпитаник на Кеймбридж (1627 г.), той е ръкоположен в англиканската църква и става свещеник на сър Уилям Машам, който го представя на О. Кромуел и Т. Хукър. Под тяхно влияние нонконформистките убеждения на Уилямс се развиват напълно, той преминава към сепаратистите, приема калвинистки възгледи за Църквата и решава да напусне Англия (1631). Той решително отхвърля пуританската „теокрация“, настоява за отделяне на църквата от държавата и се придържа към принципа на „свободата на душата“. Той бил убеден, че всеки човек е отговорен пред Бога и няма нужда от църква или свещеник, тъй като самият той е свещеник (Евр. 4.15-16; 10. 19-22). След процеса срещу него в Бостън Уилямс е изгонен от колонията за „заблуда и разпространение на нови и опасни мнения срещу авторитета на магистрата“. Но неговите сътрудници смятаха, че той е изгонен заради отстояване на религиите. свободата и вярата, че само NT е единственият източник на вяра и религия. практика. Уилямс се насочи към сепаратистката колония в Плимут, където имаше конфликт за собствеността. Уилямс беше убеден, че само покупката на земя от индианците, а не патент, подписан от краля на Англия, дава правото да притежаваш тази земя. Освен това той твърди, че магистратът няма право да се намесва в въпросите на религията. Властите смятат тези възгледи на Уилямс за опасни и той трябва да замине за Салем, където през 1634 г. става пастор, но скоро е принуден да напусне и този град. През 1636 г. той купува земя от индианците и основава върху нея колонията Провидънс (Род Айлънд), която става убежище за квакери, анабаптисти и всички, които не са приети от офицерите. власти в други колонии. През 1639 г. той кръщава себе си и още 10 души. и основа първия баптист. общност към амер. земята, въпреки че не се е наричал Б.

Следващият пастор на църквата в Роуд Айлънд е Т. Олни, след него Дж. Кларк, който накрая сформира конгрегацията на Уилямс като баптист. (не са запазени писмени доказателства за образуването на други общности). През 1652 г. е реорганизиран на платформата на генерал Б. През 1643 г. и 1651-1654 г. Уилямс посети Англия, за да получи от краля харта за собственост върху земята, кор. Чарлз II одобри законността на съществуването на колонията и осигури свободата на религията на нейна територия. От този момент нататък генералът Б. се установява главно в Роуд Айлънд. През 1670 г. те създават асоциация, но въпреки това никога не са играли голяма роля в религията. живот на амер. колонии.

През 1665 г. е основан баптист. общност в Бостън, нейните членове от няколко. години са били преследвани, но именно тук се появява първият Кръстител. изповед на вярата в амер. колонии. Най-старият баптист. конгрегацията на юг е организирана в Китъри, Мейн през 1682 г. от Уилям Скревън. Въпреки че Роуд Айлънд запазва традициите си, Филаделфия става техен център. През 1707 г. 5 църкви в колониите на Ню Джърси, Пенсилвания и Делауеър създават по кореспонденция Баптистката асоциация на Филаделфия, която започва да извършва активна мисионерска дейност и допринася за разпространението на кръщението във всички колонии. Първата мисионерска програма е приета от асоциацията през 1755 г. През 1751 г. с участието на Филаделфийската асоциация се организира сдружение в Чарлстън, Южна Каролина, оттогава баптист. асоциации започнаха да възникват в различни части на Америка.

амер. Б. проявява голям интерес към развитието на образованието. Академията Hopewell е основана през 1756 г., а първият баптист е създаден на Роуд Айлънд през 1764 г. ун-т - Брауновски. След 1800 г. се появяват много образователни институции от различни нива, включително Чикагския университет.

Нарастването на броя на Б. се насърчава от т.нар. „Голямото пробуждане“, което обхвана Севера. Америка в средата. XVIII век Тя ражда възрожденските Б.-сепаратисти, които влизат в коалиция с първите баптисти. общности на Нов. Англия. На юг сепаратистите запазиха своята независимост и независимост дълго време. През 1755 г. сепаратистът Шубаел Стърнс основава общност в Санди Крийк и други градове. През 1758 г. тези общности се обединяват в асоциация. Доктринално сепаратистите не се различават по нищо от частния Б., но тяхното отхвърляне на твърдата църковна организация и дисциплина поражда конфликти между сепаратистите и „редовните”. През 1787 г. е постигнато помирение и пасторите, водачите на Възраждането, се втурват през юг. граници в различни колонии, полагайки солидни основи за увеличаване на броя на Б. през XIX век. Югът на Съединените щати остава един от центровете на Кръщението и до днес.

д-р Фактор, допринесъл за разпространението на Кръщението, е патриотизмът на Белорусия, който се проявява открито с избухването на Войната за независимост на северноамериканските колонии (1775-1783). Б. направи искане за религии. политическа свобода и подкрепиха П. Хенри, Т. Джеферсън, Дж. Вашингтон, като по този начин спечелиха тяхната благодарност. Б. Юг участва в създаването на Била за правата, който гарантира религията. свобода за всеки. В резултат на това в крайна сметка. XVIII век числеността и влиянието на Б. в Север. Америка нарасна значително. До 1800 г. има 48 баптисти. асоциации, to-rye са създадени за решаване на общи проблеми, а не за насочване на общностите, които са били част от тях. Въпреки това някои общности не влизат в асоциации, страхувайки се да загубят своята независимост; за да разширят влиянието си, те използват опита на Баптисткото мисионерско общество, базирано на индивидуална мисия в сътрудничество с други, но без да се подчиняват един на друг. Подобни, т.нар. обществено, методът направи възможно създаването на независими чуждестранни и вътрешни мисии с финансовото участие на техните членове. През 1812 г. конгрегационалните мисионери А. и Е. Джъдсън и Л. Райс заминават за Индия. По време на пътуването и тримата бяха кръстени в Калкута и решиха да станат баптисти. мисионери извън Съединените щати. Джъдсън заминава за Бирма, а Райс се завръща в Съединените щати, за да създадат мисионерска организация, която да проповядва в чужбина. 18 май 1814 г. 33 баптистки делегати. Американските конгрегации се срещнаха във Филаделфия и създадоха общ баптистки конгрес. деноминация в САЩ за чужда мисия, т.нар. „Тригодишна конвенция на чуждестранните представителства” (заседанията му се провеждаха на всеки 3 години). Въпреки че конвенцията предвиждаше освен мисията в чужбина да участва и в решаването на вътрешни проблеми, с течение на времето дейността й се ограничава само до задграничната мисия. През 1826 г. то е преименувано на Американското баптистко чуждестранно мисионерско дружество; структурата на организацията е изградена „по социалния метод“: за всяко министерство е имало отделно общество. През 1824 г. г-н .. Б. създава общество в Америка за публикуване и разпространение на тяхната литература (American Baptist Publication Society), през 1832 г. организира Обществото на вътрешната мисия (American Baptist Home Mission Society).

През 1840 г. на среща на 3-ма национални баптисти. вътре имаше дебати по въпроса за робството, правото на южняците да организират своето мисионерско общество за работа в чужбина, границите на намесата на междуобщинните организации във вътрешните работи на общностите и пренебрегването на вътрешната мисия на Юга. През 1844 г. г-н .. Б. в Джорджия се обръща към Вътрешното мисионерско дружество с молба да назначи робовладелец за мисионер. След дълги дебати това назначаване не се осъществи и след това Обществото за задгранични мисии отхвърли подобно искане към Конвенцията от Алабама.

10 май 1845 г. 293 баптисти. глава от юг. щати, представляващи 365 хиляди вярващи, се събраха в Аугуста (Грузия) и създадоха Южната баптистка конвенция (Южна баптистка конвенция), което означаваше скъсване със северняците. И въпреки че в устава им беше посочено, че дейностите на конгреса ще бъдат насочени към решаване на образователни програми, както и на задачите на вътрешната мисия, конвенцията се занимаваше основно с проблемите на външната мисия. След Гражданската война (1861-1865) както Обществото за вътрешна мисия, така и Американското баптистко издателско дружество продължават да работят на юг, въпреки че някои общности на юг. Б. постоянно протестира срещу инструкциите, идващи от тези генерални баптисти., И всъщност сеитба. баптист. структури.

След края на Гражданската война сеитба. Б. предложи да се обединят, но южняците не пожелаха да се върнат към формата на съществуване, която отхвърлиха през 1845 г. Общество на вътрешната мисия на сеитбата. Б. продължава да работи много успешно с образователните програми на юг, сред негрите, като по този начин създава сериозна конкуренция за юг. Б. През 80-те години. XIX век. Южната конвенция, обявена на юг. държави по своята територия. Откриването на Съвета на неделните училища през 1891 г. бележи нова ера в историята на юга. Б., тъй като стана очевидно, че Югът се движи все по-напред към формирането на своята деноминация. Сега всичко е на юг. общностите бяха снабдени с учебна литература от един център. След Втората световна война Южната баптистка конвенция, поради нарастването на нейните членове в северната и западната част на страната, изоставя регионалните ограничения. На 2-ри етаж. XX век тя стана най-големият протестант. обединение в САЩ. В същото време тази конвенция се отделяше все повече от другия Христос. деноминации, стремящи се да централизират управлението. Така на юг. Б., които някога са съставлявали малка част от населението на Тенеси, Мисисипи, Луизиана, Арканзас и особено Тексас, придобиват влияние в национален мащаб. Значително увеличение на юг. Б. е наблюдаван между 1940 и 1980 г. Членовете на този конгрес се отличават с активна мисионерска дейност, възрожденско усърдие в помощ на бедните, неуморно проповядване и твърда централизация на дейността на всички структури.

Южната баптистка конвенция е единствената голяма деноминация в Америка, която не е член на Националния съвет на църквите на Христос (NCC) и Световния съвет на църквите (WCC). През 50-те години. XIX век. Landmarkism е роден в Тенеси. Идеолозите на това движение твърдяха, че само баптист. конгрегациите са истински църкви и че са съществували през цялата история на християнството. Лендмаркистите провъзгласяват съществуването на специален и единствен истински баптист. „Апостолско приемство”. През 1854 г. Дж. М. Пендълтън публикува книгата. "Възстановяване на стари забележителности" (An Old Landmark Reset), в която той твърди, че в NT няма помен от "вселенската църква", следи. Местните общности са абсолютно независими и са истинските наследници на християните от апостолските времена . През 1905 г. Landmarkists и Independent Baptists. конгрегациите формират Американската баптистка асоциация в Оклахома, Тексас и Арканзас.

Страни от Карибския басейн

Първият Б. на Бахамите е робът Ф. Спенс, който пристига там през 1780 г. заедно със своите господари – брит. лоялисти от Севера. Америка. Спенс започва да проповядва на местното население и основава конгрегация в Насау. В настоящето. По това време Националната баптистка мисионерска и образователна конвенция на Бахамите има 55 000 членове (над 200 конгрегации) и е най-голямата деноминация в страната. J. Leal, роб, освободен британец. армия и напусна с нея Север. Америка през 1782 г., създадена от баптист. общност на остров Ямайка (1783 г.). През 1814 г. брит. Баптисткото мисионерско общество изпрати първата мисия на острова, за да помогне на баптистите. движение. През 1842 г. е създадено Баптисткото мисионерско общество на Ямайка, започва да се изпращат мисии в Африка и Карибските острови. През 1849 г. е основан Баптисткият съюз на Ямайка; в настоящето време се състои от 40 хиляди души. (300 общности) и е една от най-големите в страната. На острова има и други баптисти. групи с общ брой ок. 10 хиляди души Американецът У. Монро основава общност от англоезични бирмани в Порт-о-Пренс през 1836 г., през 20-ти век. на остров Хаити се появиха представители на американската баптистка вътрешна мисия и други мисионерски организации. В настоящето. По това време Баптистката конвенция на Хаити има 125 000 членове. (90 общности), общият брой на Боливия на острова надхвърля 200 000, тоест Боливия е най-голямата деноминация в страната. През 1826 г. У. Хамилтън основава Баптист на остров Тринидад. общност сред амер. Заселници - Църква на Петата рота. афро-американски. Б. първи започват работа на остров Барбадос и от 1905 до 1907 г. основават там 3 общности. По-късно се появяват мисионери от баптистите на свободната воля от посевите. щати на Съединените щати, Асоциацията на свободните баптисти и Южната баптистка конвенция. Баптистката конвенция на Барбадос е създадена през 1974 г. (в момента 421 души, 4 конгрегации), Националната баптистка мисия (черни конгрегации) обединява 1500 души. (9 общности). Първи баптист. Англоговоряща общност в Доминиканска републикае основана през 1843 г. Доминиканската национална баптистка конвенция (от 1968 г.) има 1400 членове. (23 общности); останалите групи на Б., обединени в 8 различни орг-ции, - ок. 5 хиляди души (над 100 общности). На остров Куба мисионерската работа се извършва от Баптисткото мисионерско общество на Ямайка, сеитба. и юг. Б. (САЩ) и баптисти със свободна воля. В настоящето. време на острова прибл. 34 хил. Б. (400 общности). В Пуерто Рико Баптистката асоциация (сега конвенция) е създадена от Посяването. Б. (САЩ) през 1902 г.; в настоящето време включва 27 хиляди души. (82 общности); през 1965 г. на юг. Б. (САЩ) създава Баптистката асоциация на Пуерто Рико (4200 души, 59 общности). Малки общности също съществуват в Тринидад, Гвиана и Суринам. Повечето от големите баптисти. съюзите са членове на регионалната Карибска баптистка федерация, която е член на Световния баптистки алианс.

Държави в Азия и Тихоокеанските острови

През 1793 г. баптисткото мисионерско общество на Англия изпраща У. Кери и Дж. Томас в Бенгал, където създават първата мисия. По-късно в страната започват да работят мисионери от Съединените щати. В настоящето. време в Индия живее 1 милион 850 хил. Б., които са обединени в 40 конвенции и асоциации. Ind. Б. по брой е на второ място след Б. САЩ. През 1813 г. първият амер. мисионер А. Джъдсън. В настоящето. време баптист. Конгресът на страната събира 16 различни баптисти. съюзи (630 хиляди души, 3600 общности) и е най-големият христ. деноминация. В Тайланд, в Банкок, У. Дийн основава през 1831 г. първата китайска баптистка църква в Азия. В настоящето. време в страната прибл. 36 хил. Б. (335 общности). В Камбоджа има интензивна баптистка работа. мисионери започват през 1991 г. и в настоящето. време броят на Б. достига 10 хиляди души. (около 200 общности). Виетнам днес е дом на прибл. 500 B. (1 офицерска общност в град Хо Ши Мин и 3 подземни). В Китай няма нито един национален баптист. конвенция, има 6 независими баптисти в югоизточната част на страната. групи, чийто брой е неизвестен. баптист. конгресите в Хонконг, Макао и Тайван имат съответно 56 хиляди и 26 хиляди души. През 1994 г. е регистриран първият баптист. общност в Монголия. баптист. общност в Япония е организирана от амер. мисионери в Йокохама през 1873 г., но експанзията на Б. в тази страна започва след края на Втората световна война. В настоящето. време в страната прибл. 50 хил. Б., обединени в няколко. независими синдикати. На юг. Корея през 1949 г. Христова църква във Вост. Азия, израснала от баптистите. Конгрегацията, основана от американците през 1889 г., се превърна в Баптистката конвенция на Корея. В настоящето. По това време конгресът обединява 680 хиляди членове (2145 конгрегации), а един от лидерите му, пастор Б. Ким, е президент на Световния баптистки алианс. Във Филипините, където първият амер. мисионери се появяват през 1898 г., броят на Б. достига 350 хил. души. (4100 общности). В Индонезия през 1956 г. австралиецът пръв започва работа. Б .; днес в страната ок. 140 хил. Б. (около 800 общности). Баптисткият съюз на Казахстан обединява над 11 хиляди членове, Баптисткият съюз на Киргизстан - над 3 хиляди души. Членство в баптисткия съюз Вж. Азия, която включва B. Узбекистан, Таджикистани Туркменистан, 3800 души. Освен това в Казахстан и Узбекистан има общности на корейски Б. - 1950 души. и Независим реформиран Б. в Казахстан – ок. 3600 души В Австралия, английски. Баптистът Дж. Сондърс организира първия баптист. конгрегацията в Сидни през 1834 г.; през 1891 г. възниква Сдружение от 26 общности; в настоящето По това време Баптисткият съюз на Австралия има 62 579 членове. (823 общности). В Нов. Първата общност на Зеланд се появява през 1854 г., неин ръководител е Д. Доломор; баптист. съюзът е създаден през 1880 г., а в настоящето. време неговият брой - 22456 души. (249 общности).

африкански страни

Най-старият баптист. конгрегацията, която е оцеляла до днес, е баптистката църква Regent Road във Фритаун, Сиера Леоне, основана през 1792 г. от Д. Джордж. Въпреки това дейността на Б. в зап. Африка беше непродуктивна до 30-те години. XX век, когато започва интензивна мисионерска дейност. В настоящето. време в Zap. Африка, има над 1 милион Б., общности са организирани във всички страни от региона, с изключение на Мавритания. В Екваториална Африка има баптист. общности не се създават само в Габон. баптист. мисионерското общество (Лондон) заедно с Б. Ямайка основават през 1843 г. мисия на остров Фернандо По (Биоко), който испанците унищожават през 1858 г. През 1845 г. Дж. Мерик от Ямайка се установява във Вост ... Камерун и започна да превежда Sacred. Писание за местните жители. В същото време брит. мисионерът A. Seiker започва работа във Вост. Камерун и 4 години по-късно основава първия баптист. общност. В настоящето. време в Камерун повече от 110 хил. Б., обединени в 4 баптисти. конвенция. През 1818 г. в Заир (сега демократично Република Конго) имаше вътрешна мисия към тях. Ливингстън (Livingstone Inland Mission), по-късно амер., швед започва да работи. и norv. мисионери. В настоящето. време в 13 баптист. общности обединяват 2 хиляди общности с над 800 хиляди души. На юг. В Африка У. Милър основава първия баптист в Греъмстаун през 1823г. общност сред англичаните. заселници, по-късно - сред чернокожото население, през 1888 г. - сред "цветнокожите", през 1903 г. - сред азиатските емигранти. (предимно инд.) произход. Южноафриканският баптистки съюз е създаден през 1877 г.; през 1966 г. черният Б. основава Баптистката конвенция на Юга. Африка, която замени църквата банту, която беше под управлението на бялата общност. В Ангола първата мисия се появява през 1818 г. (Баптистко мисионерско общество, Лондон), в настоящето. време там прибл. 100 хиляди пр.н.е. баптисти в Малави. общността е основана от англичанина Дж. Буут през 1892г. време в страната прибл. 200 хил. B. В Мозамбик мисионери от Свободния баптистки съюз на Швеция (1921) и Южноафриканската генерална мисия (1939) проповядват кръщението. През 1968 г. те създават Обединената баптистка църква, очертана в настоящето. време за кърмене прибл. 200 хиляди души Във Вост. Африкански мисионери-Б. се появи късно, напр. първи срещи. Б. в Бурунди - през 1928 г., в Руанда - през 1939 г., амер. юг Б. в Кения и Танзания – през 1956 г. Мисионери от Генералната конференция на баптистите (САЩ) през 1950 г. първи работят в Етиопия. Днес във Вост. Африка прибл. 900 000 баптистки привърженици. номинации, от които 400 хиляди в Кения. Б. практически липсва на север. Африка и Судан. В Египет има общност от ок. 500 души, основана през 1931 г. от S.U. Girgiz.

