Езичеството е религия или културни традиции? Езичникът си е чужденец, чужденец.

Има много дефиниции на понятието "езичество". Някои изследователи смятат, че езичеството е религия, други предполагат, че то е нещо повече от религия, а по-скоро начин на живот, мисли на цял народ, а трети просто приемат, че това е фолклорен компонент на древните хора. И все пак си струва да разгледаме по-подробно какво е езичеството в живота на хората от далечни времена на примера на живота и културата на древните славяни.

В сегашното тълкуване езичеството е религията на страните, които не са изповядвали по това време, че не са привърженици на юдаизма. Езичеството е било широко разпространено, но най-мощните култове са били на територията на древна Скандинавия и Русия. Древните египтяни, римляните, гърците и много други народи също принадлежат към езичниците, но когато този термин е произнесен, скандинавците и славянски традиции... Дори и да приемем определението, че това е религия, тогава езичеството обаче, подобно на други народи, не е религиозен канон. живее от тези основи. За него не е имало свят извън езичеството. Славяните са можели да разберат и да приемат Вселената само чрез сложен и набор от правила и закони на езическа структура. За тях езичеството е боговете и боговете управляваха всяка минута от живота им, даряваха радост и наказание. Хората живеели в съответствие с култа към всяко божество. Всеки бог притежаваше и контролираше определена част от света и човекът го приемаше за даденост и никога не роптаеше за висшите сили.

Древният славянски свят е съществувал по волята и под контрола на боговете. Това не бяха отделни божества, боговете на езичеството бяха ясно структуриран пантеон. В йерархичната стълба всеки бог имаше собствена тежест и определен набор от отговорности. Парадоксът на езичеството беше, че до известна степен, въпреки изключителната сила, с която са били надарени боговете и духовете на древните славяни, те са били силни само в елемента, който са управлявали, докато човекът включва Вселената, а просветеният човек може контролира всички природни сили със силата на своя дух.

Човекът беше подобен на това, което беше върховното божество, но поради факта, че неговите способности включваха пълен цикъл, той можеше да бъде женствен и мъжествен, можеше да бъде огън и в същото време вода, той беше всичко - същността на Вселената . Въпреки това или може би защото това явление беше твърде трудно за разбиране древен човек, върховенството в пантеона от времето на княз Владимир беше дадено на Перун, който контролираше светкавиците и гръмотевиците - съвсем разбираеми мощни природни явления, чиято сила необичайно плашеше древния човек и служи като регулаторен компонент. Беше ясно, че Перун може да накаже и наказанието му ще бъде ужасен удар от гръм и мълния. Като всеки политеистичен свят, езичеството е поклонение на много богове, по-точно, за всяко племе са важни определени божества и духове, а върховният владетел е ужасен, но далеч.

Този начин на мислене и живот толкова здраво свикнаха с културата и живота на самите славяни, че след покръстването на Русия той прехвърли част от празниците, ритуалите и божествата в християнството. Божествата само променят имената си, без да променят функциите си. Ярък пример за това е превръщането на Перун в пророк Иля, който все още е популярно наричан Гръмовержец. И има хиляди такива примери. Ритуали, вярвания, празници съществуват и днес. Езичеството е мощен културен комплекс, то е историята на един народ, неговата същност. Невъзможно е да си представим Русия без езичеството. Дори понятието Православие, въведено християнска църквапрез XII век е заимствано от езическия канон да възхвалява правото, истината - да живее правилно.

набор от популярни вярвания за свръхестествени силикоито управляват света и хората. По пътя си към истинския Бог руският народ твърдо отхвърля жестоките култове и ритуали на древните вярвания, избирайки сред тях само това, което е близко до душата им. В стремежа си към светлина и добро, руският народ, още преди приемането на християнството, стигна до идеята за монотеизъм.

Първите зачатъци на националното съзнание и философското разбиране за света (виж: Философия) носят идеята, че човекът е добър по природа, а злото в света е отклонение от нормата. В древните руски възгледи идеята за подобряване, преобразуване на човешката душа на основата на доброто и злото ясно пробива. В древните езически култове на руснаците моралната страна (принципът на доброто) надделявала над магията. Моралният, поетичен възглед на нашите древни предци върху природата е отбелязан от A.N. Афанасиев. Езическите богове олицетворявали моралните основи на живота. За нашите предци езичеството е по-скоро духовна и морална култура, отколкото религия. В основата на поклонението са всесъздаващите сили на природата, които за руския народ са добро, добро и красота. Всичко, което е свързано с доброта и доброта, се обожествява.

Руският човек чувстваше кръвна връзка с езически божества, олицетворяващи доброто. Той ги смятал за свои предци. Както A.N. Афанасиев: „Със светлите бели божества славянинът усети родството си, защото от тях се изпращат дарове на плодородието, които поддържат съществуването на целия живот на земята...“ Словото на Игоровия полк говори за славяните като за внуци на Слънцето - Дажбог. Представителите на творчеството и живота, боговете на светлината, бяха олицетворени от фантазията в красиви и предимно млади образи; те бяха свързани с идеи за най-висшата справедливост и доброта."

