Трябва да отидем на изповед. Как правилно да назоваваме греховете в изповедта

1. Какво преживяване на изповедта сте имали?

Андрей Десницки, библеист, преводач, доктор на филологическите науки:

— Имах преживявания от различни признания, от чисто формални, от които просто не ми се получи след това и се чудех защо е всичко това: покриха ме, пуснаха ме и толкова. И каквото имаше - не беше... Изобщо не съм сигурен, че нещо ми е простено, защото не назовах нищо.

Но имаше преживявания на изповед, изключително дълбоки и силни. Спомням си много добре, когато се изповядвах на руски пред свещеник, който на практика не знаеше руски. Можех да му се изповядам на английски, но разбрах, че не искам да говоря английски с Бог, това не е моят роден език, въпреки че говоря английски свободно. Но това не е езикът на моя разговор с Бог. Мислех, че е по-добре Бог да каже това, бях честен до последната дума и не търсих правилната глаголна форма. Мина много добре, въпреки факта, че свещеникът не разбираше повечето от това, но той беше там, той присъстваше в този разговор. Това е едно преживяване.

Още едно преживяване, с много добър свещеник, когото обичам и съм му много благодарен. Отначало винаги ми казваше някои неща в изповед, ту ми се караше, ту ме съветваше и после спря. Единственото, което остава е – нека се помолим. В началото страшно ми липсваше, нека се скара или да каже нещо грубо, наистина се държах зле.

Тогава разбрах, че той вероятно е решил, че съм възрастен. Не според паспорта, разбира се. Това, което не ми трябва е: „О, татко, карай се, толкова съм зле, но ти ме обичаш така или иначе.“ В този момент престанах да имам нужда от него и тогава се съгласих с него, вече не го очаквам.

Андрей Десницки

Йеромонах Теодорит (Сенчуков), реаниматор:

- Имал съм различни преживявания в живота. По-специално, в младостта му имаше опит с много рядка изповед, два периода от живота. Дойдох до вярата по такъв рационален начин, веднъж в детството си, некръстен, идвах в църквите и гледах. И като начетено дете и, надявам се, не глупаво, стигнах до извода, че Бог съществува. И той разбра, че православното християнство е право, той дойде до вярата, без да срещне на този етап специален изповедник, без да посети никакви кръгове на тайни християни.

Станах член на църквата много постепенно и веднъж изповедта беше доста рядко явление за мен. Знаех, че трябва да се изповядам, осъзнах греховете си, ходех, изповядвам се, причастявах се. По-късно разбрах, че грях не е само това, че си ограбил и убил някого, а много по-прости неща, всеки ден.

И тогава станах монах, монах, станах свещеник и служих в малко село в Луганска област. Там дяконът на енорията не можеше да издържа, аз продължих да работя в Москва и всяка седмица яздех там, за да служа. И тогава започнах да се разболявам често и пропуснах няколко седмици. И моят изповедник тогава, когато ме постриже, каза: сега ти се изповядваш само на мен.

И така останах без изповед, не само за седмица, а 2-3, повече. И започнах да осъзнавам, че ми е много тежко, че започвам да се задушавам от тези грехове. Освен това започвам да ги забравям, не съм убил никого, наистина, не съм убил, не съм откраднал, нищо, не съм извършил толкова големи грехове.

Но започваш да се задавяш от тази дреболия, тя започва да те мачка, мачка, мачка. Просто осъзнах, че не мога да живея без изповед.

Тогава животът се промени, сега, слава Богу, в манастира имам възможност да се изповядам колкото си искам. Тази честота е установена - около веднъж седмично. Опитвам се да не извършвам тежки грехове, но за една седмица се натрупват толкова много обикновени грехове, че вече не си струва да ги търпим повече.

йеромонах Теодорит (Сенчуков)

2. В кои случаи изповедта не се превръща в покаяние?

Андрей Десницки:До какво води тази практика на масова изповед? И това, през което самият аз съм минавал многократно. Причастни са 50 човека, има литургия, епитрахиум пляска-пляскане, добре е, ако свещеникът е казал добра покаятелна молитва преди това. И хората чуха поне 90 процента от това, което е в сърцата им в тази молитва, и нещо се раздвижи вътре в тях. Много често, в края на краищата, всичко това не е толкова официално, а обичайно.

Отлично си спомням думите на покойния баща Георги Чистяков, той беше абсолютно пламенна личност, без най-малка сянка на лукавство каза какво мисли и може би затова, за съжаление, не живее много дълго. Той излезе внезапно по време на проповед на покаяние и каза: ето идваме при Христос, тук стоят невидими херувими и вървим в тълпа и казваме - раздразнителен съм, обиден съм, мързелив съм, аз съм не е задължително, бу-бу-бу. И така се отдалечаваме, всички сме еднакви: в това съм раздразнителен, в това съм мързелив, не съм задължителен – в това живеем.

В един момент той каза, че след „вратата, вратата, ще слушаме мъдростта“, изобщо няма да има изповед. Ако искаш, причасти се без изповед, ако искаш чакай следващата литургия, но нека участваш.

Разбирам, че всичко това е технически разрешимо, че изповедта може да се извърши в навечерието или преди службата, или например в отделен параклис, както често се случва. Вярно, тогава се оказва, че човек стои на опашка за изповед по време на Литургията, мисли за греховете си, след това отиде, причасти се, след това си отиде.

Но дори съм малко по-различен. Преди време една мисъл започна да ме учудва. Отначало я прогоних от себе си, като изкушение, после се съгласих с нея.

Ако имам бизнес отношения с човек и знам, че той е православен, то очаквам, че той ще бъде много по-малко задължителен, усърден и честен в бизнеса, отколкото един неправославен. В началото бях много изненадан - как, той вярва в Бог. Тогава осъзнах. Идва веднъж седмично или месечно и мърмори: „Аз съм по избор, неизпълнителен съм, мързелив съм“, казват му: „Господ прощава, върви“.

Знам, че само от православните можете да чуете следната фраза: „Покаях се в изповед, че те мразя, копеле такъв“. И получи индулгенция да мразя допълнително.

Какво значение има за мен дали си се покаял на изповед или не, ако смяташ, че си ме обидил, тогава ми се извини. Ако имаш нещо нередно с Бог в отношенията си, тогава защо да знам за това, не е моя работа.

Наистина, много често виждах в себе си и околните, когато се опитвах да се причастя с изповед предния ден, че тази изповед много рядко се разкайва. Тя винаги е тайнство, не отричам, винаги има един вид среща на човек с Бога, но покаянието като промяна ... Вероятно много хора са имали в живота си преживяването на изповедта, което може да се нарече покаяние , което променя живота, след което наистина гледаш с омраза на този грях, който си донесъл. Имал съм това преживяване 2-3 пъти в живота си.

Вероятно, както в семейните отношения, това не винаги е меден месец, не винаги луда страстна любов, понякога просто равномерен, доброжелателен живот. Но когато това е просто навик, когато това е просто ритуал, който трябва да бъде пропуснат, за да живеем, струва ми се, че би било по-добре да не е така.

Защото човек мами себе си и може би се опитва да мами Бог, когато го нарича покаяние. Може и да греша, пак казвам, не знам как да го направя.

Просто искам да споря тук.

Ако човек каже: Покаях се на изповед, но те мразя, тогава това не е покаяние, това е доклад за извършените грехове, той няма нищо общо с покаянието.

Човекът просто съобщи: Съгреших. Покаянието предполага най-малкото опит за коригиране на постъпката. Не просто казвайки, Господи, съгреших, но и опит за поправяне.

Дори не е, че „няма да бъда така повече“, това е едната страна на монетата, но втората е, че ако си обидил и обидил някого, тогава иди и се помири с брат си, така се казва: ако си откраднал, върни се. Ако не можете да се върнете към конкретен човек, тогава направете нещо друго, направете някакво добро за хората около вас. Тогава това ще бъде покаяние, а не просто доклад.

Важно е, когато човек има искрено желание да дойде при Бога, когато искрено иска да победи греха в себе си, нека мрънка, че е раздразнителен или че е чревоугодник, има похотливи мисли. Да, най-вероятно ще се провали. Ето аз съм дебел мъж, склонен вероятно към лакомия. И всеки път се разкайвам за лакомия и вероятно в един момент ще се отпусна и ще изям нещо допълнително. Но това означава, че се опитвам по някакъв начин да се отърва от него в себе си. Може би следващия път ще бъда по-внимателен, осъзнавайки, че греша. Опитвам се да се освободя от греха, моля за помощ в това тайнство, за Божията помощ.

Говоря за лакомия, която по принцип е грях, но е свързана с физиологията, но има грехове, които не са пряко свързани с физиологията. И ако човек каже: „Аз съм раздразнителен, кълна се в съседите си“ и се опита да се отърве от това в себе си, помоли Бог да му прости този грях, тогава стъпка по стъпка той ще се отърве от този грях.

Както беше казано, Царството небесно се взема с труд. Виждате ли, може би за някого това, че е преминал от псуване към детето си към просто мърморене, вече е плюс. Защото той се сдържа, опитвайки се да го оправи по някакъв начин.

Разбирате ли, не става въпрос за изповядване точно преди службата. Разбира се, безумно е, когато човек стои на литургията и вместо да се моли, се изповядва. Разбира се, трябва да си признаеш предния ден. Освен това би било чудесно, ако изповедта изобщо не е пряко свързана с това конкретно тайнство, но това не означава, че изповедта трябва да бъде рядка. Изповедта е необходима, отново моето мнение - колкото се може по-често.

Много рядко някой от миряните има такава връзка с духовен отец, че да може да му изповядва мислите си всеки ден. С всичко това в течение на една седмица определено сте натрупали грехове не само в мислите, сякаш сте обидили някого, обидили сте се, обидили сте себе си, погледнали сте жената с похот, няма значение, преяли, пияни, смяли се лудо . Все още го имаш - поне след една седмица, която написахте.

3. Трябва ли да се изповядваш възможно най-често?

Андрей Десницки:Руснаците идват в сръбски храм, обикновен храм на каноничната Сръбска патриаршия, и искат да се причастят. Приближават се до свещеника, представят се, питат дали е възможно да се причасти? - отговорът: "Да, можете." Следващият въпрос: "Трябва ли да си признаеш?" Той казва: „Как да разбера дали трябва да си признаеш. Ако трябва, елате в петък. Или, ако наистина имате нужда от нея, можете да отложите услугата сега." Тоест, не предполага изповед преди причастието.

Обикновено много плаши руснаците, плаши ги, после свикват. Когато това лято се натъкнах на свещеник, който ме вижда за първи път, добре, преди това се представих някак си, той вече ме позна. И тогава просто дойдох в храма, някой смени. Качих се до Чашата - никакви въпроси, никакви въпроси. Оказва се, че и това е възможно, а това не беше толкова откритие за мен. Знам отлично, че в Русия има църкви, макар че не са много, в които човек се изповядва при нужда.

Когато му хрумне, че е извършил сериозен грях, не е чаша айран на гладно, не се е сбивал със съсед, не е стъпвал на крак в метрото, но наистина човекът не е правил нещо всеки ден или е натрупани, той наистина , идва при свещеника. С каква редовност? Безсмислено е да се обсъжда. Колко често ходите на лекар? Някои веднъж или два пъти седмично, а други веднъж годишно.

Далеч съм от мисълта, че знам как да го направя. И като цяло, колкото повече остарявам и съм на 49, толкова по-малко разбирам как трябва да бъде. Когато бях на 18, бях кръстен, това беше преди 31 години, бях почти сигурен, че знам как да го направя.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Напълно си прав, никой не знае как да го направи. Има известен обичай на тази или онази църква, но има това, което се нарича практика на необходимостта, ако мога така да се изразя. Това е тромава фраза, но е вярна. Разбира се, никъде нито един църковен канон не предвижда честотата на изповедта. Има Йоакимов типикон, който говори за необходимостта от седемдневен пост, от задължителната изповед.

Но трябва да помним, че типиконът на Йоаким е доста късно издание на типикона. Не е така в типикона на Свети Сава, който е взет за основа в съвременната Църква.

Факт е, че връзката изповед-причастие не се появи в Руската църква от голяма радост.

Това беше, когато хората започнаха рядко да се причастяват и дойдоха на причастието, като натрупаха огромно количество грехове. Естествено, имаше нужда от изповядване и покаяние за тези грехове. Спомняме си, че Давид се покая, Лот се покая. Тоест покаянието е необходимост, то е тайнство, установено от Бога.

Но честотата на покаянието, разбира се, е индивидуална за всеки човек. Но когато говорим за сръбската църква, за гръцката, трябва да помним, че там има малко по-различни условия.

Да кажем, че в гръцката църква не се изповядват преди всяко тайнство. Гърците се причастяват доста често и рядко се изповядват, но в Гърция също има различна система на изповядване. Не всеки свещеник, освен в ситуация на страх заради смъртен, приема покаяние от обикновен мирянин. Има епархийски изповедник. Който пътува из епархията, по график идва във всяка църква, там всеки може да се покае. Много гърци имат свои изповедници, които посещават. Следователно, естествено, не може да има връзка между изповедта и причастието.

Следователно, разбира се, няма пряка връзка, това са различни тайнства. Но струва ли си да отидете на причастие, ако спестявате грехове. Възможно ли е да се отиде при Бог с непокаяни грехове?

4. А ако няма грехове за една седмица?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Няма ли грехове за една седмица? Не е намерен? сега ще намеря! Виждате ли, ако човек няма грехове за една седмица, значи имаме работа с голям светец, само Богородица не е имала грях с нас. Сигурно няма да намеря такъв светец, за да няма човек една седмица грехове. Или вторият вариант: човек може би не осъзнава греховете си, тогава той също няма да отиде на изповед.

Андрей Десницки:Ще мине, ако иска да приеме Светото Причастие и знае какво трябва да бъде.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Но ако го направи, това означава, че той знае за греховете си, това означава, че ще каже нещо в изповед. Няма да дойде и да каже: но аз нямам грехове, татко, аз съм безгрешен.

Андрей Десницки:Той ще каже: „Всички са грешни“.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):За всички ли е грях? И това вече е въпрос към свещеника дали ще пуснете човек, който е грешен към всички. Обикновено задавам този сакраментален въпрос: колко самолета отвлякох. Колко самолета отвлече за една седмица? И започва да става ясно, че има много грехове.

Андрей Десницки:Не споря с това, просто ще дам последния пример от практиката на моята изповед, добра изповед, когато говоря за различни грехове и чуя въпрос от свещеника: кое според вас е най-важното? обаждам се. Не, казва той, това не е липсата на любов. Това, което изобщо не назовах и не възнамерявах да назова. Това беше едно от онези признания, които ме преобърнаха.

И си помислих, че много дълго ровех в това, което направих за седмица, месец или отчетен период.

Изобщо не се замислих каква е разликата между моя образ в очите на Бог и моя истински, че грехът е именно липса.

В касата има недостиг, парите са по-малко отколкото трябва, а не че има малки петънца по някои монети, банкнотата е скъсана. Въпреки че - това също е лошо, никой не спори с това - това също е грях.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Значи признанието беше полезно?

Андрей Десницки:В никакъв случай не казвам, че изповедта е безполезна, че е необходимо тя да бъде премахната и изобщо да се живее без нея.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Фактът е, че признанието е полезно във всеки случай. Ако просто сте дошли с искрено чувство на покаяние, с чувство на желание да се отървете от греховете си, дори и да сте изброили обичайните, но искате да се отървете от тях, това е полезно.

Ако Господ ви е посочил такъв грях като липса на любов, това е още по-полезно. Дори и най-малката стъпка към обожението вече е добра, вече е необходима, а доколко има връзка с конкретно причастие не е важно.