Държави от континентална Европа

История на Европа. Кръщението започва с И. Г. Онкен, който често е наричан „бащата на континенталното кръщение“. Той е мил. в Англия в лутеранско семейство. След като се премества в Шотландия, той започва да посещава презвитерианската църква. През 1823 г. се присъединява към методистите и е изпратен да проповядва в Хамбург. На първия. среща на 7 януари. 1827 имаше 10 германци, а на 24 февруари - няколко. Медена пита Онкен, нелицензиран да проповядва, а не гражданин на Хамбург, беше арестуван за нарушаване на закона. Веднъж освободен, той става „скитащ“ проповедник. През 1828 г. Онкен получава гражданство в Хамбург, като купува книжарница за това. Той започна да търгува с Христос. lit-рояк и разпространяват Библията. лутерански. Църквата предложи на Онкен да се върне към вярата на отците, но той отказа, влезе в кореспонденция с амер. Б. по въпроса за кръщението и през 1834 г. е кръстен в Елба със съпругата си и 3-ма най-близки приятели американец Б. Сиърс. Онкен взе активно участие в дейността на отвъдморската мисия на Американското баптистко общество и, изпълнявайки инструкциите му, продължи да проповядва там Кръщението. state-wah и в цяла Европа. баптист. общност в Хамбург е официално разрешена едва през 1857 г., а през 1866 г. Сенатът и градският съвет признават равни права на Б. с лутераните. Онкен отива да проповядва в Скандинавия, Русия (1864, 1869) и Вост. Европа и навсякъде е основана от баптист. общности. През 1849 г. той създава шестмесечен мисионерски курс, който скоро е превърнат в семинария, която през 1888 г. получава академичен статут, придобива огромна къща и продължава да изпраща Библията и Кръстителя. книги за всички части на Европа. Onken беше подкрепен от Europ. Библейски дружества, менонити, моравски братя, лутеранска вътрешна мисия, християнски алианс и лидери на различни пиетистки движения в Германия и американско баптистко мисионерско дружество, баптистка асоциация на Филаделфия и британска частна баптистка отвъдморска мисия. В настоящето. време Германия е един от центровете на континенталното кръщение, броят на енориашите надхвърля 100 хил. души През последните години броят им. Баптистите се увеличиха значително поради имиграцията от Русия. Основната част от него. България е член на Съюза на свободните евангелски конгрегации - 88 000 души. Б. се появява в Австрия през 1846 г.; в настоящето Тогава Баптисткият съюз обединява 1130 души. в 19 ​​общности. в Швейцария Б. от 1847 г., понастоящем. време 1291 души. в 15 конгрегации се обединява в немскоговорящия баптистки съюз. В Холандия (от 1845 г.) броят на Баптисткия съюз е в момента. време 12 хиляди души (89 общности), 3 други баптисти. групите са прибл. 15 хиляди души в 130 конгрегации; в Полша (от 1858 г.), когато все още е част от Руската империя, Б. са малко на брой. В настоящето. време има 65 общности, обединяващи ок. 4 хиляди души В Чехия - 2300 души. и 26 конгрегации; в Словакия - 2 хиляди души. и 17 конгрегации. В Швеция Кръщението се проповядва от моряка Ф. Нилсон, кръстен от Онкен през 1847 г., и Г. Шрьодер, кръстен в Ню Йорк през 1844 г. дата на появата на Б. в Швеция. В настоящето. По това време шведският баптистки съюз се състои от 18 хиляди души. Останалите са разделени на групи, Свободен баптистки съюз (1872 г.) и мисия Оребро (от 1892 г.), обединени с движението за баптистка святост, близко до петдесятниците, и формират свое собствено движение (20 хиляди членове). В Дания (от 1839 г.) и Норвегия (от 1860 г.) - приблизително 5 хил. B. В Норвегия, Швеция и Дания се наблюдава упадък на баптистите. движение. Общият брой на членовете на баптистките съюзи на Швеция и Финландия на територията на последните е прибл. 2 хиляди души В Латвия (от 1860 г.) - 6300 души, в Естония (от 1884 г.) - 6 хиляди души, в Литва - 500 души. Работете с него. Б. в Унгария започва през 1846 г. G. Mayer. Разделението между немскоговорящата и унгарскоезичната общност води до създаването на 2 баптисти. съюзи, тяхното обединение става през 1920 г. В настоящето. По това време Баптисткият съюз на Унгария имаше 11 100 членове. в 245 сбора. В Румъния първият Б. се появява в Букурещ през 1856 г., по-късно, през 1875 г., Б. идва в Трансилвания от Унгария, въпреки това е баптист. съюзът в Румъния е създаден едва през 1909г. По това време в Румъния има 2 баптисти. Съюз: румънски - 90 хиляди членове в 1500 конгрегации и унгарски - 8500 души. в 210 сбора. Първият Б. на територията на днешния. Сърбия е кръстена от същия Майер през 1875 г. в Нови Сад (5 души). Югославският баптистки съюз е създаден през 1924 г., но поради разпадането на СФРЮ престава да съществува през 1991 г. време за бившия й. територия, има 6 независими съюза, от които най-големият е в Хърватия (4500 души), най-малкият (139 души) е създаден през 2000 г. Босна и Херцеговина... Общо на територията на бившия. Югославия живее ок. 7400 B. и има ок. 100 конгрегации. В Албания Баптисткият съюз е създаден през 1998 г. и в момента. време броят му е 2100 души. в 5 сбора. През 1880 г. рус. Герман И. Каргел кръщава първия покръстител в България. В настоящето. има 61 конгрегации и 4100 членове. Най-малко плодородна почва за баптистите. мисията се оказа Гърция. Първите гръцки баптисти се появяват през 1969 г., в настоящето. тяхното време е 184 души. в 3 общности. Освен това има англоговорящ международен баптист. общност в Атина.

В лат. страни, Франция, Испания и Италия, с преобладаващо католиц. население, Кръщението се вкоренява трудно, въпреки усилията на амер. мисионери, които започват дейността си там през 20-те години. XIX век. В настоящето. време броят на Б. в тези 3 държави - ок. 35 500 души в 600 общности, чиято дейност е изцяло зависима от чуждестранни мисионери. Във Франция първият амер. мисионери се появяват през 1832 г., а до нач. XX век Организирани са 30 общности, обединяващи 2 хиляди души. Богословските различия доведоха до факта, че до 1921 г. в страната има 3 независими баптисти. орг-ция. След края на Втората световна война мисионерската дейност на амер. Баптистите доведоха до появата на множество малки баптисти. групи. В настоящето. време повече от 10 хиляди души в 200 общности членуват в 8 национални организации. В Белгия, където мисионерите идват от Франция, проповядването се извършва главно сред френскоезичното население. През 1922 г. там е създаден Баптисткият съюз, наброяващ 917 души, обединени в 30 общности. В настоящето. време, включително независим Б. от САЩ, в Белгия - ок. Б. 1500 в 45 общности. По подобен начин през Франция баптизмът навлиза във френскоговорящата част на Швейцария през 1872 г.; в настоящето време Евангелският съюз обединява ок. 560 души в 15 общности. Първи баптист. общност в Италия ("Мисия Ла Специя") е организирана през 1867 г. от англ. Баптистът Е. Кларк. През 1871 г. амер. мисионерът W. N. Cote (Южна баптистка конвенция) организира конгрегация в Рим. През 1956 г. е създаден евангелски баптистки съюз. време включва прибл. 6500 души, обединени в 100 общности. През 1947 г. консервативният амер. Б., който създаде евангелската баптистка асамблея (507 души в 6 организации). През 1870 г. американецът W. I. Knapp създава първата общност в Мадрид (Испания), по-късно работата му е продължена от шведа. мисионер Е. Лунд. В началото. 20-те години XX век Южната баптистка конвенция отвори няколко в Испания. мисии. През 1929 г. е създаден Баптисткият съюз (в момента 8365 души в 73 общности). През 1957 г. Федерацията на евангелските независими църкви (4400 членове в 62 организации) се отдели от съюза. В страната има и чуждестранни баптисти. конгрегации. Общият брой на Б. - 14 хиляди души. в над 150 общности. През 1888 г. Джей Си Джоунс създава първия баптист. общност в Португалия. През 1911 г. в страната е изпратена мисия от Бразилия под ръцете на. Джей Ди Оливейра. В настоящето. време Португалската баптистка конвенция се състои от 4379 души. (63 конгрегации), Асоциация на португалските баптистки църкви (принадлежи към Американската баптистка мисионерска асоциация) - 315 души. (21 конгрегации), Асоциация на баптистите за световно евангелизиране – 350 души. (7 общности). Освен това в страната има редица независими баптисти. конгрегации. В Малта Библейската баптистка църква е създадена през 1985 г., в момента. в нея има 48 души, в църквата на евангелските баптисти (от 1989 г.) - 60 души.

Повечето са баптисти. съюзите в Европа са членове на Европейската баптистка федерация, основана през 1949 г. в Швейцария. Първият Съвет на федерацията се състоя през 1959 г. в Париж. Включва 50 национални съюза от 46 страни от Европа, Евразия и ср. Азия. Албания и Малта са асоциирани членове, тъй като все още няма сформирани съюзи в тези страни. Европейската федерация е най-големият регионален член на Световния баптистки алианс, най-многобройните съюзи в нейния състав са организациите на Великобритания (152 хиляди души) и Украйна (120 500 души).

Литература: Nuttall G. F. Видими светци: Пътят на конгрегацията, 1640-1660. Oxf 1957; Маринг Н. Х., Хъдсън В. С. Баптистки наръчник за политика и практика. Чикаго; Los Ang., 1963; Торбет Р. История на баптистите. Л., 1966; Ведър Х. Кратка история на баптистите. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Баптистки изповедания на вярата. Valley Forge (Пенсилвания) 1969; Някои ранни нонконформистки църковни книги / Изд. H.G. Tibbutt. Бедфорд, 1972; Асоциация Records of the Particular Baptists of England, Wales and Ireland to 1660: In 3 vol. / Изд. Б. Р. Уайт. L., 1971, 1973, 1974; Записите на една църква на Христос в Бристол, 1640-1687 / Изд. Р. Хейдън. Бристол, 1974; Естеп В. Р. Анабаптистката история. Гранд Рапидс, 1975; Толми М. Триумфът на светиите: отделните църкви в Лондон, 1616-1649. Camb 1977; Уотс М. Дисидентите от Реформацията до Френската революция. Oxf 1978; Английските баптисти от 17 век. Л., 1983; Браун Р. Английските баптисти от 18-ти век. Л., 1986; Макбет Х. Л. Баптисткото наследство: Четири века на баптистки свидетели. Нашвил, 1988; Белчер Р., Матиа А. Дискусия от 17-ти век. Конкретни баптистки изповедания на вярата. Саутбридж, 1990; Асоциация Живот на отделните баптисти от Северна Англия, 1699-1732 / Изд. С. Копсън // English Baptist Records. Л., 1991. Том. 3; Уолдрон С. Е. Баптистки корени в Америка. Boonton (Н. Дж.) 1991; Изложение на притчите. Гранд Рапидс, 1991г; Проповядване от видовете и метафорите на Библията. Гранд Рапидс, 1992 г.; Хайкин М. А. Г. Едно сърце и една душа: Джон Сътклиф от Олни, неговите приятели и неговите времена. Дарлингтън, 1994; Макголдрик Дж. Е. Баптисткият суцесионизъм: решаващ въпрос в баптистката история. Metuchen (N. J.) 1994; Баптисти по света: Изчерпателен наръчник / Изд. А. В. Уордин. Нашвил, 1995; История на кръщението. Од., 1996; Ние баптистите. Франклин (Тенеси) 1999 г.

В Руската империя

Основната територия на разпространение на Б. са Таврийската, Херсонската, Киевската, Екатеринославската и Бесарабската губернии, както и Кубан, Дон и Закавказие, а от края на миналия век. 80-те години XIX век - провинция на Поволжието, тоест места за компактно пребиваване на него. колонисти и руснаци. сектанти (предимно молокани). В края. XVIII век към поканата на имп. Екатерина II да засели свободната земя на юг. региони на страната отговориха на менонитите и лутераните от Прусия и Данциг. Те получиха от руснака. правителствата редица облаги и привилегии: освобождаване за 10 години от всички данъци и военна служба, финансова и материална помощ; Менонитите получиха свобода на религията и при приемане на гражданство полагаха клетва без клетва.

В периода от 1789 до 1815 г. менонитските общности са организирани в райони Хортицки (18 колонии) и Молочански (40 колонии). Всяка община се оглавявала от духовен старшина, който бил избиран от общността и ръкоположен от други старшини. Той извършваше кръщение и пречупване на хляб, а също така потвърждаваше дякони и проповедници. Военната служба за менонитите беше заменена с алтернативна служба в горските стопанства в Южна Русия. Законодателството на Руската империя приписва евангелската лутеранска църква на „чужди изповедания“, което й дава, както всички други „защитени изповедания“, правото на свобода на поклонение и финансова подкрепа от държавата, но забранява прозелитизма сред населението, което го прави. не принадлежат към евангелските лутерани. изповед. До 1890 г. съществуват 993 колонии в 8 провинции и области в Южна Русия и живеят 610 145 колонисти. На юг се раздават и земя на благородници, които искат да се занимават със земеделие, създават се военни селища; Хлъсти, суботници, духобори и молокани са преселени там от централните провинции; там намират убежище селяни бегълци, то-рие нямат собствена земя и стават арендатори при поробски условия. Много от тях влязоха в него. колонии за работа, но не ни е известен нито един случай на прозелитизъм. Колонистите са живели доста затворено, запазвайки националните обичаи и език в общността.

Ситуацията се промени след пристигането на баптистите в колониите. мисионери, чиито проповеди лежаха на земята, която вече беше подготвена от стундистите (вижте Stundism). В Русия имаше два вида shtunda: pietic и novopietic, които по-късно получиха името "баптистка stunda". Pietic Stunda навлиза в живота на колониите заедно с вюртембергските пиетисти, които се заселват в колониите Rohrbach и Worms през 1817-1821 г. Те, оставащи членове на Евангелическо-лутеранската църква и редовно посещаващи служби, се събираха на специални часове - „часове“ (на немски: Stunde - час) за изучаване на Библията и за съвместни молитви в домовете на вярващите. Самите те наричаха себе си „братството на приятелите на Бога“. Най-известните фигури на пиетичната stunda са баща и син Йохан и Карл Бонекемпер. От т. Sp. В дейността на пиетичната щунда нямаше нищо незаконно, тъй като всичко се случваше в рамките на евангелската лутеранска църква и не предизвикваше протест от нейна страна. Новопиетичната стенда се появява вече в Украйна както сред менонитите, така и сред лутераните много по-късно от пиетичната и първоначално съществува под формата на „кръгове на Вюст“ или менонитски новопиетски групи, които се наричат ​​братски менонити. Тези Stundists почти веднага обявиха, че отхвърлят офицерите. Църквите като „паднали“ и за желанието им да създадат специални общности, където биха могли „да живеят чрез вяра“. Братски менонити от околностите на Хортица. през 1854-1855г се опита да се отдели от офицерите. Менонитски общности. По искане на старейшините на менонитите, светските власти прилагат различни тежки наказания към сецесионистите, до и включително арест, за да осигурят повторното им обединяване с общностите. През 1860 г. група менонити в околностите на Молочанск. напуснал общността, изисквайки „кръщение чрез вяра“ над покаялите се и обърнали се, както и участие в пречупването на хляба само покръстени. Молочански църковен конгрес отлъчва всички членове от църквата, след което адм. потисничеството на отлъчените, тъй като те загубиха привилегиите на менонитите и преминаха в категорията на сектантите. След многократни петиции до различни власти, до краля, през 1864 г. новите менонити са официално признати за менонитска общност със запазване на съответните привилегии. До известно време стундистите не привличаха вниманието на властите, тъй като всичко, което се случваше в колониите, беше „вътрешно германско дело“, но след това студистите от двете посоки започнаха да се появяват сред украинците, което беше нарушение на законите на Руската империя, в които се казваше, че „духовниците и светските лица от други християнски изповедания и езичници са строго длъжни да не се докосват до убеждението на съвестта на онези, които не принадлежат към тяхната религия; в противен случай те подлежат на определени наказания в наказателното законодателство ”(Кодекс на законите на Руската империя. Т. 11. Част 1.П.4).

В селото се появяват първите малкоруски сундисти. Основата на Одеса u. Херсонски устни. Според Дж. Браун, авторът на книгата. "Stundism" (1892), първият Stundist през 1858 г. е F. Onishchenko, който се присъединява към сектата го. колонисти, които се наричат ​​братя, но не практикуват повторно кръщение. М. Ратушни, приятел и съсед на Онишченко, се присъединява към него през 1860 г. и постепенно започва да се формира общност (от края на 1861 г. до началото на 1862 г.), която към 1865 г. се състои от 20 души. под мишниците. Кметство. В същото време се появиха общности в селата Игнатиевка, Ряснопол, Николаевка. Лидерите на общността бяха в близък контакт с него. братя от колонията Рорбах, която се намирала наблизо. До 1867 г. стундистите били наблюдавани отблизо, опитвали се да ги принудят да посещават енорийската църква, а след това съселяните, водени от главатаря, организирали линч, биели с пръчки главните стундисти; те арестуваха Ратушни, Балабан, Капустян и Осадчи и ги изпратиха в затвора в Одеса. Когато калъфът беше разглобен на устните. ниво, те бяха освободени, като не откриха нищо сектантско в действията си, тъй като на никого не е забранено да чете Евангелието у дома. В Елисаветград ул. (селата Карловка и Любомирка) и в Тавричната уст. (Остриково чифлик) Стундисти-украинци от новото направление на благочестие се появяват след възникването на това движение през 1859 г. в колонията Староданциг, която се намира наблизо. Отначало украински. Студентите присъстваха на събранията там. общност, а по-късно създават своя собствена, която включва Е. Цимбал и още 9 души, но има връзки с него. общността не беше прекъсната. В селото. И. Рябошапка става първият стундист в Любомирке, който е покръстен от М. Гюбнер, колонист от Староданциг. Срещи укр. Stundists се състоеше в четене и коментиране на NZ, пеещи химни от Sat. „Приношение на православните християни“ и др. „Ненаучени“ молитви, тоест те практически го копират. "Щунд", което е и причината да се назоват стундисти. Освен това те критикуваха православието. Църквата и начинът на живот на техните православни християни. съседите като не евангелски, наричайки ги идолопоклонници. Разпространението на Кръщението е свързано с дейността на такива неми. мисионери като А. Унгер, Г. Нойфелд и Г. Вилер. 11 юни 1869 г. Е. Цимбал получава второ кръщение от Г. Вилер в р. Сугакли с него. колонисти, а след това стана първият украинец. презвитер. Рябошапка получи „кръщение чрез вяра“ от Цимбал, а от него Ратушни и други украинци. Б., то-рие веднага започва мисионерска работа в Херсонската и Киевската губернии. От офицер. данни, броят на Б. в Херсонска губерния. до 1881 г. достига 3363 души. , и само в един квартал Таращански. Киевска губерния - 1334 души Кръщението започва да се разпространява в региона. Донски войски в Минска, Бесарабска, Черниговска и други провинции.