Най-големият специалист по езичество B.A. Рибаков смята, че първоначално славяните „полагат съкровища за гуловете и берегините“, които олицетворяват два противоположни принципа – злото и доброто, враждебни към човека и защитаващи човека.

По-късно в съзнанието на древния руски народ най-висшите (всъщност морални) сили бяха изразени в идеята за рода. Това не беше просто Бог, а по-скоро идеята за Вселената, която включваше всички висши и жизненоважни концепции за съществуването на руския човек. B.A. Рибаков отбелязва, че широк спектър от понятия и думи е свързан с името на пръчката, в която коренът е "род":

Клан (семейство, племе, династия) Природа Хората Раждат, раждат Родина Жътва

Така в народното съзнание семейството, хората, родината, природата, реколтата са въплътени в един-единствен символ. Концепцията за рода и неговото почитане се запазили в продължение на много векове след приемането на християнството. Само напразно Църквата преследваше децата си, когато те напълниха чашите си в чест на Род. Това не беше поклонение на езическо божество, а традиционно почитане морален принципна Вселената, която въплъщава концепцията за Рода.

След като дешифрира релефите на древния паметник на руската езическа култура на Збручския идол (X век), Б.А. Рибаков представя света на езическите вярвания на руския народ по следния начин:

НЕБЕСНА СФЕРА

Дажбог е божеството на светлината, Слънцето, дарителят на благословенията, митичният прародител на руския народ – „дори Божиите внуци“.

Перун е богът на гръмотевиците и светкавиците, покровител на воините. Земното пространство.

Мокош е "майката на реколтата", господарката на символичния рог на изобилието. Една от двете родилки.

Лада е втората родилка, покровителка на пролетната пламенна вегетативна сила и бракове.

Хора - хоровод на мъже и жени, поставени в подножието на божествата.

ПОДЗЕМЕН СВЯТ

Велес (Волос) е благосклонният бог на Земята, в който почиват предците. Нежно държи на раменете си равнината на земното пространство с хора на нея.

Имайки предвид света на вярванията на предхристиянска Русия, трябва още веднъж да подчертаем нейния морален, а не религиозен характер. Боговете са предци, които упражняват постоянно морално настойничество над живите и изискват изпълнението на техните завещания. Божествата са отражение на добрите принципи на живота, които трябва да се почитат. Култът към доброто и култът към предците са основното съдържание на древните руски вярвания.

Най-старият слой от вярвания в Русия след периода на "духове и берейн" очевидно гравитира към монотеизма. Езическата идея за Кин като създател на вселената, създател на целия видим и невидим свят се доближава до християнската концепция за Бога на Саваот - Бог Отец, Създателят на всичко съществуващо. славяни, пише в сер. VI век Прокопий Кесарийски, вярват, че „само Бог, създателят на мълнията, е владетел над всички“. В света има борба между светлината и тъмнината, доброто и злото. Основните атрибути на Бог са Светлина и Добро. Най-близкото до Бога същество е Светлината. Символизира се от Слънцето. Светлинното същество се появи на земята и се въплъти в руския народ, което според древните вярвания идва от Слънцето. B.A. Рибаков дава много убедителна диаграма на проявите на слънчевия култ в Древна Руси връзката му със съдбата и мирогледа на руския народ.

1. Хорс ("кръгли") - божеството на Слънцето като светила. В „Слово на Игоровия полк” той е наречен „Велик кон”. По всяка вероятност много древно божество, идеи за които предшестват идеята за светещ небесен бог като Аполон. Култът към Слънцето-светило се проявява ясно сред земеделците от енеолита, а още през бронзовата епоха се появява идеята нощното слънце да прави своя подземен път през „морето на мрака“. Името на Хорс е запазено в ритуалния речник на 19 век. ("кръгли танци", "добри", "добри").

2. Колаксай – митичният цар на Сколотови – праславяни. Тълкува се като Слънце-цар (от "коло" - кръг, слънце).

3. Отцепени - Днепърските праславяни орачи, кръстени на своя цар Колаксай. Самонаименованието се основава на същия корен "коло" - слънцето, който е и в името на царя. Легендата, записана от Херодот, дава възможност да се преведе думата "chipped" като "потомци на Слънцето".

4. Дажбог. Божествен митичен крал, понякога наричан Слънце. Бог е дарителят на благословенията. Промяната в името отразява разширяването на представите за слънчевото божество.

5. „Внукът на Даж”, т.е. „Внукът на слънцето“ е името на руския княз от Днепърския край, което дава възможност да се съберат ехото на езическите митове, оцелели до 12 век. н. д., с древни митове за потомците на Слънцето, съществували на същите места през 5 век. пр.н.е.