Важното е, че това са само две тайнства, които вървят паралелно, не зависят едно от друго, а вървят така. А човек, който демонстративно се причастява всяка седмица, но се изповядва веднъж на шест месеца, според мен не се справя съвсем правилно.

Андрей Десницки:И според мен - това е един от възможните варианти, всеки човек трябва да реши сам. Който е самият той и който е в съгласие с духовния отец. Въпреки че темата за духовенството е отделна, голяма, бих казал, болна тема, защото често е възстановка и игра, но някой има истински духовни отци. Пак го казвам, не знам как трябва да бъде, знам как беше при мен.

В един момент от живота си осъзнах, че нямам нужда от изповед преди всяко тайнство и има църкви, които напълно ми позволяват да живея в този режим. А човекът е грешен по дефиниция, дори и светец. Човекът не спира да греши през целия си човешки живот.

Да, отец Теодорит е съвсем прав, когато казва това – важно е Бог да не приема греховете ни, а да приеме поне намерението да се отървем от тях. Защото тази задача е много трудна и се решава само частично през целия живот.

Но ми се струва много наивна идеята, че греховете са нещо като глоби в КАТ. Тук съм натрупал няколко глоби за месец, платих ги през портала "Госуслуги", това е, чист съм. Или имам 50 греха за седмица, донесох ги, изложих ги, това е, чист съм. О, не, има тази чанта и ние я влачим през живота и непрекъснато преглеждаме живота си. Само се страхувам, че тъжно изброяване на изядено в сряда, казано на съсед, шпионирано нещо нередно по телевизията, може да замени човек с мощна работа върху себе си.

Все още чета Библията много, просто се случи. Ако погледнем там, това, което там се нарича грях, ще видим, че това е преди всичко връзка с Бога и с ближния. Всъщност ние не намираме там кой, как и кого е гледал, ако не се е получило, както в Давид и Витсавее. Или някой е изял нещо нередно в един или друг момент.

И просто се страхувам, че ровенето в тази торба с абсолютно идентични, стереотипни грехове от седмица на седмица в огромен брой случаи за човек замества много сериозна работа върху себе си, преосмисляне на случилото се.

Аз например имам три деца, всички пораснаха. Те са на възраст между 30 и 18 години и сега, като гледам назад какъв баща бях на младини и имахме деца много рано, разбирам, че идеята ми за правилно православно семейство ми попречи до голяма степен , че карах децата си.

Понякога не бях луд, а корав, вкарвах ги в някаква идея как да направят всичко това и постигнах нещо от тях.

Струваше ми се, че ако не отидем на литургията, е грях. И сега си мисля, че просто беше грях, че завлякох това дете на литургията, когато то абсолютно не го искаше.

5. Всеки грях трябва ли да се изследва под микроскоп?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Добре ли е да се ровим в греховете? Да копаеш, за да се изгубиш отново, вероятно е лошо. И е добре да осъзнаете греховете си, да разберете, че това, което сте направили, все още е грях.

Разбирате ли, в сряда можете да изпиете чаша айран по различни причини. Можете да пиете, защото, о, как исках да ям, а ти трябваше. Това е едно нещо. И друго, когато нарочно го пиеш, за да покажеш, че си по-висок от Църквата, когато такава гордост казва в теб: Аз съм по-висок, мога да го направя.

В първия случай се случи, да, може би не можах да устоя, може би нямах достатъчно сила, да, вероятно, беше грях, но не голям. А във втория случай е грехът на гордостта, който трябва да се изповяда и веднага да се избяга. И тук трябва да разберете защо сте го направили, защо изведнъж сте намерили за възможно да не спазвате постите.

При мен периодично идват хора и ми казват: „Татко, аз си наруших поста“. Винаги питам: „Защо? Защо нарушаваш поста си?" Ако някоя старица дойде при мен: „Татко, нямам пари, освен мляко и хляб“, ами какво да правиш с теб, скъпа, нямаш пари, значи си ядеш своето мляко. Ясно е, че тя не яде тирамису в кафенето.

И ако стане - "защо са необходими постове", тогава нека да поговорим за какво са необходими постовете. Може би наистина не разбирате това, или може би сте толкова горди. Тогава трябва да се покаеш не че нарушаваш поста, а че вървиш срещу Бога.

6. Пиенето на айран по време на гладуване – все още ли е грях или не?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):А какво ще кажете за кефира? Защо кефир? Откъде се взе този кефир?

Андрей Десницки:От магазина.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Защо се озова на бюрото ти в сряда? За какво?

Андрей Десницки:Тук можем да говорим много дълго и интересно за това как се хранят хората, които работят, които имат деца.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Работя. Продължавам да работя в линейка, реаниматор съм, не чупя постове. Това не е въпросът. Прекрасно разбирам, че ако това е майка с деца и яде след дете, разбира се, кой ще й направи грях, това е една история.

Друг е въпросът, ако сега кажа: целият аз съм такъв прекрасен свети отец Теодорит, не мога да дам пари за всички принципи на Църквата. Понеже работя като реаниматор, имам тежка работа, така че сега в сряда ще пия демонстративно кефир. Ще бъде друг грях, никой няма да вмени този грях на мама, децата ще пораснат и тя ще спре да ги яде вместо тях и няма да съгреши.

Андрей Десницки:Ето, отец Теодорит, говоря за този кефир. Винаги съм много изненадан, когато започне Великият пост и, да речем, в кафене в центъра на града се появява опция: бързо меню - 300 рубли и постен бизнес обяд - 400. Защото е по-трудно да се готви, защото авокадо вместо пилешки гърди. Не съм сигурен дали става дума за поста, за нещо друго е, струва ми се.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Разбирате, човек сам си избира, може да яде пилешки гърди, ако му е възможно. Веднъж ядох пилешки гърди в самолета по време на гладуване. След това почти се изкривих, извинете, не е хубаво да се казват такива неща пред камера. Току-що летях със самолет, имаше гърда, добре, аз съм пътник, по принцип пилето не е птица, ще го ям. Колко зле се почувствах след това. Не е лошо от пилешко, от нарушаване на гладуването.

Просто усетих в червата си, че стълбовете не трябва да се чупят. Но за някой може би е възможно, за някой наистина е въпрос. Отново, 300-400 рубли, вероятно, разликата не е толкова голяма. Вероятно не е фатално. Ако искате да постите, можете да направите същия сандвич с авокадо у дома, ще бъде по-евтино, и да пиете чай в кафене. В крайна сметка можете и така, можете да намерите опции, ако искате да го направите.

7. Защо свещениците настояват за задължителна изповед преди причастието?

Андрей Десницки:Представете си типичен свещеник, който най-вероятно е роден в атеистично семейство. Сега има млади хора, родени в семейства, църковени в началото на 90-те. Но в преобладаващата част от случаите това е бивш пионер, комсомол, който е приел вярата, който е прочел традицията си от книги, който или е поел типикона, или Лятото Господне на Шмелев, или нещо друго.

И така неговата традиция е традицията на реконструктора. Съжалявам, че използвам толкова груба дума. Някои реконструират средновековни битки, други елфи и джуджета, а някои са свещена православна Русия от 19-ти век. Нивото на увереност е същото. Това са нашите идеи, прочетени от книги, чисто спекулативни, как трябва да бъдем хобити, как трябва да бъдем английски стрелец Робин Худ или православен от 19 век.

И сега са много сериозни за реконструкцията си, готови са да се борят за тях. Струва ми се, че тази история за задължителната изповед, точно от поредицата „Да реконструираме Русия през XIX век, нека въведем строги правила“. Прилича на стрелбище Робин Худ, където човек стои на входа и не пуска хора с модерни дрехи, само на средновековен английски.

Ето как имаме хора, които са много сериозни към тази измислена традиция, започват да измислят нещо свое. Нямам предвид никого лично.

А ние, руснаците, имаме и национална черта, че щом е комунизъм, значи имаме такъв комунизъм, че Маркс ще ридае. И ако имаме Православие, то Православието е такова, че Серафим Роуз си почива.

Спомням си как, историята също е реална, излиза свещеник с Чаша и някой иска да се причасти, недостоен от негова гледна точка. И свещеникът вика: „Яжте плътта ми, гризете ме, няма да дам Тялото на моя Господ!“ Изглежда като пламенна вяра, но имам въпрос: "Скъпи, кой ти каза, че им даваш това Тяло, какво зависи от теб дали ще дадеш или не?"

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Аз съм малко по-възрастен от теб, с 5 години и бяхме църковени по едно и също време. От първия ден съм енориаш на йерусалимския двор на църквата „Възкресение на Словото“ на Арбат, Филиповски, който никога не е затварян и стои от 17 век. А преди това е имало още един храм, който е монтиран от митрополит Филип, нашият светец.

Там нямаше ремонтници и служеха стари свещеници: отец Василий Серебряников, московският старец, отец Владимир Фролов, също стар свещеник, който беше първият ми духовен баща. И някак си научих тази традиция - че е необходимо да се изповяда. Въпреки че нямаше реконструктори, нито исторически, нито извънисторически, това беше нормален, традиционен московски храм.

Тогава, когато там беше възстановен Йерусалимският двор, имаше един абсолютно прекрасен игумен, отец Теофилакт, който сега е архиепископ на Йордания във Витлеем. Той беше грък, говореше добре руски и се изповядва. Затова имам уважително отношение към изповедта, да речем.

Въпросът не е, че свещеникът е пазител на Чашата. Въпросът е доколко самият човек е готов да се причасти без изповед, доколко човек разбира тези „страшни Христови тайни”. Защо са страшни? Защото е страшно да се докоснеш до Живия Бог. Ето Бог – и ти, човече, докосваш се до Него, съединиш се с Него, та как да отидеш при Бога, без дори да се опиташ да се очистиш.

Андрей Десницки:Понякога наистина съветът на свещеника е добър и полезен, но той няма час от седмица на седмица да слуша всички глупости, които му казвате. Да те псува и търпи, да ти дава някакъв съвсем външен съвет, той няма и не може да има това време.

И идва човек и очаква, че след 20-30 секунди, добре, след 5 минути ще получи някакъв съвет. Говоря за миряните, за всички, които идват на изповед. Толкова държим на тази форма, защото дори свещеникът ни обича, въпреки че той, поне в позицията си, показва някаква симпатия, внимание, въпреки че можем да му кажем. Не можем да помогнем на никого, но можем да го направим вместо него. И това не трябва да бъде в изповедта, според мен.

Разбира се, добре е да го има, но тази връзка е изключително, изключително рядка, не знам, с монасите – не и сред монасите. Това не е норма и няма нужда да го търсите. Ако има нужда да намерите човек, който да ви изслуша, да не съди и да ви помогне да се справите с това, извинете, това е психотерапевт. Между другото, също е много трудно да го намерите.

Уинстън Чърчил, струва ми се, че беше той, каза, че Русия е невероятна страна, в която всичко, което не е забранено, е задължително.

Струва ми се, че е време да се отдалечим от това: или по този начин, или изобщо. Има различни хора, различни нужди, различни ритми на живот, включително и духовния. Струва ми се, че просто трябва да приемем, че тук няма и няма как да има единни рецепти.

9. Как да се подготвим за изповед?

Андрей Десницки: Съгласен съм с някой, който казва, че най-добрата подготовка за изповед е животът на християнина. Този живот естествено включва и трябва да включва пост, молитва и всичко останало.

Но когато причастието се превърне в някакво специално събитие, за което се подготвят чрез определени процедури, много лесно е да пропуснете тази проста мисъл: ако живеете като християни, тогава се причастявате. Ако не живеете, тогава всички начини, по които можете да направите нещо и да станете достоен за причастието - те просто не работят.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Тук съм съгласен, че, разбира се, основното е християнският живот. А християнският живот включва по-специално покаянието. И специално да се подготвиш за изповед... ами как можеш да се подготвиш нарочно. Всеки човек има свои собствени пътища. На някои може да е полезно да запишат греховете си. Някой, напротив, не е полезен. Може да е полезно някой да прочете преди изповед, точно преди изповедта, трите канона. Някой може би няма нужда от това, защото има толкова силно покаянно чувство, че няма нужда от никакви канони, няма нужда от никакви формалности, той просто идва и се изповядва.

Важно е човек да иска да срещне Бога, човек да отиде при Бога, но как го прави технически... Църквата установи тайнствата именно за да може човек да се обожествява и всеки има своя техника.

Няма грях, който да надхвърля Божията милост. Дори на Юда щеше да бъде простено, ако поиска прошка. Примерът на египетската монах Мария, която 17 години беше блудница, а след това стана образец на покаяние и велик Божи светец, ни дава надежда за опрощаване на греховете ни.

Отивам на първата си изповед. Как да се подготвим?

Изповедта изисква осъзнаване на греховете, искрено покаяние за тях, желание да бъде поправен с Божията помощ. Можете да запишете някои грехове на лист хартия като измамник, за да не се объркате за първи път (след това направете с това парче хартия каквото искате: можете да го изхвърлите, изгорите, да го дадете на свещенико, запазете го до следващата изповед и сравнете това, което сте поправили, но след това - не). С дълъг списък от грехове е по-добре да дойдете на службата в средата на седмицата, а не в неделя. По принцип е по-добре да се започне със самия пациент, който смущава душата, като постепенно се преминава към леки грехове.

Дойдох на изповед за първи път. Отец не ми позволи да участвам в причастието – като „домашна работа” ме посъветва да чета Евангелието.

Когато човек не познава например правилата за движение, значи не знае, че ги нарушава. Ако човек не познава Евангелието, тоест Божия закон, тогава му е трудно да се покае за греховете, тъй като всъщност не разбира какво е грях. Затова е полезно да се чете Евангелието.

Възможно ли е да помолим родителите и близките за опрощение на греховете при изповед?

Не можем, като сме дошли на лекар, някой да се лекува, не можем да ядем за някого в трапезарията, затова в изповедта искаме прошка за греховете си и помагаме за поправянето им. И ние сами се молим за нашите близки и подаваме бележки в църквата.

На изповед редовно се разкайвам, че живея в блудство, но продължавам да живея така – страхувам се, че любимият човек няма да ме разбере.

Православният християнин трябва да се грижи да бъде разбран от Бога. И според Неговото слово „блудниците няма да наследят Царството Божие“. Освен това изповедта не е просто изявление за грехове, но и желание за усъвършенстване. Във вашия случай се получава следната ситуация: идвате на лекар (за изповед в църквата), заявявате, че сте „болни“ от грях, но не се лекувате. Още повече, че подобно признание е и лицемерно. Разбира се, ние повтаряме повечето от изповяданите си грехове, но поне трябва да имаме намерение да се поправим, а вие не го правите. Съвет: регистрирайте връзката възможно най-скоро, поне в службата по вписванията.

Още не съм готов да се покая за един грях, защото ще го извърша отново. Изобщо да не ходиш на изповед? Но други грехове те измъчват!

Колкото и да обичаме греховете си, поне на ниво разум, трябва да разберем, че ако не се покаем и не се поправим, ще бъдем изправени пред вечно наказание. Такава мисъл трябва да допринесе за желанието за поправяне на всички грехове, защото кой може да си даде гаранция, че ще доживее поне до следващия ден? И Господ ни каза: „В това, което намирам, в това съдя”. За съжаление по-голямата част от хората, след като се изповядат, веднага повтарят повечето от греховете си, но това не е причина да не се покаят за тях. Ако човек искрено се тревожи за това, ако иска да се поправи, дори да не успее във всичко и да не успее веднага, тогава, според думите на светите отци, дори това желание Господ ще приеме като акт.

Добре ли е да отидете на обща изповед?

