кратка биографияАрхиепископ Антоний (Медведев; + 2000)

Архиепископ Антоний, в света Артемий Сергеевич Медведев, е роден през 1908 г. във Вилна и учи в Петровския Полтавски кадетски корпус. По време на Гражданската война е евакуиран от Севастопол в Югославия, където завършва Кримския кадетски корпус в Бела Церков. На 22-годишна възраст той постъпва във Введенския Милковски манастир, където става ученик на игумена на манастира схима-архимандрит Амвросий (Курганов), за когото написва съчинението „Малък старец“ („Православен път“). , 1952). През 1932 г. бъдещият архиепископ Антоний полага монашески обети. През 1934 г. е ръкоположен за йеродякон, а през 1938 г. е ръкоположен за йеромонах. По време на Втората световна война йеромонах Антоний служи като военен свещеник в Руския корпус и Освободителното движение. В края на войната отец Антоний се премества с братството на монах Йов в Карпатите в манастира „Света Троица” в Джорданвил, Ню Йорк, където е духовно дете на архиепископ Виталий (Максименко), който го привлича към мисионерска дейност. . Тук архимандрит Антоний открива редица нови енории на места, където се събират руски бежанци, и също така е назначен за администратор на енории в Западна Канада. През ноември 1956 г. отец Антоний е ръкоположен за епископ на Мелбърн, викарий на епархията на Сидни и Австралия-Нова Зеландия. През 1968 г. епископ Антоний е назначен в Сан Франциско и е издигнат в ранг на архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско.

Архиепископ Антоний е последният архиерей на Руската задгранична църква, който е роден в Русия и млад е станал монах, и е познавал великия авва митрополит Антоний (Храповицки). Владика Антоний особено обичаше вечно паметния архиепископ Виталий (Максименко). Архиепископ Антоний живо усети и въплъти духа на тези двама велики архиереи. Негово Блаженство митрополит Анастасий (Грибановски) говори за главната, най-ярката и всепобеждаваща черта на архиепископ Антоний, за любовта му: „Тя успокоява враждебните и смекчава огорчени и огорчени сърца, действа върху тях като масло, излято в кипящи морски вълни“. А Негово Светейшество патриархСърбинът Павел го нарече „великият молитвеник“. Владика Антоний беше архиерей с универсално значение. Когато Владика беше в болницата в последните дниживот освен богослужебни книги– Евангелия, молитвеници, Минейон – той поиска да му донесат „Житието на Негово Блаженство митрополит Антоний“. Именно в томове 6 и 7 е написано много за произхода на разделението в Руската православна църква. Владика Антоний търсеше начини да преодолее това разделение, което възприемаше с дълбока скръб. Владика Антоний отслужи последната си Божествена литургия на тази земя в деня на Преображение Господне през 2000 г. След богослужението той се обърна към паството с архипастирско слово, в което приветства прославянето на Царствените мъченици и други новомъченици и Изповедници на Русия, изпълнена от Московската патриаршия на нейния юбилей Архиерейски събор... Владика каза, че въпреки факта, че продължават да съществуват разногласия между двете части на Руската църква, прославянето на новомъчениците и изповедниците на Русия е начало, което дава надежда за възстановяване на единството.

Предвидявайки своя край, владика по време на великопостното оттегляне се обърна към духовенството на Западноамериканската и Сан Франциска епархия със следните думи: „Благодаря ви за всичко, че покрихте недостатъците ми с вашата любов, вашата молитва. И щедро ми прости. Благодаря на Бог, че ми те даде. Пожелавам ви да защитите Местното руска църква, от която сме част, за да защитим всички православни църкви, които са толкова скърбящи, особено Сръбската църква, на която сме толкова длъжници и на която сме помогнали. Нека се молим на Господ Той да прогласи Своята истина в Своята светлина. Нека се молим за всички. Бог да утвърди светата Православна Църква, която вече сте придобили с кръвта Си. Това е нашето желание от нашата пастирска среща, осветена с молитва и пост.”

Владика Антоний умира на 23 септември 2000 г. и е погребан в гробница под олтара на манастирската катедрала в Джорданвил, Пенсилвания. Ню Йорк.