За 980 кн. Владимир, като дойде на власт, направи нещо като реформа на езичеството и заповяда да се подреди нов пантеон на основните езически божества в Киев. Включва Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Семарагл, Мокош. B.A. Рибаков, който сравнява състава на пантеона на Владимир и списъците на боговете от други източници, установява, че несъответствието между тях се отнася до част от Рода и Сварог. Според него това не са различни божества, а само различни имена на едно божество. Небесното божество на езичниците може да се нарича Род (преобладава творческият, раждащ принцип), и Сварог („небесен“) и Стрибог (небесен бог-отец). Перун, богът на гръмотевиците, също е небесно божество.

Високият морален характер на езическите възгледи на руския народ вдъхновява живота им, създавайки началото на висока духовна култура. Митовете и легендите за богове и богини възпитават художествен, поетичен, въображаем поглед към света. В културен смисъл древноруската езическа митология по никакъв начин не отстъпваше на древногръцката езическа митология, а в духовен и морален смисъл я превъзхождаше. В митовете Древна Гърцияосновният акцент беше поставен върху преклонението пред силата, сексуалната страна на живота, равенството на доброто и злото. В митовете на Древна Русия акцентите са поставени по различен начин - поклонението на светлината и доброто, осъждането на злото, култът към производителната сила като функция на плодородието и размножаването, а не еротичното вкусване на чувствени детайли.

Поклонението на един Бог в образа на слънцето, символизиращ светлината и доброто, Род, Дажбог - вдъхнови целия живот на предците на руския народ. Мотивите на това поклонение могат да бъдат проследени още от периода на Сколот, дори и в самото име “Chive” - потомците на Слънцето. Всяка седмица започвала в неделя, която в древни времена се наричала ден на слънцето, а по-късно и ден на Бога. Във връзка с Бог (Род, Дажбог) всички други божества произлизат от него и, може би, дори са били неговите различни имена и въплъщения. По времето, когато руският народ се смяташе за внуци на Дажбож, четвъртък беше посветен на Перун, а петък - на Мокоши, събота - на Велес и на почиващите в земята предци.

Годишният кръг от езически ритуали се съпоставя със слънчевия календар, а най-значимите ритуални действия се извършват в дните на зимното и лятното слънцестоене - на кръстопътя на януари и декември и през юни.

На 26 декември се честваше бог Род, създателят на всички неща, и придружаващите го родилки. Близо две седмици, до деня на Велес (6 януари), се провеждали весели тържества, така наречените коледни песни, или зимни русалки. За ритуални цели те обличали сноп или сламена кукла, наричайки ги Коляда. Въплъщаваше бебешко слънце, новородено младо слънце, т.е. слънцето на следващата година. Образът на Коляда, очевидно, означаваше ежегодно подновяващия се бог Род и неизбежността на победата на светлината и доброто начало над злия. Злото божество от това време се смятало за Карачун, чието име древните славяни наричали деня на зимното слънцестоене. Според древните вярвания силните студове и гуляите на зли духове и вещици могат да бъдат преодолени с весели тържества и радостни заклинания в чест на бога на слънцето. Най-много са зимните коледни песни добър петъкв чест на богинята Мокоши, на която жените се молели особено. На 6 януари езичниците се обръщат към бога на добитъка и богатството Велес, като го молят за плодородие, добра реколта и просперитет.

В началото на февруари древните руски езичници празнуваха Громница - празник в чест на бог Перун и почитането на огъня. На 11 февруари те се обърнали към бога на добитъка и богатството Велес с молба да отглежда домашни любимци през последния зимен месец. Заедно с Велес (Волос) в същия ден се празнува Волосин, очевидно неговите съпруги, които бяха представени на руснаците под формата на съзвездието Плеяди. Те изпълниха специален ритуал на призоваване към звездите. Има сведения, че именно на този ден жена, заподозряна в зли намерения и сношение с зли духове, заровен в земята.

V езическа Русгодината започна на 1 март. На този ден се честваха Авсеня, божеството на смяната на сезоните, благоденствието, плодородието, а също и Повизда, божеството на ветровете, бурите и лошото време.

През март т.нар. Мъртви песни. За да преодолеят мъртвите сили на зимата и да извикат пролетта, те пекоха чучулиги от тесто, катереха се с тях по дървета и покриви и искаха ранно топло време. Два пъти този месец, на 9 и 25 март, се честваше богинята на любовта Лада. От деня на пролетното равноденствие (25 март) се празнува Комоедици - празник на мечката (в християнските времена се нарича Масленица). Те извършиха обред на поклонение на Перун. Запалихме огньове, прескачахме огъня, за да се пречистим зли духове, благодари на Перун за началото на пролетта. В края на празника на клада беше изгорена сламена кукла, символизираща злото и смъртта.

През април езичниците почитали божества, свързани с любовта, размножаването и семеен живот, - Лада, Ярила и Лелю. На 22 април всички ставаха преди разсъмване и се изкачваха по високи хълмове, за да видят изгрева оттам. Това беше един от ритуалите на култа на Дажбог.