Така наречената обща изповед е по-скоро профанация на изповедта, защото изповед като такава няма. Това е така: много хора дойдоха при лекаря и той извади лист хартия със списък на болестите и каза: „Е, болен, сега се оправяй, бъди здрав!“ Нещо съмнително, за да има полза от такава среща с лекар. Това е разрешено като изключение по време на голям наплив от изповедници по време на Великия пост, но в същото време свещеникът трябва да подчертае, че това е изключение: идвайте на Преждеосветени служби в сряда и петък, в събота, отидете на църкви някъде в покрайнините на града, където има по-малко хора, но не бъдете формални по отношение на изповедта. Не се радвайте, че не е трябвало да казвате нищо, прехвърляйки отговорността на свещеника. Като цяло се отваря на чукането и който търси намира.

Всички грехове се прощават в изповедта. Но какво ще стане, ако се помнят греховете отпреди 10, 20 години? Трябва ли да ги призная?

Ако греховете се помнят и осъзнават, тогава, разбира се, те трябва да бъдат изповядвани. По-лошо няма да стане.

Те са много измъчени от тежки грехове, въпреки че вече са изповядвани. Трябва ли отново да говоря за тях в изповед?

Искрено покаеният и вече неповтарящ се грях се прощава веднъж завинаги. Но такива ужасни грехове като аборт, окултизъм, убийство, дори след изповед, гризат човек. Следователно в тях можете още веднъж да помолите Бог за прошка, като не е задължително да ги говорите в изповед, а просто да си спомните за престъпленията си и да се опитате да изкупите противоположните добри дела.

Защо миряните трябва да се изповядват преди причастието, а свещениците не? Възможно ли е да се причастя без изповед?

Какво мислите, ако вземете лекар и пациент без медицинско образование, кой от тях е по-добре запознат с диети, предписване на лекарства и т.н.? В някои случаи лекарят може да си помогне сам, но обикновен човек е принуден да потърси помощ. Хората ходят на църква, за да лекуват душата, а има такива грехове, които не позволяват на човек да се причастява. Мирянинът може да не разбира и да не знае за това и ако отиде без изповед, тайнството може да му послужи не за спасение, а за осъждане. Следователно е необходим контрол под формата на свещеник. А свещениците са по-компетентни в такива неща и могат да контролират кога да отидат на изповед и кога могат само да искат прошка от Бога.

Библията предоставя ли доказателства, че трябва да изповядваме чрез свещеник?

Господ, изпращайки апостолите да проповядват, каза: „На когото простите на земята, ще му бъде простено на небето“. Какво е това, ако не правото да приемаш покаяние и от името на Бога да прощаваш греховете на човека? И Той също каза: „Приемете Святия Дух, простите Му на земята, ще бъде простено на небето”. Имаше и прототипи на покаяние в Стария Завет, например обредът с изкупителната жертва, жертвоприношенията в храма, защото това бяха очистителни жертви за грехове. Тази апостолска власт за опрощаване на греховете по силата на приемственост се получава от всички законни свещеници, което се потвърждава от думите на Христос: „Ето Азм (Аз) съм с вас през всичките дни до свършека на века”.

Не винаги е възможно да отидете в храма за изповед на греховете. Мога ли да се изповядам пред икона у дома?

Вечерните молитви завършват с ежедневна изповед на греховете. Но въпреки това от време на време човек трябва да се покае за тях и в изповед.

Подготвях се за първата изповед, прочетох книгата на Йоан (Крестянкин) „Опитът от изграждане на изповед“. Но когато се приближих до аналога, не можах да кажа нищо - сълзи потекоха. Бащата ми прости греховете. Признанието счита ли се за валидно?

При изповедта основното не е това, което казваме, а това, което е в сърцето ни. Защото така казва Господ: „Сине, дай ми сърцето си“. И цар Давид учи: "Жертвата на Бога е съкрушен дух. Съкрушеното и смирено сърце Бог няма да презира."

Баба ми умира, нищо не разбира, не говори. Тъй като е в здравия си ум, тя отказа изповед и причастие. Можеш ли да си признаеш сега?

Църквата приема съзнателен избор на човек, без да насилва волята му. Ако човек, който е в здравия си ум, е искал да започне тайнствата на Църквата, но по някаква причина не е направил това, тогава в случай на замъглен ум, запомняйки неговото желание и съгласие, все още можете да направите такъв компромис като причастяване и помазание (така че даваме причастие на бебета или луди). Но ако човек, бидейки здрав ум, не иска да приеме църковните тайнства, отказва да изповяда греховете си, тогава дори в случай на загуба на съзнание Църквата не налага избора на този човек. Уви, това е негов избор. Такива случаи се разглеждат от изповедника, пряко общувайки с пациента и неговите близки, след което се взема окончателното решение. Като цяло, разбира се, най-добре е да изясните отношенията си с Бога в съзнателно и адекватно състояние.

Имах падение - грехът на блудството, въпреки че дадох думата си, разкаях се и бях сигурен, че това няма да ми се случи отново. Какво да правя?

Мария Египетска беше най-голямата блудница. Но всеки Велик пост Църквата я помни като пример за покаяние. Заключение: колкото и трудно да падаме, искреното покаяние заличава греха и отваря портите на небето. Нека самата дума за блуд да ви бъде отвратителна, за да не се повтори с Божията помощ.

Срам ме е да кажа на баща си в изповед за греховете си.

Трябва да се срамуваш, когато грешиш. А срамът в изповедта е фалшив срам. Трябва да мислим не за това как ще ни гледа свещеникът, а за това как Бог ще ни гледа. Освен това всеки благоразумен баща никога няма да ви осъди, а само ще се зарадва, както лекарят се радва на оздравяващ пациент. Ако не можете да се накарате да назовете греховете, напишете ги на лист хартия и ги дайте на свещеника. Или се покайте без подробности, общо взето. Основното нещо е да имате чувство на покаяние, разкаяние, желание за подобряване.

Ако греховете ми са много срамни, мога ли да кажа на свещеника за тях без подробности? Или ще бъде като прикриване на грях?

За лечение на телесни заболявания е важно лекарят да знае всички подробности за тези заболявания. Не можете да опишете подробностите за греховете си, но все пак е по-добре да наричате нещата с имената си и да не се ограничавате до общи фрази.

Трябва ли да ходя на изповед, ако се окаже, че е официално?

В отношенията ни с Бог искреността е ключова. Трябва да разберем, че формализмът и лицемерието в отношенията ни с Бог няма да работят. Но ако съвестта ви е съгласна, че много от думите ви в изповедта звучат хладно, формално, това показва, че все пак гряхът, който изповядвате, ви тревожи и искате да се отървете от него. Затова посочете греховете си в изповедта, кажете в същото време, че докато ги изповядвате, виждате някои грехове, но все още не можете да ги намразите. И затова помолете Бог за прошка, така че това видение да прерасне в омраза към греха и желание да се отървете от него. Светите отци учат, че дори да се повторят едни и същи грехове, все пак те трябва да бъдат изповядвани, с това сякаш разхлабваме пъна, който след това е по-лесно да се изтръгне.

Вярно ли е, че при изповед не трябва да се разкайва за греховете, извършени преди кръщението?

Ако сте изпрали мръсни дрехи, ще ги перете отново само когато отново се замърсят. Ако човек приеме тайнството кръщение с вяра, тогава той наистина получава прошка за всички грехове, извършени до този момент. Вече няма смисъл да се разкайваме за тях. Има просто такива ужасни грехове като убийство, аборт, при които душата отново и отново иска да моли Бог за прошка. Тоест случаят, когато Бог вече е простил, но човек не може да си прости. В такива случаи е позволено да се говори отново за ужасни грехове в изповедта.

Страхувам се, че сбърках името на греха в изповедта. Какво да правя?

Основното нещо е не как да назовете греха си, а да имате чувство на покаяние и желание да се поправите.

Духовният ми баща ме изповядва вкъщи, така че осъзнавам по-добре греховете си, отделям време, мога да му задам въпрос. Можеш ли да направиш това?

Мога. Преди революцията много хора, които не можеха често да посещават Оптинската ермитаж, писаха на старейшините, изповядвали се в писма. Във вашия случай е важно не просто да говорите, а свещеникът да прочете разрешителната молитва в края.

Възможно ли е да се изповяда без подготовка?

Когато човек има апендицит или не спи през нощта от зъбобол, тогава той не се нуждае от изследвания, прегледи, ултразвук, за да идентифицира болестта. Той се втурва към лекаря за помощ. Така е и с изповедта. Ако ни боли сърцето, че например сме откраднали нещо, отишли ​​при вещици, направили сме аборт, изпаднали в блудство, пиянство, тоест когато знаем конкретно какво грешим, тогава не са необходими книги, отиваме на изповед и се изповядваме нашите грехове. Но човек, който не е запознат с Евангелието, не познава Божиите закони и дори да ги нарушава, не осъзнава, че греши, разбира се, трябва да се подготви. Изучавайте Божиите закони, разберете какво греши и така се подгответе, отидете на изповед при свещеника.

Кога свещеникът може да наложи покаяние? Как да го сваля?

Покаянието е отлъчване от причастието за някакъв вид грях за известно време. Може да се състои от пост, интензивна молитва и т.н. След завършване на наложената епитимия то се отстранява от същия свещеник, който го е наложил.

Отивайки на първата изповед, намерих списък с грехове в интернет. Имаше: слушане на музика, ходене на кино, ходене на концерти, каране на атракционите... Вярно ли е?

Първо, всички грехове не могат да бъдат осъзнати и запомнени, имаме толкова много от тях. Затова в изповедта трябва да се покаем за особено тежки грехове, които ни тревожат и от които наистина искаме да се отървем. Второ, по отношение на атракциите, музиката, киното, тогава, както се казва, има нюанси. Защото музиката и филмите са различни и не винаги безобидни. Например филми, изпълнени с разврат, насилие, ужас. Много песни от рок музиката прославят дявола, в буквалния смисъл те са посветени на него. Е, сигурен съм, че има абсолютно безобидни атракции, освен, разбира се, хобито за компютърни игри и конзоли. За пристрастяването към хазарта (пристрастяването към хазарта) има тежки последици както за душата, така и за тялото, което не може да се каже за обикновените въртележки и люлки.

Има мнение, че е нежелателно да се изповядва "според списъка", но трябва да запомните всичко.

Ако човек, подготвяйки се за изповед, просто пренапише наръчника за каещия се и след това прочете този списък в изповед, тогава това е неефективна изповед. И ако човек е притеснен, страхувайки се от вълнение да забрави за някои от греховете си, и у дома пред свещ и икона със сълзи записва покаяните чувства на сърцето си, тогава такава подготовка може само да бъде приветствана.

Може ли жената на свещеника да се изповядва на съпруга си?

За да направите това, трябва да сте буквално свят човек, защото е чисто човешки трудно да бъдете напълно искрени, разкривайки цялата голота на душата си пред съпруга си. Дори ако майката направи това, тя може да направи това, за да навреди на самия баща. Все пак той е и слаб човек. Затова бих препоръчал да не признавам на съпруга си, освен ако не е абсолютно необходимо.

Мой роднина, който ходеше на църква и участваше в нейните обреди, почина внезапно. Имаше листовка с грехове. Възможно ли е да се прочете на свещеника, за да може той да произнесе разрешителната молитва задочно?

Ако човек се подготвяше за изповед, но умря по пътя към храма, Господ прие намеренията му и прощаваше греховете му. Така че повече не се изискват допълнителни признания.

Признавам си редовно. Няма да кажа, че не виждам греховете си, но греховете са едни и същи. Да кажеш същото на изповед?

Но мием ли зъбите си всеки ден? И мием, и ръцете ми, въпреки факта, че отново се замърсяват. Така е и с душата. Ето какво призовава Евангелието: колко пъти си паднал, толкова пъти се издигал. Така че има само един извод: ако изцапаме дрехите си – чистим дрехите си, омърсяваме душите си с грехове – очистваме душите си с покаяние.

Какви са последствията за душата да си спомни изповяданите грехове?

Ако отново си спомняте с треперене, например, аборт, това е полезно. И ако си спомняте с удоволствие, например, греховете на блудството, тогава това е греховно.

Разрешена ли е изповед по електронен път през Интернет?

Вашият лекар може да ви каже по телефона кои лекарства да приемате при какви симптоми. Но например е невъзможно да се извърши операция по телефона. По същия начин чрез интернет можете да поискате нещо от свещеник и да получите съвет, но все пак трябва сами да отидете на тайнствата. Но ако някой е стигнал до пустинен остров, но по някакъв начин се е свързал със свещеника по имейл, той може да се покае за греховете си, като помоли свещеника да прочете молитвата за разрешение. Тоест подобен формат на изповед може да бъде разрешен, когато няма друга възможност за покаяние.

На каква възраст трябва да се изповядват момчетата и на каква възраст?

Правилата съдържат указание, без да се разделят на момчета и момичета, че човек започва да се изповядва от около 10-годишна възраст или веднага щом осъзнае значението на изповедта. И тук в Русия (вероятно много умни деца) е обичайно да се изповядва деца от 7-годишна възраст.

Дойдох на изповед за първи път от 20 години. Той се покая за аферата със съпругата си, не си спомняше повече грехове. Отец каза, че в моя случай е необходимо да дойда с огромен списък от грехове и че християнинът в мен умря ...

Всъщност изповедта не се нуждае от дълъг списък от грехове, написани на хартия. В изповедта човек казва това, което не може да забрави, за което душата го боли, а за това не е нужен лист хартия. Защото какъв е смисълът да седиш вкъщи и да преписваш на хартия почти едно поредното ръководство за каещия се, ако в същото време човекът не е усетил дълбочината на своето падение и няма желание да се поправи? Във вашия случай християнинът във вас не е умрял, той просто е спал дълбоко в продължение на 20 години. След като дойде в храма, той започна да се събужда. Задачата на изповедника в този случай е да ви помогне да възкресите християнин в себе си. Така че по отношение на формата ви изглежда, че те справедливо са ви подложили на биене, но всъщност те наистина биха могли напълно да убият остатъците от християнството в душата ви. Бих искал да ви пожелая чрез наставленията на светите отци, слушайки гласа на съвестта и добрите свещеници, да дойдете в Църквата и да живеете в нея цял живот с надеждата за Царството Небесно.

Искам да се изповядам и да се причастя, но все го отлагам поради страх от Господа. Как да преодолеем страха?

Страхът от внезапна смърт трябва да надвие страха от изповед, защото никой не знае в кой момент Господ ще призове душата му да отговори. Но е страшно да се явиш пред Бога с целия си негативен багаж, по-разумно е да го оставиш тук (чрез изповед).

Има ли право свещеникът да нарушава тайнството на изповедта?

Тайната на изповедта не подлежи на разкриване на никого и не под никакво оправдание. Имаше моменти, когато свещеник, пазейки тайната на изповедта си, дори влизаше в затвора.

Не ходя на изповед, защото ме е страх за свещеника, който поема всички грехове върху себе си и след това се разболява.

Йоан Кръстител, посочвайки Христос, каза: „Ето Агнецът Божий, Който взе греховете на света”. Никой свещеник не може да поеме върху себе си греховете на хората, които се изповядват пред него; само Христос може да направи това. Изхвърлете всичките си страхове и фалшив срам и побързайте да се изповядате.

След изповед и причастие почувствах облекчение. Дребните вражди изчезнаха в семейството и здравословното състояние се подобри. Но най-важното: забелязах, че моите молитви към Бог са чути, молбите за здравето на семейството ми се изпълняват.

Вашите думи свидетелстват, че когато искрено се обърнете към Бога с молба за прошка на греховете, Господ, който е казал „искай и ще ти се даде“, изпълнява обещанието. И тъй като нашите грехове много често са причина за нашите болести, неприятности, неуспехи, то когато тези грехове бъдат простени, причината за всички беди изчезва. Тоест, когато причините изчезнат, изчезват и последствията: здравето на човек се възстановява, появяват се успехи в работата, установяват се семейни отношения и т.н.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има повече от 58 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние бързо се разрастваме, публикуваме молитви, изказвания на светци, молитвени молби, навременно публикуваме полезна информация за празници и православни събития ... Абонирайте се. Ангел пазител за вас!

