Човешки жертвоприношения сред езическите славяни. славянски жертвоприношения

Информация за коментара

Настя пише:

„... По този начин възникването на нов Православна култураа традицията се превърна в нов етап в развитието на съзнанието на нашите предци. Е, да се върнем към оригинала, живот според предписанията на предците, напълно реконструиращ миналото на древните славяни, това означава връщане към тези понятия и условия за оцеляване в суров свят, включително човешки жертвоприношения. А това означава да върнете съзнанието си на нивото на каменната ера. Разбира се, неоезичниците не признават този факт, а изопачават историческото минало по начин, който е изгоден за тях самите, базирайки се само на своите източници – САВ (Славянско – Арийски Веди) и Велесовата книга.

Съгласен съм с подобни възгледи. Тези хора, които се застъпват за връщането на езичеството в Русия, мисля, че поне "нещо", но са изучавали историята на Русия и ако е така, тогава те умишлено се опитват да изопачат нашата история, опитвайки се да изхвърлят временна хроника от нашата животи. Скоро ще се съгласят, че не е имало ВСВ - (войната от 41-1945 г.) и много "мъдреци" вече се опитват да скрият този факт. Това се потвърждава от множество проучвания на населението в различни страни, където те вече не знаят за съществуването на Великия Отечествена война. Значи можете да скриете тези факти? Това означава ли, че постигат целите си?

В разгара си, между другото, не спря, има борба с Православието. Фактите за жертвоприношенията по време на съществуването на езичеството, за войните, които винаги са били във всички страни, са специално замаскирани, пропагандиращи, че в Русия не е имало войни, очевидно те означават в древността езическа Русиякогато нямаше държава, но ако нямаше държава, тогава за каква Русия може да говорим? За княжествата? Но така беше и княжеството, а не една държава. Нямаше ли войни? И който тогава се защити от завземането на територии и сам ги заграби. котката Васка Между другото, войните и до днес не спират. Украйна не е Русия? Това е бившето Киевска Рус, - не е ли? Може би сега е тихо и спокойно? Няма разправии там, да не се убиват един друг? Какво всъщност се случва? Те се убиват един друг - правителството удушава собствения си народ. Това не се ли е случвало преди? На територията на Русия имаше войни, те все още продължават и не са изчезнали никъде.

Противниците на православието искат да наложат масова психоза за превъзходството на езичеството над всички видове религии и въпреки това обединението на Русия не се състоя под знамето на Треглав или бог Перун, а не при четене на Велесовата книга или измислени плочи на славяно-арийските Веди, но се състоя под знамето на Спасителя, не направено на ръка. Православието изигра огромна роля в обединението на Русия и в същото време нашата вяра взе най-доброто от традициите и житейските принципи на езичеството, които са оцелели и до днес.

Православието е по-развито религиозна доктринаотколкото езичеството. Тоест едното се вливаше в друго, доколкото е възможно, като запазваше всичко най-прекрасно и положително, съществувало в езичеството. Би било глупаво да се мисли, че езичеството е изкоренено от населението на Русия - не, не и отново не. Всичко най-добро е запазено и живее в нас и до днес. И до ден днешен има вражди между нашата вяра и западното християнство – католицизма, а православието ни не го признава дотолкова, доколкото се опитват да ни го наложат.

Смело можем да кажем, че нашето Православие е уникално и заслужава да се нарече уникална религия.

За да стане ясно на всички за какво става дума, нека гледаме филма на този линк http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHcРазговорът не е приключил и ще бъде продължен в следващите статии...

Съгласен съм, че тази тема трябва да бъде продължена в бъдещи статии.

Славяните разполагат с доста много сведения за човешки жертвоприношения в различни източници. Най-ранните от тях говорят за убийството на жени при погребението на мъже. Той колоритно пише за това още през 6 век. Мавриций. Същият обичай споменава и Св. Бонифаций през 8 век, той е описан подробно от арабските писатели от 9-10 век. (Мишулин А.В., 1941, с. 253; Котляревский А.А., 1868, с. 43-60).
Масуди обяснява доброволното избиване на славянски жени в Златните ливади с това, че „съпругите пламенно желаят да бъдат изгорени заедно с мъжете си, за да влязат в рая след тях” (Гаркави, 1870, с. 129). Очевидно в допълнение към такова желание на жените, поклонението на починалия, жертвоприношението му, заедно с други дарове, например, изброени от Ибн Фадлан, когато описва погребението на русите - оръжия, куче, два коня, крави и др., повлияли на осъществяването на този обред. (1939, стр. 81-82). Масуди пише, че славяните не само изгарят мъртвите си, но и ги почитат (Гаркави, 1870, с. 36). Човешките жертвоприношения на западните славяни са описани от немски хронисти от 11-12 век, бивши съвременници и участници в събитията. В „Хрониката” на Титмар от Мерзебург се казва, че при славяните „страшният гняв на боговете се умилостивява с кръвта на хората и животните” (Famitsyn A.S., 1884, стр. 50). Според Хелмолд славяните „принасят жертви на своите богове с волове и овце, а много и с християни, чиято кръв, уверяват те, доставя особено удоволствие на техните богове“. Святовит ежегодно се принася в жертва „християнин, когото жребият ще посочи” (Хелмолд, 1963, с. 129).

Броят на принесените в жертва християни особено се увеличава по време на въстанията на славяните, например, когато през 1066 г. поощрителите принасят в жертва епископ Йоан и много свещеници (Хелмолд, 1963, с. 65-78). Освен християни, жертвани са били и деца. В „Житието на Ото Бамбергски“ се казва, че в Поморие „жени убиват новородени момичета“ (Котляревский А.А., 1893, с. 341). Информация за човешки жертвоприношения източни славяниса също доста категорични, повтарят се в различни източници и трудно могат да се разглеждат като клевета и пропаганда срещу езичеството.

Лъв Дякон съдържа най-старите новини: след битката войниците на княз Святослав събраха мъртвите си и ги изгориха, „изклаха много пленници, мъже и жени, според обичая на техните предци. След като направили тази кървава жертва, те удушили няколко бебета и петли, като ги удавили във водите на Истра” (1988, с. 78). Жертвоприношенията бяха направени в Киев на хълм извън двора на кулата, където стояха идолите, поставени при княз Владимир: И земята Руска и Холмов се оскверни с кръв” (ПСРЛ, Москва, 1997, т. 1, ст. 79).

Същото се случи и след похода на княз Владимир срещу йотвингите през 983 г.: старейшините и болярите избраха с жребий младеж или девойка „да падне върху него, ние ще го убием с Бога“ и жребийът падна върху сина на християнин Варяги (ПСРЛ, т. 1, стб. 82). Същата информация се повтаря и в „Словото за това как първият боклук се поклони на идол“ (XI век): „... довеждам сина си и дъщеря си и ще ги убия пред тях, и цялата земя ще се оскверни ” (Аничков Е.В., 1914, с. 264).
Туровските митрополити Иларион и Кирил пишат за човешките жертвоприношения като за обичай, останал в миналото: „няма да се убиваме повече с демон” (Иларион); „Оттук нататък адът няма да бъде приет от бащите на закланото бебе, нито смъртта ще бъде почетена: спрете идолопоклонството и пагубното демонично насилие” (Кирил Туровски) (Аничков Е.В., 1914, с. 238).
Но информация за човешки жертви продължава да се намира по-късно. В Суздал, по време на глада през 1024 г., по инициатива на влъхвите, „Бях старото дете според дявола и демоните, като казвах такос, за да пазя гобино” (PSRL, т. 2, ст. 135). През 1071 г., също по време на глад в Ростовската земя, магьосниците декларират: „ве свеве, който пази изобилието“, „най-добрите съпруги казват същата нарицаха, пази я така…“, „и водя сестрите си при тях, майки и мои жени... и уби много жени ”(PSRL, том 1, ст. 175).

Изследователите разглеждат тези действия като жертви за прекратяване на бедствията и глада (Рыбаков Б.А., 1987, стр. 300; Фроянов И.Я., 1983, стр. 22-37; 1986, стр. 40; 1988, стр. 319-321) или като изпращане на свои представители в отвъдния свят, за да предотвратят пропадането на реколтата (Белецкая Н. Н., 1978, с. 65-68).

В „Словото на малката вяра“ на Серапион (XIII век) се казва, че неговите съвременници изгарят невинни хора с огън по време на катастрофални житейски събития - провал на реколтата, липса на дъжд, студ (Kotlyarevsky A.A., 1868, стр. 35). В призива „За постенето на невежите в понеделник” (XIII век) се казва за обичая „да чупиш собственото си бебе на камък. Много хора унищожават подкупите си от хората ”(Галковски Н. М., 1913, стр. 9). В паметника „Словото на св. Григорий е измислено в толочех за това как първите боклуци на сегашните езици се поклониха на идол и положиха требове върху тях, те все още го правят и сега“ (XIV век) споменава „Таверская премахва идоли от първородният” (Галковски Н.М., 1913, с. 23).
През 1372 г., по време на изграждането на крепостни стени в Нижни Новгород, според легендата, съпругата на търговеца Мария е била убита (Морохин В. Н., 1971). Gustin Chronicle (XVII век) съобщава, че „умножавайки се заради плодовете на земята... От тях, до определен бог, те затлачват хората за жертвоприношение на хора и до ден днешен създават луд спомен в някои страни” (ПСРЛ, кн. 40, стр. 44-45) .

В Русия жените, заподозрени в магьосничество, кражба на дъждове, земно плодородие, са били изгаряни, удавени, заровени в земята още в средата на 18 век. Има доказателства, че през XIX век. в Беларус, по време на суша, стара жена се удави (Афанасиев А.Н., 1983, стр. 395; Белецкая Н.Н., 1978, стр. 66). Това проявява желанието, от една страна, да се неутрализира злата сила на вещиците, а от друга страна, да се изпрати техен представител в другия свят с молба за помощ.

ехо древен обичайчовешките жертвоприношения при източните и южните славяни са запазени почти до наши дни. Те могат да бъдат проследени в деградирана и трансформирана форма, когато вместо човек плюшено животно или кукла е изпратено на следващия свят, те са организирали такава жертва по време на празника (погребението на Кострома, Ярила, Морена, изпращане на Масленица ), останките от този ритуал са уловени в легенди, приказки, пословици и поговорки, в погребалния обред, до детските игри (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1974, с. 107; Белецкая Н.Н., 1978).

Значението на човешките жертвоприношения беше разнообразно и разнообразно в зависимост от нивото на развитие на обществото, специфичните вярвания и характера на хората, от обстоятелствата на жертвоприношението. От цялото разнообразие от стимули за принасяне на човек в жертва на славяните могат да се приложат някои от тях. Според представите на езическите славяни смъртта е само преход към друго състояние и починалият продължава да живее в този свят, който изглежда всъщност е отражение земен свят(Ибн Фадлан, Лъв Дяконът). Другият свят според руските приказки изглеждаше като красива градина и ливади. Няма ниви и гори, няма работа, мъртвите отиват там и там можете да видите всичките си роднини (Пропп В.Я., 1986, с. 287-293). Според А. Котляревски „езическата древност е имала други, напълно различни от сегашните, възгледи за починалия: той е бил само мигрант, това събитие се е празнувало тук, придружено от забавления и танци“ (1868, с. 229).

Много народи по света имаха широко разпространена представа за цикъла в природата "живот-смърт-живот". Тоест, за да се случи прераждането, е необходима смърт. Според Фрейзър смъртта на бог води до неговото възкресение и прераждането на природата (1986). Същите идеи сред славяните са възстановени от В.Я. Проп (1963, с. 71) и Н. Н. Белецкая (1978). Според тях смъртта води до прераждане в природата и растителността, до увеличаване на чудотворната сила на земята.