На 1 и 2 май езичниците отново прославиха богинята на любовта Лада. На 10 май те се молиха за плодородието на Земята, като се има предвид, че на този ден Земята е рожденичката. На 11 май се почита Перун - Цар-Огън, Цар-Гръмотевица, Цар-Град. На този ден по правило имаше първите майски гръмотевични бури.

През юни, след приключване на тежката земеделска работа, руските езичници се молили на своите божества за запазване на семената и реколтата, за топли дъждове и добра реколта. Плодородието на земята и продължаването на човешката раса в съзнанието им бяха свързани в един образ с ритуален характер и вероятно дори божество Ярила, олицетворяващо плодородието и сексуалната сила. Ритуалите, свързани с Ярила, започнаха на 4 юни и бяха повторени още два пъти този месец. На 19-24 юни продължи Русалската седмица, кулминацията на която беше празникът Купала, божеството на лятото, покровителят на полските плодове и летните цветя. В нивите палели огньове, около тях се устройвали хороводи с пеене. За да се пречистят от злите духове, те прескачаха огньове, а след това караха добитъка си между тях. На 29 юни се празнуваше празникът на Слънцето - почитаха Дажбог, Сварог, Хорс и Лада. Преди празника Купала (24 юни) те изпълняваха ритуалите Мокоши.

Езическите ритуали през юли и август са свързани основно с молитви за дъжд, а след началото на жътвата (24 юли) - с молитви за прекратяване на дъждовете. След края на жътвата 7 август е празникът на първите плодове и реколтата. На 19 юли се празнува Мокош, а на следващия ден - самият Перун. След приключването на жътвата на нивата се оставяше малко парче нежънат хляб – „Велес на козя брада”.

Изпращането на лятото през септември започна с церемонии, посветени на Белбог, божеството на светлината, доброто, късмета и щастието. На 8 септември бяха почетени Род и родилки. На 14 септември, според древните вярвания, езичниците вярвали, че птиците и змиите отиват в Иря, топла райска страна, където цари вечно лято и расте световно дърво.

Октомври в езическите ритуали беше посветен на Мокоши (Майката на земята на сиренето), божеството на плодородието, съдбата, женствена... С настъпването на студеното време през ноември руските езичници се обръщат към бога на огъня Перун и богинята Мокоши, като ги молят да ги стоплят и запазят, а на 26 ноември извършват ритуали на господаря на светлината и доброто - Дажбог, при в същото време се моли на злия бог Карачун да ги спаси от смърт и загуба на добитък.

Кръщението на Рус през 988 г. преобрази руския народ. Философията, духовните и моралните ценности, които нашите предци са почитали от древни времена, са намерили идеално въплъщение в руското православие. Само в християнството руският народ получава истинско религиозно съзнание. От своя страна руските светци и подвижници издигат християнството до огромни духовни висоти. Никоя друга страна в света не е имала толкова светци и подвижници, които са потвърдили с живота си тържеството на Православието. Докато на Запад вярата умира, в Русия има религиозен подем, през XX век. увенчан с трънен венец на милиони мъченици за Православието. На фона на всичко това твърденията за уж съществуващата двойна вяра в Русия - едновременното изповядване на християнството и езичеството - са абсурдни. Всъщност от древните езически обреди руският народ е запазил само музикалната песен и танцов елемент – хороводи, песни, игри. Извършваните ритуали не са от религиозен характер, а са само продължение на народната естетическа традиция. Мнозинство имена езически боговебяха забравени, а останалите - Купала, Лада, Ярило - се възприемаха като игрови героив народните ритуали.

Някои от някогашните езически божества и зли духове в народното съзнание придобиха характера на зли духове и доста органично се смесиха с християнската демонология, считайки се за въплъщение на Сатана. Общуването със света на демоните се смяташе от руския народ за ужасно престъпление. Уловените в това вещици и магьосници бяха унищожени, селяните ги линчуваха или ги удавиха във вода.

Отлична дефиниция

Непълно определение ↓

ЕЗИЧЕСТВОТО

ЕЗИЧЕСТВОТО(от църковнославянското "язици" - народи, чужденци), обозначението на нехристиянски религии, в широкия смисъл - политеистични. В съвременната наука терминът "многобожие" ("многобожие") се използва по-често. Славянските езически богове олицетворяват елементите на природата: Перун е гръмотевичник, Дажбог е богът на слънцето. Наред с тях са били почитани и нисшите демони - леши, брауни. След приемането през 10 век. Християнството (виж КРЪЩЕНИЕТО НА РУСИЯ) езическите богове в народните вярвания са отъждествявани с християнски светци (Перун - пророк Иля, Белее, покровител на добитъка, - Влазий и др.), езичеството е изместено официална църквав областта на народната култура, от друга страна, основните езически празници (Масленица и др.) са включени в броя на християнските празници.

Източник: Енциклопедия "Отечество"

В който езичеството означава народи или „езици“, противоположни на ранните християнски общности.