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram, Господи, спаси и спаси† - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има повече от 60 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние се развиваме бързо, публикуваме молитви, поговорки на светци, молитвени молби, навременно публикуваме полезна информация за празници и православни събития ... Абонирайте се. Ангел пазител за вас!

Всеки от нас има момент в живота, в който искаме да разведрим душата си и да я излеем на някого. Не искам да натоварвам близките си с проблемите си и не искам да вярвам на непознати с тайните си. На кого тогава да отворя? Всеки вярващ знае какво е изповед. По време на него можете да разкриете всичките си тайни на Господа и те няма да бъдат известни на никого.

Всеки, който реши да отиде на изповед за първи път, се замисля как да се държи правилно? Какво е правилното име на греховете в изповедта? Случва се хората да идват на изповед и да разказват подробно за всичките си житейски превратности. Това не се счита за признание. Изповедта включва такова понятие като покаяние. Това изобщо не е история за живота ви и дори с желание да оправдаете греховете си.

Тъй като някои хора просто не знаят как да се изповядват по друг начин, свещеникът ще приеме и тази версия на изповедта. Но ще бъде по-правилно, ако се опитате да разберете ситуацията и да признаете всичките си грешки.

Много пишат греховете си на изповед със списък. В него те се опитват да изброят всичко подробно и да разкажат за всичко. Но има и друг тип хора, които изброяват греховете си само с отделни думи. Необходимо е да опишете греховете си не с общи думи за страстта, която бушува във вас, а за нейното проявление в живота ви.

Не забравяйте, че изповедта не трябва да бъде подробен разказ за инцидента, а трябва да бъде покаяние за определени грехове. Но не трябва да сте особено сухи в описването на тези грехове, като се отпишете само с една дума.

Как се наричат ​​греховете в изповедта?

Често хората се опитват да намерят точното име на греха си. Не забравяйте, че грехове трябва да се наричат ​​тези думи, които съществуват в съвременния език. Ще бъде по-добре, ако се покаете с естествените си думи от чисто сърце, а не наизуст от книги. Трябва да разберете за какво говорите.

Всеки знае, че има 8 страсти. И ако сте нарушили заповедите във връзка с тези страсти, тогава е наложително да се покаете за това.

Пример за грехове в изповедта:

1. блудство
2. любов към парите
3. стомашно хранене
4. тъга
5. гордост
6. суета
7. униние

Необходимо е да се покая във всеки един от тях по различни начини. Има грехове, за които не е нужно да говорите подробно, но трябва ясно да накарате свещеника да разбере степента на вашия грях. Но в случай на греховете на суетата, гордостта, кражбата, трябва да запомните такива случаи и, ако е необходимо, да си припомните такива случаи.

Какво да направите преди да отидете на изповед

1. Осъзнайте греховете си. Преди всичко трябва да осъзнаете собствените си грехове. Какво е грях? Това е действие, което противоречи на Божията воля. Най-често обобщение на волята на Господ по отношение на хората може да се намери в известните десет заповеди.
2. Не използвайте „списъка на греховете“. Много църковни хора казват, че използването на такива списъци по време на изповед го превръща в официално изброяване на техните прегрешения. Но ако все още се страхувате да не пропуснете нещо по време на причастието, тогава е по-добре да си направите малко напомняне.

Вярващият трябва да знае как правилно да пише грехове за изповед. За да направите това, можете да използвате следния съвет:

• Грехове, извършени срещу Господ Бог (номинална вяра, неверие в Бога, суеверие, обръщане към различни пътища, създаване на „идоли“).
• Грехове срещу себе си и ближния (осъждане и обсъждане на недостатъците на близките, пренебрегване на хората, аборти, различни видове блудни грехове, малодушие, пренебрегване на отглеждането на деца, всякакви неистини, присвояване на чуждо имущество, пиянство и др. пристрастявания, мързел, завист, пренебрегване на собственото здраве, алчност, нежелание да промените живота си, желание за "красив живот", безразличие към другите хора)
• Говорете само за греховете и вашите собствени
• Не измисляйте специален църковен език
• Говорете за сериозни неща, а не за дреболии
• Опитайте се да промените живота си преди изповед
• Опитайте се да живеете в мир с всички

Първо, преди изповедта е препоръчително да знаете кога се провежда. Случва се да има много желаещи. Тогава би било по-добре да се свържете лично със свещеника и да го помолите да ви назначи отделен час. Възможно е по време на вашата изповед свещеникът да ви предпише покаяние.

Това не е наказание, а просто метод за пълно изкореняване на греха и опрощение за него. Има собствен срок на годност. По принцип след изповед се извършва причастие. Ето защо се препоръчва да се съчетае подготовката за покаяние с подготовката за причастието.

Списък на греховете за изповед за жени

Специалният списък на греховете за жените не се различава много от списъка на мъжете, но все пак има определени разлики. Например: извършване на аборт. Счита се за тежък грях, дори ако е направен по медицински причини.

Смята се, че проблемите на нероденото дете могат да възникнат от болести, които се предават по полов път. Това означава, че връзката може да не е чиста и да не е постоянна. Именно за този грях човек трябва да поиска прошка и да се покае за него. Необходимо е също така да се покая някой, който би могъл да посъветва или подтикне жена да предприеме такава стъпка.

Пълният списък на греховете за изповед за жени се състои от 473 точки.