Славяните са вярвали, че земята приема мъртвите предци и дава душите им на новородени (Комарович В.Л., I960, с. 104; Шило Б.П., 1972, с. 71). Според широко разпространените идеи, жизнената сила на убитите преминава към живите, както се е смятало, когато са били убити възрастните лидери (Frazer D., 1986, стр. 87). Покойният роднина-прародител става закрилник и покровител на живите, присъединява се към множеството богове. С това е свързан и обичаят да се убива специален представител на общността и да се изпраща на отвъдния свят при боговете като негов пратеник.
Деградирали останки от този обред могат да бъдат проследени в славянските календарни празници (Белецкая Н.Н., 1978). Този обичай е познат в култовете и други народи. Сред чукчите доброволната смърт в полза на общността се смята за почетна (Зеленин Д.К., 1936, стр. 58). Гетите изпращали пратеник на всеки пет години до боговете, избрани чрез жребий, с инструкции да предадат на бога всичко, от което се нуждаят в даден момент (Херодот, 1972, стр. 210). Според най-универсалните схващания човешката жертва имала значението на изкупление и пречистване, породено от желанието за умилостивяване на боговете и постигане на просперитет за живите (Frazer D., 1936, стр. 529-534). Затова този обред се е извършвал за предотвратяване и спасяване при сериозни бедствия, войни, неуспехи (Зеленин Д.К., 1936, с. 58). Полската „Велика хроника“ съдържа думите на краля на алеманците: „За всички вас, благородни, аз ще направя тържествена жертва на подземните богове“ и, хвърляйки се върху меча, се самоубия“ (Велик. Хроника, 1987, с. 58).

Не може да се види някаква особена жестокост в обичая на човешки жертвоприношения сред славяните. Тези жертви се определят от тогавашния мироглед и са използвани в полза и спасение на обществото. Смъртта по време на жертвоприношение допринасяше за благополучието на живите и продължаването на живота на земята, смяташе се за почетна и понякога те можеха да отидат при нея доброволно. От писмени и етнографски източници не става ясно колко разпространен е обичаят на човешки жертвоприношения сред славяните, под каква форма и в какъв период е бил практикуван, къде и как са се извършвали. Само археологията може да отговори на тези въпроси.

Съществува мнение, че доколкото човешките жертви не са подкрепени с фактически материали, съобщенията за тях могат да се считат за изобретение на църковници, които се борят срещу езическите вярвания (Gassowski J., 1971, S. 568).
Реалните данни за жертвоприношенията на хора са налични сред археологическите материали. Погребенията на бебета като строителни жертвоприношения са известни в цяла Европа, по-специално в градовете от 12-13 век. Гданск и Рига (Zelenin D.K., 1937, стр. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, p. 127-130). Може би е принесено в жертва дете, чиито кости са открити в къща 2 на селището Новотроицк (Ляпушкин I.I., 1958, стр. 53-54). Човешки черепи са открити в жертвената яма на Волин, в Прага, на жертвената платформа от 10 век. близо до Плоцк, скелетите на убитите лежат в светилището край Вишегрод през 10-13 век. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), човешки черепи са натрупани в яма на мястото на Аркона (Berlekamp N., 1974). Според изчисленията на Г. Мюлер на Аркон към 9-10 век. Принадлежат 470 човешки кости, а към XI-XII век. - 905 човешки кости (Mueller H., 1974, S. 293). Скелетите са открити в култови места в с. Бабина долина, в светилището Зелена липа. При разкопките на древните селища-светилища на Збруч в много сгради на Богит и Звенигород са открити останките на пожертвани хора, което значително разширява обхвата на източниците и дава Допълнителна информацияза този обред и съпътстващите го действия.

В светилищата в Збруч са представени останките на хора в различни форми. Тук са открити удължени и усукани скелети, разчленени части от труп, отделни черепи и техните фрагменти, както и разпръснати кости на няколко индивида, подредени заедно. Цели скелети на мъже на около 60 години, изпънати до пълния си ръст, лежаха в две ниши на храма на Богита. Разположението на скелетите в обикновените гробни ями, тяхната стойка и ориентация (глава на запад с леко отклонение по ръба на храма) показват погребението на естествено мъртвите, но заровени на необичайно място - на висока планинав подножието на идола. Ритуалното значение на тези погребения се подчертава от находките при запълването на гробните ями с животински кости, предимно зъби на едър рогат добитък и свине, както и от запълването на ямите с пръст с въглища и малки фрагменти от прибори, изгорени за втори път.
Със същата чест като на Богита възрастен мъж беше погребан в светилището Зелена липа. Поставен е в кръгла яма, изкопана в пода на храма, разположен на върха на хълма, с глава, обърната на запад, към идола. До него имаше голям плосък камък - олтар - и лежаха фрагменти от съдове от 11-12 век. Възрастните мъже, тържествено погребани на върха на планината точно пред идола, трябва да са били най-почитаните и уважавани членове на общността приживе.

В планината тържествено са погребани и князете Асколд и Дир, княз Олег, за когото летописите казват „и носенето, и погребването [го] на планината да каже Черница“ (ПСРЛ, т. 1, стб. 39). По този начин князете, като най-могъщи и уважавани хора, бяха привързани към божествените предци (Белецкая Н.Н., 1978, стр. 134). На Богита такива почитани хора биха могли да бъдат свещеници. Тези погребения отразяват култа към предците, който играе доминираща роля в езическия мироглед на славяните. Мъртвите преминаха в друг, природен свят, бяха свързани със силите на природата, превърнаха се в едно от почитаните божества. Те охраняваха поземлените владения на своите роднини, допринасяха за плодотворната сила на земята (Рыбаков Б.А., 1987, с. 74).

Култът към предците е тясно свързан с земеделските култове и е част от всички земеделски празници (Пропп В.Я., 1963, с. 14). Вероятно в храма на Богита са били погребани свещеници, починали по различно време (XI и XII - началото на XIII век), които са били особено почитани приживе и са могли да станат достойни защитници и покровители на живеещите пред боговете. Ако идолът на Збруч наистина е стоял на този храм, тогава един от погребаните свещеници е поставен пред образа на Даждбог, а вторият е поставен пред бога на подземния свят Белес (Рыбаков Б. А., 1987, с. 251) . Интересно е също, че очевидно езическите погребения в светилищата са направени почти християнски обред- неизгорели трупове се поставят в тесни ями, ориентирани с глави на запад. За разлика от християнски канониръцете на погребаните не бяха скръстени на гърдите, а в засипката на ямите имаше въглени, кости и парчета. Очевидно не всички трупове под могили, които се разпространяват в Русия, могат да се считат за християни, особено след като през 10 век. Християнството все още имаше много тесен кръг от новопокръстени, живеещи предимно в градовете.

Преходът от изгаряне към инхумация в Скандинавия също е настъпил под властта на езичеството и се разграничават „времена на изгаряния“ и „времена на погребение на мъртвите“ (Sturluson, 1980, p. 663). Може да се предположи, че отхвърлянето на изгарянията и преходът към инхумация са причинени от разпространението на християнската идея за телесно възкресение, което не е характерно за езичниците, те „не харесват това за себе си“. Тази идея е свързана с желанието да не се унищожава, а да се запази тялото на починалия, тъй като „Бог пази костите на праведния“ (Слово на св. Кирил, XIV в.) (Галковский Н.М., 1913, с. 69) .

Съхраняването на тялото на починалия, особено на изключителна личност, е било предизвикано и от вярата, че докато починалият е на място, той има по-голяма просперираща сила. В сагите има история, че в Швеция след смъртта на краля тялото му „не било изгорено и го наричали бог на просперитета и оттогава винаги са му принасяли жертви за година на реколтата и мир“ (Sturluson, 1980, стр. 16).

Бебетата, чиито кости са открити сред камъните в вдлъбнатини 6 и 8 на храма на Богит, вероятно са били принесени в жертва на боговете и вероятно поставени пред изображенията на идола в Збруч на Макош и Белеш и пред богиня с пръстена Лада, покровителка на пролетната полска работа. Жертвоприношението на деца при трудни обстоятелства и неуспехи на реколтата е било обичайно сред народите по целия свят, известно е от Стария завет (преди 3500 години) и може би е било причинено от идеята, че колкото по-ценна е жертвата за дарителя, толкова по-угодно е за Бога (Frazer D., 1986, стр. 316-329; Taylor E.B., 1939, стр. 492).

Както вече споменахме, подобни жертвоприношения сред славяните се споменават многократно в писмени източници. В Полис дълго време се е запазило поверието, че за да спрат дъждовете, е необходимо детето да се зарови в земята и да се пребори със сушата, да се хвърли във водата (Н. И. Толстой, См., 1981, с. 50). В руските приказки кръвта на бебето има чудодейни сили и може да се използва за съживяване на човек.

Останките от човешки жертвоприношения са открити в няколко сгради на Звенигородското светилище. В сграда 3, разположена на пътя, водещ към свещената планина, лежеше свитият скелет на тийнейджър, а около него, нарязани на парчета, трупове на крави, техните най-месести и ядливи части (прешлени с ребра, бедрени кости) и четири крави челюстите бяха положени в един слой. Сред костите в земния под беше забоден връх на стрела. Тази структура спада към широко известния в славянските земи тип жертвени ями. В него няма следи от жилищни или битови помещения, а след приключването на ритуалите, извършвани тук, ямата е хвърлена с големи камъни, които често се използват при запълване на религиозни сгради, е трябвало да допринесе за безопасността на жертвите и в същото време ги направи безобидни.

Вероятно тук е донесена човешка жертва за умилостивяване на боговете, а месната храна е била предназначена да „храни“ боговете и предците, които славяните са дарили с човешки образ и нужди. Хората трябва да ги напоят и хранят, за което боговете изпълняват желанията на хората. Според Ибн Фадлан и Константин Порфирогенит, месото е донесено за храна на боговете от русите; Перун в Новгород „яде и пи до насита“, докато не бъде хвърлен във Волхов.

Вероятно същото магически действияизвършено на жертвено място от 13 век, намиращо се в подножието на селището Звенигород на мястото на по-ранното селище Бабина долина. В центъра на обекта е запален огън, на гърба му е положен човешки скелет с притиснати към гърдите крака, главата му е отрязана и поставена настрани. Наоколо, в един ред, са положени части от труповете на крави, също само годни за консумация, а по ръбовете на платформата има седем черепа на крави, лежащи на шията и обърнати към центъра. Над жертвената площадка в глинения склон беше избита „хлебна” пещ от същия тип като в други жертвени структури на Звенигород и в нея беше притиснат свитият скелет на тийнейджър. След приключването на всички ритуали мястото беше осеяно с големи камъни.

Вторият приклекнат скелет на мястото на Звенигород е намерен в кладенец, разположен на тераса в южната част на светилището. Скелетът е на мъж на 30-35 години, чийто череп е пробит на темето на главата с остър инструмент. До скелета лежат брадва, ръб на дървена лопата и фрагменти от прибори от 12 век. Възможно е близо до мъртвия да са били поставени инструменти, с помощта на които се е извършвало жертвоприношението, както е било направено в Индия, където наред с човешката жертва, донесена на богинята на смъртта, са поставяли лопатки, които копаят гроба ( Тейлър EB, 1989, стр. 492).