През 1881 г. Рябошапка в писмо до министъра на вътрешните работи моли за разрешение да отваря молитвени домове, да избира наставници, да води собствени регистри и офицери. името „общност на покръстените християни баптисти”; със същата молба Ратушни се обръща към губернатора на Херсон. Той нарича общността „общество на християнските баптисти“ или „общество на християните баптисти от руска националност“. Към писмото беше приложено „Кратък катехизис, или изявление за изповедта на руските баптисти, тоест възрастни християни“. Основните му разпоредби: спасението може да бъде само от Исус Христос, кръстеният се потапя във водата веднъж, само тези, които са били кръстени, имат право да разчупят хляба, местната църква избира служителите измежду тези, които вече са били ръкоположени ( История на евангелските християни-баптисти в СССР. С. 73) ... В същото време кръщението започва да се разпространява в Закавказието, където сектата на Молокан живее компактно. 20 авг 1867 г. М. Калвейт се кръщава във водите на реката. Пилета Молоканин Н. Воронин, полагайки основата на историята на руския език. кръщение. През 1871 г. 17-годишният В. Г. Павлов е кръстен, 4 години по-късно, по решение на общността, той е изпратен в Хамбургската семинария, за да получи мисионерско образование, а още през 1876 г. Онкен го ръкополага и изпраща в Русия като мисионерски. Павлов превежда Хамбургското изповедание на вярата на баптистите. Тифлиската общност, реорганизирана от Павлов, се превърна в модел за създаване на други общности.

През 1879 г. е публикувано „Становението на Държавния съвет по духовните дела на баптистите“, според което Б. получава правото свободно да извършва службите си в специално определени помещения, да има както руски, така и чуждестранни поданици като духовни наставници ( последният след клетва за вярност), одобрен от губернатора; воденето на деловодство за бракове, раждания и смърт на Б. е прехвърлено на гражданските власти. През 1882 г. е изяснено, че законът не се отнася за онези, които са преминали към кръщение от православието. изповеди, тъй като членът за забраната на прехода от православие към други изповедания не беше отменен („И на тези, които са родени в православната вяра, и на тези, които са се обърнали към нея от други религии, е забранено да се отклоняват от нея и да приемат различна вяра , дори християнски ".- Харта за предотвратяване и пресичане на престъпленията. Гл. 3. Т. 36). През същата година по инициатива на новите менонити И. Вилер и П. М. Фризен се провежда първата съвместна конференция на братските менонити и Б. в колонията Рикенау, на която присъстват представители на общностите от Таврийската и Бесарабската провинции, Елисаветград и Екатеринославски области, Владикавказ и Тифлис. Основната тема на конференцията беше мисионерството, за организацията му бяха избрани министри, които получиха определена сума пари за времето на работа, а за тяхното ръководство - "Комитет за провеждане на мисията", ръководен от Уилър.

През май 1883 г. е публикувано „Становението на Държавния съвет за предоставяне на схизматиците от всички религии право на богослужение“, което позволява дейността на руснаците. Б. През май 1884 г. на конгреса на представителите на рус. баптист. общности в с. Novovasilyevka Tavricheskaya устни. е създаден Съюзът на руските баптисти от Южна Русия и Кавказ, а Уилър става негов председател. На конгреса бяха идентифицирани нови области за мисионерска дейност и бяха назначени министри в тях, бяха обсъдени въпроси за структурата и дейността на общностите. Bp. Алексий (Дородницин) пише, че „руските баптисти, като теоретична основа за своята общностна структура под формата на правилата на общинския живот, са получили от немските баптисти и при практическото прилагане на тези правила те винаги са използвали свои собствени насоки и инструкции” ( Алексий (Дородницин), бп... стр. 395).

През 1884 г. Катедралата на Югозападните архипастири. ръба на Русия обсъди състоянието на нещата и мерките за борба с сектантството, включително срещу кръщението, и призова за засилване на мисионерството. По това време се образува Одеското мисионерско братство на името на Св. ап. В Екатеринославската епархия действаха енорийски мисионерски комитети на Андрей Първозвани. През 1887, 1891 и 1897 г. се провеждат конгреси на православните християни. мисионери, които обсъждат и въпроса за работата сред Б. Църковните власти инструктират енорийските свещеници да не подбуждат омразата към сектантите у православните християни, като им внушават „тиха скръб” (Ушакова, с. 25), което на практика не винаги е успяла. Формулировката на закона от 1883 г. позволява да се тълкува различно. Например чл. 10 („Наставници, наставници и други лица, които изпълняват духовни изисквания на разколниците, не подлежат на преследване за това, с изключение на случаите, когато са признати за виновни в разпространението на своите заблуди между православните християни или са заловени в други престъпни деяния“) може да се намери предлог за ликвидиране на общността, закриване на молитвен дом или заточение на Б. в Закавказието, а по-късно и в Сибир.

На септ. През 1894 г. положението на Б. се влошава, тъй като нов циркуляр на Министерството на вътрешните работи премахва стундистите и Б. от закона от 1883 г. и ги определя като последователи на „особено вредни тенденции“, без право на облаги и привилегии. . През този период пл. Б. се премества в Сибир и ср. Азия, стремейки се да избегне репресиите, и други бяха заточени там, което доведе до появата на баптистите. общности, където не са съществували преди.

Почти едновременно с Б. в Петербург в аристократичните среди се появяват първите общности на евангелските християни, възникнали в резултат на мисионерската дейност на англичаните. Лорд Г. Редсток, който за първи път посещава Санкт Петербург през 1874 г. Негови последователи са гр. М. М. Корф, гр. А. П. Бобрински, принцесите Н. Ф. Ливен и В. Ф. Гагарин. След Редсток общността се оглавява от пенсионирания полковник В. А. Пашков, който предоставя къщата си за провеждане на молитвени събрания. Членовете на общността за свои разноски поддържаха сиропиталища, откриха безплатни приюти, столове, читални, където освен че предоставяха социално подпомагане, се занимаваха и с популяризирането на своите възгледи. От 1875 г. евангелските християни (често наричани "пашковци") започват да издават в Санкт Петербург g. „Руски работник“ през 1876 г. основава „Общество за насърчаване на духовното и морално четене“ и започва да разпространява книги и брошури с духовно и морално съдържание, по-голямата част от които са преведени от английски. или то. езици. През 1884 г. по Висша заповед дружеството е закрито, а пропагандата на учението на Пашков е забранена в цялата империя. Пашков и Корф са изгонени от страната. Проповядването на евангелизацията обаче не свършва дотук и до 1905 г. има ок. 21 хиляди евангелски християни. През 1907 г. И. С. Проханов изготвя проект на устава на Руския евангелски съюз, на 13 май 1908 г. той е одобрен от Министерството на вътрешните работи, а през септември. През 1909 г. се провежда 1-ви Всеруски конгрес на евангелските християни, Проханов е избран за председател на конференцията. След 2-ия конгрес (дек. 1910 - януари 1911 г.) Съюзът става част от Световния баптистки съюз, през 1911 г. Проханов е избран за един от заместник-председателите (той заема този пост до 1928 г.).

Ученията на евангелските християни съдържат 3 основни принципа: всички, които вярват в Христос, са спасени; спасението е дар и се дава от Бога без усилия от страна на човека; човек се спасява чрез вяра в изкупителната жертва на Христос, осъзнавайки себе си като безсилен грешник. За разлика от Б., евангелските християни практикуват „открито чупене на хляб“, тоест допускат до него други християни, а не само кръстените по евангелския обред, освен това всеки член на общността от негово име може да извършва хляб- счупване, брак и кръщение.

В края. 1904 г. - рано. 1905 г. евангелските християни и Б. съвместно изготвят „Кратка бележка за произхода, развитието и днешното положение на евангелското движение в Русия и за нуждите на евангелските християни, известни с различни популярни прозвища: пашковци, баптисти, новоменони и др. „наред с предложенията за изменение на законодателството, Проханов го внесе на 8 януари. 1905 г. в Министерството на вътрешните работи. 17 апр 1905 г. се появява законът „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, 17 октомври. През 1906 г. влиза в сила законът „За реда и действието на старообрядческите и сектантските общности и за правата и задълженията на последователите на староверските съгласия и сектантите, които се отделят от Православието“. Тези закони позволиха на Б. да притежава движимо и недвижимо имущество, да води регистри за раждане в общности, да организира молитвени събрания на всяко обществено място и да кани там православни християни. християни, да създават свои собствени училища и да печатат литература. През 1905 г. делегация на руски Б. (Д. И. Мазаев, В. В. Иванов и В. Г. Павлов) присъства на Първия световен конгрес на Б. ... “Седемте основни принципа на вярата” (вижте раздели “Вярване Б.” и “Поклонение”). През същата година под ръка. Проханов е създаден Съветът за възпитание и образование, който проведе първите 6-седмични курсове за мисионери (включително Б.), след това. тези курсове се провеждаха редовно. През февруари През 1913 г. в Санкт Петербург са открити двугодишни библейски курсове, които съществуват до избухването на Първата световна война. През 1907 г. е създадено баптисткото мисионерско дружество, за негов председател е избран Павлов (заместник Мазаев) и се създават регионални отдели на Съюза на Б. - Сибирски и Кавказки. На Всеруския конгрес на Белорусия през 1911 г. се разглежда въпросът за обединяването на църквите по окръзи и назначаването на висши старейшини „да им служат“, чиито задължения ще включват контрол върху общностите на областите, което дава възможност на съюза да създаде по-твърда и централизирана структура. Мазаев активно се противопостави на това предложение, но то беше прието с мнозинство от гласовете (История на евангелските християни-баптисти в СССР. С. 146-147).

През 1914 г., след избухването на Първата световна война, дейността на Б. е рязко ограничена поради това, че са подозирани в симпатии към кайзерова Германия; много от известните старейшини са заточени в Сибир. След Февруарската революция положението на Б. в държавата се променя и първоначално към по-добро. Публикувано през апр. През 1917 г. П. В. Павлов и М. Д. Тимошенко формулират най-важните изисквания на баптистите в съчинението „Политическите изисквания на баптистите“: отделянето на Църквата от държавата; свобода на събранията, сдружаването, словото, печата; равенство на всички граждани, независимо от тяхната религия; състояние Регистрация на брак; свобода на богослужението и проповедта, ако не противоречат на общочовешкия морал и не отричат ​​държавата; премахването на законите, наказващи престъпления срещу религията и правото на юридическо лице да се присъедини към религията. общности и съюзи. Законодателни актове на временното правителство, които запазват върховенството на православието. Църквите и постът на главен прокурор на Синода не оправдават надеждите на руския Б. Победата на Октомврийската революция внася по-сериозни корекции в тяхното положение. 23 януари 1918 г. Съветът на народните комисари издава декрет „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата”, в който намират израз повечето политически стремежи на Б. Освен отделянето на църквата от държавата свободата на религията беше обявено, беше разрешено „неизповядване на каквато и да е вяра“ (най-строгото забранено от законодателството на Руската империя); всички наказания за религия са премахнати. присъди, указание за религията на гражданите беше оттеглено от всички офицери. документи; позволява свободното изпълнение на религиите. церемонии, ако не нарушават обществения ред и не нарушават правата на други граждани; воденето на актове за гражданско състояние е прехвърлено към отделите за регистрация на бракове и раждания; беше разрешено частното преподаване на религия. Единствената клауза от този указ, която не удовлетворяваше Б., беше забраната за собственост на частна собственост от религиите. организации и отричане на правата на юридическо лице. В обръщението си към съветското правителство на Всеруския конгрес на евангелските християни през декември. 1921 г. Проханов каза: „Скъпи приятели, желаем ви успех във всички области на вашето строителство, но трябва да отбележим, че всички ваши реформи се сринаха пред очите ни и ще рухнат още, докато не донесете истинската основа - човек, който носи образа и подобие на Бог. Тук имате нужда от Евангелието - учението на Христос, без него не можете да направите нищо ”(цит. по: Митрохин, стр. 364). „Обявена е пълна религиозна свобода. Възникващите ограничения не са систематични и се обясняват с условия. .. гражданска война ... Централните власти са особено ревниви към защитата на вярващите от потисничество в областта на религията "- каза В. Г. Павлов през 1923 г. на 3-ия Световен конгрес на баптистите в Стокхолм (История на евангелските християни баптисти в СССР. стр. 173). Пълната лоялност към съветския режим беше демонстрирана от решенията на 25-ия Всесъюзен конгрес на баптистите на СССР (1923 г.) за „недопустимостта на антиправителствена дейност за баптистите чрез агитация и пропаганда... е единствено отговорна пред законите на страната ”(Митрохин, стр. 370).

Б. в СССР

През 20-те години. XX век броят на б. и евангелските християни започва бързо да нараства, като се попълва главно за сметка на селското население, като основната фигура постепенно се превръща в средния селянин, чийто дял е 45-60%. В градовете доминирали занаятчии, занаятчии, наемни работници, пазачи, слуги – предимно бивши. селяни. Още през 1918 г. възникват първите баптисти. земеделски общини: Прилучие в Новгородска губерния, Васан в Енисейска провинция, Гетсимания, Витания, Сигор в Тверска губерния. и др. През 1921 г. към Народния комисариат по земята дори е създадена специална комисия за уреждане на свободните земи и първите. помещически имоти от общностите на Белорусия, евангелски християни, старообрядци и др. Към 1924 г. в Русия има 25 общини на Белорусия, които обаче не просъществуват дълго.

В началото на гражданската война в Русия пл. Б. и евангелските християни отказаха да вдигнат оръжие, въпреки че още през 1905 г. приемаха изповед на конгреса си, където пишеше, че Б. в изповедта си, публикувана през 1910 г., признава военната служба като отстъпка, но отбелязва, че не прекъснаха комуникацията с тези, „които мислят различно“. 4 януари През 1919 г. е издаден Указ за освобождаване от военна служба по религия. присъди, а решаването на всеки конкретен случай беше поверено на Съвместния съвет на религиозните дружества и групи, чиито членове посещаваха наборни служби и отправяха петиции до народните съдилища. Със съдебно решение е налице пълно или частично (служене като ординатор) освобождаване от военна служба; в съвета са включени представители на Б. и евангелските християни. През 1923 г. евангелските християни, а през 1926 г. Б. на своите конгреси признават необходимостта членовете на техните общности да служат на военна служба. Архивни документи и мемоари на очевидци на тези събития твърдят, че това е направено под груб натиск от ГПУ.

След конгреса от 1926 г. част от московската организация на Б., несъгласна с приетото решение, се отделя от Съюза и създава независима общност (около 400 души), която получава името „Красновороци“ на мястото на молитвените събрания. Председател на Съюза на баптистите на СССР И. А. Голяев в края. 1925 г., така е оценена религията. ситуацията в страната: „Религиозните трудности в проповядването на Христовото Евангелие и утвърждаването на царството Божие в нашето отечество, които бяха в царско време и сега са премахнати от съветския режим, бяха още по-отстранени в миналото 1925 г. и имахме широко отворена врата за нас към Евангелието на Христос." Пленумът на Баптисткия съюз решава, че „през 1926 г. Съветът на Съюза трябва да насочи дейността си към по-нататъшно разширяване на областта на мисионерската дейност, засилване на работата сред чужденците, живеещи на територията на СССР, снабдяването им с книги от Светото писание и духовна литература , центрове за подкрепа на мисионерски постове с постоянно пребиваващи представители на Съюза, които се подпомагат от Съюза.“

декември През 1925 г. на Пленума на Съединението са обнародвани следните цифри: Съединението включва „около 3200 общности, 1100 молитвени домове, 600 старейшини и 1400 други служители на църквите“. По данни на Б. за 1928 г. броят на членовете е разпределен според областите на т.нар.: Всеукраински съюз на баптистите – 60 хил. души, Кавказки отдел – 12192, Закавказки – 1852, Средноазиатски – 3. хиляди, Далечния изток - 7 хиляди, сибирски - 17614, кримски - 700, беларуски - 450, център. Русия, Поволжието и Ленинградска област - 300 хиляди души. Общият брой на Б. - ок. 400 хиляди души (Митрохин, стр. 384). Съюзът подкрепи над 500 мисионери. През 1923-1924г. в Петроград са открити съвместни 9-месечни библейски курсове за Б. и евангелските християни, които съществуват до ср. 1929 г. и освободен ок. 400 мисионери. През 1927 г. баптистите отварят врати в Москва. Библейски курсове с 3-годишна програма.

През март 1929 г. Всесъюзният централен съвет на профсъюзите изпраща циркуляр № 53 „За укрепване на антирелигиозната пропаганда“, в който се подчертава „необходимостта от засилване на идеологическата борба срещу религиозния мироглед, в частност с развитието на кръщението, учението на евангелистите и т.н.” а също така се твърдеше, че Църквата и различните религии. секти „служат за прикритие на антисъветската работа на кулашките и капиталистическите елементи в страната и на международната буржоазия“. В резолюцията на Втория всесъюзен конгрес на войнстващите атеисти (април 1929 г.) Б., евангелистите, адвентистите и методистите са директно включени в категорията на религиите. орг-ции, върхът на които са „политически агенти... и военно-шпионски организации на международната буржоазия”. 8 апр. През 1929 г. е издадена резолюция на Всеруския централен изпълнителен комитет на РСФСР „За религиозните сдружения“, в която правата на религиите. организациите бяха значително намалени в сравнение с указа от 1918 г. Така например започнаха да изискват задължителна регистрация. През май същата година беше направена поправка в Конституцията на РСФСР: „свободата на религиозната пропаганда“ беше заменена със „свобода на религиозната изповед“. В съответствие с последващите служители. разяснения „проповядването на Евангелието и дейностите, включващи новопокръстени сред вярващите, се счита за престъпление срещу държавата“. От 1929 г. започват масови репресии сред лидерите на кръщението и евангелското християнство, както в центъра на страната, така и в периферията. Регионалните синдикати престанаха да съществуват. От 1928 г. издаването на „Християн” е прекратено (е. „Слово на истината” и вестник „Утринна звезда” са затворени през 1922 г.), в края. 1928 г. - "Кръстител на Русия", от ср. 1929 г. - "Baptista". Всякакви доктринални изказвания на Б. за абсолютната власт на Бога, за „революцията на духа“, за принципите на ненасилие и братска любов бяха приравнени към антисъветска дейност. По оценки на Г. С. Лялина в 10-те най-стари общности на Север. В Кавказ и Южна Украйна за петгодишния период броят на вярващите намалява от 1872 на 663 души. (Лялина, с. 109). До 1931 г. повечето общности на Белорусия и евангелските християни официално прекратяват дейността си. До 1936 г. почти всички местни общности са дерегистрирани, храмовете са отнети, а старейшините са репресирани. В същото време, намаляването на броя на общностите в районите на традицията. разпространението доведе до образуването на нови, най-често нелегални, в местата на заточение. Например през 1930 г. баптист. общността във Фрунзе (днес Бишкек) наброява 150 души, а през 1933 г. - 1850 души. През 1929 г. библейските курсове и Федералният съюз на баптистите на СССР са закрити. Скоро е възстановен, но след ареста на ръководителите му през март 1935г. напълно разпаднала. Всесъюзният съвет на евангелските християни, въпреки периодичните арести на ръководството и прекъсванията в работата, продължи да съществува.