1. Тя наруши правилата за добро поведение за молещите се в светия храм.
2. Имаше недоволство от живота си и от хората.
3. Тя извършваше молитви без усърдие и нисък поклон към иконите, молеше се легнало, седнало (ненужно, от мързел).
4. Търсене на слава и похвала в добродетели и трудове.
5. Не винаги се задоволявах с това, което имах: исках да имам красиви, разнообразни дрехи, мебели, вкусна храна.
6. Тя беше досадна и обидена, когато получи отказ в желанията си.
7. Не се въздържала с мъжа си по време на бременност, в сряда, петък и неделя, на гладуване, в нечистота се съгласявала със съпруга си.
8. Тя съгреши с отвращение.
9. След като извърши грях, тя не се покая веднага, а дълго време го запази в себе си.
10. Тя съгреши с празни приказки, безразличие. Спомних си думите, изречени от другите срещу мен, пеех безсрамни светски песни.
11. Мрънкане за лошия път, продължителността и умората на службата.
12. Спестявах пари за дъждовен ден, както и за погребение.
13. Беше ядосана на близките си, караше се на деца. Тя не толерираше коментари, само упреци от хората, веднага се пребори.
14. Тя съгреши със суета, молеше за похвала, казвайки „не можеш да се похвалиш, никой няма да похвали”.
15. Тя си спомни за починалия с алкохол, в постния ден възпоменателната трапеза беше скромна.
16. Не бях твърдо решен да се откажа от греха.
17. Тя се съмнява в честността на съседите си.
18. Пропуснах възможности да направя добро.
19. Тя страдаше от гордост, не се осъждаше, не винаги първа молеше за прошка.
20. Допустимо разваляне на храна.
21. Тя не винаги благоговейно е пазела светилището (артос, вода, просфора са се развалили).
22. Съгреших с цел „да се покая“.
23. Тя възрази, оправдавайки се, раздразнена от неразбирането, глупостта и невежеството на другите, укорява и порицава, противоречи, разкрива грехове и слабости.
24. Приписва на другите грехове и слабости.
25. Тя се поддаде на яростта: кара се на близки, обижда съпруга и децата си.
26. Караше другите да се ядосват, раздразняват, възмущават.
27. Съгреших, като осъдих ближния си, начертах доброто му име.
28. Понякога тя беше обезсърчена, носеше кръста си с ропот.
29. Намесва се в разговорите на други хора, прекъсва речта на говорещия.
30. Тя съгреши, като беше спорна, сравняваше се с другите, оплакваше се и се ядосваше на нарушителите.
31. Тя благодари на хората, не изглеждаше благодарна на Бога.
32. Тя заспа с грешни мисли и сънища.
33. Забелязах лошите думи и действия на хората.
34. Пиех и ядях храна, която беше вредна за здравето.
35. Тя беше смутена по дух от клевета, смяташе се за по-добра от другите.
36. Тя съгреши със снизхождение и снизхождение на грехове, себеправда, самоугаждане, неуважение към старостта, ненавременно ядене, непримиримост, невнимание към молбите.
37. Пропуснах възможността да посея словото Божие, да донеса полза.
38. Тя съгреши с лакомия, гърлена заблуда: обичаше да яде твърде много, да вкуси лакомства, забавляваше се от пиянството.
39. Разсеяни от молитвата, разсеяни другите, изпускали лош въздух в църквата, излизали при нужда, без да казват това в изповедта, приготвени набързо за изповед.
40. Съгрешила с мързел, безделие, експлоатирала чуждия труд, спекулирала с неща, продавала икони, не ходела на църква в неделя и празници, мързела е да се моли.
41. Тя беше огорчена към бедните, не приемаше непознати, не даваше на бедните, не се обличаше гола.
42. Тя се надяваше на мъж, повече от Бог.
43. Беше пиян на парти.
44. Не пращах подаръци на тези, които ме обидиха.
45. Опечален от загуба.
46. ​​Заспах ненужно през деня.
47. Беше обременен със съжаление.
48. Не се е предпазвала от настинки, не е получавала медицинска помощ.
49. Излъгах в словото.
50. Експлоатирал чужд труд.
51. Беше обезкуражен в скръб.
52. Тя беше лицемерка, угодна на хората.
53. Тя искаше зло, беше малодушна.
54. Беше изобретателен за злото.
55. Тя беше груба, не беше снизходителна към другите.
56. Не се насилвах да правя добри дела, да се моля.
57. Гневно критикува властите на митингите.
58. Съкратени молитви, пропуснати, пренаредени думи.
59. Завиждах на другите, пожелавах си чест.
60. Тя съгреши с гордост, суета, гордост.
61. Гледах танци, танци, различни игри и шоу програми.
62. Тя съгреши с празно гаври, тайно ядене, вкамененост, безчувственост, пренебрежение, непокорство, невъздържаност, сребролюбие, осъждане, сребролюбие, укор.
63. Прекарва празниците в пиянство и земни забавления.
64. Тя съгреши със зрение, слух, вкус, мирис, докосване, неточно спазване на постите, недостойно причастяване с Тялото и Кръвта Господни.
65. Беше пиян, смях се на чужд грях.
66. Тя съгреши с липса на вяра, изневяра, предателство, предателство, беззаконие, стон за грях, съмнение, свободомислие.
67. Тя беше непоследователна в добрите дела, не се интересуваше от четенето на Светото Евангелие.
68. Тя измисляше извинения за греховете си.
69. Тя съгреши с непокорство, произвол, недружелюбие, злоба, непокорство, наглост, презрение, неблагодарност, строгост, подла, потисничество.
70. Тя не винаги изпълняваше съвестно служебните си задължения, беше небрежна в бизнеса и бързаше.
71. Тя вярваше в знаци и различни суеверия.
72. Беше подбудител на злото.
73. Ходил на сватби без църковни венчавки.
74. Тя съгреши с духовна безчувственост: разчитайки на себе си, на магия, на гадаене.
75. Не спазвах тези обети.
76. Тя скри греховете си в изповед.
77. Опитвах се да разбера тайните на други хора, да чета чужди писма, да подслушвам телефонни разговори.
78. В голяма скръб тя пожела за себе си смърт.
79. Носеше нескромни дрехи.
80. Говорили по време на хранене.
81. Изпих и изядох казаното, вода, „заредена” от Чумак.
82. Работил чрез сила.
83. Забравих за моя ангел пазител.
84. Съгреших от мързел да се моля за съседи, не винаги се молех, когато ме попитаха за това.
85. Срам ме беше да се прекръстя между невярващи, свалих кръста, отивайки в банята и на лекар.
86. Тя не спази обетите, дадени при Светото Кръщение, не запази чистотата на душата си.
87. Забелязваше греховете и слабостите на другите, разкриваше ги и ги тълкува отново към по-лошо. Тя се закле в главата си, в живота си. Тя нарича хората „дявол”, „сатана”, „демон”.
88. Тя нарече немия звяр с имената на светите светци: Васка, Маша.
89. Тя не винаги се молела преди ядене, понякога закусвала сутрин преди службата.
90. Бидейки преди това невярваща, тя изкушаваше другите в неверие.
91. Тя даде лош пример с живота си.
92. Бях твърде мързелив, за да работя, прехвърляйки работата си върху раменете на другите.
93. Не винаги се отнасях внимателно към словото Божие: пиех чай и четях светото Евангелие (което е благоговение).
94. Взех Богоявленска вода след ядене (ненужно).
95. Бих берал люляци на гробищата и бих ги донесъл вкъщи.
96. Не винаги спазвах причастните дни, забравих да прочета благодарствените молитви. Преядох тези дни, спах много.
97. Тя съгреши с безделие, късно пристигане в храма и ранно напускане от него, рядко посещение в храма.
98. Пренебрегва мръсната работа, която има крайна нужда от нея.
99. Тя съгреши с безразличие, мълчеше за нечие богохулство.
100. Тя не спазваше точно дните на гладуване, по време на постите се насищаше с постна храна, изкушаваше другите, като ядеше вкусно и неточно според устава: горещ хляб, олио, подправки.
101. Обичах nogue, релаксация, небрежност, пробване на дрехи и бижута.
102. Тя упреква свещениците, чиновниците, говори за техните недостатъци.
103. Дава съвети за аборт.
104. Наруши съня на някой друг поради небрежност и наглост.
105. Четях любовни писма, преписвах, запаметявах страстни стихотворения, слушах музика, песни, гледах безсрамни филми.
106. Съгрешаваше с нескромни погледи, гледаше чужда голота, носеше нескромни дрехи.
107. Тя беше изкушена в сън и страстно си спомняше.
108. Напразно подозирах (наклеветих в сърцето си).
109. Тя преразказваше празни, суеверни приказки и басни, възхваляваше себе си, не винаги издържаше на разкриване на истини и нарушители.
110. Проявява любопитство към чужди писма и документи.
111. Празно разпитваше за слабостите на съседа си.
112. Не се е освободила от страстта да разказва или пита за новините.
113. Чета молитви и акатисти, преписани с грешки.
114. Тя се смяташе за по-добра и по-достойна от другите.
115. Не винаги паля кандила и свещи пред иконите.
116. Тя разби тайната на своята и чужда изповед.
117. Участвал в лоши дела, убеждаван да върши лоши дела.
118. Беше упорит срещу доброто, не слушаше добри съвети. Показа красиви дрехи.
119. Исках всичко да е по моето, търсих виновниците на моите мъки.
120. След като завърши молитвата, тя имаше лоши мисли.
121. Тя харчи пари за музика, филми, цирк, грешни книги и други забавления, дава пари назаем за умишлено лошо дело.
122. Тя зачена в мисли, от врага на докараните, против светата вяра и светата Църква.
123. Наруших душевния мир на болните, гледах на тях като на грешници, а не като на изпитание за тяхната вяра и добродетел.
124. Предаден на лъжа.
125. Тя яде и си легна, без да се моли.
126. Тя яде преди литургия в неделя и празници.
127. Тя развали водата, когато плува в реката, от която пият.
128. Тя говореше за своите подвизи, трудове, хвалеше се за своите добродетели.
129. Използвах ароматен сапун, крем, пудра с удоволствие, боядисах вежди, нокти и мигли.
130. Тя съгреши с надеждата „Бог ще прости”.
131. Тя разчиташе на собствените си сили, способности, а не на помощта и милостта на Бог.
132. Работила в празници и почивни дни, от работа тези дни не давала пари на бедни и бедни.
133. Посещавала е лечител, ходила при врачка, лекувала се с "биотокове", седяла на сеанси на екстрасенси.
134. Тя сееше вражда и раздор между хората, самата тя обиждаше другите.
135. Продавах водка и луна, спекулирах, карах луна (присъствах) и участвах.
136. Страдах от лакомия, дори ставах да ям и пия през нощта.
137. Тя нарисува кръст на земята.
138. Четох атеистични книги, списания, „трактати за любовта“, разглеждах порнографски снимки, карти, полуголи изображения.
139. Изопачава Светото писание (грешки при четене, пеене).
140. Издигнат с гордост, търсеше първенство и главенство.
141. В гняв тя спомена за нечисти духове, извика демон.
142. Занимаваше се с танци и свирения по празници и неделя.
143. В нечистота тя влезе в храма, яде просфора, антидор.
144. В гняв се скара и проклина онези, които ме обидиха: за да няма дъно, няма капак и т.н.
145. Похарчени пари за забавления (разходки, въртележки, всякакви зрелища).
146. Тя се обиди на духовния отец, роптаеше срещу него.
147. Презирах целуването на икони, грижите за болни, стари хора.
148. Тя дразнеше глухонемите, слабоумните, малолетните, ядосаните животни, плащаше зло за зло.
149. Тя изкушаваше хората, носеше прозрачни дрехи, мини-поли.
150. Тя се кръсти, кръсти се, казвайки: „На това място ще се проваля” и т.н.
151. Тя преразказва грозни истории (грешни по своята същност) от живота на родителите и съседите си.
152. Тя имаше дух на ревност към своя приятел, сестра, брат, приятел.
153. Тя съгреши със спорност, своеволие, оплаквайки се, че няма здраве, сила, сила в тялото.
154. Завиждах на богатите хора, на красотата на хората, на тяхната интелигентност, образование, сигурност, доброжелателност.
155. Не пазеше в тайна молитвите и добрите си дела, не пазеше църковни тайни.
156. Тя оправда греховете си с болест, слабост, телесна слабост.
157. Тя осъждаше чуждите грехове и недостатъци, сравняваше хората, даваше им характеристики, съдеше ги.
158. Тя разкриваше чуждите грехове, подиграваше им се, осмиваше хората.
159. Умишлено измамен, казал лъжа.
160. Четете набързо свещените книги, когато умът и сърцето не са усвоили прочетеното.
161. Тя изостави молитвата поради умора, оправдавайки се със слабост.
162. Рядко плачех, че живея неправедно, забравих за смирението, самоукорите, спасението и Страшния съд.
163. В живота си не се предавах на Божията воля.
164. Тя разруши духовния си дом, подиграваше се с хората, обсъждаше падението на другите.
165. Самият той беше инструментът на дявола.
166. Тя не винаги отрязваше волята си пред старейшината.
167. Прекарах много време за празни писма, а не за духовни.
168. Тя нямаше чувство за страх от Бога.
169. Тя беше ядосана, разтърси юмрук, изруга.
170. Четох повече, отколкото се молих.
171. Предал се на споразумение, изкушението за грях.
172. Силно наредено.
173. Тя възстановява други, принуждава други да кълнат.
174. Тя обърна лицето си от тези, които попитаха.
175. Тя нарушаваше душевния мир на ближния, имаше греховно настроение на духа.
176. Тя правеше добро, без да мисли за Бог.
177. Прехвалено място, чин, длъжност.
178. В автобуса не отстъпих път на старейшини, пътници с деца.
179. При покупката се пазарих, изпаднах в презрение.
180. Не винаги приемах с вяра думите на старейшините и изповедниците.
181. Тя гледаше с любопитство, питаше за светски неща.
182. Немъртва плът с душ, вана, вана.
183. Пътува безцелно, заради скуката.
184. Когато посетителите си тръгнаха, аз не се опитах да се освободим от греховността чрез молитва, а останах в нея.
185. Тя си позволяваше привилегии в молитвата, наслада в светските удоволствия.
186. Тя угаждаше на другите за угода на плътта и врага, а не за полза на духа и спасението.
187. Тя съгреши от недостойна привързаност към приятели.
188. Тя се гордееше със себе си, когато вършеше добро дело. Тя не се унижаваше, не се укоряваше.
189. Тя не винаги съжаляваше за грешните хора, но ги караше и укоряваше.
190. Тя била недоволна от живота си, скарала й се и казала: „Когато само смъртта ще ме вземе“.
191. Имаше случаи, когато тя досадно се обаждаше, чукаше силно, за да отвори.
192. Когато четях, не размишлявах върху Свещеното писание.
193. Тя не винаги е имала гостоприемство към посетителите и паметта на Бога.
194. Тя правеше неща от страст и работеше ненужно.
195. Често се запалваше с празни сънища.
196. Съгрешаваше със злоба, не мълчеше в гняв, не се отдалечаваше от възбуждане на гняв.
197. При болест тя често използвала храна не за удовлетворение, а за удоволствие и наслада.
198. Студено приема посетители с умствена помощ.
199. Скърбях за този, който ме обиди. И тъгуваха за мен, когато ме нарани.
200. По време на молитва не винаги имах чувства на покаяние, смирени мисли.
201. Тя обиди съпруга си, който избягва интимността в неподходящия ден.
202. В гняв тя посегна на живота на съседа си.
203. Съгреших и съгрешавам с блудство: бях с мъжа си, не за да зачена деца, а от похот. В отсъствието на съпруга си тя се оскверни с мастурбация.
204. На работа преживях преследване за истината и скърбях за нея.
205. Смееше се на грешките на другите и правеше забележки на глас.
206. Носеше женски капризи: красиви чадъри, пухкави дрехи, чужди коси (перуки, прически, плитки).
207. Страхуваше се от страданието, неохотно го понасяше.
208. Тя често отваряше уста, за да покаже златните си зъби, носеше очила със златни рамки, изобилие от пръстени и златни бижута.
209. Поисках съвет от хора, които нямат духовен ум.
210. Преди да прочете Божието слово, благодатта на Святия Дух не винаги призоваваше, тя беше загрижена просто да чете повече.
211. Пренесе Божия дар в утробата, сладострастието, безделието и съня. Тя не е работила с талант.
212. Бях мързелив да пиша и пренаписвам духовни инструкции.
213. Боядисваше косата си и се подмладяваше, посещаваше салони за красота.
214. Давайки милостиня, тя не го съчетаваше с поправянето на сърцето си.
215. Тя не се плаши от ласкателите и не ги спира.
216. Имах симпатия към дрехите: внимавайте да не се изцапам, да не се праши, да не се намокри.
217. Тя не винаги е желаела спасение на враговете си и не се е интересувала от това.
218. На молитва бях „роб на необходимостта и дълга”.
219. След гладуването тя се опираше на бързо хранене, ядеше до натежаване на стомаха и често без време.
220. Рядко се молеше в нощния намаз. Тя душеше тютюн и се занимаваше с пушене.
221. Тя не избягваше духовните изкушения. Имаше умопомрачителни срещи. Бях обезсърчена.
222. По пътя забравих за молитвата.
223. Намеси се с инструкции.
224. Тя не съчувства на болните и скърбящите.
225. Не винаги е давал на заем.
226. Тя се страхуваше от магьосници повече от Бога.
227. Тя се самосъжали за доброто на другите.
228. Мръсни и развалени свещените книги.
229. Говорих преди сутрешните и след вечерните молитви.
230. Носеше чаши на гостите против волята им, третираше ги безмерно.
231. Тя вършеше Божиите дела без любов и усърдие.
232. Често не виждах греховете си, рядко се осъждах.
233. Тя се забавляваше от лицето си, гледаше се в огледалото, правеше гримаси.
234. Тя говореше за Бог без смирение и предпазливост.
235. Бях обременен от службата, в очакване на края, бързам към изхода възможно най-скоро, за да се успокоя и да се заема с ежедневните дела.
236. Рядко правех самотестове, вечер не прочетох молитвата "Изповядвам ти ..."
237. Рядко се замислях за това, което чух в храма и прочетох в Писанията.
238. В злия човек не търсех черти на доброта и не говорех за добрите му дела.
239. Тя често не виждаше греховете си и рядко се осъждаше.
240. Взех контрацепция. Тя поиска защита от съпруга си, прекъсване на акта.
241. Молейки се за здраве и мир, често преглеждах имената без участието и любовта на сърцето.
242. Тя изрече всичко, когато би било по-добре да мълчи.
243. В разговор използвах художествени техники. Тя говореше с неестествен глас.
244. Тя беше обидена от невнимание и презрение към себе си, беше невнимателна към другите.
245. Тя не се въздържала от ексцесии и удоволствия.
246. Носеше чужди дрехи без разрешение, разваляше чужди неща. В стаята тя издуха носа си в пода.
247. Търсих полза и печалба за себе си, а не за нейния съсед.
248. Принуждава човек да греши: лъже, краде, наднича.
249. Да докладваш и преразказваш.
250. Намерих удоволствие в грешните срещи.
251. Тя посети места на нечестие, поквара и безбожие.
252. Тя подмени ухото си, за да чуе лошото.
253. Тя приписваше успехите на себе си, а не на Божията помощ.
254. Изучавайки духовния живот, не го изпълних на практика.
255. Излишно безпокоя хората, не успокоявах ядосаните и натъжени.
256. Тя често пера дрехи, губи време ненужно.
257. Понякога изпадала в опасност: бягала през пътя пред транспорта, пресичала реката по тънък лед и т.н.
258. Тя се издигна над другите, показвайки своето превъзходство и мъдрост на ума. Тя си позволи да унижи друг, подигравайки се с недостатъците на душата и тялото.
259. Отлагам Божиите дела, милостта и молитвата за по-късно.
260. Тя не се оплакваше, когато направи лошо дело. Слушах с удоволствие клеветнически речи, хулен живот и как се отнасяха към другите.
261. Тя не е използвала излишък от доходи за духовни цели.
262. Тя не спаси от дните на поста, за да даде на болни, нуждаещи се и деца.
263. Работеше неохотно, с мърморене и досада заради малкото заплащане.
264. Беше причина за греха в семейните раздори.
265. Изтърпях скърби без благодарност и самоукор.
266. Не винаги съм се оттеглял, за да бъда сам с Бога.
267. Лежах и се греех в леглото дълго време, не станах веднага за молитва.
268. Тя загуби самообладание, когато защитаваше обидените, запази враждебността и злото в сърцето си.
269. Не спря клюкаря. Самата често се предава на другите и с увеличение от себе си.
270. Преди сутрешната молитва и по време на молитвеното правило вършех домакинска работа.
271. Тя автоматично представи мислите си като истинското правило на живота.
272. Ядох крадени стоки.
273. Тя не изповядва Господа с ум, сърце, дума, дело. Тя имаше съюз с нечестивите.
274. По време на храненето бях твърде мързелив, за да лекувам и обслужвам другите.
275. Тя скърби за починалия, за това, че самата тя е болна.
276. Радвах се, че празникът е дошъл и няма нужда да се работи.
277. Пиех вино по празници. Тя обичаше да ходи на вечери. Писна ми там.
278. Тя слушаше учителите, когато говореха за душата, против Бога.
279. Тя използваше парфюм, изгаряше индийски тамян.
280. Занимаваше се с лесбийство, с чувственост докосваше нечие друго тяло. С похот и похот тя наблюдаваше чифтосването на животните.
281. Тя полагаше допълнителни грижи за храненето на тялото. Тя приемаше подаръци или милостиня в момент, когато не беше необходимо да го приема.
282. Не се опитвах да стоя далеч от човек, който обича да чати.
283. Не е била кръстена, не е чела молитви, когато бие църковната камбана.
284. Бидейки под ръководството на духовен баща, тя правеше всичко по собствена воля.
285. Излагала се при къпане, слънчеви бани, упражнения, а в случай на заболяване се показвала на лекар мъж.
286. Не винаги с покаяние тя си спомняше и изчисляваше нарушенията на Божия закон.
287. Докато четях молитви и канони, ме мързеше да се поклоня.
288. Като чула, че лицето е болно, тя не се втурнала да помага.
289. С мисъл и слово тя се превъзнасяше в доброто, което беше направила.
290. Тя вярваше в клеветата. Тя не се е наказала за греховете си.
291. Докато служех в църквата, прочетох домашния си ред или написах възпоменание.
292. Тя не се въздържала от любимите си храни (макар и постни).
293. Тя наказваше и четеше лекции на децата несправедливо.
294. Нямах ежедневен спомен за Божия съд, смъртта, Царството Божие.
295. Във времена на скръб аз не занимавах ума и сърцето с Христовата молитва.
296. Не се принуждавах да се моля, да чета Словото Божие, да плача за нейните грехове.
297. Рядко помена на мъртвите, не се молеше за мъртвите.
298. С неизповядван грях тя се приближи до Чашата.
299. На сутринта се занимавах с гимнастика и не посветих първата си мисъл на Бог.
300. Когато се молех, бях твърде мързелив да прекося, да подредя лошите си мисли, не мислех какво ме очаква зад гроба.
301. Тя бързаше да се моли, от мързел го отряза и прочете без нужното внимание.
302. Разказвала на своите съседи и познати за оплакванията си. Посещава места, където се дават лоши примери.
303. Тя увещаваше човек без кротост и любов. Бях раздразнен, когато коригирах съседа си.
304. Не винаги палех кандило през празниците и неделята.
305. В неделя не ходех на църква, а за гъби, горски плодове ...
306. Имаше повече спестявания, отколкото е необходимо.
307. Пести сили и здраве, за да служи на ближния.
308. Тя упрекна съседа си за случилото се.
309. Вървейки по пътя към храма, не винаги четях молитви.
310. Тя изневерява, когато осъжда човек.
311. Тя ревнуваше мъжа си, спомняше си съперницата си със злоба, желаеше й смърт, използваше клеветата на лечител, за да я убие.
312. Тя беше взискателна и неуважителна към хората. Тя пое водеща роля в разговорите със съседите. По пътя към храма тя изпревари по-възрастните от мен, не изчака онези, които изоставаха от мен.
313. Тя насочи своите способности към земни благословения.
314. Тя ревнувала от своя духовен баща.
315. Опитвах се да бъда винаги прав.
316. Тя попита ненужни неща.
317. Плакал за временното.
318. Тя тълкуваше сънищата и ги приемаше сериозно.
319. Тя се похвали с грях, дело на зло.
320. След причастие тя не беше пазена от грях.
321. Тя държеше атеистични книги и карти за игра в къщата.
322. Тя даваше съвети, без да знае дали са угодни на Бога, беше небрежна в Божиите дела.
323. Тя прие без почит просфората, светената вода (разля светена вода, поръси трохи от просфора).
324. Тя легна и стана без молитва.
325. Тя глези децата си, без да обръща внимание на техните злини.
326. По време на поста тя се занимаваше с гърлен тормоз, обичаше да пие силен чай, кафе и други напитки.
327. Взех билети, храна от задната врата, влязох в автобуса без билет.
328. Тя постави молитвата и църквата над служенето на ближния си.
329. Тя понасяше скърбите с униние и мърморене.
330. Раздразних се от умора и болест.
331. Имаше безплатно лечение на лица от противоположния пол.
332. Когато си спомни за светските дела, тя повърна една молитва.
333. Принудени да ядат и пият болните и децата.
334. Тя презираше злите хора, не търсеше тяхното обръщане.
335. Тя знаела и давала пари за лошо дело.
336. Влязох в къщата без покана, надникнах през процепа, през прозореца, в ключалката, подслушвах на вратата.
337. Тя поверява тайни на непознати.
338. Яде храна без нужда и глад.
339. Четох молитви с грешки, обърках се, пропуснах, поставих неправилно ударението.
340. Тя живееше похотливо със съпруга си. Тя търпяла извращения и плътски удоволствия.
341. Тя даде заем и поиска дълговете обратно.
342. Тя се опита да научи повече за божествените предмети, отколкото разкри Бог.
343. Тя съгреши с движение на тялото, походка, жест.
344. Тя се даваше за пример, хвалеше се, хвалеше се.
345. Тя говореше страстно за земното, възхитена от спомена за греха.
346. Отидох до храма и обратно с празни приказки.
347. Застраховах живота и имуществото си, исках да осребря застраховката.
348. Беше алчен за удоволствие, нецеломъдрен.
349. Тя предавала разговорите си със стареца и изкушенията си на другите.
350. Бил е дарител не от любов към ближния, а заради алкохол, свободни дни, за пари.
351. Смело и умишлено се потопи в скърби и изкушения.
352. Липсвах, мечтаех за пътувания и забавления.
353. Взел грешни решения в гняв.
354. Бях разсеян от мисъл по време на молитва.
355. Пътува на юг за плътски забавления.
356. Използвах времето за молитва за ежедневни дела.
357. Тя изкривяваше думи, изкривяваше мислите на другите, изразяваше недоволството си на глас.
358. Срам ме беше да изповядам пред съседите си, че съм вярващ, и посещавам Божия храм.
359. Била е палава, искала е справедливост на по-високи инстанции, пишела жалби.
360. Тя изобличи онези, които не посещават църква и не се покаят.
361. Купих лотарийни билети с надеждата да забогатея.
362. Тя даваше милостиня и грубо клевети просяка.
363. Слушах съветите на егоистите, които самите бяха роби на своята утроба и плътски страсти.
364. Тя се занимаваше със самовъзвишаване, гордо очаквайки поздрави от съседа си.
365. Бях обременен от поста и с нетърпение очаквах края му.
366. Тя не понасяше вонята от хората без отвращение.
367. В гняв тя изобличаваше хората, забравяйки, че всички сме грешници.
368. Тя си легна, не помнеше делата на деня и не проля сълзи за греховете си.
369. Тя не спази църковния обред и преданието на светите отци.
370. Платила за помощ в домакинството с водка, изкушавала хората с пиянство.
371. В пости тя правеше трикове в храната.
372. Разсейва се от молитвата при ухапване от комар, муха и други насекоми.
373. При вида на човешката неблагодарност тя се въздържала да върши добри дела.
374. Страх от мръсна работа: почистване на тоалетната, събиране на боклука.
375. През периода на кърмене тя не се е въздържала от брак.
376. В църквата тя стоеше с гръб към олтара и светите икони.
377. Тя готвеше изискана храна, изкушена от гърлена лудост.
378. С удоволствие чета развлекателни книги, а не Писанията на светите отци.
379. Гледах телевизия, прекарах цял ден в „кутията”, а не в молитви пред икони.
380. Слушах страстна светска музика.
381. Тя търсеше утеха в приятелството, копнееше за плътски удоволствия, обичаше да се целува по устните с мъже и жени.
382. Занимавал се с изнудване и измама, съдил и обсъждал хора.
383. При гладуването изпитвах отвращение от еднообразната, постна храна.
384. Словото Божие говори на хора недостойни (а не „да хвърлят бисери пред прасетата”).
385. Тя държеше светите икони в пренебрежение, не ги бършеше от прах навреме.
386. Мързи ме да пиша поздравления за църковните празници.
387. Тя прекарваше време в светски игри и забавления: пулове, табла, лото, карти, шах, точилки, ракове, кубче на Рубик и други.
388. Тя говореше за болест, даваше съвети да отидете при магьосници, даваше адреси на магьосници.
389. Вярвала в знаци и клевети: плюла си през лявото рамо, черна котка тичала, лъжица, вилица паднала и т.н.
390. Тя рязко отговори на ядосания на гнева му.
391. Опитах се да докажа оправданието и справедливостта на гнева си.
392. Беше досаден, прекъсваше съня на хората, разсейваше ги от храненето.
393. Отпуснат с леки разговори с младежи от противоположния пол.
394. Занимаваше се с празни приказки, любопитство, държеше се на пожари и присъстваше на инциденти.
395. Сметнах за ненужно да се лекувам от болести и да посещавам лекар.
396. Опитах се да се успокоя от прибързаното изпълнение на правилото.
397. Твърде много проблеми с работата.
398. Ядох много през седмицата на ядене на месо.
399. Дала грешни съвети на съседите си.
400. Тя разказа срамни анекдоти.
401. За да угоди на властта, тя затвори светите икони.
402. Тя пренебрегна мъжа в напреднала възраст и бедността на ума му.
403. Тя протегна ръце към голото си тяло, погледна и докосна тайните удове с ръце.
404. Тя наказваше децата с гняв, в пристъп на страст, с насилие и проклятие.
405. Учеше децата да шпионират, подслушват, сводничат.
406. Тя глези децата си, не обръщаше внимание на лошите им дела.
407. Имаше сатанински страх за тялото си, страхуваше се от бръчки, сива коса.
408. Натоварвал другите с молби.
409. Направих заключения за греховността на хората въз основа на техните нещастия.
410. Пишеше обидни и анонимни писма, говореше груби думи, пречеше на хората по телефона, правейки шеги под фалшиво име.
411. Седна на леглото без разрешението на собственика.
412. На молитва тя си представи Господа.
413. Сатанинският смях атакува при четене и слушане на Божественото.
414. Тя поиска съвет от хора, които са невежи по този въпрос, тя вярва в хитри хора.
415. Стремя се към превъзходство, съперничество, печелех интервюта, участвах в състезания.
416. Тя се отнасяше към Евангелието като към книга за гадаене.
417. Откъсва плодове, цветя, клони в чужди градини без разрешение.
418. По време на пост тя не е имала добро отношение към хората и е извършвала нарушения на поста.
419. Не винаги осъзнавах и съжалявах за греха.
420. Слушах светски записи, съгреших от съзерцание на видео и порно филми, отпуснах в други светски удоволствия.
421. Чета молитва, имайки вражда с ближния.
422. Тя се молеше в шапка, с непокрита глава.
423. Тя вярваше в знаци.
424. Тя използваше безразборно хартии, на които беше изписано името на Бог.
425. Тя се гордееше със своята грамотност и ерудиция, въображаема, отделяше хора с висше образование.
426. Тя присвоила намерените пари.
427. В църквата тя сложи торби и неща по прозорците.
428. Карах за удоволствие с кола, моторна лодка, велосипед.
429. Повтарях чужди гадни думи, слушах как псуват.
430. Чета вестници, книги, светски списания с ентусиазъм.
431. Тя ненавиждаше бедните, бедните, болните, от които миришеха гадно.
432. Гордееше се, че не е извършила срамни грехове, убийства, аборти и т.н.
433. Тя сама се преяждаше и пиеше преди началото на постовете.
434. Придобили ненужни неща, без да се налага да го правят.
435. След блудния сън не винаги четях молитви за оскверняване.
436. Празнувал Нова година, обличал маски и неприлични дрехи, напивал се, псувал, преял и съгрешил.
437. Тя е причинила зло на ближния си, разваля и чупи чужди вещи.
438. Тя вярваше в безименни „пророци”, в „свети писма”, „сън на Богородица”, тя сама ги преписваше и ги предаваше на другите.
439. Слушах проповедите в църквата с дух на критика и осъждане.
440. Използвах спечеленото си за греховни похоти и забавления.
441. Разпространение на лоши слухове за свещеници и монаси.
442. Буташе се в църквата, бързайки да целуне иконата, Евангелието, кръста.
443. Тя беше горда, в липса и бедност се възмущаваше и роптаеше против Господа.
444. Уринирах публично и дори се шегувах за това.
445. Взетите назаем пари не винаги ги връщали навреме.
446. Тя изкупи греховете си в изповед.
447. Тя злорадства над нещастието на съседа си.
448. Учеше другите с поучителен, императивен тон.
449. Тя сподели пороците им с хората и ги утвърди в тези пороци.
450. Аз се скарах с хората за място в храма, при иконите, близо до трапезата.
451. Неволно причинил болка на животните.
452. Тя оставила чаша водка на гроба на роднини.
453. Не се подготвих достатъчно за тайнството изповед.
454. Тя нарушава светостта на неделята и празниците, като играе игри, посещава шоута и др.
455. Когато посевите били повредени, тя кълнела мръсни думи към добитъка.
456. Уреждаха дати по гробищата, в детството тичаха и играха на криеница.
457. Разрешени полови сношения преди брак.
458. Тя била специално пияна, за да се реши да извърши грях, заедно с виното използвала лекарства, за да я опиянява повече.
459. Изпроси алкохол, заложил неща и документи за това.
460. За да привлече вниманието към себе си, да я накара да се тревожи, тя се опита да се самоубие.
461. Като дете не слушах учителите, не подготвях добре уроците, бях мързелив и прекъсвах часовете.
462. Посещава кафенета и ресторанти в храмове.
463. Пяла в ресторант, на сцената, танцувала в вариете.
464. В транспорт, в стегнатост, изпитвах удоволствие от докосването, не се опитвах да ги избягвам.
465. Тя беше обидена от родителите си за наказанието, тя дълго си спомняше тези престъпления и разказваше на другите за тях.
466. Тя се уверяваше, че ежедневните грижи пречат на делото на вярата, спасението и благочестието, оправдаваше се с това, че в младостта й никой не поучаваше християнската вяра.
467. Загубено време в безполезни работи, суета, разговори.
468. Занимаваше се с тълкуване на сънища.
469. Тя яростно възрази, бореше се, караше се.
470. Съгрешила е с кражба, в детството е крала яйца, предавала ги в магазина и т.н.
471. Тя беше суетна, горда, не уважаваше родителите си, не се подчиняваше на властите.
472. Занимавал се е с ерес, имал погрешно мнение по темата за вярата, съмнения и дори отстъпление от православната вяра.
473. Тя е имала грях на Содом (сношение с животни, с нечестивите, влизане в кръвосмесителна връзка).