Като правило учените избягват да използват термина „езичество“ поради неяснотата и разнообразието от значения, предпочитайки по-точни термини като политеизъм, шаманизъм, тотемизъм, анимизъм. В момента църковнославянската дума "езичество" в научната литература се заменя с термина "етническа религия".

смисъл

Няма еднозначно общоприето определение за езичество, терминът може да означава:

1. Религиозни представи, ритуали и празници на примитивни племена (анимизъм, култ към предците, магия, теротеизъм, тотемизъм, фетишизъм, шаманизъм и др.), както и религиозните системи на цивилизованите народи древния свят: индоиранци, египтяни, асирово-вавилонци, евреи, гърци, римляни, келти, скандинавци, турци, славяни и т.н.
2. От гледна точка на авраамските религии (юдаизъм, християнство и ислям) - всички останали, а не авраамските религии. ...
3. Политеистичните религии като цяло.
4. Религия от определен вид, народ, племе, етнос - за разлика от световната религия, чиито привърженици могат да принадлежат към различни народи и култури. В този смисъл юдаизмът може да се нарече и езичество.
5. Идолопоклонство, поклонение на творението (творението), а не на Твореца (Създателя), тоест поклонение на някого или нещо различно от един Бог. Ако разглеждаме почитането на образите на Бог като поклонение, в този смисъл, например, от гледна точка на исляма, християнството може да се нарече и езическо (виж иконоборството).
6. Нови религиозни движения на нео-езическите убеждения (Родноверие, Ромува, Асатру, Уика, Сеид), реконструкция на вярвания и възраждане на ритуали различни нациикоито са съществували при тях преди разпространението на световните монотеистични изповедания.
7. Невинност [ неизвестен термин], включително „монотеистични“.

Етимология

Славянският термин идва от църковни славяни. ꙗ҆ език, тоест "народ", "племе", което в славянския превод на Библията превежда еврейски термини гой(גוי) и нохри(נָכְרִי). Последните отговарят в гръцкия превод на думата ἔθνος (етнос), а във Вулгата - лат. gentilis... От гледна точка на етимолога Васмер църковнославянският термин е копие на гръцкия.

Повечето европейски езици използват термини, получени от лат. paganismus... Тази дума произлиза от paganus, което първоначално означава „селски“ или „провинциален“ (от pagus „окръг“), по-късно получава значението на „обикновен човек“, „черноко“, поради факта, че християнството в Римската империя за първи път се разпространява през големи градове, места за престой на епископи. Унизителното значение на „невежа изневяра“ се появява на вулгарен латински: в периода до 4-ти век християните наричат ​​езичеството religia pagana, тоест „селска вяра“. Латинската дума също е заимствана в църковнославянската литература под формата мръсен„езически“, което в крайна сметка придобива значението на „нечист, мръсен“.

Езически религии

неоязичеството

Нови учения и духовни практики (Ромува, Асатру, Уика) или реконструирани древни езически учения (Родноверие, Диевтуриба). Неоязичеството трябва да се разграничава от непрекъснатите езически традиции като шаманизма.

Идеолозите и последователите на междуетническото нео-езичество, като правило, не крият синкретичния характер на своите учения, въпреки че изграждат основите си върху традиции, чиито корени се връщат към древността.

През юни 1998 г. в Литва, по инициатива на делегати от 16 различни страниЕвропа, Азия и Америка основават Европейския конгрес на етническите религии (ECER).

Руската православна църква има рязко негативно отношение към неоязичеството. При откриването на Архиерейския събор през 2004 г., Московският и цяла Русия патриарх Алексий II в речта си нарече разпространението на неоезичеството една от основните заплахи на 21-ви век, поставяйки го наравно с тероризма и „другите разрушителни феномени на нашето време." В тази връзка Кръгът на езическите традиции изпрати отворено писмо до Светия синод на Руската православна църква, което беше предадено на 18 октомври 2004 г. до ДЕЦР на Московската патриаршия. В това отворено писмо се говори за недопустимостта на изявления, които накърняват честта и достойнството на съвременните езичници и нарушават законите „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ и „За противодействието на екстремистката дейност“.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Езичеството"

Бележки (редактиране)

литература

• Зелински Ф.Ф.,.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - SPb. , 1890-1907.
• Найджъл Пеник, Пруденс Джоунс. История на езическа Европа = История на езическа Европа... - SPb. : Евразия, 2000 .-- 448 с. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Фасмер М.// Етимологичен речник на руския език. Пер. с него. и добавете. О. Н. Трубачев / изд. и с предговор. Б. А. Ларина. - М .: Прогрес, 1987. - Т. 3 (Муза - Сят). - С. 294.
• Фасмер М.// Етимологичен речник на руския език. Пер. с него. и добавете. О. Н. Трубачев / изд. и с предговор. Б. А. Ларина. - М .: Прогрес, 1987. - Т. 4 (Т - FMD). - С. 551.
• Черных, П. Я.... - 3-то изд., Стереотип. - М .: Рус. език, 1999. - Т. 2: Черупка - FMD. - С. 468 .-- 624 с. - ISBN 5-200-02685-7.