През май 1942 г. е създаден Временният съвет на евангелските християни и баптисти, който се обръща към вярващите с призив: „Нека всеки брат и всяка сестра да изпълнят своя дълг към Бога и Родината в тежките дни, които преживяваме. Ние вярващите ще бъдем най-добрите воини на фронта и най-добрите работници в тила! Любимата Родина трябва да остане свободна ”(История на евангелските християни-баптисти в СССР. С. 229). Б. събирал средства за фронта, доброволно работил в болници и сиропиталища. През 1944 г. например те даряват 400 хиляди рубли за нуждите на страната. През май 1942 г. М. И. Голяев и Н. А. Левинданто от името на Кръстителя. братства се обърнали към ВСИЧКИ с предложение да поемат попечителството и грижите за общностите на Б.. През 1944 г. на среща на представители на двете църкви е взето решение за обединяването им и разрешаването на спорни въпроси. Още през 1884 г. В. А. Пашков се опитва „да обедини всички вярващи, за да могат да се опознаят и след това да работят заедно”. Оттогава тази тема се повдига на почти всеки конгрес, но доктриналните разногласия всеки път пречат на обединението. През 1885 г. се обсъжда въпросът за „недопустимостта на въвеждането на открито чупене на хляб и миене на краката в онези общности, където преди това не се е практикувало“ и евангелските християни-захариевци единодушно са отказани да провеждат конгреси заедно с Б. На конгреси от 1887-1888 г. идентифицираха необходимостта от „по-нататъшно ръкополагане на старейшини, проповедници и дякони“, тоест те потвърдиха практиката на частния Б. За баптистите. Конгресът от 1898 г. бяха поканени пашковци и участниците постигнаха споразумение „за по-нататъшна съвместна работа за Царството Божие“. И накрая, през 1905 г., месец след манифеста за религиозната толерантност, се провежда Съвместен конгрес на баптистите и евангелските християни. На този конгрес е възприето общото име „евангелистки християни-баптисти“, но то се вкоренява доста бавно. На конгреса на Б. през 1911 г. е разгледано писмо на евангелските християни с предложение за сближаване и обединение за съвместна работа, както и създаване на Съвместен комитет. Конгресът реши да третира евангелските християни „като братя“, да не им налага името „баптисти“, да не приема отлъчени евангелски християни в своите общности, но отхвърли предложението за създаване на Съвместен комитет. Извършените след 1917 г. обединителни дейности не дават съществени резултати. На VI Всеруски конгрес на евангелските християни в Санкт Петербург (октомври 1919 г.) е постигнато споразумение с представителите на Б. относно образуването на Временния всеруски генерален съвет на евангелските християни и баптисти, след това на заседание през януари. 1920 г. е решено да се положат всички усилия за обединяване на евангелските християни и Б. в един съюз. Установено е, че кръщението, пречупването на хляба и брака в Б. могат да извършват само ръкоположени старейшини, а сред евангелските християни - член на общността, е призната същата сила на кръщението с полагане на ръце и без него, разчупването на хляба първо на големи парчета, а след това на малки парчета (както това беше с Б.) и веднага на малки (при евангелските християни), бяха изравнени в правата на отлъчване на тази и други църкви. През май-юни 1920 г. се провежда съвместен конгрес на евангелските християни и Б., на който се взема решение за сливането им в един съюз. Но на 4 юни, когато бяха обсъдени техническите въпроси за сливането на синдикатите, се появиха сериозни разногласия и процесът на сливане беше спрян. Б. предложи колегиална система за управление (без председател), евангелските християни настояваха за управление под ръководството на председателя, който трябваше да бъде И. С. Проханов. Дори намесата на Световния баптистки съюз не успя да постигне помирение и обединение. Пленум на Съвета на Съюза на баптистите на СССР през декември. 1925 г. отбелязва нарастващата честота на "недоразуменията" между Б. и евангелските християни. Причините за „недоразуменията” са приемането от евангелските християни в своите общности на отлъчените от Б., разпространението на клевети срещу Б. и работата, насочена към отделяне на баптистите. общности. Пленумът разгледа въпроса „За отношението към И. С. Проханов и неговия съюз“ и реши да препоръча Кръстителя на всички. общностите да не позволяват проповядване и изказване на събрания на проповедници, които наричат ​​себе си евангелски християни, „които все още не са скъсали с Ленинградския център, ръководен от Проханов”. През 1928 г. Проханов заминава за Америка, за да получи финансова подкрепа и никога не се връща в Русия.

Условията за обединението от 1944 г. по същество повтарят споразумението от 1920 г.: всички общности трябва, ако е възможно, да имат ръкоположени старейшини, които извършват кръщение, кръщение и брак. Но при липса на такива подобни действия могат да се извършват от неръкоположени членове на общността, но само от нейно име. Също така беше решено, че кръщението и бракът, независимо дали се извършват със или без полагане на ръце на тези, които са кръстени или съпрузи, имат същия ефект. В същия дух е решен и въпросът за разчупването на хляба: „Господнята вечеря, или разчупването на хляба, може да се извърши както чрез разчупване на хляба на много малки парчета, така и чрез разчупване на две, три или няколко големи парчета“. Обединението, което се осъществи под контрола на съответните органи, ако не и по тяхно подаване, е от полза и за двете страни. „Баптистите придобиха статут на легална („регистрирана“) религиозна организация и способността да възстановяват разрушените си структури. Ръководителите на евангелските християни, които по своя брой и организация винаги са били значително по-ниски от баптистите, значително укрепиха лидерските си позиции, което вече се проявява във факта, че председателят на Всесъюзния съвет на евангелските християни-баптисти - изд. ] (Я. И. Жидков), а измежду тях бяха избрани генералният секретар (А. В. Карев) ”(Митрохин, стр. 400).

През 1954 г. след посещението на президента на Световния баптистки съюз Т. Лорд в СССР се засилва дейността на руските баптисти на международната арена. AUECB възобнови участието си в работата на Световния баптистки съюз (1955 г.), а неговите лидери са многократно членове на изпълнителния комитет и генералния съвет (А. И. Мицкевич, Жидков, И. И. Моторин, А. Н. Мелников, А. М. Бичков, Я. К. Духанченко). , VE Логвиненко); на 9-ия, 10-ия и 13-ия конгрес на Световния баптистки съюз Жидков е избран за един от заместник-председателите. От 1958 г. AUECB участва в дейността на Европейската баптистка федерация; от февруари 1963 г. е член на ССЦ (до 1990 г.), а представители на АУЕЦБ са избрани за членове на централния комитет на ССЦ (К. С. Велисейчик, А. М. Бичков); от 1958 г. AUECB участва в дейността на Християнската мирна конференция, а нейният представител А. Н. Стоян дълги години е член на международния секретариат на тази организация; през 1960 г. AUECB става член на Конференцията на европейските църкви (в различни години в нейния консултативен комитет са били Мицкевич, В. Л. Федичкин, С. Н. Николаев), от сер. 70-те години XX век активно си сътрудничи с Обединеното библейско дружество.

AUECB взе активно участие в междурелигиозни мироопазващи конференции в СССР, първата от които се състоя през май 1952 г. в Загорск (сега Сергиев Посад) по инициатива на Руската православна църква, а също така сама проведе международни семинари-консултации по проблемите на Христос. служения в борбата за мир: 1979 г. - Семинар "Избери живота"; 1981 – „Изграждане на доверие – избор на живот“; 1983 - "Живот и мир".

Обединението на 2 съюза в Съюза на евангелските християни и баптисти (от 1 януари 1946 г. Съюзът на евангелските християни-баптисти) означава създаването на многоетапен и разклонен протестант, централизиран в цялата страна. организации с персонал от висши старейшини (първоначално те се наричаха упълномощени от AUECB) и старейшини, които управляваха местните общности. От 1945 г. списанието започва да излиза. "Братский вестник". След постановлението на ЦК на КПСС за засилване на атеистичната работа (1954 г.), половината от съществуващите местни общности в Белорусия са като че ли извън закона и са били постоянно преследвани. Постепенно назряха вътрешни разногласия, тъй като AUECB се превърна в доста формална асоциация, която включва освен Б. и евангелските християни: християни от евангелската вяра (петдесятници); църкви на "свободни християни" (дарбисти) от Закарпатието, които не признават нито кръщението, нито разчупването на хляба; евангелски християни в духа на апостолите, които отричат ​​догмата за Светата Троица; Евангелските трезвени християни и общността на Съюза на Христовите църкви от Зап. Украйна и Беларус, а от 1963 г. - менонитите. Всички Р. 50-те години възникна т.нар. чист Б., то-рие се противопостави на споразумението от 1944-1945 г., защитавайки строгостта на баптистите. традиции (полагане на ръце върху кръстения, "затворено причастие" и др.). Подобни групи възникват сред евангелските християни например. т. н. „Евангелски християни-съвършени“, начело с Корниенко. Но това са изолирани случаи, като правило, не се разпространяват извън един регион.

В края. 50-те години КПСС, която си постави задачата за бърз преход от социализъм към комунизъм, в който няма място за религия, обяви курс към премахване на религиите. сдружения и намаляване на броя на вярващите. През 1959 г. на пленума на ЕЦБ по „препоръка” на Съвета за религиозните култове са приети „Устав за съюза на ЕЦБ в СССР” и „Учебно писмо до висши презвитери”, които ограничават правата на баптистите. общности. Съветът на AECB трябваше да остане постоянен, тоест нови членове бяха избрани само вместо напусналите; не бяха предвидени конгреси на местните общности; богослуженията не могат да се провеждат извън регистрираната къща за събрания; рецитирането и хоровите изпълнения в съпровод на оркестър бяха забранени. Старейшините бяха натоварени със задължението да ограничават „нездравословните мисионерски прояви“ и „елиминират нездравословната практика на преследване на нови членове“, както и да „стриктно спазват религиозните закони“. Предложено е да се ограничи доколкото е възможно кръщението на лица на възраст между 18 и 30 години и да не се допускат деца да посещават служби, както и призиви за покаяние. След като тези документи бяха изпратени на старшите старейшини, се оказа, че повечето от паствата не са съгласни с тях и ги възприемат като отклонение от заветите на Христос. През авг. През 1961 г. група министри начело с Г. Крючков и А. Прокофиев създава инициативна група за подготовката и провеждането на Всесъюзния извънреден конгрес на Църквата на ЕХБ и предлага публично обсъждане на всички спорни въпроси. 13 авг инициативната група изпрати писмо до Никита Хрушчов с искане да разреши провеждането на конгреса, но получи отказ. През февруари През 1962 г. инициативната група се трансформира в Организационен комитет, до 23 юни същата година обявява лидерите на AUECB за отлъчени от църквата, а те от своя страна инструктират общностите да отлъчват „активно упоритите“. 1960-1963 г е арестуван на ок. 200 „инициатори“, но движението продължава да се развива и към него се присъединяват нови баптисти. общности. Властите, недоволни от нарастващите вълнения сред Белорусия, разрешават конгресът на AUECB да се проведе през есента на 1963 г. Той прие новата харта на ЕЦБ, "инициаторите" отказаха да участват в нея, като не я смятаха за достатъчно представителна.

ДОБРЕ. В продължение на 2 години те се опитваха да накарат властите да признаят резултатите от този конгрес за невалидни и да свикнат нов конгрес, но, не намирайки подкрепа, създадоха Съвета на църквите на евангелските християни-баптисти (SC ECB), който включваше общности, които не се съгласи с AECB. Председател на Съвета става Г. Крючков, а секретар става Г. Винс. В края. 1965 SC ECB вече наброява прибл. 10 хиляди души (300 общности); от 1962 г. те се публикуват тайно. „Вестник на спасението“ и газ. „Братски лист“. 30 ноем. 1965 г. Организационният комитет публикува „Устав на Съюза на църквите на евангелските християни-баптисти на СССР“, където най-важните задачи на Съюза са проповядването на Евангелието на Исус Христос на всички хора; достигане на по-високо ниво на святост и Христос. благочестието на целия Божий народ; постигане на обединение и сплотеност на всички църкви и всички вярващи на ЕХБ на основата на чистота и святост в едно единно братство (Митрохин, с. 417). Въпреки всички опити на ръководството на AUECB да възстанови единството, разцеплението продължи. През 1964 г. "инициаторите" започнаха кампания за "посвещение", основната идея на разфасовката беше, че истинският Б. трябва да бъде отделен от живота и ценностите на "света", да се предаде на Бога от всичко без резерви и бъдете готови да страдате по същия начин, както Христос страда от своите гонители. На събранията на общността всеки вярващ трябваше да свидетелства за своето освещение чрез публично изповядване на греховете и покаяние, но ако членовете на общността виждаха в него липса на искреност, тогава последствията можеха да бъдат сериозни, до отлъчване. През май 1966 г. в Москва пред сградата на ЦК на КПСС се провежда демонстрация на Б.- "инициатори" (около 400 души), които протестират срещу преследването и намесата във вътрешните работи на общностите и също поиска правото на религия. обучение, признаване на СК на ЕЦБ и свикване на нов конгрес. След разпръскването на демонстрацията Хорев, Крючков и Винс бяха арестувани през ноември. 1966 г. осъден на три години затвор. Преследвани са и обикновени „инициатори”, които обикновено са обвинявани в нарушение на чл. 142 и 227 от Наказателния кодекс на РСФСР („нарушение на закона за отделяне на църквата от държавата“ и „изпълнение на ритуали, които вредят на вярващите“). Старейшините често са били арестувани за паразитиране, а собствениците на къщи, където са се провеждали служби (тъй като молитвените домове са имали само регистрирани конгрегации) за „съпротива срещу полицията“ или „хулиганство“. През 1964 г. е създадено сдружение, Съветът на роднините на затворниците на евангелските християни баптисти, начело с майката на Г. Винс, Л. Винс. От 1971 г. инициаторите организират нелегално работещо издателство Кристианин.

В края. 60-те години - началото. 70-те години властите започват да провеждат по-мека политика по отношение на „инициаторите“: разрешава се автономна регистрация на общности, ако вярващите са лоялни към държавата, но не искат да се подчиняват на AECB. Така например през 1970 г. е регистрирана общност в град Узловая (област Тула), член на която е Г. Крючков. Въпреки това, пл. общностите на Б.- "инициатори" умишлено отказаха да се регистрират. От 1986 г. репресиите срещу членовете на Църковния съвет са прекратени, а през 1988 г. дейността му е узаконена.

Б. в Русия след 1991г

След края на съществуването на СССР съставът на AUECB започна бързо да се променя. През 1992 г. 26 общности на евангелските християни организират Съюза на църквите на евангелските християни на Русия. В началото. 90-те години Естония, Латвия и Литва провъзгласиха независимостта на своите държави, а Кръстителят. асоциациите на тези страни напуснаха AUECB, след което Съюзът престана да съществува. През ноемв. През 1991 г. на негова основа е създадена Евро-азиатската федерация на съюзите на евангелските християни-Б. В настоящето. време Федерацията включва 11 автономни съюза: Русия - 90 хиляди души. (1400 общности), Украйна - 141338 (2600), Беларус - 13510 (350), Молдова - 21300 (430), Грузия - 4700 (54), Армения - 2 хиляди (70), Азербайджан - 2 хиляди (25) , Казахстан - 11605 (281), Киргизстан - 3340 (121), Таджикистан - 410 (22), Узбекистан - 2836 души. (31). Общият брой е 293 039 души. (5384). Съюзът на ЕХБ на Русия има 20 учебни заведения, като Московската духовна семинария, Петербургския християнски университет, Московския богословски институт (с клонове в Челябинск, Самара и Екатеринбург), Новосибирската библейска и духовна семинария, както и редица библейски колежи и училища. Общо прибл. 1000 студенти. През 1993 г. Съюзът създаде мисионерски отдел, който произвежда газ от 1996 г. Мисионерски новини. баптист. мисионери работят активно в затворите (в 485 колонии) и са създали 14 рехабилитационни центъра за затворници; има програми за работа с деца, младежи, сред малки народи, сред глухите. Асоциацията на християнските лекари и Асоциацията на Христос работят. предприемачи. Годишно 56% от бюджета на Съюза се изразходва за мисионерска служба, а 24% за благотворителност. Съюзът има издателство "Християн и време", произвежда едноименния газ. и е. Още повече, че от 1945 г. излиза „Християнското слово”. "Братский вестник".

От 1994 г. Руският съюз на евангелските християни-баптисти участва в междурелигиозните конференции, организирани от РПЦ, а неговият председател е член на Християнския междурелигиозен координационен комитет; през 1998 г. е създаден Съветът на евангелските християнски църкви на Русия, който включва и евангелските християни - Б .; през март 2002 г. с цел координиране на дейността на протестантите. Църкви в Русия беше организиран Консултативен съвет на главите на протестантските църкви в Русия, в него влизаше председателят на Руския съюз на евангелските християни-баптисти П. Б. Коновалчик (след XXXI конгрес на RSECB - Ю. К. Сипко).

Б.

През 1905 г., на своя 1-ви Световен конгрес, Б. обявява апостолския символ на вярата, отразяващ най-адекватно тяхната вяра и приема "Седемте основни принципа на вярата" или "Седемте баптистки принципа", които съдържат основните доктринални разпоредби на Б. по целия свят: 1. Свещен. Писанието, тоест каноничните книги на СЗ и НЗ, са единственият авторитет по въпросите на вярата и практическия живот. 2. Църквата трябва да се състои само от духовно възродени хора (т.е. кръстени „от вяра”). 3. Кръщението и Господната вечеря се преподават само на новородени хора. 4. Независимостта на местните общности по духовни и практически въпроси. 5. Равенство на всички членове на местната общност, всеобщо свещеничество. 6. Пълна свобода на съвестта. 7. Отделяне на църквата от държавата.

Формулировката на тези принципи в различни баптисти. изданията се различават едно от друго, но значението им не се променя от това. Изхождайки от първия принцип, всички символи и изповедания на вярата на Б. имат спомагателен характер и се изучават предимно в богословските учебни заведения. За разлика от Светия. Познаването на Писанието за тях за частни Б. е по избор. Въпреки това в историята на Рус. Кръщението е известно за няколко. изповедания на вярата, то-рие се ползвали с авторитет сред вярващите, приемали се за офицери. документи на конгреси и могат да се използват като помощни материали „за духовно възпитание на вярващите“ (История на евангелските християни-баптисти в СССР. С. 449). Те включват: Изповедта на вярата и организацията на баптистката общност, или Хамбургската изповед (1847) от И. Онкен; Изповед на вярата от християни-баптисти Ф. П. Павлов (1906 г. и под редакцията на Н. В. Одинцов 1928 г.); Изявлението на И. С. Проханов за евангелската вяра, или вярата на евангелските християни (1910 г., препечатано през 1924 г.); Кратко изложение на учението на евангелските християни I. V. Kargel (1913); Изповед на вярата от евангелски християни-баптисти (1985); Изповед на вярата в Одеската духовна семинария (1993); Доктрината на Съюза на църквите на евангелските християни баптисти (1997 г.).

Учение за Бог. Б. вярват в Светата Троица, Отца, Сина и Светия Дух, които са съвършени, вечни, равни и неразделни; в Исус Христос - Бог Син, който се роди от Дева Мария чрез непорочното зачатие от Светия Дух, съединил в себе си две природи, Божествената и човешката, но без грях (срв. 1 Йоан 3. 5), и затова Той би могъл да стане жертва за греха на света. Преди сътворението на света Бог Отец предопредели Своя Единороден Син като умилостивителна жертва за изкуплението и спасението на човешкия род; Христос е единственият Спасител на света и посредник между Бога и човека; всеки, който вярва в Него, има вечен живот (вж. Йоан 6:47); Той ще съди вселената. Светият Дух е Създателят на вселената заедно с Отца и Сина; Той вдъхновяваше пророците и апостолите, беше изпратен в деня на Петдесетницата за свидетелство за Христос и създаването на Църквата. Светият Дух води човека към покаяние и го съживява; Той завладява покаящия се, обърнат и послушен на Бога и го дарява с дарове на благодат за служение в църквата.

Учение за Божието Слово.Б. признават, че каноничните книги на Стария (39) и Новия (27) Завет са истинското Божие слово, написано според вдъхновението на Светия Дух, за да покаже на човечеството пътя към спасението. С помощта на Святия Дух, Свети. Писанието става за човека източник на богопознание и единствен източник на Христос. вяра.