Много хора не знаят и не знаят как правилно да се подготвят за изповед и изповед. Те ходят, ходят на изповед и причастие с години, но все още не се променят по никакъв начин и в живота им всичко е същото, няма промени към по-добро: точно както съпругът и съпругата се скараха, те продължават да кълнат и да се карат . Докато съпругът пиеше, той продължава да пие и да ходи, изневерява на жена си. Тъй като нямаше пари в къщата - и не. Тъй като децата бяха непокорни, те станаха още по-груби и нагли и спряха да учат. Като човек е бил самотен в живота, без семейство и деца - и все още остава самотен. И причините за това са: или човек не се разкайва за греховете си и живее греховен живот, или не знае как да се покае, не знае и не вижда греховете си и всъщност не знае как да моли се, или човек е хитър пред Бога и Го мами, не смята, че е грешник, крие греховете си или смята греховете си за малки, незначителни, оправдава се, прехвърля вината си върху други хора или се разкайва и отново върши грехове с леко сърце и желание, не иска да се разделя с лошите си навици.

Например, един човек се разкаял за пиянство, пушене и нецензурни думи и отново просто напуснал църквата и отново запалил цигара, започнал да псува и се напил вечерта. Как може Бог да приеме такова ЛИЧНО покаяние и да прости на човек и да започне да му помага?! Ето защо за такива хора нищо не се променя към по-добро в живота, а самите те не стават по-мили и по-честни!

Покаянието е невероятен ДАР за човек от Бога и той трябва да бъде - ЗАСЛУЖЕН, а този дар може да бъде спечелен - само с ДОБРИ дела и честно изповядване пред себе си и пред Бог за всички грехове, лошите си дела и действия, недостатъците на характера и лошите навици, и повече желанието да се отървете от всичко това лошо - да се отървете и да се коригирате, и да СТАНЕТЕ добър човек.

Затова, преди да отидете на изповед, ЗНАЙТЕ, че ако не правите всеки ден - молете се и МОЛИТЕ Бог да ви позволи - ДА ДОЙДЕТЕ на изповед - тогава Изповед може и да не е. Ако Бог НЯМА да ви даде път до църквата, тогава няма да стигнете до изповед! И скъпи, молете се Бог в изповедта - да прости всичките ви грехове.

Не разчитайте на себе си, че можете спокойно да стигнете до Църквата по желание, може и да не стигнете, а това се случва много често, защото дяволът яростно мрази тези хора, които отиват на изповед и започва да им пречи по всякакъв начин. Ето защо трябва да молим Бог и Богородица да ви помагат всеки ден в седмицата или дори две, като сте решили да отидете на изповед, за да ви даде Бог ЗДРАВЕ, сила и път, за да вървите на църква....

Иначе обикновено става така, човек отива да се изповяда и изведнъж, тогава човекът ЩЕ СЕ ГОЛЕЕ, после внезапно ще падне и кракът или ръката му ЩЕ СЕ РАЗПРЕДЕЛИ, после коремно разстройство, после някой вкъщи от близки до вас ще се разболее - така че човекът НЕ може да отиде на изповед ... Или се случва да започнат неприятности както на работното място, така и у дома, или да се случи злополука, или да има голяма кавга вкъщи предния ден, или да извършите нов тежък грях. Случва се човек да ходи на изповед, а при него идват гости и му предлагат да пие вино и водка, той се напива толкова, че не може да стане сутрин, и отново човекът - НЕ МОЖЕ ДА ИДЕ на изповед. Всичко се случва, защото дяволът, като е научил, че човек отива на изповед – започва да прави всичко, така че човек никога да не може – дори да отиде на изповед и е ЗАБРАВИЛ да мисли за това! Запомни това!

Когато човек се ПОДГОТВЯ за изповед, тогава самото ОСНОВНО нещо, за което трябва да се запита честно: „Бог ли е на ПЪРВО място в живота ми?“ Само от това започва истинското Покаяние!

Може би не е Бог на първо място, а нещо друго, например - богатство, лично благополучие, придобиване на собственост, работа и успешна кариера, секс, забавления и удоволствия, дрехи, тютюнопушене, желание за привличане на внимание и желанието за слава, слава, получаване на похвала, прекарване на време безгрижно, четене на празни книги, гледане на телевизия.

Може би заради ГРИЖИ за семейството ми и МНОГО домакинска работа - НИКОГА НИКОГА и затова ЗАБРАВАМ за Бог и не Му угодя. Може би изкуство, спорт, наука или някакво хоби, хоби - да заемат първо място в мен?

Може би някаква страст - любов към парите, лакомия, пиянство, сексуална похот - СОБСТВЯВА сърцето ми и всичките ми мисли и желания са само за това? Не се ли превръщам в „Идол“ от гордостта и егоизма си? Ако това е така, това означава, че СЛУЖЯ на моя „Идол“, на моя идол, той е на мое първо място, а не на Бог. Ето как можете и трябва да се проверявате в подготовка за изповед.

Задължително е да отидете на вечерната служба предния ден. Преди Причастие, ако човек никога не се е изповявал и не е спазвал пост, е необходимо да пости 7 дни. Ако човек спазва гладни дни сряда и петък, тогава е достатъчно да спазва пост два до три дни, но гладуването е само за здрави хора. У дома те трябва да се подготвят за изповед и причастие, ако има молитвеник, тогава те четат: Покаяният канон на Исус Христос и Божията майка или просто канона на Богородица „С много нещастия“, прочетете канона на Ангела Пазител, а ако се причастят, тогава „Следвайте причастието“. Ако няма молитвеник, тогава трябва да прочетете Иисусовата молитва 500 пъти и „Майко Божия, Богородице радвай се“ 100 пъти, но това е изключение. След това вземат лист празен лист и изписват на него подробно всичките си грехове, в противен случай просто ще забравите много грехове, демоните няма да ви позволят да ги запомните в паметта, затова хората записват греховете си на листчета хартия, които се нуждаят от да бъдете внимателно и внимателно изгорени след изповед.с грехове, вие или ще отдадете изповед на свещеника, който ще ви изповяда, или вие сами ще прочетете на свещеника всички грехове, написани на листа.