Връзки

• А. И. Осипов

Откъс от езичеството

Петя, напускайки Москва, напускайки роднините си, се присъединява към неговия полк и скоро след това е взет за орден при генерала, командващ голям отряд. От момента на повишаването си в офицер и особено от влизането в действащата армия, където участва в битката при Вяземск, Петя беше в постоянно щастливо възбудено състояние на радост, че е голям, и в постоянно ентусиазирана бързане не да пропусна някой случай на истински героизъм... Той беше много доволен от видяното и преживяното в армията, но в същото време всичко му се струваше, че там, където сега го нямаше, се случват най-истинските, героични неща. И бързаше да стигне там, където го нямаше.
Когато на 21 октомври неговият генерал изявил желание да изпрати някого в отряда на Денисов, Петя поискала толкова жално да го изпрати, че генералът не можел да откаже. Но изпращайки го, генералът, спомняйки си безумната постъпка на Петя в битката във Вяземски, където Петя, вместо да тръгне по пътя към мястото, където беше изпратен, препуска във верига под френски огън и стреля там два пъти от пистолета си - изпращайки го, генерал именно той забрани на Петя да участва във всякакви действия на Денисов. Заради това Петя се изчерви и обърка, когато Денисов попита дали може да остане. Преди да тръгне към края на гората, Петя си помисли, че трябва, стриктно изпълнявайки дълга си, да се върне незабавно. Но когато видя французите, видя Тихон, научи, че през нощта те със сигурност ще атакуват, той, с бързината на преходите на младите хора от един поглед към друг, реши със себе си, че неговият генерал, когото той все още много уважава , беше боклук, немски, че Денисов е юнак, а Есаул е юнак, и че Тихон е юнак и че ще го е срам да ги остави в труден момент.
Вече се стъмни, когато Денисов с Петя и есаулът се приближиха до караула. В полумрака се виждаха коне на седла, казаци, хусари, които издигат колиби на поляната и (за да не видят французите дима) палят руменящ огън в горско дере. Във входа на малка колиба казак запретна ръкави и наряза овнешко месо. В самата хижа имаше трима офицери от Денисовата дружина, които подреждаха маса от вратата. Петя свали, като я даде да изсъхне, мократа си рокля и веднага започна да помага на полицаите при подреждането на масата за хранене.
След десет минути масата беше готова, покрита със салфетка. На масата имаше водка, ром в колба, бял хляби пържено агнешко със сол.
Седнала на масата с офицерите и къса с ръце тлъсто, ароматно агне, през което се стичаше свинска мас, Петя беше в екстатично детско състояние на нежна любов към всички хора и в резултат на това увереност в същата любов на другите хора За себе си.
- И какво мислите, Василий Федорович, - обърна се той към Денисов, - добре ли е да остана с вас за един ден? - И без да чака отговор, той сам си отговори: - Все пак ми е наредено да разбера, добре, тук ще разбера ... Само ти ще ме пуснеш в самия ... в главния . Не ми трябват награди... Но искам... - Петя стисна зъби и се огледа, потрепвайки вдигната глава и махвайки с ръка.
- В най-важното... - повтори Денисов, усмихвайки се.
- Само, моля ви, дайте ми изобщо команда, за да командвам - продължи Петя, - добре, какво ви струва? О, имаш ли нож? - обърна се той към офицера, който искаше да отреже овнешкото месо. И той протегна ножа си.
Офицерът похвали ножа.
- Вземете, моля, себе си. Имам много такива... – каза Петя и се изчерви. - Бащи! Напълно забравих - извика той изведнъж. - Имам прекрасни стафиди, нали знаеш, такива, без семки. Имаме нов жетон - и толкова прекрасни неща. Купих десет паунда. Свикнал съм с нещо сладко. Искате ли? .. - И Петя изтича в прохода при казака си, донесе торби, в които имаше пет килограма стафиди. - Яжте, господа, яжте.
- Имате ли нужда от кана за кафе? - обърна се той към есаула. - Купих го от нашия магазинер, чудесно! Той има прекрасни неща. И той е много честен. Това е основното. Ще ви го изпратя безотказно. И може би повече, излязоха кремъци, покрити с кремъци - все пак се случва. Взех със себе си, имам го тук... - той посочи чантата, - сто кремъка. Купих го много евтино. Вземете, моля, колкото ви трябва, или дори това е всичко... - И изведнъж, уплашена, че лъже, Петя спря и се изчерви.
Започна да си спомня дали не е правил други глупости. И, преглеждайки спомените от днешния ден, му се представи споменът за френския барабанист. „За нас е добре, но как се чувства той? Къде го взе? Ти храни ли го? Обиждахте ли се?" Той помисли. Но когато забеляза, че лъже за кремъци, сега се уплаши.
„Човек може да попита – помисли си той, – но те ще кажат: той самият съжаляваше за момчето. Утре ще им покажа какво момче съм! Ще те е срам, ако попитам? – помисли си Петя. — Е, няма значение! - и веднага, като се изчерви и уплашено погледна офицерите, ако в лицата им щеше да има подигравка, той каза:
- Мога ли да нарека това момче, което беше взето в плен? дайте му нещо за ядене ... може би ...
- Да, жалко момче - каза Денисов, явно не намирайки нищо срамно в това напомняне. - Извикай го тук. Винсент Босе е неговото име. Повикване.
- Ще се обадя - каза Петя.
- Обадете се, обадете се. Жалко момче ”, повтори Денисов.
Петя стоеше на вратата, когато Денисов каза това. Петя се покатери между офицерите и се приближи до Денисов.
— Позволи ми да те целуна, скъпа моя — каза той. - О, колко страхотно! колко добре! - И като целуна Денисов, той изтича в двора.
- Шефе! Винсент! – извика Петя, спирайки пред вратата.
- Кого искате, сър? — каза глас от тъмнината. Петя отговори, че момчето е французин, когото са взели днес.
- А! пролет? - каза казакът.
Името му Винсент вече е променено: казаците - на Пролет, а мъжете и войниците - на Висеня. И в двете версии това напомняне за пролетта отговаряше на идеята за младо момче.
- Топли се там до огъня. Хей, Висеня! Висеня! Пролет! - чуха се в тъмнината предавани гласове и смях.
- И момчето е умно - каза хусарът, който стоеше до Петя. - Току що го нахранихме. Страстта беше гладна!
В тъмнината се чуха стъпки и, като плисна босите си крака в калта, барабанистът се приближи до вратата.
„Ах, c” est vous! „Каза Петя.” Voulez vous manger? N „ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal”, добави той, плахо и нежно докосна ръката му. - Entrez, entrez. [О, това си ти! Искаш ли да ядеш? Не се страхувайте, няма да ви направят нищо. Влезте, влезте.]
- Merci, monsieur, [Благодаря, господине] - отвърна барабанистът с треперещ, почти детски глас и започна да бърше мръсните си крака в прага. Петя искаше да каже много на барабаниста, но той не посмя. Той, като се размърда, застана до него във входа. После в тъмното хвана ръката му и я стисна.
— Entrez, entrez — повтори той само с нежен шепот.
— О, какво можех да му направя! - каза си Петя и като отвори вратата, пусна момчето да мине покрай него.
Когато барабанистът влезе в хижата, Петя седна встрани от него, смятайки за унизително за себе си да му обръща внимание. Той само усети парите в джоба си и се съмняваше дали няма да се срамува да ги даде на барабаниста.