Учението за човека.Бог е създал човека по свой образ и подобие безгрешен, със свободна воля, за вечен, свят и благословен живот в постоянно общение със Себе Си. След като се поддаде на изкушението на Сатана, човекът падна в грях, който го сподели с Бога. Човекът започна да върши зло, той не е в състояние да се върне към праведен живот без външна помощ. Грехът влезе в света като един човек и се прехвърли върху всички потомци на Адам, всички станаха деца на Божия гняв и цялото възмездие за греха ги очаква - смърт.

Учението за изкуплението и спасението.Бог обича човека и не иска той да загине и затова изпраща Своя единороден Син в света, за да извърши изкуплението на всички хора чрез кръвта Си, пролята на кръста. Исус удовлетвори изискванията на Божията святост (вж. Рим. 3:25-26) и сега спасението по благодат е дадено на всички хора. Вярата е необходима за получаване на спасение.

Учението на църквата. Създателят и Глава на Църквата е Исус Христос, тя е изградена върху Словото Божие. Има икуменическа (невидима църква) и местна църква (видима). Вселенската църква се състои от хора, които са новородени, които имат в себе си свидетелството, че са Божии деца (вж. 1 Йоан 5:10-11; Римляни 8:16), както живи, така и заминали. Местната църква (общност) се състои от кръстени с вяра, които се събират, за да прославят Бога и да разпространяват Неговото Слово, както и да се усъвършенстват в Христос. живот и помощ на ближния. Всеки човек, който е повярвал в Исус Христос, покаял се, преживял съживление и получил водно кръщение (кръщение чрез вяра), може да стане член на църквата; чрез кръщението човек сключва завет с Господ. Според св. Според Писанието местната църква трябва да избере служители: старейшини, евангелисти (евангелисти) и дякони, които се освобождават чрез ръкополагане. В случай на тежък грях църквата може да реши да оттегли ръкополагането. Старейшините трябва да се грижат за стадото, да извършват свещени обреди, да обучават членовете на църквата в здраво учение (вж.: 2 Тим 2.15), да изобличават, да забраняват, да увещават с дълготърпение и назидание (вж.: 2 Тим. 4.2; Тит 1. 9). .. Евангелисти (учители) проповядват Евангелието и могат също да извършват свещени обреди. Дяконите помагат на старейшините и учителите в тяхното служение. Църковната дисциплина изисква служителите да бъдат пример за вярващите и да спазват безупречно всички Божии заповеди, да бъдат бдителни (вж. 2 Тим. 4. 5) и да разобличават онези, които се противопоставят на истината (вж. Тит 1. 9). Членовете на Църквата трябва да се грижат един за друг, да приемат с любов увещания и увещания и да внимават никой от общността да не бъде лишен от Божията благодат (вж. Евр. 12:15). На молитвеното събрание жените присъстват с покрити глави (вж. 1 Кор. 11. 5-10). Мерките за църковно влияние са увещаване, донос, порицание и отлъчване. Отлъчването става в случаи на отпадане от вярата, отклонение в ерес и извършване на грях. Отлъченият може да бъде приет в църквата след искрено покаяние, опрощение на греха и присъствието на „плодовете на покаянието” (вж. 2 Кор. 2. 6-8).

Учението за кръщението.Водното кръщение (кръщение чрез вяра) е заповед, дадена от Христос и свидетелство за вяра и послушание към Господ, обещание към Него за чиста съвест. Тези, които са новородени, които са приели Словото Божие и Исус Христос като Спасител и Господ, са кръстени.

Учение за Господната вечеря.Господната вечеря е заповед на Исус Христос, дадена да помни и провъзгласява Неговото страдание и смърт на кръста. Хлябът и виното само показват Тялото и Кръвта на Исус Христос (вж. 1 Кор. 11. 23-25).

Доктрината за брака. Бракът е отреден от Бог. Съпругът може да има само една жена, а жената може да има един съпруг. Разводът е разрешен като последна мярка. След смъртта на един от съпрузите е възможен повторен брак. Християните могат да се женят само за членове на църквата от тяхната собствена деноминация (вж. 1 Кор. 7. 1-5).

Учение за отношението на църквата към държавата.Съществуващите власти са установени от Бог, по въпроси, които не противоречат на заповедите на Господ, членовете на църквата трябва да се подчиняват на властите и да се молят за тях. Църквата трябва да бъде отделена от държавата и да се пази от намеса на държавата в нейния вътрешен живот и служение. Членовете на Църквата трябва да живеят в съответствие с принципа, провъзгласен от Христос: „Кесаревото, Божието дай на Бога” (вж. Матей 22.21).

Учение за Второто пришествие на Исус Христос.Б. вярвайте във Второто пришествие на Исус Христос в сила и слава в Деня Господен, възкресението на мъртвите и Страшния съд, след което праведните ще получат вечно блаженство, а нечестивите ще получат вечни мъки.

Божествена служба. „Редът на богослужението няма строго установен канон, както беше в историческите църкви – католическата и православната; ритуали отсъстват ”(История на евангелските християни баптисти в СССР. стр. 292). Но на практика ритуали съществуват и в Кръстител. в общността те обикновено се наричат ​​„свещени обреди“. Центърът на поклонение (молитвена среща) в Б. е проповед или няколко. проповеди, то-рие се състоят от четене и обяснение на св. Писание, „ненаучена“ молитва, пеене на псалми и химни както от всички вярващи, така и от специален хор или други музи. колективен ("музикално министерство"). Броят на молитвените събрания на седмица може да варира.

Б. разпознават празниците: Рождество Христово, Кръщение Господне, Срещане, Влизане Господне в Йерусалим, Благовещение, Великден, Възнесение Господне, Троица, Преображение Господне; празнуват празника на реколтата, или Деня на благодарността (Изх. 23.16), който се провежда в последната неделя на септ. и е придружен от благодарствени молитви към Бога за изпращането на плодове, както и молитви за благославяне на фермерите (на този ден обикновено се събират дарения за нуждите на общността).

Отхвърляйки тайнствата, Б. практикува следните „свещени обреди“: кръщение, Господна вечеря (пречупване на хляб), брак, благославяне на децата, молитва над болни, ръкоположение, освещаване на молитвени домове, погребение.

Кръщението е церемония, свидетелстваща за влизане в Църквата на Христос, което е свидетелство за вяра и послушание към Бога. Церемонията се извършва само на навършили съзнателна възраст, след покаяние, изпитателен срок (обикновено 1 година) и успешно интервю; в този момент в общността няколко. обявяване на предложеното кръщение, за да могат членове, които познават кандидата, да дадат своето мнение. Церемонията се извършва в естествен резервоар или в баптистерий, като кръстеният обикновено е облечен в бяла дреха, приготвена за него от общността. Служителят (наречен Кръстител) пита: „Вярвате ли, че Исус Христос е Божият Син?“ (вж.: Деяния 8:37). Този, който се кръсти, отговаря: "Вярвам!" Амин” (вж. Мт 28. 19), се извършва еднократно пълно потапяне на кръстеното лице във вода. След това служителят се моли над кръстения (в зависимост от възприетата практика с полагане на ръце или без), след което се извършва разчупването на хляба.

Господна вечеря,или разчупване на хляб,е обред, установен за възпоменание на кръстните страдания и смъртта на Исус Христос, който трябва да бъде извършен преди Неговото идване за Църквата (срв. 1 Кор. 11. 23-26). Хлябът и виното „сочат към Тялото и Кръвта на Исус Христос“. Участниците в Вечерята свидетелстват за единството си с Господа и помежду си, следователно има само „възродени души”, които са „в мир с Господа и с църквата”. Преди пречупването на хляба презвитерът в повечето случаи чете главите от Матей 26; Mk 14; Лука 22 и от 1 Кор. 9 казват няколко. молитви, вярващите пеят песнопения. Тогава презвитерът взема хляба и се моли над него, след което го разчупва няколко пъти. парчета, той сам вкусва и го предава през слугите на стадото, взема чаша вино, изпива го и също го предава на всички присъстващи на Вечерята. Разчупването на хляба обикновено става веднъж месечно – 1-ва неделя от месеца. По желание на пациента Господната вечеря може да се проведе у дома.

Бракът се сключва след задължително интервю с презвитера и държавата. Регистрация. Самият обред започва с проповед от презвитер или някой от служителите на проповядването и четенето на Евангелието, най-често за брак в Кана Галилейска и от Посланието до Св. Павел към ефесяните. След като отговарят на въпроси дали признават, че бракът им е благословен от Бог и дали обещават вярност един на друг, булката и младоженецът коленичат и над тях се извършват молитви. Първо се молят родителите, а след това презвитерът, който призовава Божието благословение върху тях, като полага дясната си ръка върху младоженеца, а лявата – върху булката.

Благославяне на децатаосъществено без К.-Л. предварителни интервюта и не е регламентирано по никакъв начин. Един старейшина може да се моли за бебе, като го държи в ръцете си, и да положи ръце на по-голямо дете.

Молитва за болниизвършва се от презвитер (вж. Марк. 16:18) с полагане на ръце и завършва с помазване на главата или болното място с масло.

Ръкоположението за свещеник и дякон трябва да се извършва над служителите, избрани от общността. Ръкоположените представят кандидатите и след инструкцията, дадена им пред общността, всеки се ръкополага поотделно. Препоръчително е присъствието на ръкоположената съпруга, тя първа се моли над съпруга, след това той самият и накрая старейшините (2-3 души) с полагане на ръце.

Освещаване на къщата за събраниясе случва на събранието на цялата общност и се състои в цитиране на съответните пасажи от св. Писания (избрани от старейшини) и молитви.

Погребението се предшества от траурна служба в дома на починалия. На гробището се произнася кратка дума за починалия, пеят се песнопения и се отслужва молитва. Тогава близките се сбогуват с починалия. Дни за възпоменание на починалия Б. не се практикуват.

Литература: Ушински А. Д. Вярата на малкоруските учени. К., 1886; Рождественски А.,свещеник Южноруски сундизъм. СПб., 1889; Недзелницки И.Стундизъм, причините за появата му и анализ на неговите учения. СПб., 1899; Алексий (Дородницин), епископЮжноруски неоаптизъм, известен като shtunda. Ставрополско-кавказки, 1903 г.; той е. Материали за историята на религиозно-рационалистическото движение в Южна Русия през втората половина на 19 век. Каз., 1908; той е. Религиозно-рационалистическо движение в Южна Русия през 2-ра пол. XIX чл. Каз., 1909; Пругавин А. С. Схизма и сектантство на руски език. народен живот. М., 1905; Т. Буткевич, прот.Преглед на руските секти и техните интерпретации. H., 1910; Клибанов А. И. Историята на религиозното сектантство в Русия: 60-те години. XIX век - 1917 г. М., 1965 г.; Бурдо М. Религиозно кипене в Русия: протестантска опозиция на съветската религиозна политика. Л., 1968; Калиничева З.В. Социалната същност на кръщението. Л., 1972; Лялина Г. С. Кръщение: Илюзии и реалност. М., 1977; Руденко А. А. Евангелските християни баптисти и перестройка // По пътя към свободата на съвестта. М., 1989; История на евангелските християни-баптисти в СССР. М., 1989; Проханов И. С. В котела на Русия. Чикаго, 1992; Грачев Ю. С. В бездната на Ирод. М., 1994; Колесова O.S. Сито разумно, мило, вечно. СПб., 1996; Марцинковски В.Бележки на вярващия. СПб., 1995; I. V. PodberezskyДа бъдеш протестант в Русия. М., 1996; Попов В.А. М., 1996; История на кръщението. Од., 1996; Митрохин Л. М. Кръщението - история и съвремие: Филос.-Социол. есета. СПб., 1997; Ушакова Ю. В. История на руското кръщение в делата на православните мисионери: Ist.-analyt. скица // IV. 2000. № 6 // http://mf.rusk.ru [Електр. ресурс].

Е. С. Сперанская, И. Р. Леоненкова

Тази статия може да ви разкаже малко за същността на такава тенденция в християнството като кръщението:

Думата баптист произлиза от оригиналните новозаветни текстове, които са написани на гръцки език. В превод от гръцки Кръщение (Βάπτισμα) означава кръщение, потапяне. От този общ термин идва посоката в християнството, което обръща специално внимание на кръщението. Това не е случайно, тъй като чрез кръщението човек става част от Църквата. Кръщението е специален завет между Бога и човека. Кръщението показва сериозността и дълбочината на личната вяра на човека и степента на осъзнаване на действията му в следване на Бога.

И така, кои са баптистите?

На първо място, баптистите са общност от хора, които вярват в Исус Христос.

Какви са характеристиките на баптистите?

1. Кръстител е човек, който е новороден чрез вяра в Исус Христос. Баптистите вярват, че всеки трябва лично и съзнателно да стигне до момент в живота си, когато може да повярва в Исус Христос като свой Спасител.

2. Баптистът е човек, който признава изключителния авторитет на Библията. Баптистите вярват, че Библията е Божието Слово и не съдържа грешки. 2 Тим. 3:16 "Цялото Писание е вдъхновено от Бог..." ... Библията трябва да бъде основата на всички вярвания. Баптистите могат да признаят различни „изповедания на вярата“. Но нито един документ за изповед, съставен от хора, няма абсолютна власт над Църквата. Божието слово е върховният авторитет и баптистите признават неговата достатъчност.

3. Кръстител е човек, който признава Господството на Исус Христос в своя живот и живота на Църквата. Господ Исус Христос е в центъра на живота, поклонението и служението на баптистите. Кол-во 1:18-19 „Той е глава на тялото, Църквата; Той е началото, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко: защото беше угодно на Отца да обитава в Него всяка пълнота.”.

4. Кръстител е човек, чието разбиране за Бог се основава на вярата в Светата Троица. Баптистите вярват в библейското учение за Бог като вечно Съществуващ и Един в трите Лица на Отец, Син и Свети Дух. Бог е Отец, Който е създал видимия и невидимия свят, нашата Вселена и всичко, което съществува в нея, и Който има удивителен план и чудесна цел за живота на всеки човек. Бог е Синът, а именно Господ Исус Христос, който стана жертва на умилостивение за греховете на цялото човечество. Неговата природа беше напълно божествена и в определен момент човешка. Това е голяма мистерия, която е извън контрола на човешкия ум. Неговото раждане от Дева Мария, Неговият свят и безгрешен живот, Неговата доброволна смърт за другите и Неговото обещание да се върне са в основата на баптистката вяра. Бог е Светият Дух. Йоан 14:16,17 „И аз ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги, Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не го вижда. познавам го; и вие Го познавате, защото Той живее с вас и ще бъде във вас"... Светият Дух живее във вярващите в Христос и ги води във всичко, което правят, тъй като Той ни дава разбиране за Божието Слово.

5. Баптистът е човек, който признава определена степен на автономия за всяка конкретна местна църковна общност, която е част от Вселенската църква. Никое лице и никоя организация извън църковната общност няма върховна власт или право на абсолютен контрол над нея. Всяка местна общност, подобно на ранната новозаветна Църква, е общност от новородени, кръстени християни, обединени в Христос, за да се покланят на Бог и да служат предимно в района, където живеят, както и по целия свят.

Няма баптистка йерархия, която да има абсолютна власт над определена местна църковна общност. В същото време баптистите признават духовната власт на служителите, избрани от Църквата, и им делегират известна административна власт в съответствие с учението на Библията.

Господ Исус Христос установи две основни тайнства за Църквата: Хлябочупене (Евхаристия или Господна вечеря) и Кръщение. Църквата трябва да спазва тези обреди до Второто пришествие на Исус Христос. Думата „кръстител“, произлизаща от гръцката дума за „потапяне“ и преведена на руски като „кръщение“, означава, че кръщението се извършва, ако е възможно, чрез потапяне на цялото тяло на вярващия във вода.

6. Баптистът е човек, който е дълбоко отдаден да проповядва Евангелието по света и вярва в изпълнението на Великото поръчение на Господ Исус Христос: Матей 28:19, 20 „И тъй, идете, учете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века. амин"... Баптистите разбират, че Исус Христос има желание да спаси целия свят и колкото повече вярващият се приближава до Христос, толкова повече мисионерска работа ще отнеме в живота му.

7. Баптистът е човек, който подкрепя и защитава възможността за свободно изповядване на Исус Христос на всеки на всяка територия. Баптистите вярват, че църквата и държавата трябва да бъдат разделени във функциите си и че това ще бъде по-добре както за църквата, така и за държавата. През вековната история на християнството, в случаите, когато държавата е била под контрола на Църквата или Църквата е била под контрола на държавата и там и там настъпва упадък, корупцията триумфира и истинската религиозна и гражданска свобода страдал.

Характеристики на сектата.

В по-голяма или по-малка степен сектите се характеризират със следните характеристики:

Йерархия... За да научи скритото учение, човек трябва да бъде посветен на определено ниво на йерархията в сектата. Организацията на сектата е строго йерархична. За да получите някакъв резултат, например, за да оправдаете платените пари или просто показаната лихва и изразходваното време, трябва да преминете към следващата стъпка. Например, лунната секта има „стълба“ от много семинари – въвеждащи, еднодневни, двудневни, тридневни, седемдневни, двадесет и еднодневни, както и сложна система за членство и участие в дейността на сектата. В сектата на Рон Хъбард на сциентологията човек, който е платил и завършил първоначалния курс, научава в самия край, че най-важното и интересното ще се разкрие едва в следващия курс, за който има отделна такса и т.н. Същото е характерно и за сектата на последователите на "живата етика": постепенно посвещение в тайните на "доктрината" като по-активно участие в дейността на сектата. Йерархичната структура ви позволява да държите под строг контрол и да ръководите действията на членовете на сектата на всички нейни нива и да не допускате критично отношение нито към учението на сектата, нито към нейните лидери.

Безпогрешността на сектата и нейния основател... Учението на сектата винаги твърди, че е най-висшата истина, а истината е „по-нова“, отколкото истините на всички останали, особено на традиционните религии. Тези „истини“ се получават по свръхестествен начин, чрез „откровения“, видения, контакти с духове (например, Мун общува с дух, който се нарича „Христос“ и дава инструкции за създаване на секта). Разбира се, всичко, което е съществувало в историята на човечеството преди такова „щастливо просветление“, се обявява за грешка и недоразумение (в сектата на същата Луна сектантите трябва да поддържат мнението, че тяхната родина е Корея, която е била благословена с неговата раждане от „Преподобния“ Мун; тъй като „свидетелите „любовта на Йехова към Отечеството е абсурдна, а войниците, загинали за Родината, са луди; Рьорихите вярват, че целият свят, и в частност Русия, е бил в тъмнината на суеверието преди се появи възможността да се чете "агни йога", съставена от Рьорих. - хора, които са надарени с божествени качества от своите последователи, мнозина директно се провъзгласяват за "християни": Мун, С. Тороп ("Висарион"), М. Цвигун ( „Мария Деви“), TF Акбашев (счита за „Исус“ не само себе си, но и своите ученици), Секо Асахара и много други. Привържениците на движението Рьорих наричат ​​Елена Рьорих само „майката на света“. Комуникацията, пряка или „духовна“, умствена, с лидерите-основатели трябва да носи невероятно щастие на сектантите, техните заповеди трябва да се изпълняват с ентусиазъм. По умствена заповед от снимка на Шри Матаджи (секта „Сахаджа йога“), млада жена уби по садистичен начин своята дъщеря и половина.

Програмиране на съзнанието... На първо място членове на секти стават хора с нестабилна психика, които нямат ясни морални критерии (аршини), духовни и културни познания. Такива хора, които търсят, но не са намерили стабилни основи в духовния живот, по правило лесно се внушават, тоест готови са да се откажат от свободата си и да приемат указанията на своите учители. В същото време човек получава илюзорен смисъл на живота, но неговото мислене може да бъде изградено само по примитивни схеми. В резултат на това човек е напълно зависим от сектантски учения, участие в събрания, инструкции от учители и лидери на секти. Експертите сравняват сектантската зависимост с наркоманията.