От 12 часа сутринта не ядат и пият нищо, на сутринта станаха, помолиха се и отидоха в храма и през целия път - трябва да се молите интензивно на себе си и да помолите Господ Бог да прости греховете ви . В църквата застанахме на опашка и мълчаливо за себе си - ПРОДЪЛЖАВАЙТЕ Молете се на Господ Бог да ни прости и да ни избави от греховете и лошите навици. Когато стоите в църквата и чакате своя ред за изповед, не можете да мислите за непознат, не можете да се оглеждате безучастно и да не се опитвате да говорите за нищо с хора, които стоят до вас. В противен случай Бог няма да приеме вашето покаяние и това е бедствие! Трябва да стоите и да мълчите и с цялото си сърце да молите Бог да се смили над вас и да ви прости греховете и да ви даде сила, за да не вършите отново същите грехове, трябва да скърбите пред Бога, че сте извършили толкова много грехове, извършили толкова много зли и лоши дела и мнозина са обидили и осъдили хората. Само в този случай Бог може да ви прости, не свещеник, а Господ, който вижда вашето Покаяние – колко искрено или лъжливо е то! Когато свещеникът започне да чете молитвата за разрешение за разрешаване на вашите грехове, в този момент вие интензивно ще се молите на Бога наум Бог да ви прости и да ви даде сили да живеете честно, според Божиите закони, а не грях.

Много хора, стоящи на опашка за изповед – ГОВОРИ помежду си, оглеждайки се небрежно – как може Бог да приеме такова Покаяние? Кому е нужно изобщо такова Покаяние, ако хората дори не се замислят и не разбират – до какво Велико и страшно Тайнство са дошли? Че сега - СЪДБАТА им Е РЕШЕНА!

Следователно, всички такива хора, които ВОДЯТ разговори на опашката за изповед и не се молят интензивно на Бог за опрощение на греховете си - ДОСТИХА ПЪТ НА изповедта! Господ – такива хора – НЕ ПРОЩАВА и тяхното лицемерно Покаяние – НЕ ПРИЕМА!

Наистина, ако Бог прости на човек, опрости му греховете му, тогава животът и съдбата му се променят към по-добро - самият човек се ПРОМЕНЯ - СТАВА добър, спокоен, търпелив и честен човек, хората - ИЗЦЕЛЕНИ от сериозни и често нелечими фатални болести . Хората се отърваха от лошите си навици и страсти.

Много горчиви пияници и наркомани след Истинската изповед - СПРЯХА ДА ПИЕМ и дрогаха - станаха НОРМАЛНИ хора!

Хората ПОДОБРЯХА семейните отношения, семействата се възстановяваха, КОРИГИРАХА - деца, хора - намериха си добра работа, а самотните - СЪЗДАВАТ семейства - това означава Истинско Покаяние на човек!

След изповедта трябва да БЛАГОДАРИТЕ на Бог да се поклоните до земята и да запалите свещ в знак на благодарност и да се опитате да ИЗБЯГНЕТЕ грехове, опитайте се да не ги извършвате.

СПИСЪК НА ГРЕХОВИТЕ. Който не се смята за Грешник – Бог не го чува!
Според този списък с греховете на човека човек трябва да се подготви за изповед.
___________________________________

Вярвате ли в Бог? Съмнявате ли се? Носиш ли кръст на гърдите си? Не те ли е срам да носиш кръст, да ходиш на църква, да се кръстиш публично? Не правиш ли небрежно кръстния знак? Нарушавате ли обетите си към Бог и обещанията си към хората? Не криеш ли греховете си в изповедта, не измами ли свещениците? Знаете ли всички Божии закони и заповеди, четете ли Библията, Евангелието и житията на светиите? Не се ли оправдаваш в изповед? Не осъждате ли свещениците и Църквата? Ходиш ли на църква в неделя? Осквернихте ли светините? Не хулиш ли Бог?

Не мрънкаш ли? Вие постите ли? Търпеливо ли носиш своя кръст, скърби и болести? Отглеждате ли деца според Божиите закони? Не давате ли лош пример на децата и непознатите си? Молиш ли се за тях? Молиш ли се за страната си, за народа си, за своя град, село, за своите близки, приятели, за приятелите си... (живи и мъртви)? Не се ли молиш някак прибързано и небрежно? Докато сте в лоното на Православната църква, не се ли насочихте към други религии и секти? Той защитавал ли е православната вяра и Църквата пред сектанти и еретици? Закъснявал ли е за църковна служба и е напуснал службата без основателна причина? Говорихте ли в храма? Не сте ли съгрешили, като се самооправдате и омаловажавате греховете си? Казвал ли си на други хора греховете на другите?

Изкушавал ли е хората да грешат, като им е давал лош пример? Не злорадстваш ли над чуждото нещастие, не се ли радваш на нещастията и неуспехите на други хора? Смятате ли се за по-добър от другите? Съгрешили ли сте от суета? Съгрешили ли сте от егоизъм? Съгрешили ли сте с безразличие към хората и към работата си, към задълженията си? Официално и зле ли си е свършил работата? Измами ли началниците си? Завиждате ли на хората? Не грешите ли от униние?

Почитате ли, уважавате ли и се подчинявате на родителите си? Отнасяте ли се с уважение към хората, които са по-възрастни от вас? Обиждал ли е родителите си, псувал ли ги е, крещял ли им? Почитате ли и се подчинявате на съпруга си, признавате ли го за господар в семейството си? Противоречиш ли на мъжа си, крещиш ли му? Давате ли на бедните, на бедните заради вашето изобилие? Посещавате ли пациенти в болници и у дома? Помагаш ли на съседа си? Не осъждаше ли бедните и бедните хора, не ги ли презираше?

Не се ли ожениха, без любов за удобство ли се ожениха? Направихте ли неправеден развод (отказ да се ожените)? Убивате ли бебе в утробата (аборт или друг начин)? Давате ли такива съвети? Благословен ли е бракът ви от Бог (извършва ли се тайнството на сватбата)? Ревнувате ли съпруг или съпруга? Участвал ли си в сексуални извращения? Изневерявате ли на съпруга си (съпругата)? Дали той се занимаваше с блудство и изкушаваше ли други хора към този грях? Занимавал се е с мастурбация и извращение в секса?

Напиваш ли се с вино? Пихте ли някого? Пушиш ли тютюн? Имате ли лоши навици? Устройвате ли помен с вино, помните ли мъртви хора с вино? Той не даде ли съгласието си телата на починалите ви роднини и приятели да бъдат изгорени в крематориума, вместо да бъдат заровени в земята? Не проклинате ли децата си, близките или съседите? Не наричаш ли някого? Имате ли страх от Бога? Не упреквате ли никого? Не правиш ли добри дела за шоуто или за похвала или с очакване на печалба? Приказлив ли си? Не се ли дразниш за нищо?

Той извърши ли убийство? Направил ли си нещо, за да нараниш някого? Присмивал ли се е на слабите и безпомощните? Не си ли вражда с хората? Спорите ли, спорите ли с кого? Псуваш ли се? Убеждавал ли си някой да направи зло? Караш ли се с кого? Заплашвал ли е някого? дразни ли се? Не обиждате и не унижавате никого? обиждаш ли някого? Не желаеш ли смърт за себе си и за народа си? Обичаш ли ближния си като себе си? Обичате ли враговете си? Подиграваш ли се с хората? Не отговаряш ли на злото за зло, не отмъщаваш ли? Молиш ли се за нападателите и преследвачите? Викаш ли на хората? Не се ли ядосваш напразно? Съгрешили ли сте с нетърпение и прибързаност?

любопитен ли си? Не убивахте ли напразно добитък, птици, насекоми? Замърсявал ли е гори, езера и реки? Не съдиш ли ближния си? Обвиняваш ли някого? Не презираш никого?)? преструваш ли се? Не се ли притворяваш? Вие информирате ли за кого? Не съгрешихте ли с мъжествено угодничество и подхалителство?

Угаждал ли е на шефовете, служел ли е, занимавал ли се е с подигравки? Не сте ли празни приказки (празни приказки)? Пял ли си неприлични песни? Разказвахте ли неприлични анекдоти? Не е ли свидетелствал за лъжесвидетелстване? клеветихте ли хората? Имате ли пристрастяване към храна, деликатеси? Имате ли пристрастяване към лукс и неща? Не обичаш ли честта и похвалата? Не сте ли съветвали хората за нещо лошо и порочно? Подсмивали ли сте нечие целомъдрие или скромност, или подчинението му към родителите и старейшините, или съвестността му на работа, на работа или в училище.

Виждали ли сте неприлични порнографски изображения във вестници и списания? Гледали ли сте еротични и порнографски филми и видеоклипове, гледали ли сте еротични и порнографски сайтове в интернет? Гледате ли филми на ужасите и кървави екшъни? Четете ли неприлични развратни порнографски списания, вестници и книги? Не съблазнявате ли никого с непристойно съблазнително поведение и облекло?

Не се ли занимавате с магьосничество, спиритизъм? Четете ли магии и книги за екстрасензорно възприятие? Не вярвате ли в знаци, астрология и хороскопи? Не обичаше ли будизма и сектата Рьорих? Не вярвахте ли в трансмиграцията на душите и в закона за прераждането? Очароваш ли някого? Отгатвате ли по картите, с ръка или нещо друго? Правили ли сте йога? Не се ли хвалиш? Мислили ли сте или искали ли сте да се самоубиете?

Не вземаш ли нищо от правителството? Не крадеш ли? Не прикриваш ли, не присвояваш ли чужди, намерени неща? Съгрешихте ли, като се абонирате? Не живееш ли с чужд труд, като си в мързел? Грижиш ли се и цениш ли чуждия труд, своето време и чуждо? Печелел ли е от чужд труд чрез измама, като плаща малка заплата? Занимавал ли се е със спекулации? Не изкупуваше ли ценни и скъпи неща за евтино, възползвайки се от нуждите на хората? Не сте ли осакатили никого? Мерите ли, претегляте ли, мамите ли при търговия? Продавахте ли развалена и неизползваема стока? Занимавал ли се е с изнудване и принуждавал ли е хората да дават подкупи? Не мамиш ли хората с думи, с дела? Не взимаш ли и не даваш подкупи? Купихте ли откраднати стоки? Прикривахте ли крадци, престъпници, изнасилвачи, бандити, наркодилъри и убийци? употребяваш ли наркотици? Той продавал ли е луна, водка и наркотици и порнографски списания, вестници и видеоклипове?

Не надничаш ли, подслушваш ли? Хората, които ви помогнаха, плащаха ли за услугите и работата? Не взимаш ли, не ползваш ли неща, не носиш ли дрехи и обувки без разрешение на собственика? Плащате ли за метро, ​​автобуси, тролейбуси, трамваи, влакове и т.н.? Слушаш ли рок музика? Играете ли карти и други хазартни игри? Играете ли в казина и слот машини? Играете ли компютърни игри или ходите на игрални компютърни салони?

Ето СПИСЪК на греховете, той изброява повечето от греховете. Те са под формата на въпроси. Можете да се подготвите за Изповед - според този Списък.

Вземете голям празен лист хартия и започнете да записвате греховете, които сте извършили. След това, според Списъка на греховете, вие четете по ред всички изброени грехове и отговаряте на тези въпроси за греховете, но само за тези грехове, които сте извършили и пишете нещо подобно: „Сгреших: пих, пих пари, направих не спасявам останалите ми съседи. Той кълнеше, кълнеше, обиди съседите си, лъжеше, измами хората - разкайвам се и така нататък." Така пишеш греховете си. Ако, разбира се, има нещо сериозно, тогава трябва да опишете греха си по-подробно. Тези грехове, които сте прочели в списъка и не сте ги извършили - пропускате и честно пишете само тези грехове, които сте извършили. Ако ще се изповядате за първи път, тогава кажете на свещеника за това. Кажете му, че сте се подготвяли за изповед според списъка на греховете и се изповядайте. Може да се окажете с няколко листа хартия с изписани грехове – това е добре, просто – напишете греховете си ясно и ясно, така че свещеникът да може да ги прочете.

По-добре, разбира се, себе си - ПРОЧЕТЕТЕ греховете си на глас на Отец. Ако четете греховете си на глас, тогава НЕ ги ЧЕТЕТЕ безразлично, бързо, а по-скоро, като че ли, ПРОЧЕТЕТЕ греховете си със собствените си думи, понякога гледайки лист с написани грехове - Обвинявайте себе си, Не извинявайте, тревожете се за това момент за греховете си - Срамувай се от тях - тогава Бог ще ти прости греховете. Само тогава ще има смисъл – ще има от Изповед и полза – голяма.

Основното е, че след изповедта човек НЕ ТРЯБВА да се връща към предишните си грехове и лоши навици.

След изповед, слава Богу. Преди да вземете Причастие, когато се изнесат Светите Дарове - направете три поклона на земята и след това с молитвата „Господи, благослови ме недостоен да приема Светите Тайни и да съхраня Твоя благодатен дар” – вземете Причастие.

След като се причастите, спрете, обърнете се към олтара на църквата и от все сърце, с поклон в кръста - отново благодарете на Господ, Богородица и вашия Ангел пазител, че са ви дали такава голяма милост и молете Бог внимателно да запази дара Причастие. Когато се приберете, не забравяйте да станете и да прочетете благодарствените молитви след причастието и да прочетете трите глави от Евангелието.

Причастието на Светите Тайни - Това е великата Тайна и най-мощното лекарство за човешката душа и за изцеление на всички болести, включително и тежки, които не могат да бъдат излекувани. Само след честна и искрена изповед – причастието на Тялото и Кръвта Христови съживява човека, лекува болести, дава на душата на човека Мир и Мир, дава прираст на физическа сила и енергия на тялото.

Откъс от православната книга "Тайните на семейното щастие". Черепанов Владимир.

Беше публикувано проектодокумент "За подготовка за Свето Причастие"подготвен от Междусъветната комисия за енорийски живот и енорийска практика. В момента този проект се обсъжда активно в църковната преса и в сайтове, миряни и духовници.

Този документ повдига изключително важни въпроси, свързани с подготовката за св. Причастие, по-специално връзката между изповедта и св. Седмица, както и характеристики на евхаристийния пост...

Специално място в проектодокумента е отделено на въпроса за необходимостта от изповядване всеки път преди приемане на Свето Причастие. Така, по-специално, беше предложено следното изключение: „В някои случаи, с благословията на духовния отец, миряни, които възнамеряват да започнат св. Причастие няколко пъти в рамките на една седмица - предимно, през Страстните и Светлите седмици, - могат, като по изключение да бъдат освободени от изповед преди всяко причастие”. („Проект на документ „За подготовка за Свето Причастие“).

Обсъждайки този проект в своите статии, разговори, коментари, както духовници, така и миряни се спряха на няколко основни въпроса. Възможно ли е да не се изповядваш преди всяко причастяване? Колко време трябва да постите (постите) преди Причастие? И честите изповеди няма ли да повлияят на духовността й?

И така, нека се опитаме да осветим отношението на духовенството към тези основни въпроси.

Въпрос 1. Необходимо ли е да се изповядва преди всяко Свето Причастие?