От барабаниста, на когото по заповед на Денисов дадоха водка, овнешко месо и на когото Денисов заповяда да се облече в руски кафтан, така че, без да го изпраща с пленниците, да остане на купона, вниманието на Петя беше отклонено от пристигането на Долохов. Петя в армията чу много истории за изключителната смелост и жестокост на Долохов с французите и затова откакто Долохов влезе в хижата, Петя, без да сваля очи, го погледна и все повече се окуражаваше, поклащайки вдигнатата си глава, за да не да бъде недостоен дори за такова общество като Долохов.
Външният вид на Долохов странно порази Петя със своята простота.
Денисов се обличаше в чекмен, носеше брада и на гърдите си образът на Николай Чудотворец и в маниера си на говорене, във всичките си приеми, показваше особеността на позицията си. Долохов, напротив, преди, в Москва, който носеше персийски костюм, сега имаше вид на най-пъргавия гвардейски офицер. Лицето му беше гладко избръснато, облечен в гвардейско ватирано палто с Георги в бутониера и обикновена шапка, която носеше права. Той съблече мокрото си наметало в ъгъла и като се качи при Денисов, без да поздрави никого, веднага започна да се разпитва за случая. Денисов му разказа за плановете, които големите отряди имали за своя транспорт, и за изпращането на Петя, и за това как е реагирал и на двамата генерали. Тогава Денисов разказа всичко, което знаеше за позицията на френския отряд.
„Така е, но трябва да знаете какви и колко войски“, каза Долохов, „ще трябва да отидете. Без да знаете точно колко от тях има, не можете да влезете в бизнеса. Обичам да правя нещата спретнато. Сега, ако някой от господата иска да отиде с мен в техния лагер. Нося си униформите със себе си.
- Аз, аз... ще отида с теб! – извика Петя.
„Въобще не е нужно да ходиш“, каза Денисов, обръщайки се към Долохов, „и никога няма да го пусна вътре“.
- Това е страхотно! - извика Петя, - защо да не отида? ..
- Да, защото няма нужда.
„Е, извинете, защото… защото… отивам, това е всичко. ще ме вземеш ли? - обърна се той към Долохов.
- Защо... - разсеяно отговори Долохов, надничайки в лицето на френския барабанист.
- От колко време имате този млад човек? - попита той Денисов.
- Днес го взеха, но нищо не знаят. Оставих го и себе си.