Контрол на жизнената активност... Крайната цел на една сектантска организация е контрол над много и в идеалния случай над всички сфери на човешкия живот. За постигането на тази цел тези, които са се присъединили към сектите, се изтеглят от обичайния си живот, лишени от познатия кръг от контакти. Много секти използват специални сектантски селища в къщи или апартаменти, превърнати в „ашрами“ или „манастири“, често пренаселени. Адептите имат интензивно ежедневие, ограничават се до сън и храна и се занимават с напрегнати дейности, които не оставят възможност за критично осмисляне на сектантското кредо и личностите на лидерите. При някои движения се използват психотропни лекарства и хипноза за постигане на контрол над адептите. В крайна сметка сектантите жертват своето време, здраве, имущество на сектата (апартаментите най-често се продават или дават за създаване на офиси на сектата или „ашрами“), а понякога и живота си. Сектите рядко се задоволяват с влиянието си само върху адептите, а обикновено се стремят да го разпространят и върху членове на семейството си, близки хора, познати. Децата на сектантите трябва да се възпитават в духа на сектантското учение и да растат като предани поддръжници. Според експерти именно от техния брой могат да се формират отряди за извършване на терористични актове.

Политически цели... Много секти, като Обединителната църква на Муун, Свидетелите на Йехова, сциентологията на Рон Хъбард и други, са големи индустриални и финансови „империи“, които се стремят да доминират в целия свят. Например, „Манифестът на Варнашрама“, един от документите на „Международното общество за Кришна съзнание“, пише за бъдещото общество на „победоносния кришнаизъм“ като кастово общество, разделено на свръхчовеци - кришнаити и шудра роби, които са предназначени за тежък и безнадежден труд, а всемогъщият елит ще реши например към кой клас ще принадлежи новороденото бебе. Свидетелите на Йехова предават за необходимостта от установяване на „нов световен ред“, начело с „едно правителство“, състоящо се само от членове на тази секта. Кореан Мун, основателят на сектата на Църквата на обединението, изрично казва, че трябва да бъде приет от всички правителства по света като техен господар.

Сектите неизменно водят война срещу православната църква, защото духовните традиции на Църквата са най-ефективното изобличение на фалшивостта на онези идеи, с които сектите искат да подчинят обществото. В общество, в което действат много секти, културата умира и възниква духовна болест – невъзможността да се прави разлика между добро и зло, истина от лъжа. Такова общество става неспособно да решава собствените си проблеми и се превръща в пасивен обект за прилагане на чужда воля. Историческият опит показва, че обществата, засегнати от такива заболявания, умират, напускат сцената на историята (например Римската империя). Трябва да се извлече поука от историята и да се обърнем към традиционните духовни ценности.

За армията този апел вече започна. Подписано е споразумение между Министерството на отбраната на Руската федерация и Московската патриаршия, строят се военни църкви във военни части, свещеници идват при войниците, изпълняващи бойни задачи в „горещи точки“.

Но има и опити за въздействие върху различните структури на Министерството на отбраната от много секти. Нека отбележим най-активните от тях. Това са „Църквата на обединението“ (движението на Луната), „Църквата на Богородица“, „Църквата на Завета“, Християнската мисия „Семейство“ („Деца на Бога“), „Свидетелите на Йехова“, „Църквата на сциентологията“ (Л. Рон Хабард), някои източни култове.

Този наръчник е опит да се систематизират данни за религиите и религиозните изповедания в Русия.

калвинизъм.

(реформа, хугенот, презвитерианство, пуританство)

Движението за прочистване на църквата не се ограничава само до Германия. В Швейцария реформаторското движение се ръководи от французина Калвин, който по въпросите на доктрината отива много по-далеч от Лутер. Калвинизмът е крайна тенденция в реформаторското движение от 17-ти век. Опитвайки се да отговори на въпроса: „Защо с универсалната любов на Бог към хората някои получават от Него дара на вярата, докато други не?“, Калвин въвежда концепцията за безусловно предопределение в своето учение. Безусловното предопределение е предвечното избиране от Бога на едни хора за спасение, а други за гибел, независимо от тяхната воля и без никакво отношение към тяхната свобода. Очевидно тази разпоредба е въведена под влиянието на юдаизма.

От Швейцария учението на Калвин се разпространява в югозападна Германия и Холандия под името Реформация, във Франция под името хугенотизъм и в Шотландия, Англия и Северна Америка под името презвитерианство.

През 1592 г. презвитерианството е признато за държавна религия от шотландския парламент. Презвитерианците, известни още като „пуритани“, поискаха от краля и парламента по-решителни църковни реформи: премахване на църковните символи, кръста, кръстния знак.

Основата на структурата на църквата, според учението на Калвин и презвитерианите, е общността, оглавявана от презвитера, който се избира от членовете на общността; общностите са обединени в регионални и държавни съюзи. Ритуалният живот се свежда до слушане на молитвите, съставени от презвитера, неговите проповеди и пеенето на псалми. Вкъщи се благославят браковете, у дома се чете молитва над мъртвите. Литургията и всички католически празници, с изключение на неделя, са отменени.

англиканството.

Протестантското движение прониква и в Англия. Най-близката причина за началото на реформацията в Англия е кавгата между папа Климент VII и английския крал Хенри VIII, който под този предлог се отървава от вековното влияние на Ватикана върху политиката на Англия. Английският парламент през 1533 г. прие закон за независимостта на Англия по църковните дела от папата и одобри върховните права в англиканската църква за краля. Хенри VIII издава 10-членно Изявление на вярата от името на парламента, в което се забелязва влиянието на лутеранството. При крал Едуард Шести (1547-1553) тези 10 точки са преработени и през 1551 г. са публикувани 42 членове на англиканската изповед, която е смесица от латински (католически), лутерански и калвинистки. Това е началото на английската епископална църква. При кралица Елизабет I тези членове на вярата бяха преразгледани и бяха одобрени нови 39 членове, представляващи, според свидетелството на англиканския теолог Пулер, „символи на мира и благочестивото съгласие, а не членове на вярата“. Англиканската църква има епископски орден.

В областта на догмата и ритуализма има три направления в църквата: „висшата църква“, опитваща се да защити всичко, което е оцеляло в англиканството от апостолското учение; „Ниска“, състояща се от представители на крайните течения на протестантството и „широка“, чиито членове са безразлични към догматичните спорове.

Англиканската общност включва 25 автономни църкви и 6 църковни организации, сред които: Английската църква, Епископалната църква в Шотландия, както и редица църкви в САЩ, Индия, Пакистан, Южна Африка, Канада, Австралия и други страни които са били част от Британската империя.

Англиканската църква в Москва е регистрирана от Министерството на правосъдието на град Москва през 1993 г.

Към въпроса за женското свещеничество.

Самата възможност за повдигане на въпроса за ръкополагането на жените произтича от протестантското отношение към свещеничеството, от неразбиране на неговата тайнствена същност. Свещеничеството за протестантите не е достойнство, а служба... Затова те смятат, че единствената пречка пред ръкополагането на жените в древни времена е била социално-културната традиция на онези времена. А ние, съвременните хора, можем само да възстановим справедливостта и да изравним правата на жените и мъжете. В действителност няма нищо унизително за жената във факта, че по Божията воля й е дадена друга цел в земния живот от мъжа. Всички ние сме християни, независимо от пола, избрани сме хора, „кралското свещеничество”. Църквата е тялото на Христос – единно тяло, в което на всеки член е определена специална роля. Глава на този божествено-човешки организъм е Христос. Той е, който напълно притежава свещеничеството: Той е първосвещеникът и Той е Жертвата. Свещеническата йерархия е установена от самия Господ, който, като избра апостолите (между които нямаше нито една жена), им даде властта да извършват тайнствата и тази власт премина от апостолите към техните наследници - епископите, и от епископите до старейшините. По-точно, не свещеникът, а Господ извършва тайнствата чрез свещеника. Свещеничеството съществува, за да представи Самия Христос в настоящето. Но е очевидно, че в този смисъл образът на Христос може да бъде само мъж, а не жена. И не можете да нарушавате реда, определен от Бога, в името на която и да е човешка институция. Вдъхновеният апостол Павел казва: „Нека жените ви мълчат в църквите; защото не им е позволено да говорят, а да бъдат подчинени." (1 Кор. 14:34). „Нека жената учи в мълчание с цялото послушание; но не позволявам на жена ми да поучава ... ”(1 Тим. 2: 11-12). Всеки разумен човек разбира, че Божията воля не може да бъде предмет на културни и обществено-политически дискусии. Трябва да се каже, че протестантите нямат единодушие по този въпрос и това отслабва деноминациите, които са признали женското свещеничество. Баптистите у нас, консервативната част от лутераните, са против ръкополагането на жените. В англиканската църква това предизвика разцепление. Много англиканци приемат католицизма всяка година.

баптисти

Секта, възникнала сред английските пуритани. Първата баптистка конгрегация е създадена през 1633 г., а през 1639 г. вече е пренесена в Северна Америка, където става неин център в щата Роуд Айлънд. В началото влиянието на сектата е незначително. Едва в края на 18-ти век, след създаването на „Проповедническия съюз“, който обявява за цел да не разпространява кръщението като нова доктрина, а уж само да проповядва християнството сред американските чернокожи, свободно от догми, ритуали и като цяло задължителни символични знаци, срещна ли баптисткото движение симпатия и материална подкрепа от много богати американци.

Тази секта е разделена на много секти. Неговото разделение започва през 17 век, когато баптистите са разделени на „частни“, които приемат доктрината на Калвин за безусловното предопределение, и „общи“ или „баптисти на свободната воля“, които признават универсалността на спасителната Божия благодат. "Баптисти от 7-ми ден",тези, които празнуват съботата вместо неделята; "християнски баптисти",отхвърляйки догмата за Светата Троица, учението за ада и дявола и християнските празници, „Баптистки тунери“, „Баптисти на шестте принципа“, „Евангелски християни“, „Щундисти“, „Евангелисти“- всичко това са имена на различни течения от една и съща секта. Някои от тези групи вече са престанали да съществуват, сливайки се с други течения на Кръщението или изчезвайки напълно.

Всички клонове на кръщението са обединени от отричането на възможността и реалността на кръщението на бебета. Доскоро баптистите, подобно на анабаптистите и менонитите в миналото, категорично отхвърляха клетвата за служба, военната служба и съдилищата.

Кръщението навлиза в Русия през 19 век. Съвременното руско кръщение исторически се формира в резултат на сливането на четири религиозни групи от баптистко убеждение, сходни по доктрина, но по-рано проникнали на територията на Русия и съществували отделно: баптисти, евангелски християни, част от петдесятниците и братски менонити.

Активната мисионерска дейност за разпространение на кръщението в Русия започва през 1859 г., когато Унгер, немски проповедник на менонитски идеи сред руски селяни, които работят в германските колонии в Южна Украйна, установява контакт с лидерите на немските баптисти, които осигуряват приток на голям брой на мисионери в Русия. Оттогава започва обръщането на рускоезичното православно население в южната част на страната към баптистката вяра. Действайки отначало скрито, но много активно, контактувайки директно със селяните и уверявайки ги в „грешките“ на православието и „истината“ на кръщението, мисионерите успяват да обърнат към покръстване не само отделни хора, но и в някои села. значителна част от населението им. За малко повече от двадесет години Кръщението от южната част на Украйна проникна в Кавказ, Орел, Калуга, някои съседни провинции и Москва. В същото време Кръщението прониква в Сибир и Далечния Изток, които поради отдалечеността си от центъра са били удобни за дейността му. Заедно с нарастването на географската зона на разпространение, характерът на поведението на баптистите започва да се променя. Имаше случаи на подигравки на баптисти с православни светини и тайнства, намесата им в извършването на различни православни ритуали, което води до сблъсъци с православното население и привлича вниманието на властите. През 1894 г. с наредба на Министерския кабинет кръщението е обявено за особено вредна секта в църковните и обществено-държавните отношения, а на последователите на сектата е забранено да организират публични събрания. Тяхната позиция, както всички руски сектанти, се промени с появата на т. нар. закон за религиозната толерантност през 1905 г. и указа за регистрация на старообрядчески и сектантски общности от 1906 г. Оттогава сектантските организации като цяло и в частност баптистите започват да провеждат срещите си открито, да организират образователни и библейски кръжоци, като често заблуждават православното население в тях. По време на Първата световна война е направен опит да се ограничи дейността на сектата, но в края на войната започва нов подем на баптистката дейност. Но кръщението започва да се разпространява с най-бързи темпове след 1917 г.

Едновременно с разпространението на кръщението сред обикновените и светските хора започват да се появяват общности от евангелски християни. От времето на Екатерина II руската интелигенция, под влиянието на френските свободомислещи, започва да се отклонява от православната вяра. Това впоследствие доведе до преобладаването в светските кръгове на хора, израснали в дух на неверие или формално отношение към вярата, западничеството и пренебрегване на духовните основи, върху които се е държало руското общество в продължение на много векове. По това време сред висшето общество стават популярни проповедите на някакъв лорд Редсток, популяризатор на учението на евангелските християни, които той чете на френски. Скоро той имаше последователи, включително много богати граждани. Започват да се появяват приюти, домове за грижи, детски училища и други благотворителни институции, с помощта на които сред обикновените хора започва да се разпространява новото учение и нетолерантното отношение към Православието. През 1884 г. подобни действия попадат в полезрението на властите, които, осъзнавайки опасността от разпространение на религиозни заблуди и ереси за националната сигурност, правят редица опити да ги ограничат. През същата 1884 г. е направен първият неуспешен опит за сливане на евангелските християни с баптисти. Подобни опити впоследствие са правени няколко пъти, но поради факта, че центърът на Кръщението е в Москва, а евангелските християни в Санкт Петербург, те не могат да бъдат увенчани с успех дълго време. След 1917 г., подобно на баптистите, евангелските християни претърпяват организационен растеж, е създаден Всесъюзният съвет на евангелските християни (ALL).

В първите години на съветската власт тези две организации бяха във враждебни отношения. Това продължава до Втората световна война, през която се наблюдава тенденция към сближаване между евангелисти и баптисти. През 1944 г. се провежда обединителен конгрес на ALL и Баптисткия съюз, на който е взето решение за създаване на Съюза на евангелските християни и баптисти (AUECB), година по-късно част от петдесятните се присъединяват към тях, а през 1963 г. - и братски менонити. Сектата е строго централизирана, има свой Всесъюзен съвет в Москва, мрежа от организации в републиките и регионите и е част от Световния баптистки съюз, чийто център е във Вашингтон (САЩ). Броят на кръстените членове на организацията в Русия в момента надхвърля шестстотин хиляди души и като се вземат предвид децата, роднините и тези, които симпатизират на идеите на AUECB, организацията упражнява своето влияние върху няколко милиона души.

Адвентисти от 7-ия ден.

Характеристика: Секта от американски произход от баптистката среда.

История на сектата: Негов основател е Уилям Милър, фермер, който принадлежеше към една от баптистките конгрегации в щата Ню Йорк. Изучаването на писанията довежда Милър до идеята, че скоро ще дойде краят на света и хилядолетното царство на Христос. Четейки осма глава от книгата на пророк Даниил, Милър прие 2300 дни, предсказани от пророка през годините и чрез прости аритметични действия получи годината на идването на Христос - 1843. През 1831 г. той изнася пламенна проповед на тази тема. Тази проповед намери отклик дори в Европа. Но когато наближи 1843 година, Милър направи малка поправка и отложи идването на Христос за 1844, като посочи точния ден и месец, както и планината в щата Ню Йорк, върху която Христос трябва да слезе директно. На този ден последователите на Милър, облечени в бели роби, лагеруваха на „Хълма на съда“. След дълго чакане броят на поддръжниците на "пророка" рязко намаля, но мнозина му останаха верни. Тяхното напрегнато състояние и очакването за неизбежно второ пришествие се възползваха от нехристиянски елементи, които завзеха властта над това движение. През 1844 г. Георг Спър публикува шест свои проповеди, в които отрича безсмъртието на душата и тълкува вечните мъки като пълно унищожение на грешниците. Тогава беше решено да се празнува старозаветната събота вместо християнското честване на възкресението. През 1945 г. Милър и неговите последователи са изключени от Баптисткия съюз и създават адвентистка организация. Провалът през 1844 г. по-късно се обяснява с факта, че Христос уж е дошъл в края на краищата, но не на земята, а в небесното светилище и започва да създава „присъда на разследването“, определяща по-нататъшната съдба на мъртвите и живите хора. Тази присъда изискваше от 70 до 100 години, следователно новото идване беше отложено за 1932-33 г., съвпадайки в дефиницията на термина с еврейските равини, които очакваха идването на своя „Месия“ точно в тези години. Последното предсказание е през 1995 г., което също съвпада с новите прогнози на равините.

доктрина: След като групират и преосмислят някои пасажи от Писанието по свой собствен начин, адвентистите вярват, че учението за второто пришествие на Христос е центърът на учението на Новия завет. Те създадоха своя собствена концепция за второто пришествие на Христос, по време на което уж първо ще възкръснат само праведните (първото възкресение), които ще бъдат с Господ на небето в продължение на 1000 години. По това време на земята няма да има хора, всяко човешко творение ще рухне и ще изчезне. Онези от грешниците, които ще живеят по времето на Второто пришествие, ще бъдат затворени за тези хиляда години в ров до Страшния съд, Сатана ще бъде окован и мястото на неговия затвор ще бъде разрушената земя. След 1000 години Христос ще дойде на земята за трети път, тогава нечестивите ще бъдат възкресени (второ възкресение) и Сатана ще бъде освободен за кратко време, за да измами народите и да ги събере за последната битка срещу Христос, но небесните огън ще ги изпепели: Сатаната и нечестивите ще бъдат унищожени завинаги - това е втората смърт за тях. Очистената с огън земя ще се обнови и праведните ще я населят. Ще има нова столица – Нов Йерусалим, хората ще строят къщи, ще садят лозя и ще живеят щастлив живот, бидейки във вечно блаженство.

Освен това влиянието на юдаизма е ясно видимо във възгледите на адвентистите. По-специално, доктрината за хилядолетното царство на Месията е взета от книгите на равините, а доктрината за трите пришествия е предназначена да помири еврейското очакване за предстоящото идване на Месията, който ще създаде световна държава с проспериращо население, с новозаветното учение за идващото Второ пришествие на Христос в слава. Опитът за съчетаване на християнството с юдаизма не е нов: той датира от гностичните секти от първи век на християнската ера.

Впоследствие адвентното разбиране на Писанието е в основата на учението на сектата на Свидетелите на Йехова, чийто основател Чарлз Ръсел е недоволен адвентист.

Оценка на протестантската доктрина, лежаща в основата на повечето секти.

В борбата си с грешките на Римокатолическата църква протестантите не успяха да се върнат към чистотата на апостолската вяра. По отношение на Църквата, свещеничеството и тайнствата, както и в много други въпроси, протестантите са стигнали до противоположната крайност на римокатолицизма.