Трябва да се отбележи, че известна снизходителност по въпроса за изповедта, посочена в проектодокумента „За подготовката за св. Причастие“, беше високо оценена от много духовници. Например, ректорът на църквата на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет. М.В. Ломоносов, протойерей Максим КозловВ интервю, публикувано на портала bogoslov.ru, той признава: „Струва ми се, че в други случаи трябва да се доверявате повече на свещеника. Разбира се, в съвременната църковна реалност, с преобладаване на новопокръстените, новопристигнали и не напълно църковни хора в нашето паство, което позволява на миряните напълно самостоятелно да определят кога ще се изповядат преди причастието, според мен ще има само негативни последици.<…>Въпреки това, разрешението на свещеник да даде благословия на познати му духовни деца да се причастяват за определен период, в случай че са се изповядали внимателно и не знаят смъртни грехове след последната изповед, ще бъде полезно, тъй като ще ни позволи за да се избегне оскверняването на тайнството изповед. В края на краищата, понякога човек трудно измисля нещо, което да му каже, изповядвайки се, или започва разказ за ежедневни ежедневни злодеяния, за които той, разбира се, се разкайва, в живота осъзнавайки, че е грешен пред Бога, но в този случай за тях говори само за това, за да е казано поне нещо в изповед. В други случаи благославях хора, които познавам, които живеят църковния живот, да идват на Чашата не само сутрин след вечерната изповед, но и, да речем, на следващия празник след няколко дни. Ако такава разпоредба бъде одобрена, това ще бъде възможнодобре дошъл само."

Вярно е, че протойерей Максим Козлов веднага посочва, че подобна индулгенция трябва да се контролира от свещеник: „Свещеническият контрол със сигурност трябва да се запази. Но това може да се направи например под формата на благословия. Например мирянин се приближава, получава благословия и се причастява на тази литургия, без да осквернява Тайнството изповед.».

Изглежда, че свещеникът категорично не е съгласен с него. Николай Булгаков, той твърди: " Клауза, че „в някои случаи, с благословията на изповедника, миряни, които възнамеряват да започнат св. Причастие няколко пъти в рамките на една седмица – преди всичко, през Страстните и Светлите седмици – могат по изключение да бъдат освободени от изповед преди всяко причастие ”, Изглежда като нарушение на най-важния традиционен принцип, отстъпка на противниците на незаменимата изповед преди причастие в деня на Литургията или предната вечер. Трябва само да се направи една такава отстъпка, да се даде решение на въпроса „по преценка на изповедника” (тук вече има предложение за добавяне на Коледа) и тръгваме.<…>Признаваш ли се често? Дори се случва всеки ден? Водите ли толкова сериозен духовен живот? И в същото време мислите ли, че можете да живеете поне един ден без грях? Само в един случай това е възможно: ако не ги виждате, не забелязвате.<…>Нежеланието на мирянина да започва изповед всеки ден, всеки път преди причастие, най-вероятно говори за неговия недостатъчно развит, дълбок, внимателен духовен живот, за липса на покаятелно чувство».

Още по-остро, настоятелят на Успенския храм п. Алешково, Ступински район, Московска област, протоиерей Михаил Редкинв статията си „За изповедта и причастието“: „ Ако християнинът не изпитва нужда от постоянна изповед (не само преди Причастие, но особено преди Причастие), то той е в опасно духовно състояние. Това се отнася както за свещениците, така и за миряните.<…>Причастяването без изповед е много опасна тенденция. Първо, както вече споменахме, ако християнинът не изпитва нужда от изповед всеки ден, особено преди Причастие (защото добрият домакин първо ще подреди нещата в къщата си, а след това ще покани скъп Гост), тогава душата му е в духовен сън. Второ, това може да доведе до фалшиво разбиране на Тайнството като автоматично привличане на Божията благодат."

Мирянка споделя позицията им Елена Кравец.В статията си, анализирайки въпроса за причастието без изповед, тя прави неочакван извод: „Не познавам миряни (включително и аз), които биха искали да минат без изповед преди причастието (независимо от честотата на участие в причастието), но съм срещал свещеници, които по различни причини се застъпваха за намаляване на подготовката за причастие за сметка на изповедта. То е обяснимо. Вярващият винаги е щастлив да говори за себе си със свещеник, докато редовно повтаря списъци на едни и същи „ежедневни“, леки грехове, кара изповядващите духовници да чувстват порочен кръг и „лоша безкрайност“ (научих такива твърдения от прегледите на духовници) ."

И след подобно заключение, позовавайки се на онези свещеници, които се застъпват за индулгенция в подготовката за Светото Причастие, Елена Кравец отбелязва: „ Нека не ви вярвам, че честото причастяване без предварителна работа върху себе си механично променя и лекува душата, че Бог, който цени свободата на човека, действа в духовния живот против човешката воля. Опасявам се, че предложените промени в практиката на подготовка за причастие не означават духовна полза на енориашите, а решение на някои от проблемите на енорийското служение на духовенството. Без да отричам съществуването на тези проблеми, смятам, че подобно решение е жалко. То приканва бедния „постоянен енориаш” в най-важните моменти от духовния си живот да затвори очите си за собственото си вътрешно състояние, при условие че спазва определени форми на религиозен живот. Вярвам, че редовният енориаш, верен член на Църквата, заслужава повече внимание към вътрешния си свят."

И тогава той добавя: „Предлагам да не лишаваме Господ Бог от възможността да промени, поправи, утеши или просвети човешката душа в тайнството на изповедта, в задължителната молитва преди причастие, при условие че и енориашът, и неговият изповедник смятат това за необходимо и важно.<…>Предлагам духовенството да направи това, което е правено в миналото, в последно време, и да не променя тази практика."(„Мнението на възрастен енориаш за подготовка за причастието“).

Идва свещеникът Петър (към Прутяну), който служи в португалския град Кашкайш, Корсунската епархия на Руската православна църква, напротив, предлага да се направи още по-голяма индулгенция по отношение на изповедта. В статията си „той дори въвежда един вид математически подход към този въпрос: „За тези, които идват да се причастяват един-три-четири пъти в годината, изповедта преди всяко причастие е задължителна, особено ако свещеникът не познава живота на този човек. Всъщност изповедта преди всяко причастие се появява точно когато хората започват да се причастяват само няколко пъти в годината. Възниква въпросът дали да се причастяват тези, които вече много години подред се причастяват веднъж годишно, „според преданието“, без да имат искрено желание да бъдат живи членове на Църквата. Защо трябва да заблуждаваме тези хора и себе си? Евхаристийният минимум, установен от Църквата, приема причастието веднъж на всеки три недели (правило 80 на катедралата Трула), а не веднъж годишно. За тези, които се причастяваха веднъж годишно, разрешавах да се причастяват само при условие (според мен, оправдано) да идват поне две-три недели подред за причастие. Например, някои за първи път в живота си се причастяваха няколко недели подред и дори спазваха целия Велик пост. Някои от тези хора продължават да се причастяват и сега, а други никога не съм виждал. Въпреки това поне се опитах да ги изведа от фалшивото разбиране, че ако се причастяваш веднъж годишно, значи всичко е наред и този, който прави това, е православен по всички правила.<…>Онези християни, които са живи членове на Църквата, четат Свещеното писание и други духовни книги, спазват сутрешните и вечерните правила, спазват четиридневен пост, както и сряда и петък, са в мир с всички и се изповядват веднъж на всеки три до четири седмици, може, според мен, да се причастявам на всяка литургия без специални допълнителни условия."

Въпрос 2. Честа изповед: благословия или формалност?

свещеник Николай Булгаковизключително негативно по отношение на идеята, че честите изповеди могат да станат официални: „Противниците на правилото за изповед преди причастие казват, че енориашите, които често се причастяват, изразяват недоумението си: казват, че по време на изповед трябва да говорят за едно и също нещо. И какво тогава? Ние четем едни и същи молитви, а службите се повтарят с нас и се мием едни и същи много пъти на ден – така че защо да не се молим, не се мием? Ние се покайваме не само за нови, но и за всички грехове, които сме извършили до момента на изповедта, до края - тогава ще бъде чиста изповед: Ако скриеш нещо от мен, грехът на Имаш ще се утежни.<…>Не, изповедта не трябва да се отменя, ако човек трябва да се покае за същите грехове, но, напротив, тук е необходима по-дълбока изповед, включително факта, че човек не е духовно усъвършенстван, не се отървава от греховете, с уточняващи причини, които водят до толкова тъжно време за маркиране. Необходимо е да изоставаме от повтарящите се грехове, а не от изповедта "(„Изповедта преди причастие е винаги“).

И за да нямат миряните да свикват с изповед, формален подход, свещеникът Николай Булгаков съветва: „ Да подтикнем нашите енориаши на изповед наистина да поискат от Бога прошка за греховете си, да се научат да ги виждат, да се научат да не се оправдаваме в нищо, а да бъдем по-строги към себе си.<…>Научете се да не говорите твърде много в изповедта, да не разказвате истории с много подробности, да не заплитате други хора в греховете си, като по този начин се опитвате да се оправдаете. Не осъждайте другите, добавяйки към себе си нови грехове в изповедта. Не бъркайте изповедта със среща с лекар (болестите не са грехове, а следствие от грехове). Не се хвалете в изповед с това, което правите, но молете Бога за прошка за това, което сте направили, като наистина се изобличавате"(„Изповедта преди причастие е винаги“).

Друго виждане за неформален подход към изповедта и св. Причастие предлага свещеникът Андрей Кордочкин... В статията си, която се нарича „Коментар на проекта на Междусъборното присъствие“ За подготовката за Свето Причастие, „той казва: „Не можеш да освободиш човек от изповед. Можете да освободите от физическо възпитание, от ваксинации, от данъци, от други задължения. Човек не може да освободи човек от изповед, както не може да го принуди да се изповяда. Изповедта е преди всичко свободно проявление на човешкия дух, извършвано при нужда и нужда.<…>За да избегнете профанацията на тайнството, можете да отидете по другия път – да творите.

Църквата като общност, в която пастирът познава своите овце, и при липса на тежки грехове, не ги принуждава да дишат на тила пред аналога половин час преди началото на Литургията. По този начин той ще може да отдели повече време за изповедта на онези хора, които наистина се нуждаят от нея, като направи първите стъпки в Църквата или ще се освободи от тежки грехове и пороци.

В този смисъл трябва да се отбележи в документа, че практиката на задължителна изповед за миряните, имаща своите предимства и достойнства, никога никъде не е била общоприета, а самият свещеник, според пастирските си разсъждения, може да признае или не допуснете човек до Светата Чаша, без да обръщате изповедта като формалност».

Гореспоменатият протойерей също се противопоставя на честото, но формално подхождане към Причастието. Михаил Редкин.В статията си той първо цитира следните думи на Теофан Затворник „Изповедта и Светото Причастие са неизбежно необходими: едното пречиства, другото – баня, мазилка и храна. Трябва да участвате и в четирите поста. Можете да добавите, като участвате в Великия и Предколедния два пъти... Можете да добавите още, но не много, за да не останете безразлични."(Творения като светиите на нашия отец Теофан Затворник. Сборник от писма, т. 1”.

И тогава той ги развива: „Съвременната тенденция за често Причастяване без причина (за разлика от древната) е много опасна. Ако при първите християни честото Причастие е увенчавало техния постоянен аскетичен живот, то днес се прави опит да се заменят подвига с Причастие, на което се придава почти магически смисъл. Тоест, той е приел Светото Причастие и така е автоматично осветен. Но да се мисли така е погрешно и опасно.

В резултат на това честото Причастие без да се упражнят всички духовни сили може да даде обратен резултат. Следователно нито честото Причастие ще спаси, нито рядкото ще унищожи. Можете да се причастявате както често, така и рядко, в зависимост от обстоятелствата. Стойността на причастието не зависи от честотата или рядкост, а от почитта към Светото място и от съзнанието за нечие недостойнство." („За изповедта и причастието“ )

Доста парадоксални мисли изказва споменатият вече свещеник, служещ в Португалия Петър (към Прутяну).Той пише: " Светото писание и светоотеческата традиция на нашата Църква обръщат голямо внимание на духовното израстване, което е възможно само чрез съзряването на духовното съзнание. Разбира се, по-честата изповед помага за това, но само за тези, които са от „средната класа”. Тези, които идват на църква от време на време, не разбират защо трябва да се изповядват по-често. Може дори да ги изплаши. А за тези, които имат някакъв вид духовен опит, това уморява или забавя естественото им духовно изкачване. Изповедта не трябва да се разглежда като възможност за получаване на прошка за грехове, които човек не разбира или с които не се бори по никакъв начин. Подобно признание скоро се превръща в подвеждащ формализъм!

Духовната практика показва, че човек, който се причастява няколко седмици подред, след като се е изповядал по едно и също време само веднъж, е по-внимателен към духовния си живот от този, който е призован да се изповядва преди всяко причастие. Хората от първата категория ще израстват духовно, разбирайки правилно значението на причастието и изповедта, докато хората от втората категория ще възприемат изповедта като един вид „прозорец“, в който се издават (или дори се продават!) билети за причастието. Това се случва най-често, въпреки че може да има редица изключения.<…>За да се причастяваме със Светите Тайни, трябва непрекъснато да оставаме в състояние на покаяние и разкаяние на сърцето, без което не можем да се приближим до Евхаристийната Чаша. Но това не означава, че всеки път трябва да ходим на изповед, ако съвестта ни не ни подтиква към това.<…>

Има хора (особено жени), които, ако беше възможно, биха се изповядвали по час всеки ден, изпадайки в опасни заблуди. Но този подход не е духовен, а сантиментален, а понякога дори демоничен. Явно злият е по-заинтересован да създаде впечатлението, че правиш нещо добро, отколкото когато не ти позволява да правиш нищо.

Следователно свещениците, особено младите, трябва да бъдат внимателни към дългите и подробни изповеди, като в същото време не попадат във формализма на изповедите „на конвейера“, които всъщност не са изповеди „(„Отново за основното нещо, или посветено на петата точка“).

Въпрос 3. Колко време трябва да се пости (пости) преди Свето Причастие?

Спорен стана и въпросът за поста (пост) преди изповядване и приемане на Светите Тайни. И така, във вече споменатото си интервю „Важно е да посочим границите, отвъд които е невъзможно да се изисква от миряните“ прот. Максим Козлов отбелязва: „По-специално ми се струва съвсем разумно продължителността на подготовката за причастие да бъде пряко свързана с редовността на причастяването на човек със Светите Тайни, редовността на неговото участие в тайнствения живот на Църквата.<…>Струва ли си да се предпише продължителността на гладуването в документа? Може би да. Вярвам, че ако някой се причастява веднъж или два пъти месечно, два или три дни пост са напълно достатъчни за него, но изискването да се въздържа от оскъдна храна за една седмица би било странно, защото при четири дни пост през цялата година , тогава животът на този човек би се превърнал в непрекъснат пост. Ако човек се причастява веднъж или два пъти в годината, можете да говорите малко повече, въпреки че дори тук трябва да погледнете конкретен човек."

И свещеникът Николай Булгаковпредлага във въпроса на публикацията да не се правят никакви драстични промени. В статията си той отбелязва: „Миряните знаят много добре, че обикновено са необходими три дни за пост преди причастие. Тъй като, както показва опитът, те самите "успешно" намаляват това правило, по-добре е да не ги обезкуражавате в това. Ако е „официално“ да се разреши гладуването за един ден през годината, може да се окаже, че и от този ден няма да остане нищо.(„Изповедта преди причастие е винаги“).

Споменатият прот Михаил Редкинотносно постите преди изповедта, вашето виждане за нещата: „В една и съща енория един енориаш може да благослови един енориаш да пости (включително пост) 7 дни, друг 3 дни, трети един ден и някой може да бъде допуснат до Причастие, след като спазва само евхаристийния пост. Всичко зависи от духовното и физическото състояние на постещия, което е посочено в документа: вземете предвид психическото и физическото състояние на постещия "(„За изповедта и причастието“).

С толкова различни гледни точки човек трябва да се срещне. И, съдейки по бурното и противоречиво обсъждане на проекта документ "За подготовка за Свето Причастие", можем да заключим, че този документ е изключително актуален днес за нашата Църква. И ранното му приемане ще помогне за изясняване на редица критични въпроси.