Убитият, хвърлен в свещения кладенец, през който минавал един от пътищата към отвъдното, бил изпратен в подземния свят като жертва на предците. В гробища на източни и западни славяни понякога се срещат свити погребения. В южните руски земи има 16 броя (Моця А.П., 1990, с. 27). В Словакия, в гробището Забор, от 52 погребани, четирима са в свито положение, в Победима, от 118 погребани, пет са приклекнали (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , с. 171-193). Погребаните в тази позиция очевидно са били вързани или заровени в чували. Този обичай се обяснява с вярата в духовете (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) или те се разглеждат като погребения на влъхвите (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). Малко вероятно е влъхвите да бъдат погребани по този начин, тъй като езичниците е трябвало да се отнасят към тях с уважение.

Освен това сред свитите погребения има и детски погребения. Най-вероятно тази позиция на погребения показва страх от тях и желание да се предотврати завръщането им на земята. За целта в гробището Радомия в Полша са отрязани и двата крака на погребения в свито положение (Gassowski J., 1950, S. 322).

Приклекнатите погребения в Звенигород, очевидно, могат да се разглеждат като жертвоприношение на врагове, чиито вредни действия трябваше да бъдат прекратени. Такива врагове за местни жителиможе да има християни, чиято кръв е особено приятна езически богове. Вероятно от същия страх е причинено и разчленяването на жертвата, оставена в сграда 4, разположена в подножието на храм 3 на Звенигород. Тук лежеше скелетът на мъж на 20-25 години, разделен на две части. Горната част на скелета до кръста е запазена в анатомичен ред, черепът е обърнат наляво, ръцете са огънати в лактите, а ръцете са поставени близо до главата. Долната част на скелета - таза, бедрената кост и пищяла - са поставени отделно зад черепа.

Символичното значение на нещата, които лежат наоколо (ключалки, ключове, брадва, ножове, шпори) показват желанието за защита от зли сили, безопасност, благополучие. Но основният смисъл на предприетите действия беше насочен към осигуряване на реколтата и плодородието - до костите се изсипваха зърна от овес, в по-малко количество ръж, с примес на пшеница, ечемик и просо, тоест всички видове култивирани зърнени култури. Върху зърното беше поставен сърп, по пода бяха разпръснати кости от домашни животни, сред тях костите на три прасенца на 1-2 месеца. Ако се съди по възрастта на тези прасета, в тази сграда в началото на пролетта са се провеждали жертвоприношения и ритуали.

Както и в други случаи, структура 4 всъщност е яма за жертвоприношение, в която жертвоприношенията са извършвани най-малко два пъти и, подобно на много ями с многократна употреба, тя е имала покрив под формата на навес. След приключването на обредите всичко било засипано с камъни.

Жертвоприношенията, направени на мястото на Вишегрод в Полша, са свързани със земеделски култове. Тук на входа на светилището и близо до каменния олтар лежат два скелета на мъже със следи от насилствена смърт и са оставени два сърпа. Разпръснати кости на хора - черепи, техни фрагменти, кости от ръце и крака, открити на много места в Звенигородското светилище, имали специално магическо значение. В същото време във всяка стая и в струпванията на костите се откриват фрагменти от скелети на няколко души от различни възрастови групи.

Показателно е също, че останките на хора принадлежат към различни времена, в много сгради обредите са се провеждали няколко пъти и след почивка отново са донасяли костите на хора. Нарязването, разкъсването на човешкото тяло на парчета играе огромна роля в много религии и митове, споменът за него е запазен в приказките (Propp V.Ya., 1986, стр. 95).

Значението на този обичай беше многостранно и се променяше с течение на времето. В индоевропейската митология богът на гръмотевиците реже своя противник – владетеля задгробния живот- на части и ги разпръсква в различни посоки, като по този начин освобождава добитъка и водата (Митове на народите по света, 1982, с. 530). От същата митология идва и идеята за създаване на Вселената и човешкото общество от разчленени части на човешкото тяло (Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В., 1981, с. 821).

Хетите (споменати в Старият заветкато хетите) при принасяне в жертва на човек или животно, телата им се разрязват на 12 части, от които според легендата възникват части от Вселената и се постига общото благо. Когато тръгват на поход, хетите разрязват жертвата наполовина (Иванов В.В., 1974, с. 104).

Умиращите и възкръснали богове на растителността и плодородието Озирис в Египет, Дионис на Крит, Адонис във Финикия бяха разкъсани и разпръснати в различни места(Frazer D., 1986., стр. 404-420). На старогръцки, част от тялото и „песен“, „пее“, както и „разчленявам“, „разрязвам на парчета“ и „пея“, „игра“ се означават със същите термини, които се свързват с изпълнението на жертвоприношенията (Лукинова Т. Б., 1990, с. 45).

В Европа е бил широко разпространен обичаят тялото на крал или магьосник да се разчленява и да се погребва в различни частидържави за осигуряване на плодородието на почвата, плодородието на хората и животните. Посмъртното ритуално разчленяване на трупа на краля и погребването на части от тялото му в различни части на държавата за еднакво даряване на поданиците с ласката и таланта на майстора е съществувало в Скандинавия (Гуревич А.Я., 1972 г. , стр. 235, 236).

Норвежкият крал Галфан Черният е нарязан на парчета и погребан в различни части на кралството, за да направи земята плодородна (Frazer D., 1986, p. 420,421).
Всички народи в Европа познават пролетните празници, когато разкъсват кукла или плюшено животно, което славяните наричат ​​Масленица, Купала, Кострома и е заместител на човешката жертва, и разпръскват парчетата по нивите, което е трябвало да допринесе за добра реколта (Сумцов Н.Ф., 1890, стр. 143-144; Пропп В.Я., 1963, стр. 72-74.84; Фрейзър Д., 1986, стр. 346; Белецкая Н.Н., 1978, стр.).

Отделните кости на човек притежавали магическа сила - бедрото, ръката, ръката (Frazer D., 1986, стр. 36), но основното значение се придавало на главата на човек, където били съсредоточени неговият живот и сила. Култът към главата бил широко разпространен сред различни народиза дълго време. Този, който е запазил главата на починалия, според легендата, получава власт над него, придобива го жизненост(Пропп В.Я., 1986, стр. 152). Освен това, с широко разпространената замяна на цялото с негова част, главата беше въплъщение на човек (Frazer D., 1986, стр. 470; Белецкая Н. Н., 1984, стр. 87).

Всички тези вярвания и ритуали, основани на разчленяването на жертвата, са потвърдени в археологически материали от различни времена. Например в келтско светилище в Словакия човешки жертви с отрязани глави и крайници са хвърляни в свещен кладенец (Пиета Н. , Moravftk J., 1980, S 245-280), в Тюрингия на жертвеното място Обердорл, използвано в римско време, са поставени череп, рамо, кости от човешки крак (Behm-Blancke G., 1978, S 364). В Германия обичаят да се отделят главата, ръцете и краката на починалия е съществувал до Средновековието (Schott L., 1982, S. 461-469). Подобен обичай е описан от Хелмолд сред балтийските славяни: през 1066 г. в тяхната столица Ретра поощрителите убиват епископ Йоан, „отрязват ръцете и краката му, хвърлят тялото му на пътя, отрязват главата му и, като го забиват на копие, го принесли в жертва на своя бог Редегаст в знак на победа” (Gelmold, 1963, с. 77). Убит е и от езичници в Полша, Св. Войтех, главата му е поставена на стълб (Karwacinska J., 1956, S. 33).

В славянските гробища понякога се срещат разчленени скелети. Например в гробището от 21-13 век. в Черновка в Буковина човешкият скелет е разрязан наполовина (Тимошчук Б.О., 1976, с. 96). Понякога главата се отрязва и поставя между краката, което е известно в Северна Русия, в Полша, в Чехия (Ryabinin EA, 1974, стр. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15,16). В Пьотркув Куявски в Полша главата на мъж е пробита с железен пирон (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Обичаят за унищожаване на труп в този случай е използван за неутрализиране на починалия, както се е случило още през 19 век. на територията на Беларус, когато на „вампирите“ (т.е. онези хора, които се смятаха за такива) им отрязваха главите и ги поставяха между краката на погребения (Богданович А.Е., 1895, стр. 58).

Въз основа на наличните данни можем да предположим, че при славяните обредът за дисекция на труп е имал различно значение. На първо място, разпръскването на части от тялото на човек, който е бил убит или умрял от естествена смърт, е трябвало да допринесе за благополучието на общността и плодородието на нивите и животните, ранното поникване на културите. В допълнение, желанието да се предпази от вредното въздействие на починалия е засегнато.
Може да има и други мотиви за осъществяването на този обред. И така, Григорий Богослов (XIV век) говори за гадаене с помощта на такъв ритуален акт като „жреческото изкуство на магьосниците и отгатване на бъдещето от разчленени жертви“ (Галковски Н. М., 1913, стр. 30).

Това разнообразие от обичаи и вярвания е отразено в материалите на Звенигородското светилище. Човешки кости са открити на различни нива в запълването на структура 5 в Звенигород. Тук пред пещите за хляб магически обредиса извършвани периодично и останките на жертвите са отделени със стерилна постелка. На пода лежеше частично изгорял череп, прешлени, кости на лявата ръка на мъж на 20-30 години, ребра със забодено шило между тях, голямо струпване на зърна от ръж, просо с добавка на малко количество пшеница, ечемик, овес и грах, два кръстосани сърпа. По-високо в пълнежа имаше човешки череп, животински кости, неща, включително много скъпи, злато и сребро.
След края на всички действия, структура 5, както всички подобни религиозни сгради на светилището, беше захвърлена с камъни, включително много големи и тежки. Извършваните тук ритуали са свързани със земеделски култове и са се провеждали в някои важни и критични моменти от живота на обществото, когато са били необходими значителни жертви - глави на хора и богати дарове. Човешките кости са били в плитки овални ями, избрани измежду зидарията на храм 3. Близо до идола в яма 18 лежеше горната част на скелета на 25-30-годишен мъж, череп на дете на една или две години. стар, а долната челюст на млада жена. Около ямата има големи плоски камъни-олтари и предмети, свързани със слънчевия култ: метални гривни, фрагменти от стъклени гривни, телена слепоочна халка, брадва и всичко е „заключено” с тръбна ключалка. Човешките черепи, заровени в тази яма, може би са символизирали цялото в неговите части и са означавали жертвоприношение на трима души.

В югоизточното подножие на храма, в същите ями 9, 13, 14, има разпръснати кости на относително възрастни мъже на възраст около 45 години. Те са положени без анатомичен ред и съставляват само част от скелетите – фрагменти от черепи, долна челюст, отделни кости на ръцете и краката. В тази част на храма много интензивно се извършваха обреди и имаше много жертвени неща. Вероятно тук са пренасяни костите на хора като символични жертвоприношения, а около тях са извършвани определени ритуали. И така, близо до яма 14 е запазен огън и лежат няколко ключа - символи на безопасност и амулети.
Човешки кости са открити и на други храмове. На храм 2 на различни места имаше единични кости, принадлежащи на петима младежи. Сред костите са открити фрагмент от черепа (той лежеше в самия център на храма), долните челюсти, прешлени, кости на ръцете и краката. Същите кости, но по-често фрагменти от черепа, разпаднали се по шевовете, са открити в много структури в селището. Части от черепите са разположени в сграда 6, където има две пещи за „хлеб“, върху шахта 2, заедно със струпвания от жертвени вещи, върху кръгла жертвена площадка (конструкция 15), разположена в близост до земен вал. В сграда 14 пред идола на различни ниваимаше фрагменти от човешки черепи. В структури 9, 10, 11, разположени в подножието на храм 3, наред с жертвени вещи понякога с много богат и разнообразен състав, както в структура 11, има и разпръснати кости на хора.