Какво е езичество? Срещу какво ни предупреждава Църквата? В какво са вярвали древните славяни и какви са били езическите богове? Ще ви кажем защо не трябва да се увличате от вярата в „магическата“ сила на църковните ритуали, дали езичниците винаги вярват в няколко богове и какво казва Писанието за езичеството.

Езичество: какво е това?

В съвременната теология всяка религия, в която се изповядва политеизъм, може да се нарече езичество. Въпреки това, не всички езически вярвания са политеистични (тоест почитат много богове). Езическите богове, правилно, са по-човекоподобни. Това се дължи на факта, че човек ги е измислил, разчитайки на собствените си качества. Много природни феномени са се обяснявали с гнева или милостта на езическите богове. Езичеството е най-древната "религия", повечето хора се разочароваха от вярванията на своите предци, но езичниците все още съществуват.

Езичниците обожествяват „сътворения“ свят, тоест почитат това, което Господ е създал. Идолопоклонството и почитането на камъни, дървета, вода, природни сили, огън и други елементи принадлежат към езичеството.

Езически религии

Религиозните вярвания на древните египтяни, гърци, римляни, келти и други народи в много отношения са сходни, тъй като с помощта на божествена намеса хората се опитват да обяснят природните явления, които не разбират, или собствените си чувства. Ето защо имаше богове на гнева или богове на любовта. Хората приписват човешки качества свръхестествени съществада обясни природата силни чувствас които не можахме да се справим.

В съвременния смисъл езичеството е:

1. За християните – всяка религия, която няма нищо общо с християнството. От гледна точка на християнина има само един Бог - нашия Господ Исус Христос и други „богове“ не съществуват, което означава, че не можете да им се покланяте. Библейската заповед също казва за това.
2. Всички религии, изповядващи политеизъм.
3. Ритуализъм - вяра в мистичната сила на църковните ритуали, разведени от Свещеното писание... За съжаление, езичеството се среща и сред онези, които искрено се смятат за християни, но в същото време не познават основите на учението, придавайки смисъл на външните ритуали - „запалете свещ“, „четете молитва от поквара и за късмет " Всичко това няма нищо общо с Православието.

Езичеството на древните славяни

Думата „езичество“ идва от думата „език“, която е означавала „хора“. Езичеството е народна вяра и може да се тълкува като сбор от древни митове.

Боговете на славяните са несимпатични и отмъстителни персонажи. Фрагменти от индоевропейските религии се обединиха, за да се покланят предимно на злото славянски богове... Общите за всички славянски племена богове са Перун и Майка-Сирене земя. Перун е страхотен гръмотевичник, който командва стихиите. Майката Земя е по-скоро положителен образ на хранителката и закрилницата на хората.

Източните и западните славяни са имали различни пантеони на боговете. Това до голяма степен се дължи на особеностите на метеорологичните условия на територията и какво точно са правили хората. Така Стрибог, богът на вятъра, беше в пантеона на княз Владимир. Там беше и Мокош, покровителката на тъкачеството. Имаше бог ковач Сварог.

Някои божества принадлежат към календарни дати - Масленица, Купала се смятаха за по-вероятни „народни любими“ и бяха митични персонажи за игра.

Западните славяни вярваха в Чернобог, който донесе провал и изпрати нещастия, в Святовит, бог на войната, и Аз живея, женско божество, охраняващо определени територии.

Освен това имаше огромен брой духове, брауни, горски обитатели и други митични същества:

• русалка
• Ghoul
• Волколак
• Кикимора
• Вода
• Гоблин
• Баба Яга

Познаваме много от тях като приказни герои.

неоязичеството

След кръщението на Рус много се промени. Езичеството е унищожено от княз Владимир с доста сурови методи. Въпреки това се появяват нови духовни практики, основани на шаманизма, които се отнасят и към езичеството от теолозите.

Тези учения могат да се считат за синкретични, формирани под влияние на различни вярвания и. базиран на обща философия... Руски Православна църкваосъжда езичеството като фалшива вяра. Патриарх Алексий II нарече неоезичеството „една от основните заплахи на 21-ви век”, считайки го за опасен като тероризма и го постави наравно с „другите разрушителни явления на нашето време”.

Много нео-езичници извършват опасни окултни действия, често са агресивно настроени към представители на монотеистичните религии, осъждайки княз Владимир за рязкото налагане на християнството.

Въпреки факта, че езичниците се стремят да разберат същността на нещата и заобикалящите ги явления, те се движат по грешен път, обожествявайки създаденото от Истинския Господ. За "езическите" ритуали в християнството се казва Нов завет: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Бог!" ще влезе в небесното царство, но онзи, който върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ (Мат. 7:21).

Християните могат да се молят за езичниците да имат вяра в Господ. Страстта към магията, окултизма и други езически тенденции могат да бъдат опасни за душата, а понякога и за човешкия живот и здраве.