Универсалност на свещеничеството... Макар с право да отричат, че епископът на Рим е непогрешим викарий на Христос и непосредствен глава на всички християни, много протестанти просто отхвърлят йерархията и провъзгласяват доктрината за универсално свещеничество. Тълкувайки погрешно някои пасажи от Свещеното писание, те започнаха да твърдят, че всички християни са равни пред Бога, всички имат едно и също право да се обръщат директно към Него, лично, без никакво йерархично посредничество. Църквата е невидима общност от вярващи сърца, просветени от благодат чрез вяра в Исус Христос. Църквата е свята, непогрешима, защото се управлява от Духа на благодатта, който я очиства от мръсотия и невидимо отсича недостойните членове. Ап. Петър пише на християните: „Вие сте избран род, царско свещеничество” (1 Пет. 2:9). Ап. Йоан казва, че Христос „ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец” (Откр. 1:6). Но тук се казва за свещеничеството не в йерархическия смисъл, а в това, че християните, като възродени и осветени от Светия Дух, трябва да бъдат сред другите – невярващи хора, като че ли, специално свещено свойство на Бога. Тази йерархия е Божествена институция – тази истина е твърде ясно потвърдена от многобройни пасажи от Свещеното Писание и Свещеното Предание, за да бъде оспорена, а самите протестанти впоследствие въведоха нещо като йерархия. Отричането на йерархията от първите протестанти се обяснява, освен с омразата им към католическото духовенство, с факта, че нито един епископ не е преминал на страната на Лутер и следователно протестантите не могат да имат законно ръкоположено свещеничество.

В тази връзка трябва да се отбележи, че протестантите не могат да имат законно свещеничество, тъй като тяхното апостолско приемство е прекратено с началото на Реформацията.

Отричането на йерархията доведе до други отричания, включително отричане на всички тайнства, с изключение на кръщението. За някои протестантски изповеди Евхаристията е само обред, установен в памет на Тайната вечеря и Страданията Господни. Но други, вярвайки, че евхаристийният хляб и вино винаги остават само хляб и вино, твърдят, че причастните по силата на вярата си все още се причастяват с Тялото и Кръвта Господни.

Доктрината за оправдание чрез вяра. За разлика от преувеличеното значение в католицизма на личните заслуги на човека пред Бога, последователите на Лутер учат, че добрите дела не са необходимо условие за спасението на човека, че дори могат да бъдат вредни, тъй като развиват тщеславие, фарисейска гордост. Божията благодат, действаща върху човек, внушава в него вяра в Исус Христос и тази вяра, която поставя човека в пряка връзка с Изкупителя и доставя спасение на човек, го прави праведен.

За да докажат своето учение за оправдание само с вяра, лутераните се позовават на думите на Св. Павел: „Ние признаваме, че човекът се оправдава чрез вяра, без делата на закона” (Рим. 3:28) и още: „човек не се оправдава чрез делата на закона, а само чрез вяра в Исус Христос “ (Гал. 2:16). Но в тези и подобни изрази ап. Павел ни най-малко не отрича значението на добрите дела за спасението, а само отхвърля погрешния възглед на евреите, които с горда самоувереност се надяваха да постигнат спасение чрез точно, формално изпълнение на външните предписания на Закона, в допълнение към искрената вяра в Исус Христос. Тази вяра, според апостол Павел, трябва да бъде жива, действена, тоест съчетана с добри дела. Тя трябва " действайте с любов“(Гал. 5:6); " ако аз, - той казва, - Имам цялата вяра, за да премествам планини, но нямам любов - тогава съм нищо“ (1 Кор. 13:2). Самият Спасител казва: „ Не всеки, който ми казва: Господи! Бог! ще влезе в небесното царство, но онзи, който върши волята на Моя Отец на небесата“ (Мат. 7:21). Но идеята за необходимостта от добри дела за спасение е особено ясна в посланието на Св. Яков, когото протестантите не харесват толкова много, че дори отхвърлят неговата автентичност: „ Каква е ползата, братя мои, ако някой каже, че има вяра, но няма дела? може ли тази вяра да го спаси? ... както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:14, 26).

Преподаване за предопределение и почитане на светци... Лутер и неговите последователи не смеят да направят крайни заключения, които логично следват от фалшивата им доктрина за човешкото спасение. Калвин и Цвингли и техните реформатори бяха по-последователни. Ако добрите дела нямат никакво значение по отношение на спасението, ако човек поради греха е загубил всякаква способност да прави добро и дори ако вярата - единственото условие за спасение - е Божият дар, тогава естествено възниква въпросът, защо не всички хора са спасени, защо някои получават благодат, докато други вярват и загиват? На този въпрос може да има само един отговор; то е дадено от реформаторите: Бог е предопределил от вечността едни за спасение, други за гибел и това предопределение ни най-малко не зависи от личната свобода и човешкия живот.

Грешката на реформаторската доктрина е очевидна. То изкривява истинската християнска концепция за справедливостта и Божията милост, за достойнството и целта на човека като свободно и разумно същество. Бог не се появява тук като любящ, милостив Отец, “ който иска всички хора да бъдат спасени и да достигнат до познанието на истината“(1 Тим. 2:4), но като жесток, несправедлив деспот, който спасява едни без заслуги и осъжда други без вина на унищожение.

Православната църква също признава предопределението, но не го счита за безусловно, тоест независимо от свободната воля на хората и основано на неразумно решение на Божествената воля. Според православното учение Бог, бидейки всезнаещ, познава, предвижда нравственото състояние на хората и въз основа на това предвиждане предопределя, предопределя познатата им съдба. Но Той не определя определено морално състояние за никого, не определя нито добродетелен, нито греховен живот и ни най-малко не пречи на нашия свобода... Следователно ап. Павел, за когото се позовават реформаторите, поставя учението за предопределението в най-тясна връзка с учението за Божието предзнание. В Посланието до римляните той обяснява подробно тази мисъл и между другото говори за предопределението: „ Когото Бог предузна, той и предопредели да бъде като образа на Неговия Син... И които Той предопредели, тези Той и призове; и които призова, онези, които и оправда; и които оправда, онези, които и прослави” (Рим. 8: 29-30). И така, Бог предопределя слава не чрез неразумната Си воля, както смятат реформаторите, а като предвижда заслугите на човека, извършени по неговата свободна воля.

Протестантите не признават почитането на светиите, тъй като според тях то унижава достойнството на Спасителя като „единствен Застъпник на Бога и човеците“, противоречи на тези места от Свещеното писание, където се казва, че човек трябва да се покланя само на Бог. Протестантите смятат почитането на светиите за безполезно, защото светиите не могат да чуят нашите молитви.

В православното учение за почитането на светиите няма омаловажаване на изкупителната жертва на Господа, тъй като ние молим светиите не за това, което не е в тяхната сила - опрощение на греховете, раздаване на благодат и бъдещ благословен живот - но ние се молим на светиите, като членове на Църквата, изкупени с чистата кръв на Исус Христос и по-близо до Бога от нас, за да ходатайстват за нас пред един единствен Застъпник, Господ Исус Христос.

В Писанията, цитирани от протестантите (Второзаконие 6:13; 1 Тим. 1:17), се казва за възнаграждаването на божествената чест само на Бог; но ние не отдаваме такава чест на светиите. Ние почитаме Божията благодат, която обитава в тях, почитаме Бог, по думите на псалмопевеца, „чуден в светиите Си“.

Що се отнася до чуването на нашите молитви от светиите, за това не е необходимо да притежаваме всезнание, което наистина е характерно само за Бога. Достатъчно е да имаме онзи дар на прозрение, който Господ почита много от Своите светии още на земята и който те притежават на небето в най-висока степен.

Протестантите също се противопоставят на почитането на мощите, като казват, че като ги почитаме, ние, православните християни, почитаме мъртвата материя. Но в мощите почитаме не самата субстанция, а живата и животворна сила на Светия Дух, която ги създава не само нетленни, но и лечебни. От Светото писание е известно, че от докосването до костите на пророк Елисей мъртвият възкръснал (4 Царе 13:21); кървящата жена получава изцеление от докосването до подгъва на дрехата на Спасителя (Мат. 9:20-22); болните и обладаните били изцелявани от полагането върху тях на кърпички и дрехи от апостола. Павел (Деяния 19:12). Същата Божествена сила, която беше присъща на костите на пророк Елисей, дрехата на Спасителя, забрадките на апостола. Павел също дава нетление и чудотворна сила на телата на светиите, за да укрепи вярата на християните.

Поглед в отвъдното... Православното изповядване на вярата завършва с жив копнеж за възкресението на мъртвите и живота на идния век. Който не вярва в бъдещия живот, който не вярва в бъдещия последен праведен Божий съд, който не вярва в награждаването на праведните и наказанието на нечестивите, не е православен християнин.

Докато ние, православните, вярваме в ефективната сила на молитвата за мъртвите, сектантите отхвърлят молитвата за мъртвите с мотива, че няма пряка заповед да се молим за мъртвите в Свещеното писание и защото съдбата на човек след смъртта зависи , сякаш, изключително върху това, което той лично е бил през земния си живот и накрая, защото вярващите имат един Застъпник - Самият Спасител Исус Христос.

Но ако Божието Слово наистина не говори директно за молитвата за мъртвите, то този наш дълг по отношение на тях естествено произтича от задължението на християните да поддържат общение на любов помежду си, което се изразява по отношение на мъртвите в молитви за тях. Ап. Яков ни подтиква да се молим един за друг (Яков 5:16) и добавя, че „усърдната молитва на праведния може да направи много“; ап. Павел увещава да се молим за всички хора (1 Тим. 2:1); Св. Йоан Богослов – особено за грешниците (1 Йоан 5:16). Не може да се приеме, че тези увещания се отнасят само за живите, тъй като мъртвите са същите членове на Църквата на Христос като нас и смъртта на човек, от християнска гледна точка, не трябва да пречи на общуването между него и оцелелите. " Бог не е Бог на мъртвите, а на живите; защото с него всички са живи, “- казва Господ Исус Христос (Лука 20:38). " Независимо дали живеем или умираме, Господ винаги е, ”- учи ап. Павел (Рим. 14:8).

Що се отнася до препратките на протестантите към местата на Свещеното писание, където става въпрос за награда на всеки според делата му (Пс. 6:6; Гал. 6:7; 2 Кор. 5:10 и др.) , то в тези пасажи се казва или фактът, че самите мъртви не могат да променят съдбата си, или състоянието на мъртвите след Страшния съд, но ползите от молитвата за мъртвите не се отричат.

И накрая, абсолютно вярно е, че нашият Спасител, Господ Исус Христос, е „единственият Застъпник на Бога и на хората“. Това учи Православната църква, казва това многократно в Свещеното писание, особено често в Посланията на Св. Пол. Но в края на краищата ние, православните, в своите заупокойни молитви се обръщаме към Него, нашия Спасител, като деца на Неговата Църква.

Възпоменанието на загиналите и църковните молитви за тях са изконното, апостолско предание на Църквата, свято запазено от нея през всички векове. Още през V век св. Кирил Йерусалимски, участник във Втория вселенски събор, разяснявайки на катехумените, влезли в Църквата по това време, системата от богослужения и тайнства, пише за църковното възпоменание на мъртвите на литургията: времето, когато Светият е представен със страшна жертва ”(“ Тайното учение 5, ”Гл. 9). Частиците, извадени от просфората за възпоменание на живите и мъртвите, се опират на дискосите в подножието на Агнето, където остават, докато потънат в купата с думите: „Омити, Господи, греховете на онези които бяха запомнени тук с Твоята честна Кръв, с молитвите на Твоите светии."

Източник на вярата... Всички погрешни отричания на протестантството се основават на не по-малко погрешното отричане на Свещеното Предание от протестантите. Те се стремят да разчитат само на Светото писание, без да осъзнават доколко и двете образуват едно неразделно цяло. Действието на Светия Дух в Църквата е произволно ограничено от протестантите до апостолското време и затова те смятат всички църковни институции, които са били окончателно разкрити след апостолите, за чисто човешки. В същото време те забравят, че самият състав на книгите, включени в Свещеното писание, се определя значително след смъртта на апостолите. Протестантите също забравят или предпочитат да не помнят, че устното проповядване на християнството (устното предание) предшества написването на свещените книги на Новия завет.

Или, признавайки Свещеното Предание до момента на окончателното компилиране на книгите на Новия Завет през 2-ри век, протестантите едва ли са съгласни, че Светият Дух през следващите векове, обитавайки Църквата като в Тялото Христово, не е престанал да защитава и съживява истинското значение на Свещеното писание...

Според православното учение Свещеното писание е крайъгълният паметник на Свещеното Предание и съдържа пълнотата на Откровението. Но Светият Дух, Който вдъхновява апостолите и евангелистите в тяхното устно и писмено евангелие, сега наставлява Светата Църква, помагайки да разбере и усвои Христовата истина.

икуменизъм.

Икуменическото движение възниква в протестантския свят. Той приема протестантското разбиране за Църквата като свой ръководен принцип. Протестантите вярват, че няма една истина и една Църква, но всяка от многото християнски деноминации има частица истина, благодарение на която тези относителни истини могат чрез диалог да доведат до една истина и една Църква. Един от начините за постигане на това единство, в разбиранията на идеолозите на икуменическото движение, е провеждането на съвместни молитви и богослужения, за да се постигне евентуално причастие от една чаша (интеркоммунион).

Православието по никакъв начин не може да приеме такава еклисиология, защото вярва и свидетелства, че няма нужда да събира частици истина, защото Православната църква е пазител пълнотаИстината, дадена й в деня на Света Петдесетница.

Православната църква обаче не забранява молитвата за онези, които са извън общение с Нея. По молитвите на Св. право. Йоан Кронщадски и блажени архиепископ Йоан (Максимович) получиха изцеление както католици, така и протестанти, евреи и мюсюлмани и дори езичници. Но, действайки според своята вяра и молба, тези и другите наши праведници едновременно ги научиха, че спасителната Истина е само в Православието.

За православните съвместната молитва и причастие на Литургията са израз на вече съществуващото единство в рамките на Едната, Света, Съборна и Апостолска Църква. Свети Ириней Лионски (2 век) го обобщава така: „Нашата вяра е в съгласие с Евхаристията и Евхаристията потвърждава нашата вяра“. Светите отци на Църквата учат, че членовете на Църквата изграждат Църквата – Тялото Христово – с това, че в Евхаристията се причастяват с Тялото и Кръвта Христови. Няма Църква извън Евхаристията и Причастието. Съвместното общение би било признание, че всички, които се причастяват, принадлежат към Единната апостолска църква, докато реалността на християнската история и нашето време, за съжаление, сочи към дълбоко доктринално и еклисиологично разделение на християнския свят.

Представителите на съвременното икуменическо движение не само не насърчават единството, но изострят разделението на християнския свят. Те призовават да следваме не тесния път на спасение в изповядването на една истина, а широкия път на единение с онези, които изповядват различни грешки, за които Св. ап. Петър каза, че „чрез тях пътят на истината ще бъде укорен” (2 Пет. 2:2-2).

Доскоро протестантският Световен съвет на църквите призоваваше за единство на християните по целия свят. Сега тази организация призовава за единство с езичниците. В този смисъл Световният съвет на църквите все повече се доближава до позициите на религиозния синкретизъм. Тази позиция води до заличаване на различията между религиозните изповедания, за да се създаде единна универсална световна религия, която да съдържа по нещо от всяка религия. Универсалната световна религия предполага и универсална световна държава с единен икономически ред и единна световна нация – смесица от всички съществуващи нации, с един лидер. Когато това се случи, почвата наистина ще бъде подготвена за интронизацията на Антихриста.

Помислете за скандалната икуменическа молитвена среща, организирана преди няколко години от папата в Асизи, в която участваха нехристияни. На кое божество са се молили религиозните водачи, събрани по това време? На тази среща папата каза на нехристияните, че „те вярват в истинския Бог“. Истинският Бог е Господ Исус Христос, почитан в Триединната Троица. Вярват ли нехристияните в Светата Троица? Могат ли християните да се молят на неопределено божество? Според православното учение такава молитва е ерес. По думите на изключителния православен богослов архимандрит Юстин Попович „всяка ерес“.

Православните участници в икуменическото движение твърдят, че с официалното си членство в Световния съвет на църквите свидетелстват за истината, която живее в Православната църква. Но откритото нарушаване на каноничните правила свидетелства не за изповядване на Истината, а за нарушаване на Светото Предание на Църквата.

Как биха били стълбовете на Православието, църковните отци на Св. Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Марк Ефески и други? Нека се обърнем към сивата древност, към житието на Св. Максим Изповедник. В него той показа как трябва да се държи един православен християнин в лицето на отстъпничеството – общо отклонение от Христовата истина.

Защо не влезете в общение с Константинополския престол? - попита монах Максим Изповедник патриций Троил и Сергий Ефрат, началник на царската трапеза.

Не - отговорил светецът.

Защо така? те попитаха.

Защото, - отговорил светецът, - предстоятелите на тази Църква отхвърлили постановленията на четирите събора... много пъти са се отлъчвали от Църквата и са се излагали на неправомерни действия.

Значи, само ти ще бъдеш спасен, - възразиха му те, - а всички останали ще загинат?

На това светецът отговорил:

Когато всички хора се покланяха на златния образ във Вавилон, тримата свети младежи не осъдиха никого на погибел. Те не се интересуваха какво правят другите, а само за себе си, за да не отпаднат от истинското благочестие. По същия начин Даниил, хвърлен в ямата, не осъди никого от онези, които, изпълнявайки закона на Дарий, не искаха да се молят на Бога, но имаха предвид своя дълг и искаха да умрат, а не да грешат и да бъдат екзекутирани преди съвестта им за нарушаване на Божия закон... И не дай Боже да осъдя някого или да кажа, че само аз ще се спася. По-скоро обаче бих се съгласил да умра, отколкото, след като съм се отклонил по някакъв начин от правилната вяра, да търпя угризенията на съвестта.

Но какво ще правиш, казаха му пратениците, когато римляните се обединят с византийците? Все пак вчера от Рим дойдоха двама апокрисарии, а утре, в неделя, ще се причастят с Патриарха на Пречистите Тайни.

Монахът отговорил: - Ако цялата вселена започне да общува с патриарха, аз няма да общувам с него. Защото знам от писанията на св. апостол Павел, че Святият Дух дава анатема дори на ангелите, ако започнат да проповядват евангелието по различен начин, въвеждайки нещо ново.

БАПТИСТИ: Злокачествена секта или призната църква?

Напоследък в тверската преса се наблюдават редица публикации, чиито автори са изразили своите предубедени мнения за баптистите. Това ме подтикна да подготвя тази статия, в която се прави опит да се освети обективно този въпрос.

Кои са те?

Ето какво казва Великата съветска енциклопедия за християнските баптисти: "Баптисти (от гръцки baptizo - потапям, кръщавам чрез потапяне във вода). Привърженици на една от разновидностите на протестантството. Според баптистката доктрина спасението на човека е възможно само чрез лична вяра в Христос, а не чрез посредничеството на църквата; единственият източник на вяра е Светото Писание."

Формално кръщението възниква по време на Реформацията в началото на 17 век. Въпреки това, да се твърди, че кръщението като доктрина произхожда от този момент е коренно погрешно. Християните-баптисти не измислиха нищо ново, а само се върнаха към принципите на християнската вяра, ясно посочени в Светото писание. В учението и проповядването основно място заемат моралните и назидателни проблеми. Основният фокус на богослуженията е върху проповедта, която се изнася не само от старейшини, но и от проповедници измежду обикновените вярващи. Голямо значение в богослуженията се отдава на пеенето: хорово, общо, соло. Общите и индивидуалните молитви са важна част от литургичното събрание. Основните действия на обреда са водното кръщение чрез вяра и пречупването на хляба (причастие). Кръщението се извършва от баптисти чрез потапяне на кръстеното лице във вода. На този акт се придава духовен смисъл: когато приема кръщението, вярващият „умира с Христос“ и, излизайки от водите на кръщението, „възкръсва с Христос“ за нов живот. Освен това се извършват сватби, молитви за благословията на децата и погребения на мъртвите. Всичко това е безплатно.