В една от тези конструкции се извършват 9 ритуала многократно с прекъсвания, като всеки път в стената на стаята се изкопава нова пещ за хляб, а пред нея се поставят отделни кости на различни индивиди.
Разпръснати фрагменти от черепи, челюсти, кости на ръцете на възрастни и деца са поставени в яма за жертвоприношение, изкопана през втората половина на 13 век. на мястото на по-ранна дълга къща 8. В сграда 2 многократно се извършвали ритуали и тук на няколко слоя лежали разпръснати кости на деца и възрастни мъже, както и кости на животни. Дизайнът на тази сграда беше необичаен. Стаята била с дървени стени и покрив, по стената й имало пейка за сядане. За провеждане на събрания и обществени пиршества тази стая е била твърде малка, може да се предположи, че тук в присъствието на няколко души се е извършвало гадаене, за което са използвани кости на хора и животни, огън, отглеждан на пода и в пещ. Разпръснати кости на хора, открити в места за поклонение, са взети от скелети с вече разложени тъкани. Може би костите са били събрани в някакво временно хранилище, откъдето са били вземани при необходимост за извършване на ритуали.

Едно от тези хранилища може да са опожарени зони, разположени в близост до храмове 3 в кв. 7г, д. Тук в няколко реда лежаха непълни скелети и отделни кости на деца и възрастни мъже. Това струпване на кости съдържа прешлени, ребра, тазови кости, което е рядко срещано в жертвоприношенията, но почти липсват черепи и челюсти, които са били незаменима част от жертвоприношенията.
Конструкция 5 при с. Бабина долина би могла да бъде същото хранилище за кости. Подът на конструкцията беше покрит с човешки кости, понякога запазени в анатомичен ред, например ръцете на тийнейджър. Съдейки по положението на костите, тук е хвърлен трупът на току-що убита жена с отрязана глава. Възможно е в това помещение жертвите да са били нарязани на парчета и отделни кости да бъдат отнесени за извършване на ритуали на други места.

Въпреки лошото запазване на костите, често залегнали на малка дълбочина, понякога почти непосредствено под тревата, тяхната идентификация, направена от антрополозите Г. П. Романова и П. М. Покас, показва, че костите са принадлежали главно на млади мъже на възраст от 20 до 45 години и деца от една година до 10-14 години. Трудно е да се разбере на колко души са принадлежали намерените кости, тъй като костите на един и същи скелет могат да бъдат на различни места.

Общо мъжки кости са открити на почти 40 места, а костите на деца и юноши лежат в 30 клъстера. Някой може да си помисли, че такъв брой детски останки е причинен от висока детска смъртност, но е възможно децата като най-ценна жертва да са избрани чрез жребий, което е известно от писмени източници.
Костните останки на хора, открити в светилищата на Богит и Звенигород, не са обикновени погребения или следи от вражеско поражение и смърт на хора. Всички сгради по селищата бяха оставени в спокойна обстановка и бяха грижливо замерени, множество неща, често доста скъпи, бяха оставени на място. Останките на хора и отделни кости са поставяни в специални конструкции, около тях са се извършвали определени ритуали (разпалване на огън, изграждане на пещи за хляб, поръсване със зърно, въглища, малки фрагменти от ястия, подреждане на множество неща, които имат символично значение).

Костите на хората се намират в структури от различни времена и често са свързани с последователни обреди, провеждани на едно и също място. В повечето случаи се събират разпръснати кости на хора от различни възрасти.
Всички тези данни свидетелстват за принасянето на човешки жертвоприношения в светилищата и за особената магическа роля на човешките кости. Жертвите бяха направени по много начини и послужиха за няколко цели. За добруването и просперитета на общността най-уважаваните й членове бяха тържествено погребани на най-почетното място пред идола. Враговете - вероятно християни - са били убивани и принасяни в жертва, за да умилостивят боговете. Убитите врагове бяха оставени вързани в свито положение или разчленени, за да се попречи да се върнат на земята и да навредят на живите. В най-важните моменти децата били принасяни в жертва като най-ценния и ефективен дар за боговете.
Като свещени амулети широко се използват отделни кости и особено черепите на хората, които са заместител на цяла човешка жертва. Черепите на хората, като най-значимите жертви, са оставени на боговете в най-свещените места, в храмовете и в околните места за поклонение. Отделните кости и части от скелетите е трябвало да допринесат за благополучието, увеличаването на плодотворната сила на земята, реколтата, плодородието на животните и като цяло за запазването и дълголетието на светилищата и света на езичниците в общ.

Човешки жертвоприношения са се принасяли в светилищата от 11 до 13 век, през периода на разпространение на християнството и засилена феодализация на обществото. По това време човешки жертвоприношения се извършват и от западните славяни, сред балтийските славяни има „милитаризация” на езичеството, причинена от германска и датска агресия (Gassowski J., 1971, S. 570). Вероятно засилването и огорчението на борбата на езичниците срещу християнизацията и държавността е станало във всички земи, където в отдалечени места са се запазили последните центрове на предишната вяра. При такива обстоятелства бяха необходими най-значимите и ефективни жертви за запазването на езическия свят.

„През 6491 (983) година. Владимир тръгнал срещу йотвингите, победил йотвинците и завладял земята им. И той отиде в Киев, принасяйки жертви на идоли със своя народ. А старейшините и болярите рекоха: „Да хвърлим жребий за момъка и момата, на които падне, ще го заколим в жертва на боговете“. Тогава варягът е бил само един и неговият двор е стоял там, където сега е църквата „Света Богородица“, която Владимир построи. Този варяг идва от гръцката земя и изповядва християнската вяра. И той имаше син, красив на лице и душа, и жребият падна върху него, поради завистта на дявола. Защото дяволът, който има власт над всички, не го изтърпя, но този беше като тръни в сърцето му, и проклетият се опита да го погуби и да постави хората. И изпратените при него, като дойдоха, казаха: „Жребият падна върху сина ти, боговете го избраха за себе си, така че нека принесем жертва на боговете. И варягът каза: „Това не са богове, а дърво: днес има, а утре ще изгние; не ядат, не пият, не говорят, а са направени ръчно от дърво. Бог е един, гърците му служат и му се покланят; той създаде небето, земята, звездите, луната, слънцето и човека и го отреди да живее на земята. И какво направиха тези богове? Самите те са направени. Няма да дам сина си на демони." Пратениците си тръгнаха и разказаха на хората за всичко. Същият, като взе оръжие, отиде при него и разби двора му. Варягът стоял в коридора със сина си. Казаха му: „Дай ми сина си, нека го заведем при боговете“. Той отговори: „Ако са богове, нека изпратят един от боговете и да вземат сина ми. Защо правиш това, което те искат?" И те се обадили, отрязали навеса под тях и така ги убили. И никой не знае къде са поставени. В крайна сметка тогава е имало хора от невежество и не-Христос. Дяволът се зарадвал на това, без да знае, че смъртта му е вече близо. Затова той се опита да унищожи цялата християнска раса, но беше изгонен от честен кръст от други страни. „Тук“, помисли си прокълнатият, „ще си намеря дом, защото апостолите не са учили тук, защото пророците не са предсказвали тук?“ Без да знае, че пророкът е казал: „И аз ще наричам хората не мои моите хора”; за апостолите се казва: „Трети думи излязоха по цялата земя и до края на света думите им. Ако самите апостоли не са били тук обаче, тяхното учение, като звуци на тръба, се чува в църквите по целия свят: с тяхното учение ние побеждаваме врага – дявола, тъпчейки го с крака, както тъпчеха тези двама наши бащи, приемайки небесният венец наравно със светите мъченици и праведните." („Приказката за отминалите години“)

„Когато настъпи нощта... скитите излязоха на равнината и започнаха да прибират мъртвите си. Натрупали ги пред стената, наклали много огньове и ги изгорили, като изклали много пленници, мъже и жени, според обичая на предците им. След като направиха тази кървава жертва, те удушиха няколко бебета и петли, като ги удавиха във водите на Истра (Дунав) “
(Лъв Дяконът. История. Книга 9.)

„Епископ Йоан, старец, заловен с други християни в Магнополис, тоест в Микилинбург, животът беше спасен за триумфа [на езичниците]. За привързаността си към Христос той беше [първо] бит с тояги, след това беше отведен на порицание във всички славянски градове и когато не беше невъзможно да го принуди да се откаже от името на Христос, варварите отрязаха ръцете и краката му, хвърлили тялото му на пътя, отрязали главата му и като го забили на копие, те го принесли в жертва на своя бог Редегаст в знак на победа. Всичко това се случило в столицата на славяните Ретра на четвърти иди на ноември.
(Гермолд. "Славянска хроника")

„Колко области (славяни) има в тази страна, има толкова много храмове и изображения на отделни демони, които неверниците почитат, но сред тях споменатият град (храм) се радва на най-голямо уважение. Посещават го, когато отиват на война, а след завръщането, ако походът е успешен, го почитат с подходящи дарове и каква жертва трябва да принесат жреците, за да бъде желана от боговете, се досещат за това. , както вече казах, чрез кон и много. Гневът на боговете беше умилостивен с кръвта на хора и животни.
(Дитмар (Титмар) Мерзебург "Хроника")

„Те имат лечители, управляват своя цар, като господари, нареждат им да принесат в жертва на създателя каквото искат от мъже, жени, стада коне; ако лечителите заповядат, никой не може да избегне изпълнението на заповедта си: лечителят хваща или човек, или домашно животно, хвърля въже около врата му и го окачва на дърво, докато духът му не изтече; казват, че това е жертва на Бога... Когато някой от благородниците умре сред тях, те му изкопават гроб под формата на голяма къща, поставят го там и с него поставят дрехите му и златните гривни, които той го носеше в същия гроб. Тогава в него се спускат много хранителни запаси, съдове с напитки и сечена монета. Накрая в гроба се поставя живата любима съпруга на починалия. След това се полага отварянето на гроба и съпругата умира в ареста ...
... Те са смели и смели и ако нападнат друг народ, не изостават, докато не го унищожат напълно. Победените са унищожени и [или] поробени...
... Всички те постоянно носят мечове, тъй като си имат малко доверие, а измамата помежду им е често срещана. Ако някой от тях успее да придобие поне малко имот, тогава роден братили другарят му веднага ще започне да му завижда и ще се опита да го убие или ограби. »
(Ибн-Ръст „Скъпи ценности“)

„... Казаха ми, че при смъртта си правят такива неща с главите си, от които най-малкото гори; затова много исках да присъствам на това, тъй като научих за смъртта на един благородник сред тях. Поставили го в гроба и го покрили с капак за десет дни, докато свършили да кроят и шият дрехите му. Ето как го правят: правят малък съд за бедняк, поставят го там и го изгарят; събират от богаташа имота му и го разделят на три части: дават една трета на семейството, за една трета кроят дрехите му, а за една трета купуват топла напитка, която пият в деня, когато момичето му се самоубива и е изгорена с господаря си. Те са отдадени на виното, пият го денем и нощем, така че понякога някой от тях умира с халба в ръка. Когато главата им умре, семейството му казва на момичетата и момчетата: Кой от вас ще умре с него? и един от тях казва: аз! Когато е казал така, значи вече му е задължително, в никакъв случай не е позволено да се връща назад, а и да пожелае, това не е позволено; правят го предимно момичета. Затова, когато споменатият мъж умря, те казаха на момичетата му: кой ще умре с него? и един от тях отговори: Аз! Затова бяха назначени две момичета, които да пазят и да бъдат с нея, където и да отиде, понякога дори миеха краката й със собствените си ръце. След това го поеха, като изрязаха дрехите му и приготвиха това, от което имаше нужда. Момичето пиеше всеки ден и пееше, забавляваше се и се радваше. Когато дойде денят за изгарянето на него и момичето, отидох до реката, където беше неговият кораб, и ето! той вече беше изваден (на брега) и му бяха направени четири подпори от дървото на речния клон и друга дървесина, а наоколо бяха поставени дървени изображения като гиганти. Те завлякоха съда върху тези дървета (стълбове) и започнаха да ходят напред-назад и да говорят думи, които аз не разбирах, но той (мъртвецът) беше все още в гроба си, още не го бяха извадили. След това донесоха пейка, сложиха я на кораба и я покриха с бродирани килими, Рум дибай и възглавници от Рум дибай. Тогава дойде старицата, която се нарича ангелът на смъртта, и положи всичко по-горе на пейката; тя ръководи и шиенето и подготовката му, приема и момичето и я видях черна (тъмночервена), дебела, със свиреп поглед. След като дойдоха на гроба му, махнаха пръстта от дървото, както и самото дърво, извадиха мъртвеца в воала, в който умря, и го видях почернял от студа на тази страна. Най-напред поставили с него в гроба гореща напитка, плодове и лютня (или балалайка); сега са извадили всичко. Не се е променил в нищо освен цвета. Облякоха му шаравари, чорапи, ботуши, сако и кафтан от дибай със златни копчета, сложиха му калансува от дибай със самур на главата, отнесоха го до палатката, която беше на кораба, сложиха го на килим и го подпря с възглавници; донесоха гореща напитка, плодове и уханни растения и му я сложиха; донесоха и хляб, месо и лук и ги хвърлиха пред него; Донесоха и куче, разрязаха го на две части и го хвърлиха в кораба. Тогава донесоха всичките му оръжия и ги положиха до него; после взеха два коня, караха ги, докато се изпотят, после ги нарязаха с мечове и хвърлиха месото им в кораба; след това доведоха два бика, също ги отрязаха и ги хвърлиха в кораба; после донесоха петел и кокошка, заклаха ги и ги хвърлиха на същото място. Момичето, което щеше да умре, вървеше напред-назад, влизаше във всяка от палатките им, където един по един се събираха с нея и всеки й казваше: „Кажи на господаря си, че направих това от любов към ти." Когато средното време дойде между обяд и залез слънце, в петък, те заведоха момичето до нещо, което бяха направили като корниз на вратата, тя сложи краката си на ръцете на мъжете, изкачи се по този корниз, каза нещо на своя език и беше понижена. После я повдигнаха втори път, тя направи същото като първия път и я спуснаха; я вдигна за трети път и тя направи както първите два пъти. Тогава й дадоха едно пиле, тя отряза главата си и го хвърли, взеха пилето и го хвърлиха в кораба. Попитах преводача за нейното действие и той ми отговори: за първи път тя каза: „Виждам баща си и майка си!“ за втори път: „Виждам всички мъртви роднини да седят!“ за трети път тя каза: „Виждам господаря си да седи в рая, а раят е прекрасен, зелен; пораснали мъже и момчета са с него, той ме вика, така че ме заведи при него.” Отведоха я до кораба, тя свали китките, които бяха на нея, и ги даде на една възрастна жена, наречена ангелът на смъртта, същата жена я убива. Тогава тя свали катарамите, които бяха на краката й, и ги даде на две момичета, които я обслужваха; те са дъщерите на ангела на смъртта, известен като ангелът. След това я закараха на кораба, но не я вкараха в палатката, а мъжете дойдоха с щитове и тояги и й дадоха халба гореща напитка, тя запя над нея и я изпи; преводачът ми каза, че с това се е сбогувала с приятелите си. Тогава й дадоха друга халба, която тя взе и изпя дълга песен; старицата я побърза да изпие една халба и да влезе в палатката, където беше нейният господар. Видях я в нерешителност, тя искаше да влезе в палатката и сложи главата си между палатката и кораба; старицата я хвана за главата, въведе я в палатката и сама влезе с нея. Мъжете започнаха да бият с тояги по щитовете, за да не се чуват звуците от нейните викове и за да не бъдат възпирани другите момичета, (така че) да не пожелаят да умрат с господарите си. Тогава шестима души влязоха в палатката и всички заедно с момичето; след това я опънаха рамо до рамо с нейния господар, мъртвеца, двама я хванаха за краката и двама за ръцете, а старицата, наречена ангелът на смъртта, уви въже около врата й, чиито противоположни краища тя даде на двама да теглят, измисли голям широк клин с кама и започна да го забива между ребрата си и да го изважда, а тези двама мъже я удушиха с въже, докато умря.
(Ибн Фадлан. X век. Описание на погребението на благороден рус.)

езичеството е древна религия, отличителен белегза които имаше жертви. Жертвата в езичеството е това, от което се нуждаят боговете и природата. И нуждите на последните са подобни на тези, които имат хората. Като цяло жертвоприношението се наричаше различно с думата treba.

Езичество и жертвоприношение

Жертвоприношението в славянското езичество е всеизвестен факт. Техните богове или по-скоро техните идоли са донесли животинско месо, зърно, цветя, някои материални ценности. Те направиха това, за да умилостивят Бог, да го помолят за нещо или да му благодарят. Също така, жертвоприношението беше типичен обред за различни видове празници. Жертвоприношенията в езичеството са извършвани не само за боговете, но и за други същества и духове, например за брауни. Освен това предците биха могли да бъдат умилостивени по този начин в така наречените възпоменателни дни.

Славяните са били сигурни, че ако не принесат жертва на едно или друго божество или дух, тогава могат да се разгневят. И гневът им определено няма да доведе до нищо добро. Славянското езичество предполагаше диференцирани жертвоприношения. Тоест подходът в случая беше индивидуален. Всеки бог или дух имаше свои собствени изисквания.

Жертвите най-често били довеждани в храмове (както навремето се наричали езическите храмове), където били монтирани идоли на боговете. Ако търсенето трябваше да бъде доведено до брауни, дървесен таласъм и други духове, тогава, съответно, до мястото на тяхното пребиваване.

Разновидности на жертвоприношения

Жертвите на славяните били разделени на кървави и безкръвни. Вторият донесе духове, предци, женски божества. Например за предците храната била типично изискване, за богинята Лада жените носели свежи цветя и плодове, за баник метла и сапун и т.н. Що се отнася до кървавите жертви, те, според древните славяни, са били изисквани от главните богове, особено почитани. Те включват Перун, Ярило. В този случай животните, птиците и въпросните хора действаха като изискване. Ако все пак е донесено животинско месо, то след празника или ритуала то е изядено от самите хора. А костите и другите негодни за консумация „компоненти“ са били използвани за гадаене. След това ги хвърляли във водата, огън или заравяли.

• Типично изискване за земя, например, беше зърното. В края на краищата той олицетворява реколтата, което означава, че трябва да носи късмет в събирането си.
• Освен това трябва да бъде трапезария. Това е жертвата на храната, която самият човек яде. Изглежда, че споделя храната си с Бог. И тази храна трябва да се вземе от общия „котел“, откъдето всички се хранят.
• Изискване за строителство е довеждането на кон или домашни птици.
• Изискването за сватбата беше петел.
• За здраве и плодовитост на добитъка се е заклало бяло агне.

Човешки жертвоприношения сред славяните: да или не

Остава въпросът дали езическите славяни са имали човешки жертвоприношения? Има писмени източници, които ясно ги споменават. Принадлежат към десети век сл. Хр. Освен това такива жертви се принасяли само на особено почитани божества. Според археологическите разкопки дори деца са били принасяни като жертви. В един от храмовете са открити костни останки от човешки скелети. Но каква е вероятността това да не са погребения?

Привържениците на неоезичеството се позовават на Славяно-арийските Веди и Велесовата книга, в които няма дори и намек за кървави, камо ли човешки жертвоприношения. Като, славяните бяха много миролюбиви и носеха мляко, зърно, напитки на своите богове. Въпреки това, аналите на чуждестранни автори, археологически източници говорят за точно обратното. Ето няколко примера:

• В началото на Х век сл. Хр. арабски автор пише за погребалната церемония на някой богат славянин. И като жертва върху него бяха кокошки, кучета, крави, коне и... момиче.
• Според други средновековни автори при погребението на мъж често имало жертвоприношения „под формата“ на вдовицата на починалия.
• Например в хрониката „Повест за отминалите години“ се казва, че млад християнин е принесен в жертва на Перун (предполага се, че е през 983 г.). Изборът на този нещастен младеж беше решен с жребий. Подобни истории са описани и във връзка с боговете Святовит, Триглав.
• Известно е, че след покръстването на Русия е имало ожесточена борба между християнството и езичеството. И така, веднъж езичниците буквално разкъсаха епископа и принесоха тялото му в жертва. Беше през втората половина на единадесети век. За този случай научаваме от германски хронист.

Оказва се, че самите славяни не са искали да афишират и да оставят на потомците си поне малко информация за човешки жертви? В крайна сметка всички източници, от които научаваме за подобни действия, не са написани от тях, а от външни наблюдатели. Или последните изфабрикуваха фактите, фалшифицираха ги? Но защо им трябваше? Във всеки случай, дали човешките жертвоприношения и славянското езичество са били по някакъв начин свързани, не можем нито да потвърдим, нито да отречем. Оставяме този въпрос на вас като повод за размисъл.

славянски Искон. Кървави жертви в Русия?

В мрежата има много статии за дивите навици и жестокостта на славяните. Дават се извадки от записите на задгранични пътници, препратки към трудовете на историците.
Четете такива селекции и косми настръхнали. Духове, подчовеци, варвари. Най-активно се изсмуква темата за ужасните жертви.

Но „Кървавите човешки жертвоприношения“ сред славяните съществуват изключително в християнските учения „срещу езичниците“.

И така, какви са източниците, които казват друго?

Ибн Руст, за знахарите и погребалния обред, началото на 10 век

„Те (Руси) имат лечители, от които другите командват на царя, като че ли са техни (Руси) шефове. Случва се да заповядат да принесат жертва на своя създател, каквото пожелаят: жени, мъже и коне, и само когато лечители поръчват Вземайки човек или животно, знахарят хвърля примка на врата си, окачва жертвата на дънер и чака, докато се задуши, и казва, че това е жертва на Бога ...

Когато някой от благородниците умре сред тях, те му изкопават гроб под формата на голяма къща, поставят го там и заедно с него поставят в същия гроб както дрехите му, така и златните гривни, които е носил; тогава там се спускат много хранителни запаси, съдове с напитки и сечена монета. Накрая пускат жената на мъртвеца жива и в гроба. Тогава отворът на гроба е запечатан и съпругата умира в ареста."

Какво можеш да кажеш за този човек, Ръст? Да, вижте сами - ето какво още пише той за Русия:

„Що се отнася до ар-Русия, той се намира на остров, заобиколен от езеро. Островът, на който те (русите) живеят, три дни, е покрит с гори и блата, нездравословен и сирене до степен, която отнема само човек да стъпи на земята, тъй като последната трепери от изобилието от влага в нея.

за кого става дума? В писанията на Руст има много объркване, може би нещо е вярно, но кой ще вземе върху себе си правото да отделя житото от плявата? Русия определено не е на езеро, заобиколено от езеро. Заслужава ли си безпрекословно да се доверите на такъв източник?

Ал-Бекри, за погребалния ритуал, началото на 11 век

„И когато един от тях твърди, че го обича, тогава тя (след смъртта му) закача въже, издига се до нея на стол, завързва здраво врата си около нея; след това един стол се изважда изпод нея и тя остава обесена , висящи, докато умре След това я изгарят и така тя се обединява със съпруга си."

И това се дава като пример за жертвоприношението на славяните? Жената не може да живее без мъжа си, светът не й е скъп, тя се обесва. Такъв пример за славянски зверства?
Еми незнам!