Баптисти в Русия

Началото на евангелско-баптисткото движение в Русия се счита за 1867 г., когато Н. И. Воронин е кръстен в река Кура в Тифлис (Тбилиси), който по-късно става един от известните и активни проповедници на Евангелието. През 60-те и 70-те години Кръщението се разпространява в Украйна, Кавказ и Поволжието. През 1884 г. е създаден Съюзът на руските баптисти. През 1874 г. английският лорд Г. Редсток и пенсионираният полковник княз В. А. Пашков започват да проповядват Евангелието в Санкт Петербург. С техните усилия идеите на евангелските християни се разпространяват сред петербургското благородство. До 1912 г. в Русия има 115 000 баптисти и 31 000 евангелски християни. До 1927 г. броят на евангелските християни и баптисти достига 500 хил. Въпреки това през 1928 г. започват репресии, които отшумяват едва към средата на 40-те години. През 1944 г. е създаден Съюзът на евангелските християни-баптисти.

Руски съюз на евангелските християни-баптисти днес

Руският съюз на евангелските християни-баптисти (ЕСБ) днес е най-голямата протестантска християнска асоциация в Русия, както по отношение на броя на общностите и последователите, така и по отношение на разпространението в цялата страна. Тя е изградена на принципа на автономията на поместните църкви и координацията на целите на съвместното служение. Координацията се осъществява от 45 регионални асоциации на ЕЦБ, оглавявани от висши старейшини (епископи) и съществуващите при тях презвитерски съвети, които включват старейшините на всички поместни църкви в региона. Съюзът обединява над 1100 местни църкви.

Съюзът на ЕЦБ има система от духовни и образователни институции. Сред тях са Московската духовна семинария, Московският богословски институт, редица редовни и задочни библейски училища в много областни центрове на Русия. Почти всяка местна църква има неделни училища за деца.

Съюзът на ЕЦБ и много регионални асоциации имат собствена издателска база, а също така извършват работа в ефир (например програмите „Кръг и кръг“ по канала „Радио-1“).

Духовното, просветното и благотворителното дело на евангелските християни-баптисти беше високо оценено от президента на Руската федерация. През март 2002 г. старшият презвитер за Самарска област Виктор Рягузов е награден с Орден за приятелство на народите. По-рано висшите презвитери Н. А. Романенко бяха удостоени с правителствени награди. и Абрамов G.I.

Църквата на евангелските християни баптисти в град Твер се готви да отпразнува своята 120-та годишнина. Така че баптистите в Твер не са продукт на „ерата на перестройката“ или „експанзията на западните проповедници“, а историческа реалност. Тверските евангелски християни-баптисти провеждат служби в два молитвени дома: на ул. Грибоедов 35/68 и на улица 1-ва Желтиковская 14.

Отношенията между Руския съюз на ЕЦБ и Руската православна църква

Имаше различни периоди в отношенията между баптисти и православни християни. От появата на Кръщението в Русия, Руската православна църква, разчитайки на помощта на държавата, се бори срещу баптистите. Известно облекчение идва след Манифеста от 17 октомври 1905 г., който прокламира принципа на религиозната толерантност. През 30-те години на XX век служители на баптистките църкви са били с православни служители в едни затворнически килии и лагерни казарми и заедно прославяли Бога в молитви и песнопения, на което все още има живи свидетели.

Еретици ли са баптистите от гледна точка на православните християни? Какво казват за това официалните документи на Руската православна църква? В книгата „Православие и икуменизъм. Документи и материали 1902-1997” (Москва: Издателство МФТИ, 1998) пише: „Англиканците и протестантите са продукт на Реформацията, те никога не са били осъждани нито от Вселенския, нито от Местните съвети. в общение с Православната църква... Църквата съборно и официално не ги обявява за еретици. Официално и канонично те са наши братя в Христа, които се заблуждават във вярата, братя в единство в кръщението и в участието си в Тялото на Христос (тоест Църквата като Тяло Христово) поради кръщението, чиято реалност те имат като Тайнства, които ние признаваме“ (стр. 19-20).

Може би най-яркото събитие, което хвърля светлина върху съвременното ниво на отношенията, беше Юбилейната международна междурелигиозна конференция, посветена на 2000-годишнината на християнството, която се проведе на 23-25 ​​ноември 1999 г. в Москва. Той беше организиран от Християнския междурелигиозен консултативен комитет (КМКК), който е съпредседател на: от РПЦ – Смоленски и Калининградски митрополит Кирил; от римокатолиците - архиепископ Тадеуш Кондрусевич; от протестанти - председател на Руския съюз на ЕЦБ Коновалчик П.Б.

В приветственото си слово патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II каза: „Тази конференция, организирана от КМКК, служи като ярък пример, че християните ясно разбират необходимостта от съвместно насърчаване на установяването на християнски ценности и насоки в обществото съзнание."

В пленарния си доклад митрополит Кирил отбеляза няколко важни аспекта на междурелигиозните отношения:
"Сътрудничеството в миротворчеството и в социалната служба на представители на различни християнски изповедания ми се струва изключително важно в това отношение. Ние, последователите на Христос, трябва да даваме добър пример на нашите политици."
„Въпреки добре познатите исторически трудности в междурелигиозните отношения, като цяло можем да говорим повече за сътрудничество и мирно съвместно съществуване, отколкото за вражда“.
„Разбира се, аз съм далеч от това да представя отношенията на християнските изповедания в предреволюционните времена в розови тонове. Несъмнено държавният статут на Православната църква в Русия и фактът, че абсолютното мнозинство граждани принадлежат към православието, доведоха до известно маргинализация на други християнски изповедания“.
„Влизайки в 21-ви век, всички християни са призвани да свидетелстват пред света за това, подготвяйки, подобно на Йоан Кръстител, „пътя на Господа“ в сърцата на хората. за да живеем ние и нашите деца (Битие 43:8 ) ".

И ето какво беше записано по-специално в заключителния документ на Юбилейната конференция:
„Годишнината трябва да стане повод за още по-ползотворно междухристиянско и междурелигиозно сътрудничество, да допринесе за създаването на основа за тяхното по-нататъшно развитие. Нашите църкви и църковни общности трябва да дават пример на обществото и света по отношение на взаимно разбирателство и сътрудничество."
„За да изпълнят успешно своя дълг към Бога и хората, християнските църкви трябва сами да разкрият на обществото опита на помирено сътрудничество.“

Как на практика се осъществяват тези добри намерения? Една от най-значимите съвместни програми беше честването на 2000-годишнината на християнството и срещата на третото хилядолетие. Светските власти също взеха участие в организирането на честването на този юбилей, по-специално беше издаден Указ на президента на Руската федерация (№ 1468 от 4.12.98 г.). В комитета за подготовка за честването на юбилея, наред с ръководителите на Православната църква, се включиха и представители на други християнски изповедания, включително председателят на Руския съюз на ЕЦБ П. Б. Коновалчик.

Поправят се и грешките от миналото. Една от практическите стъпки беше писмо от Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия до председателя на Руския съюз на ЕЦБ Коновалчик П.Б. (изх. бр. 3551 от 11.09.96 г.), в която се изразява съжаление за издаването на брошурата „Баптистите – най-вредната секта” и се казва, че „издателите, дворът на манастира „Св. Пантелеймон”, бяха предупредени за неразрешено поставяне на линкове към благословията на Патриарха“.

Що се отнася до Твер, тук празникът се оказа отделен. Първо, Тверската епархия и градската администрация проведоха съвместни събития. И едва през 2002 г. група християнски неправославни църкви (две църкви на ЕХБ в Твер и осем църкви от други християнски изповедания) проведоха празнична прожекция на филма "Исус", въпреки че организационният комитет подаде обжалване до градската администрация още през 2001 г. . В тази съвместна работа както пасторите, така и обикновените вярващи на тези църкви забележимо се сближиха и направиха приятели.

По време на прожекцията на филма "Исус" се появиха публикации, в които баптистите бяха обвинени в преследване на "скрити" цели. Нашата цел, както всички християни, е една и тя е заповядана от самия Господ: „И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да спазват всичко, което Аз ви заповядаха." В изпълнение на тази заповед ние не само участвахме в прожекцията на филма „Исус”, но и провеждахме духовни и просветни разговори с тези, които проявяват интерес към Светото писание. Например в Тверския дом на офицерите (гарнизон) в неделя от 16 часа. Ние не „примамваме” православните християни, тъй като те ходят на църкви в неделя и имат духовни пастири; но ние искаме да служим на онези хора, които по думите на Господ Исус Христос „приличат на овце, които нямат пастир“.

Юрий Зайка, дякон на Църквата на евангелските християни-баптисти в Твер

Господ Исус Христос се появи на земята преди две хиляди години, за да спаси цялото човечество от проклятие, грях и смърт, които станаха негови спътници от момента, когато неговите предци Адам и Ева съгрешиха. И сега, за да разберем по-дълбоко кои са баптистите от гледна точка на Православието, е необходимо да се обърнем към момента на образуването на Истинската Църква, когато Бог с помощта на своите ученици-апостоли създава Църквата като Негово собствено мистично тяло и общуването с Него започва чрез църковни тайнства. Затова вярващите в Христос започват да ходят на църква и чрез действието на Светия Дух получават изцеление на тялото, мир и мир в душата. Но тогава кои са баптистите, откъде са дошли?

Схизматици, еретици и сектанти

За да запази единството на вярата, Църквата е ограничила и установила законите и правилата на своето съществуване. Всеки, който нарушаваше тези закони, се наричаше схизматици или сектанти, а ученията, които проповядват, се наричаха ерес. Църквата гледа на схизмите като на един от най-големите грехове, извършени срещу нея.

Светите отци отъждествяват този грях с убийството на човек и с идолопоклонството, дори кръвта на мъченик не може да изкупи този грях. В историята на Църквата са известни безкраен брой схизми. Започват да се нарушават църковните правила – първо едно, после автоматично друго и в резултат на това Истинската Православна Вяра се изкривява.

Божията благодат

Всичко това неминуемо ще доведе до унищожение, като онази безплодна лоза на лозето, за която говори Господ, която ще бъде изгорена.

Най-лошото тук е, че Божията благодат се отдръпва от такива разколници. Тези хора вече не могат да разберат Истината и си мислят, че вършат Божията работа, разпространяват лъжи за Църквата, без да знаят, че по този начин вървят срещу самия Бог. Всички видове секти се създават в голям брой и също толкова много от тях се разпадат. Следователно няма как да ги изброим по име, дата на създаване и ръководителите, които ги ръководят, ще се спрем само на най-важните, но повече за това по-късно.

Кои са баптисти от гледна точка на Православието

За да спаси душата си, всеки човек трябва да направи необходимите изводи за истинската православна вяра и да не попада на въдицата на схизматици и сектанти, а да получи Благодат и да бъде в единство с целия православен свят.

След всички тези факти, които трябва да знаете, можете да се обърнете към темата за това кои са баптистите.

И така, от гледна точка на Православната църква, баптистите са сектанти, изгубени във възгледите си, които нямат нищо общо с Църквата Христова и Божието спасение. Библията, според Православната църква, те тълкуват погрешно и невярно, както всички други сектанти и еретици. Да се ​​обърнеш към тях е голям грях за човешката душа. Някои нямат ясна представа кои са баптистите, снимките на различни секти дават приблизителен отговор, но ние ще се опитаме и ще разгледаме по-задълбочено този въпрос.

Светите отци на Църквата са истинският и единствен източник на духовно просветление, това важи и за Светото писание.

Кои са баптистите? Секта?

Кръщението става най-разпространеното в Източна Европа. Баптистите са протестантска секта, създадена в Англия през 1633 г. Отначало те наричаха себе си „братя”, после – „баптисти”, понякога – „катабаптисти” или „кръстени християни”.

Отговорът на въпросите кои са баптистите и защо се наричат ​​така може да започне с факта, че самата дума „Baptisto“ се превежда от гръцки като „потапя“. Джон Смит беше водач на тази секта в първоначалното й формиране и когато значителна част от нейните представители се преместиха в Северна Америка, Роджър Вилиам я поведе там. Тези секти започнаха да се разделят първо на две, а след това на още много различни фракции. И този процес все още не спира по никакъв начин, тъй като общности, сдружения или общности нямат задължителни символи, не търпят никакви символични книги, нямат административно попечителство. Единственото, което те признават, е апостолският символ на вярата.

Баптистка доктрина

Основното нещо, на което се основава баптисткото учение, е признаването на Свещеното писание като единствен източник на учение. Те отхвърлят кръщението на децата само като ги благославят. Според баптистките правила кръщението трябва да се извършва само след пробуждане на личната вяра у човек, след 18-годишна възраст и изоставяне на греховния живот. Без това този обред не е валиден за тях и е просто неприемлив. Баптистите разглеждат кръщението като външен знак за изповед и по този начин отхвърлят участието на Бог в този основен обред, който свежда процеса до прости човешки действия.

Обслужване и управление

След като изяснихме малко кои са баптистите, нека се опитаме да разберем как вървят техните служби. Те провеждат седмични служби в неделя, проповядват проповеди и импровизирани молитви, пеят с инструментална музика. През делничните дни баптистите могат допълнително да се събират за молитва и библейска дискусия, четене на духовни стихотворения и поеми.

Според структурата и управлението си баптистите са разделени на независими отделни конгрегации или конгрегации. От това те могат да бъдат наречени конгрегационалисти. Продължаване на темата "Кои са евангелските християни (баптисти)?" Те не смятат брака за тайнство, но признават благословията като необходима, като я получават чрез служители на общността или старейшини (пастири). Съществуват и някои форми на дисциплинарни наказания – отлъчване и обществено увещаване.

Задавайки въпроса кои са баптистите, на какво се основава тяхната вяра, заслужава да се отбележи, че мистицизмът на сектата се разкрива в преобладаването на чувствата над разума. Цялата доктрина е изградена върху краен либерализъм, който се основава на учението на Лутер и Калвин за предопределението.

Разликата между кръщението и лутеранството

Кръщението се различава от лутеранството по безусловното и последователно прилагане на основните принципи на лутеранството за Светото писание, за Църквата и за спасението. Кръщението се отличава и с голяма враждебност към Православната църква. Баптистите са по-склонни към анархия и юдаизъм от лутераните. И като цяло им липсва учението за Църквата като такава, те го отхвърлят, както цялата църковна йерархия.

Но за да получим пълен отговор на въпроса кои са християните-баптисти, нека се потопим малко във времената на Съветския съюз. Именно там те са получили най-голямо разпространение.

Евангелски християни баптисти

Трябва да се отбележи, че основното развитие на баптистката общност получава след втората половина на 19 век. Това се случи главно в Кавказ, в южната и източната част на Украйна, както и в Санкт Петербург.

Според царската политика, поради активната си мисионерска дейност, баптистите са изпратени на заточение в Сибир, далеч от центровете на тяхното образование. Поради това през 1896 г. се образува първата общност в Западен Сибир от баптистите-имигранти от Кавказ, център на която е Омск.

За да отговорим по-точно на въпроса кои са баптистките евангелисти, отбелязваме, че изминаха няколко десетилетия преди да се случи деноминацията - появиха се евангелски християни-баптисти (ЕХБ), които се придържаха към баптистката доктрина на територията на бившия СССР. Тяхната посока се формира от две тенденции, възникнали в Южна Русия от баптистките общности от 60-те години на 19 век и евангелските християни от 70-те години на 19 век. Обединението им става през есента на 1944 г., а още през 1945 г. в Москва е създаден Всесъюзният съвет на евангелските християни и баптисти.

Кои са отделни баптисти

Както бе споменато по-горе, сектите непрекъснато се променят и допълнително се разделят на нови формации, поради което баптистките общности, които напуснаха Съвета на църквите на ЕЦБ, се наричат ​​отделни или автономни. През 70-80-те години те са регистрирани като автономни общности, от които огромен брой се появяват до 90-те години поради активна мисионерска дейност. И никога не се присъединиха към централизираните сдружения.

Що се отнася до темата „Кои са отделените баптисти в Сухуми“, така се формира тази общност. След като се отдели от главния център, той започна да провежда автономната си дейност на територията на Абхазия с основен център в Сухуми.

Същото важи и за въпроса кои са отделените баптисти в Мухуми. Това са все отделни баптистки общества, които не се подчиняват на никого и водят независим живот в съответствие със собствените си правила.

Новосформирани баптистки конгрегации

Наскоро се появи нова посока за баптистката общност в Тбилиси. Интересното е, че тя отиде още по-далеч в своето кредо, на практика промени всичко до неузнаваемост. Нейните нововъведения са много, много изненадващи, тъй като по време на службата всички присъстващи имат пет сетива, пасторите носят черни дрехи, в обреда се използват свещи, камбани и музика, а баптистите се прекръстват. Почти всичко е в духа на Православната църква. Тези баптисти дори организираха семинария и иконописна школа. Това обяснява радостта на разколника и анатемосвания Филарет – предстоятелят на Украинската православна църква на Киевската патриаршия, който веднъж дори връчи ордена на водача на тази общност.

баптисти и православни. Различия

Баптистите, подобно на православните християни, вярват, че са последователи на Христос и тяхната вяра е вярна. И за двамата Писанието е единственият източник на учение, но баптистите напълно отхвърлят Свещеното Предание (писмени документи и опит на цялата Църква). Баптистите тълкуват книгите на Стария и Новия Завет по свой начин, както всеки разбира. За православните на обикновен човек е забранено да прави това. Тълкуването на свещените книги е написано от светите отци под особеното влияние на Светия Дух.

Православните вярващи вярват, че спасението се постига само с морален подвиг и няма гарантирано спасение, тъй като човек харчи този дар за греховете си. Православният се приближава до спасението си чрез очистване на душата си чрез тайнствата на Църквата, благочестив живот и спазване на заповедите.

Баптистите твърдят, че спасението вече е станало на Голгота и сега нищо не се изисква за него и дори няма значение колко праведен живее човек. Те също така отхвърлят кръста, иконите и други християнски символи. За православните обаче тези компоненти са абсолютна стойност.

Баптистите отхвърлят небесната святост на Божията майка и не признават светиите. За православните Божията майка и праведните светии са защитници и ходатаи на душата пред Господа.

Баптистите нямат свещенство, докато православните имат служби и всички църковни обреди може да изпълнява само свещеник.

Баптистите също нямат специална организация на богослужението, те се молят със собствените си думи. Православните християни служат литургията по ясен начин.

При кръщението баптистите потапват човека, който ще се кръсти веднъж във вода, православните три пъти. Баптистите отхвърлят изпитанието на душата след смъртта и затова не извършват заупокойната служба за починалите. С тях, когато умре, веднага отива в рая. Православните имат специален погребален обред и отделни молитви за мъртвите.

Заключение

Искам да ви напомня, че Светата Църква не е клуб по интереси, а нещо, което ни слиза от Господа. Църквата на Христос, създадена от неговите ученици-апостоли, е била една на земята цели хиляда години. Но през 1054 г. западната й част отпадна от Единната църква на Христос, която промени Символа на вярата и се обяви за Римокатолическа църква, именно тя даде плодородна почва на всички останали да образуват свои църкви и секти. Сега, от гледна точка на Православието, онези, които са отпаднали от Истинската Православна вяра и които проповядват вяра в Христа, не са същите, тъй като Православието не принадлежат към Едната Свята и Апостолска Църква, основана от самия Спасител. За наше голямо съжаление това се дължи на факта, че мнозина не осъзнават величието и височината на своето християнско призвание, не знаят своите задължения и живеят в нечестие като езичници.

Свети апостол Павел пише в молитвата си: „Постъпете достойно за призванието, към което сте призовани, иначе ще бъдете деца не на Бога, а на Сатана, изпълнявайки неговите желания”.