Ал-Масуди, за обреда на погребение, средата на 10 век

„Що се отнася до езичниците, които са в страната на хазарския цар, някои от племената им са славяни и руси. Те живеят в една от двете половини на този град и изгарят мъртвите си със своите товарни животни, оръжия и бижута. Когато мъж умре, те изгарят жена му е с него жива; ако жена умре, тогава съпругът не е изгорен; и ако имат ерген, който умре, тогава те се женят за него след смъртта. Жените им искат изгарянето им по ред да вляза с тях (съпрузите) в рая..."

Тук трябва да се разбере, че Ал-Масуди не е в Русия и никъде наблизо, а в Хазария. Между другото, има такива мнения, че хазарите и хазарите никога не са съществували. Не знам, не мога да преценя, но фактът, че някакви славяни, или руси, или индийци са живели в някой чужд град, не означава нищо.

Н.М. Карамзин. История на руското правителство

„... те изцапаха кръвта си с кръвта на християните, избрана чрез жребий от пленници или купена от морски разбойници. Свещениците смятаха, че идолът се забавлява с християнска кръв и, за да допълнят ужаса си, те я пиха, представяйки си, че предава духа на пророчеството"

Карамзин пише много ужаси за древните славяни. И нека свалим юфката от ушите си и да се опитаме да разгледаме това велико произведение на Кара-Мурза, за което писателката Жермен дьо Стаел остави следните думи в бележника си:

— Сух французин, това е всичко.

И така, кратка бележка, защото ние не само трябва да знаем нашата история. Първо трябва да разберем кой и как създава тази история. През 1803 г. император Александър I назначава Карамзин за придворен историограф със заплата от две хиляди рубли годишно. На 6 юни Карамзин пише на брат си Василий Михайлович: „Бих искал да се заема с най-важната работа за руската история, за да оставя нелош паметник на моето отечество. Той иска паметника повече от всичко друго, а не истината. Руската история е написана от Карамзин върху материали, които са наситени с враждебност и омраза към всичко руско. Карамзин никога не се е отнасял с уважение към руската древност и реликви. Карамзин се интересуваше само от прославянето на името му. В предговора към Историята Карамзин пише:

„И аз харесвам художествената литература. Но за пълно удоволствие човек трябва да се самозалъгва и да си мисли, че те са истината.

- фраза, която обяснява много.

От Историята на руската държава, дори след публикуването й, не всички бяха възхитени, както се смята.

8 юни 1818 г. Арцибашев в писмо до D.I. Язиков изразява впечатлението си от запознанството си с книгата на Карамзин:

„На третия ден получих Историята на Карамзин, нарязах алчно листовете й и започнах да чета с внимание. Какво видяха очите ми? Ей, до ден днешен не вярвам на себе си - грозна смесица от странност, липса на доказателства, безразборност, приказливост и най-глупаво предположение! ..

Напразно в продължение на век учените се опитват да прочистят руската история от абсурди! Появява се един глупак и ги представя в още по-голяма светлина... Ето един историограф и една дългоочаквана история! Четете, руснаци, и се утешавайте!.. Какво ще си помислят за нас просветените народи, когато го прочетат с критика? По милостта на старата икономка, която, седейки на печката, мачкаше хлебарки и публично разказваше глупави приказки, ще ни считат за разказвачи. Сърцето ми кърви, когато си помисля за това."

Е, може би нека ние, потомците, бъдем този „просветен народ“?

Хелмолд. Славянска хроника (XII век) Пер. A.V. Разумовская.

„Когато свещеникът, по указание на гадателството, обявява празници в чест на боговете, мъже и жени с деца се събират и принасят своите жертви на волове и овце, както и много хора – християни, чиято кръв, уверяват те, дава специални удоволствие за техните богове.<...>
Ето защо, в знак на специално уважение, те са склонни ежегодно да принасят в жертва на него (бог Святовит) човек - християнин, на когото жребието ще посочи.

Хелмънд пише за някои полабски славяни,племена, населявали приблизително от края на 6 век. до средата на 13 век. н. д. територия от устието на р. Елба и до Балтийско море на север. Монахът пише повече за онези народи, които сега се наричат ​​германци, поляци, сърби. Трудно е да се каже какви орди от голодути диваци тогава тичаха наоколо. Добър пример за средностатистически славянин? Още една история на ужасите за езичници, нищо повече.

Титмар от Мерзебург "Хроники" (XI век)

„Колко региони (славяни) има в тази страна, има толкова много храмове и изображения на отделни демони, които почитат неверниците, но сред тях споменатият град (храм) е най-почитан. Той се посещава, когато воюват, и при завръщането, ако походът е бил успешен, той се удостоява с подходящи дарове, а каква жертва трябва да принесат жреците, за да бъде желана от боговете, те се досещат за това, както вече казах, чрез кон и партии. Гневът на боговете беше умилостивен от кръвта на хората и животните."

Този Титмар не е само Титмар. Епископ на Мерзебург. Продължи?

Кривошеев Ю.В. Религията на източните славяни в навечерието на покръстването на Русия. Л.: Знание, 1988.

"През 1925 г. се случи такъв случай в област Олонец. В едно от селата има навика да се разхожда мечка, която убива добитък. По съвет на старите хора, "за да умилостивят мечката", жителите решават да направете „меча сватба“, „отървете се от момичето“ - да дадете на мечката момиче „по съвест... както в старите дни правеха дядовци... най-красивото. „Момичето беше избрано по жребий, облечени в тоалета на булката и въпреки нейната съпротива я завели в гората в леговището на мечката, където я завързали за едно дърво: „Не съди, Настюшка. Развеселете мечките. Застъпни се за нас, медицинска сестра, не ни оставяй да умрем с жестока смърт."

Но може и да е, кой спори. Навсякъде има много манекени. Да, и през 1925 г. Струва ли си да говорим за зверствата на славяните като цяло?

Е, изглежда, че най-неустоимият пример, източникът е неоспорим и надежден:

М.В. Ломоносов.
Древна руска история от началото на руския народ до смъртта на великия княз Ярослав Първи или до 1054 г.

„Често на този идол били принасяни в жертва християнски пленници, които били качени на кон в цялата си впряга. Конят бил вързан с четири крака на четири купчини и под огньове от дърва за огрев, поставени от двете страни, подпалвайки, те изгаряли живия кон и ездач.На другите си идоли Пров или Прон, Сива, Радегаст, тогава живите славяни принасяли кървава жертва на християнски хора.След избиването им, кървавият жрец ухапал, от което се надявали сила и действие за предсказание. Когато жертвоприношението приключило, започнал жертвен празник с музика и танци. Зли боговенаправиха кървава жертва и тъжна молитва, както и страшни клетви, добри - забавления, игри и радостни пиршества.

С издаването на "Руска история" от Ломоносов, подобно на Татишчев, не всичко върви гладко. Книгата е публикувана само няколко години след смъртта на Ломоносов. Какво е вярно в него - какво не е, мнозина спорят за това и то не за първа година.

От Уикипедия

Сведенията за човешки жертвоприношения сред славяните са изключително оскъдни. От летописите се знае, че на 11 юни 978 г. Свети Владимир I Святославич „седнал на трапезата на баща си в Киев“ и решил да благодари на боговете, като принесъл човешки жертви. Очевидно Теодор Варяг и Йоан, мъчениците, са станали жертва на неговата ревност към езичеството. Паралелите на реформата на езическия култ, предприета от Владимир, ако има такива, са сред скандинавските народи.

„Кървавите човешки жертвоприношения” сред славяните съществуват изключително в християнското учение „срещу езичниците”.

И накрая:

Съвременният човек, откъснат от селския живот, не разбира смисъла на фразата: „този и такъв цар пожертва 200 бика по този повод!“. Съвременният човек смята, че смисълът е, че този някой, в името на боговете, е отнел и дори е отнел живота на цели 200 невинни крави! Но изводът е, че този някой организира огромен празник, посветен на боговете, и нахрани армията си с тези бикове. Смисълът не бил в лишаването от живот или кръвопролитието, а в самата обща трапеза, на която мистично присъствали и боговете.

Невъзможно е да се съди направо за древните обичаи, като се вярва безпрекословно на записите за посещение на чужденци и монаси.
Необходимо е да се разгледа въпросът като цяло, на първо място въз основа на древния мироглед на славяните.

Е, да се вярва на приказките за скривалищните обичаи на човешки жертвоприношения сред славяните е личен въпрос за всеки.

За човешките жертвоприношения сред "езическите славяни", пише такъв великан национална историякато Н.М. Карамзин (1766-1826):

„... те изцапаха кръвта си с кръвта на християните, избрана чрез жребий от пленници или купена от морски разбойници. Свещениците смятаха, че идолът се забавлява с християнска кръв и за да завършат ужаса си, те я пиеха, въобразявайки си, че това предава духът на пророчеството" (Н. М. Карамзин, История на руската държава, том 1).

Едно от първите писмени споменавания за ритуални убийства може да се счита за послание в т. нар. „Стратегикон“, създаден вероятно по инициатива на византийския император Мавриций в началото на VI и VII век. По-специално, това се отнася до славянските племена на склавите и антите:

„Жените им са целомъдрени отвъд всичко човешката природатака че много от тях почитат смъртта на своите съпрузи собствена смърти доброволно се задушават, без да се съобразяват с живота във вдовството.

Авторът на „Стратегикона” не казва, че тези самоубийства са били от ритуален характер, но те не биха могли да имат различен характер в онези дни; други автори също ги споменават. Арабският географ Ибн Руста (Ръст) пише в началото на десети век за това как протича погребалният обред в „страната на славяните“:

„И ако починалият е имал три жени и една от тях твърди, че го е обичала особено, тогава тя донася два стълба на трупа му, те ги забиват изправени в земята, след това поставят третия стълб напречно, връзват въже в средата на тази напречна греда, тя стои на пейка и край (на въжето) връзки около врата му. След като направи това, пейката се изважда изпод нея и тя остава да виси, докато се задуши и умре, след което я хвърлят в огъня, където изгаря.

В средата на Х век, малко преди покръстването на Русия, византийският летописец Лъв Дякон пише за човешките жертвоприношения сред славяните. В онези години киевският княз Святослав, внук на Рюрик и баща на бъдещия покръстител на Русия Владимир, е обсаден от византийците в крепостта Доро-стол, която не много преди това е отвоювал от българите. След това военното щастие се отвърнало от русите, които Лъв Дякон нарича скити, в съответствие с византийския навик да нарича така всички северни варвари. Въпреки това, тъй като говорим систава дума за войниците на Святослав, тогава тази неточност може да се пренебрегне и останалото може да се довери на известния историк:

„Скитите не можеха да устоят на натиска на врага; силно унили от смъртта на своя вожд (Икмор, вторият човек в армията след Святослав), те хвърлят щитовете си зад гърба си и започват да се оттеглят към града, а римляните ги преследват и убиват. И така, когато настъпи нощта и целият кръг на луната засия, скитите излязоха в равнината и започнаха да прибират своите мъртви. Натрупали ги пред стената, наклали много огньове и ги изгорили, като изклали много пленници, мъже и жени, според обичая на предците им. След като направили тази кървава жертва, те удушили няколко бебета и петли, като ги удавили във водите на Истра.

И двата обреда – както принасянето в жертва на пленници, така и принасянето в жертва на бебета – са отбелязани сред славяните и други средновековни автори. Археолозите потвърждават, че славяните са принасяли човешки жертви на езически богове, така че Б.А. Рибаков в книгата си „Езичеството древна Русия” пише, че селището „Бабина гора” на брега на Днепър, съществувало в началото на епохата и принадлежало според него на ранните славяни, е било езическо светилище, където са принасяни в жертва бебета. Доказателство за това изследователят смята детските черепи, заровени наблизо без инвентар, което е било обичайно да придружава обикновените погребения. Той предполага, че Бабина гора „може да се представи като светилище на женско божество като Макош”, където са принасяни в жертва деца.

Последната жертва на официалния езически култ в Русия са Теодор Варяг и синът му Йоан, по-късно канонизирани от Църквата за свети мъченици. Хрониката казва това:

„Владимир тръгна срещу йотвингите и заграби земята им. И той отиде в Киев, принасяйки жертви на идоли със своя народ. И старейшините и болярите казаха: „Нека хвърлим жребий за момчето и момичето, върху които падне, ще ги заколим като жертва на боговете. Тогава имаше само един варяг и там беше неговият двор, където сега се намира църквата „Света Богородица“, която Владимир построи. Този варяг идва от гръцката земя и тайно изповядва християнската вяра. И той имаше син, красив на лице и душа, и жребият му падна от завист на дявола. Защото дяволът, който има власт над всички, не го изтърпя, а този беше като тръни в сърцето му и се опита да го погуби, прокълна и накара хората. И изпратените при него, като дойдоха, казаха: „Жребият падна върху сина ти, боговете го избраха за себе си, така че нека принесем жертва на боговете. И варягът каза: „Това не са богове, а дърво: днес има, а утре ще изгние; не ядат, не пият, не говорят, а се правят на ръка от дърво с брадва и нож. Бог е един, на когото гърците служат и на когото се покланят; той създаде небето и земята, и човека, и звездите, и слънцето, и луната, и създаде живота на земята. И какво направиха тези богове? Самите те са направени. Няма да дам сина си на демони." Пратениците си тръгнаха и разказаха на хората за всичко. Същият, като взе оръжие, отиде при него и разби двора му. Варягът стоял в коридора със сина си. Те му казаха: „Дай ми сина си, нека го заведем при боговете“. Той отговори: „Ако са богове, нека изпратят един от боговете и да вземат сина ми. И защо правиш техните обреди?“ И те извикаха и отрязаха прохода под тях и така бяха убити.“

На кои богове е трябвало да бъде принесен в жертва младият варяг, летописецът не уточнява. B. A. Rybakov смята, че Перун. Но на последния не му се налагало дълго да приема жертвоприношения от киевчани... Минаха няколко години; Владимир приел християнството. Той бил кръстен и „заповядал да хвърли идолите – да насекаш едни, а другите да изгориш. Перун заповяда да го вържат на кон и да го завлекат от планината по Боричев до Потока и заповяда на дванадесет души да го бият с тояги. Летописецът обаче обяснява, че „това е направено не защото дървото усеща нещо, а за да смъмри демона, който измами хората в този образ, за ​​да приеме възмездието от хората“. Пребитият Перун бил хвърлен в Днепър, а на княжеските хора било заповядано да го отблъснат от брега, докато премине бързеите.

Накрая поруганият идол бил хвърлен върху пясъчната ивица, която оттогава се наричала Перуня. Владимир „заповяда да изсекат църквите и да ги сложат на местата, където са стояли идолите. И той построи църква на името на св. Василий на хълма, където стоял идолът на Перун и други и където князът и хората им принасяли жертви...“.

Въпреки всички инициативи на княз Владимир, езичеството в Русия не беше унищожено веднага, както и човешките жертвоприношения, въпреки че тази практика, очевидно, премина в нелегалност. След като князът ликвидира създадения от него храм в Киев и в други подвластни на него градове, поклонението на езическите богове продължава в горите. Например, археолозите са открили огромен култов център на Збруч на десния бряг на река Збруч, приток на Днестър в Украйна. Той възниква през десети век, очевидно, малко преди покръстването на Русия, но след като езичеството е забранено в градовете, центърът на Збруч преживява истински разцвет. Центърът се намираше в непрогледни дъбови и габърови гори. В трите му малки градчета, разположени един до друг – Богит, Звенигород, Говда – вероятно са живели свещеници и спират поклонници. Близо до всеки град е имало храмове с множество ями за жертвоприношения. А в много ями, освен парчета керамика, стъклени гривни, мъниста, слепоочни пръстени, животински кости и други традиционни находки, археолозите са открили и човешки кости.

На територията на светилището Богит се открояват две каменни възвишения. Единият от тях беше пиедесталът на идола, а вторият беше олтарът. Храмът е бил заобиколен от осем ями за жертвоприношение, в някои от които са открити човешки скелети. Въпреки това, що се отнася до двата скелета на възрастни, изследователите предполагат, че те са принадлежали на свещеници, които са били погребани в свещено място, тъй като скелетите им не бяха разчленени – лежаха по гръб, с глави на запад, със скръстени ръце на корем или гърди. Що се отнася до останките на две деца, те почти не оставят съмнение, че тук са правени човешки жертви.

Самият идол, на който са принасяни кървави жертви, не е намерен в светилището, но недалеч оттук, в река Збруч, в средата на ХІХ век е открита каменна фигура, чиято основа приляга толкова добре в пиедестала на светилището Богитски, в което експертите почти не се съмняват: това е същият идол, който някога е стоял на хълма на селището Богит. Представлява тетраедрична колона от сив варовик, висока повече от два метра и половина. Четириликата глава на идола е увенчана с кръгла шапка. Колоната е разделена на три нива, всяко от които е покрито с издълбани изображения на боговете - тук, очевидно, се разкрива целият основен славянски пантеон.
И трите светилища на култовия център на Збруч съществуват до ХІІІ век. Не се знае какво е сложило край на тях - преследване от властите или татаро-монголското нашествие. Така или иначе през ХІІІ век езическите жертвоприношения по бреговете на Збруч са приключили.

Невинни езически обреди, оцелели на места и до днес, напомнят за човешки жертвоприношения, които някога са се извършвали. Това е изгарянето на чучело на Масленица, погребението на Кострома, удавянето на чучело на Купала.

И така, да се върнем към "родната вяра" - ще принесем ли хора в жертва на "родните богове"?

Не? Тогава как да се наречем "родновери", ако не изпълняваме заповедите на родната си вяра? По аналогия: как може един християнин да се нарече християнин, ако не се причастява, не се изповядва, не е кръстен както първите християни? Как може днес човек да се нарече носител на вярата на своите предци, ако не се съобразява с предписанията на тази вяра? Това не е "родна вяра", а се получава някаква "нова вяра". Един Родновър в нашата общност изрази мнение срещу жертвоприношенията: „Вярвам, че ние съвременните Родновър се чувстваме по-добре местните си богове“ – тоест той вярва, че знаем по-добре как да си взаимодействаме с „местните богове“, тоест с тези „богове“. " от които нашите предци, когато самите те са измислили (или са взели назаем от други народи. Според мен това е някакъв абсурд, защото именно те са измислили тези "богове" и за тях, а не за нас, вие знаете по-добре какво би трябвало славянска вяра. И ако не приемете тези отношения на нашите предци с "родните богове", значи не сте славянски езичник, вярата ви няма нищо общо с истинското древно славянско езичество.

P.S. Не дай Боже, разбира се, „родновърите“ да започнат да практикуват човешки жертвоприношения, както правят днес сатанистите, като ритуално убиват бездомните, принасяйки се в жертва на дявола.

Ибн Фадлан за обреда на погребение на русите, началото на 10 век:

„И така, когато този мъж, когото споменах по-рано, почина, те казаха на момичетата му: „Кой ще умре с него?“ И един от тях каза: "Аз". И така, те я повериха на две момичета, за да я пазят и да са с нея, където и да отиде, дори до степен, че понякога й миеха краката със собствените си ръце. И започнаха (роднини) за работата му - кроене на дрехи за него, за приготвяне на каквото му трябва. И момичето пиеше и пееше всеки ден, забавлявайки се, радвайки се на бъдещето. Когато дойде денят, в който [той] и момичето щяха да бъдат изгорени , пристигнах до реката, на която [беше] неговият кораб, - и ето, [виждам, че] той вече е изваден [на брега] и са му поставени четири подпори от дърво от хаданг (бяла топола ) и друго [дърво], а също така поставено около него (кораба) е нещо като голяма платформа, изработена от дърво.<...>И старицата, която се нарича ангелът на смъртта, дойде и разстила на пейката леглата, които споменахме. И тя ръководи обличането и приготвянето му и убива момичетата. И видях, че е вещица (?) голяма (и дебела), мрачна (сурова).<...> И момичето, което искало да бъде убито, излизайки и идвайки, влиза една след друга от юртите и собственикът на [даваната] юрта се свързва с нея и й казва: „Кажи на господаря си: „Наистина, аз го направих от любов към теб“. Когато дойде времето следобед, в петък, те доведоха момичето до нещо, което [вече] направиха като превръзка на [голяма] порта, и тя постави двата си крака върху ръцете (дланите) на мъжете си и тя се издигна над това обвързване [оглеждайки се] и каза [нещо] на собствения си език, след което я спуснаха, след това я повдигнаха втори път [път] и тя извърши същото [действие] като първия път, след което тя беше спусната и повдигната за трети път и тя направи същото нещо, което направи [тези] два пъти. Тогава й дадоха едно пиле, тя му отряза главата и го изхвърли. Те взеха пилето и го хвърлиха в кораба. Попитах преводача какво е направила и той каза: „Тя каза, че първия път, когато я отгледаха, „тук виждам баща ми и майка си“, а вторият каза: „ето всичките ми мъртви роднини седят - и тя каза на третия, - ето виждам господаря ми да седи в градината, а градината е красива, зелена, и мъже и младежи са с него, а сега той ме вика, така че ме заведи при него. И те тръгнаха с нея по посока на кораба. И така тя свали двете гривни, които бяха на нея, и ги даде и двете на онази жена, която се нарича ангелът на смъртта, и тя е тази, която я убива. И тя (момичето) свали двата пръстена на глезена, които бяха на нея, и ги даде и на онези две момичета, които и двете [преди това] й служеха, и двете са дъщери на жена, известна като ангелът на смъртта. След това я отведоха на кораба, но [все още] не я вкараха в палатката и мъжете дойдоха, [носещи] със себе си щитове и парчета дърво, и й дадоха бокал с набид, и сега тя пее над него и го изпи. Преводачката ми каза, че се е сбогувала с приятелите си с това. Тогава й дадоха друга чаша и тя я взе и запя песен, а старицата я насърчи да я изпие и да влезе в шатрата, в която [е] нейният господар. И така видях, че тя вече се поколеба и иска да влезе в палатката, но пъхна главата си между нея и кораба, старицата я хвана за главата и я заби в палатката и влезе с нея (момичето), а мъжете започна да удря щитовете с парчета дърво, за да не се чуе звукът от нейния вик, а другите момичета да се вълнуват и да спрат да търсят смъртта заедно с господарите си. Тогава шестима мъже влязоха в палатката и всички се събраха с момичето. След това я положиха на една страна до господаря й и двама хванаха двата й крака, двама и двете й ръце, а старицата, наречена ангелът на смъртта, сложи въже около врата й, разминаващо се в противоположни посоки, и го даде на двама [съпрузи] така, че и двамата я дръпнаха, и тя се приближи, държейки кинжал с широко острие, и ето, тя започна да го пъха между ребрата си и да го изважда, докато двамата съпрузи я удушиха с въже, докато тя умря.

Ал-Масуди, за обреда на погребение, средата на 10-ти век:

„Що се отнася до езичниците, които са в страната на хазарския цар, някои от племената им са славяни и руси. Те живеят в една от двете половини на този град и изгарят мъртвите си със своите товарни животни, оръжия и бижута. Когато мъж умре, те изгарят жена му е с него жива; ако жена умре, тогава съпругът не е изгорен; и ако един мъж умре с тях, тогава те се женят за него след смъртта. Жените им искат изгарянето им в ред да вляза с тях (съпрузите) в рая...“.

Ибн Руст, за знахарите и погребалния обред, началото на 10 век:

„Те (Руси) имат лечители, от които другите командват на царя, като че ли са техни (Руси) шефове. Случва се да заповядат да принесат жертва на своя създател, каквото пожелаят: жени, мъже и коне, и само когато лечители поръчват Вземайки човек или животно, знахарят хвърля примка на врата си, окачва жертвата на дънер и чака, докато се задуши, и казва, че това е жертва на Бога ...

Когато някой от благородниците умре сред тях, те му изкопават гроб под формата на голяма къща, поставят го там и заедно с него поставят в същия гроб както дрехите му, така и златните гривни, които е носил; тогава там се спускат много хранителни запаси, съдове с напитки и сечена монета. Накрая пускат жената на мъртвеца жива и в гроба. Тогава отворът на гроба е запечатан и съпругата умира в ареста."

„Черен гроб”, надгробна могила от втората половина на 10 век близо до Чернигов, чийто характер на погребение отговаря на мюсюлманските описания.

Легендата за изграждането на град Ярославъл (XVIII век):

„Когато първото пасище на добитъка дойде на пасищата, магьосникът закла телето и юницата за него, но в обичайното време изгори жертвите от диви животни, а в някои много трудни дни - от хора.

<...>Когато огънят във Волос угаснал, магьосникът бил изваден от керемети в същия ден и час и бил избран с жребий друг, а този заклал магьосника и като запалил огън, изгорил трупа му в него като жертва, единственият, способен да забавлява този страхотен бог.
Воронин Н. Култът на мечката в района на Горна Волга от XI век.//
Краеведски бележки (Ярославъл). 1962. бр. 4. С. 90-93.

Ян Длугош. Полска история (XV век):

„Те принасяха жертви и лакомства на своите богове от добитък, често от хора, пленени в битка, онези, които вярваха, че безразборно множество бащински богове могат да бъдат умилостивени с възлияния.

Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873, стр. 47-48, 117.

Адам Бремен. Деяния на хамбургските епископи (XI век):

„[При смъртта на Йоан, епископ на Мекленбург], варварите отрязаха ръцете и краката му, хвърлиха тялото му на пътя, отрязаха главата му и, като го забиха на копие, го принесоха в жертва на своя бог Радигост в знак на победата."

Славянска хроника / Пер. Л. В. Разумовская. М., 1963. С. 37, 77.

Послание на епископ Аделгот (1108 г.):

„Фанатиците от тях [(славяните)] се отдават на пиршества, щом си поискат, като си казват дивашки: „Нашият прилегал иска глави“, тогава трябва да се направи такава жертва. (Тя легна, както се казва, Приап и Белфегор безсрамни.)
Отсичайки глави на нечестивите си олтари, те държат християнски чаши, пълни с човешка кръв, и вият със страшни гласове: „Стигнахме деня на радостта, Христос беше победен, най-победителят победи!“

Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянски език моделиране на семиотични системи. М., 1965. С. 41.

Хелмолд. Славянска хроника (XII век) Пер. A.V. Разумовская.
„Когато свещеникът, по нареждане на гадаене, обявява празненства в чест на боговете, мъже и жени с деца се събират и принасят в жертва воловете и овцете си, както и много хора – християни, чиято кръв, уверяват те, доставя особено удоволствие на техните богове.

<...>
Ето защо, в знак на специално уважение, те са склонни ежегодно да принасят в жертва на него (бог Святовит) човек - християнин, на когото жребието ще посочи.

<...>
Сред различните жертвоприношения свещеникът има навика понякога да принася в жертва хора - християни, като уверява, че този вид кръв доставя особено удоволствие на боговете.

Хелмолд. славянска хроника. Пер. Л. В. Разумовская. М., 1963. С. 45, 73, 129, 185, 235.

Титмар от Мерзебург "Хроники" (XI век):

„Колко области (славяни) има в тази страна, има толкова много храмове и изображения на отделни демони, които неверниците почитат, но сред тях споменатият град (храм) се радва на най-голямо уважение. Посещават го, когато отиват на война, а след завръщането, ако походът е успешен, го почитат с подходящи дарове и каква жертва трябва да принесат жреците, за да бъде желана от боговете, се досещат за това. , както вече казах, чрез кон и много. Гневът на боговете беше умилостивен с кръвта на хора и животни.

Когато казват „погребението на Масленицата“ или „русалката е погребана“, тези изрази са само отчасти верни, тъй като цялата церемония имитира погребална процесия. Но само мъртвите могат да бъдат погребани, в ритуала погребаното същество не е мъртво, а живее. Ние нямаме погребение, а умъртвяване на живо същество. Изключителен руски и съветски учен, филолог и фолклорист В.Я. Проп показа, че „в руските празници... моментът на разкъсване на парчета, удавяне и изгаряне е придружен от ликуване, забавление, смях и фарсови действия... В руските ритуали и празници няма празнуване на възкресението. Празникът не се състои във възкресение, а в умъртвяване.

Спътницата на Дядо Коледа, Снежанката, е възродена снежна жена, символ на зимата и смъртта, заложен мъртвец (т.е. мъртвец, починал от неестествена смърт). Снежната девойка се свързва с принесената в жертва Кострома, която също е мъртва пешка и има връзка със смъртта. За да не докосне Фрост, келтите му принесоха жертва: вързаха момиче, което замръзна. Изглежда, че Снежната девойка може да бъде замръзнало момиче, принесено в жертва на бога на зимата, което стояло до пролетта под формата на снежна жена и било изгорено на Масленица, което означавало „изпращане на зимата“. Вероятно непогребаният труп на момичето, замръзнал в снежен човек, доближи Снежната девойка до заклетите мъртви.

В една от обредните песни за Кострома се пее така: „Когато бащата на Костромин започна да събира гости, да започне голям празник, Кострома отиде да танцува. Костромушка танцува, Костромушка играе.

Тази странна смърт на Кострома на празника предполага, че момичето, пило вино с маково семе, е било принесено в жертва. Възможно чрез замразяване.
Това е, което B.A. Рибаков пише за Кострома:

„Във времевите трансформации на обреда куклата на Кострома или Купала замени не божеството Кострома или Купала (прави са изследователите, които отричат ​​съществуването на идеи за такива богини), а жертва, човешка жертва, донесена в благодарност към това природни силии техните символи. И жертвата е направена не на самите тези сили на сезонно действие, а на постоянно съществуващия владетел на всички подземно-подводни сили, които насърчават плодородието, тоест Гущера, Хадес, Посейдон.

Иванушка иска да върне удавената си сестра:

Альонушка, сестро моя!

Плувайте до плажа:

Пожарите горят запалими

Котлите кипят бурно,

Искат да ме убият...

Удавеното момиче отговаря:

(Бих искал) да изскоча -

Горим камък дърпа към дъното,

Жълтите пясъци изсмукаха сърцето ми.

Името на брат Иванушка може да показва обред в нощта на Иван Купала; тогава сестра Альонушка е самата Купала, жертва, обречена да стане „потъваща във вода“. В нощта на Купала и „горят големи огньове“ и се извършват ритуали близо до водата, имитиращи удавяне на жертвата: къпане на момиче, облечено като Купала, или потапяне във водата на плюшена кукла, изобразяваща Купала.

От отговора на удавеното момиче можем да заключим как езичниците са си представяли посмъртната съдба на жертвата, която са направили: момичето лежи на дъното, пясъкът изсмуква сърцето й, иска да стане, но не може - "запалимият камък дърпа към дъното" ...

А.А. Потебня, в своето изследване за празника Купала, цитира вик на майка, пълен с трагедия за удавено (в древни времена - удавено) момиче: „хора, не вземайте вода, не ловете риба, не косете трева на завоите на реката - това е красотата на дъщеря ми, това е нейното тяло, нейната ятаган ... Тази песен се пееше, когато се изпълняваше церемонията по удавяне на Купала.

Казват, че русалките не са онези момичета, които самите са се удавили или се удавили, а тези, които са били насилствено удавени. Може би церемонията е била извършена, когато са се преместили на ново място: удавянето на един вид член в реката направи тази река "своя". Те биха могли да принесат и човешка жертва за „развитието“ на гората и полето. При строежа на крепостта е принесен в жертва човек – зазидани са в стената.

Принасяли се и стари хора, което се отразявало и в игрите. Аналози на игрите на „погребението на Кузма и Демян“ се съдържат в някои версии на южнославянските легенди, в които синът отвежда баща си в дълбока гора и го оставя под дърво (на милостта на съдбата - да бъде изяден от диви животни, глад и студена смърт и т.н.) или, застанал под дърво, той убива с удар в главата със специален предмет, явно служещ едновременно и като приспособление за носене на стареца.“ стари хора също бяха удавени, заровени живи и бити с чукове, изпълнявайки ритуален танц около тях. Те просто бяха убивани, но и изяждани, за да наберат силата си. Смъртта и присъствието на мършави хора в селото може да се счита за много вредно за благополучието на общността. Обичаят се засилва от съобразяването с „допълнителни усти". По време на суша старите хора се удавяха в реката - „пратени за дъжд" Случаи на ритуално убийство на стари хора се случват дори в средновековието, въпреки че църквата и властите се борят срещу това.

Н.М. Карамзин:

„Говорейки за жестоките обичаи на езическите славяни, нека кажем също, че всяка майка е имала право да убие новородената си дъщеря, когато семейството е вече твърде многобройно, но е била длъжна да запази живота на сина си, роден да служи на отечеството. Този обичай не отстъпваше по жестокост на друг: правото на децата да убиват родители, обременени със старост и болести, болезнени за семейството и безполезни за съгражданите“ (Н. М. Карамзин. История на руската държава. Том 1).

Не само стари хора са изпращани в гората. Можете да си припомните различни приказки, включително тези, близки до темата за Снежната девойка, приказки като "Мраз". В различни приказки, за да се отърват от децата си, родителите ги изпращат в гората. Вероятно родителите не само се отърваха от „допълнителните усти“, но и се надяваха, че подобна жертва ще подобри положението им.

Прескачането на огъня на млади двойки е остатък от ритуала, когато момче и момиче се самозапалвали, за да осигурят благополучието на семействата си. В онези дни хората вярваха, че след като изгорят заедно, младата двойка ще остане заедно завинаги.

Трудно е да се счита изобилието от такива песни и приказки за случайно: заключението се навежда на мисълта, че те са говорили за ежедневието на древните славяни. Разкриването на връзката на стихотворения, песни, игри, ритуални кукли, плюшени животни и снежни жени с човешки жертвоприношения, придава (връща) на тези „детски забавления“ техния истински страховит смисъл.

меча сватба

По-долу е дадена история за жертвоприношение на момиче на мечка, случило се през 20-ти век. Думите "както са правили старите дядовци" показват, че този метод за откуп от мечка някога е бил практикуван:

„През 1925 г. такъв инцидент се случи в провинция Олонец. В едно от селата мечка придобила навика да ходи, което убило добитъка. По съвет на старите хора, „за да умилостивят мечката“, жителите решиха да направят „меча сватба“, „да се отърват от момичето“ - да дадат момичето на мечката „по съвестта... както в стари времена правеха дядовци ... най-красивата жена." Избраха момиче по жребий, облякоха я в булка и въпреки нейната съпротива я отведоха в гората в леговището на мечката, където я завързаха за дърво: „Не съди, Настя.