Архиепископ Антоний Голински-Михайловски(1889 - 1976) е дълбоко образован богослов и мисионер, знае шест чужди езика. Той твърдо защитаваше чистотата на Православието. Когато го помолиха да подпише обновителна декларация, според която е разрешено да се кръщават деца с вода, той отказва да го направи. Предложени му е епархия, кола и шофьор, но той като мисионер разобличава злия им план. След това през 1927-28 г. е арестуван и изпратен в затвори и лагери, в които прекарва повече от 20 години. Три пъти е осъждан на разстрел, но е имало хора, които са решили да отидат да го разстрелват вместо него. Господ го запази за нашето ръководство. Един от тези мъченици е бивш покръстител, обърнат в православието от архиепископ Антоний. Той му казал: „Ти си епископ. Хората се нуждаят от твоя живот повече от моя. Когато твоето име бъде избутано на стрелбата, аз ще се изправя и ще отида вместо теб. Но ми останаха жена и няколко деца. Обещай ми, че ще отидеш при тях и ще им разкажеш за мен и ако се наложи ще им помогнеш.“ Това каза бившият Кръстител (според друга версия арменец). Той му даде адреса на жена си. Той удържа на думата си и отива на екзекуцията вместо архиепископ Антоний. [Архиепископ Антоний намери жената на този човек.] Той й разказа за смъртта на съпруга й. Тя приютила архиепископ Антоний в дома си. Той й помогна и вписа децата й в паспорта си.

Митрополит Е. пише: „В затворите и лагерите той е бил страшно измъчван: ръцете му са счупени, зъбите му са избити, косата му е изскубвана от брадата, краката му са влачени по бетонни стъпала, така че главата му се удря в тях. , където изгубил съзнание и бил на косъм от смъртта.Но, благодарение на Бога, била изпратена чуждестранна комисия, която да прегледа затворниците.При проверката на казармата, където е архиепископ Антоний, един от затворниците каза с ирония, че имат арх. под леглата им.Комисията се убедила,че това наистина е така.По нейно желание умиращият архиепископ Антоний бил изпратен в болницата.Благодарение на Бога лекарят бил вярващ,лекувал го и го хранел с лъжица,докато дойде. сетивата му. познати и им писа с молба да го освободят. Пишеше до град Сочи, а духовните му чеда го взеха под гаранция. Така архиепископ Антоний стана свободен заселник. Трябваше да се явява в полицията веднъж месечно и за отбелязване, показвайки, че не отива никъде. Неговите духовни чеда плащаха пари на полицията, за да може да обикаля посещаващи вярващи. Когато архиепископ Антоний пристигна в град Киев, отец Теодор също беше успокоен да се срещне с него. Аз, като най-близкият ученик, придружих отец Теодор в това пътуване до Киев. Срещата беше трогателна. Когато отец Теодор видя Вла-дука, той коленичи със сълзи пред Владика и зарида като дете пред него.

Отец Фьодор беше вече болен и служеше само седнал; но когато служи с владика Антоний, той издържа цялата служба. Владиката го дал за монашество и го направил за игумен, а след това и за архимандрит. Когато се върнахме у дома, о. Теодор беше в такава духовна наслада, че каза: „Това не е земен човек, аз съм слаб и болен издържах цялата служба.“ Така духовното обединение на нашия о. Теодор с архиепископ Антоний, в когото той разпозна Владика по Божията благодат... Останах 20 години под ръководството на архиепископ Антоний. Аз съм грешник, смятам се за недостоен да бъда воден от старейшина с такъв възвишен живот. Той прекарваше всички нощи в молитва и аз се страхувах от него, съзнавайки недостойнството си. Архиепископ Антоний беше много строг по отношение на службата. В службите не му липсваше нищо и винаги, като Христов воин, беше облечен в пълна униформа. Той не обслужва нито една служба или каквото и да е искане без омофор. Аз съм очевидец на всичко това, когато излизаше да говори с хората, винаги носеше епитрахиум. Когато се появиха слухове, че архиепископ Антоний е имяславец, аз, грешник, го попитах за това, а той кротко и смирено отговори, че привежда хора от имеславл към Православието, и ми обясни за каква ерес става дума. Затова съм жив свидетел на действията и живота му. Не съм достоен да развържа ремъка на ботушите му. Нека мнозина да го клеветят, но моля Бог да не ме остави да изпадам в лудост, да кажа нещо подобно или да се съглася с това. Владика Антоний е прогонвал демони приживе и очевидците на това са все още живи. Той беше прозорлив и всичко, което предрече на някого, се сбъдна. Това е само това, което сме видели, а колко от неговите дела не знаем – те са известни само на Бог. Затова той остава в душата ми като светилник на нашата руска земя. В това трудно време той беше добър пастир за православните християни, не остави овцете си, а утешаваше, хранеше и поучаваше.

Той винаги ни е казвал, че не трябва да се страхуваме от смъртта, ако е необходимо да умрем за нашите Православна вяра... Трудовете му нямаха граници и той служи като модел за християнския живот. Той се отдаде изцяло на служба на Бога и на хората. Когато архиепископът беше освободен от лагерите, той не отиде в енорите на официалната църква, а избра катакомбите и живее в тях с народа си до смъртта си. „Архиепископ Антоний не признава Съветската Московска патриаршия. Той отлъчва своята монахини за шест месеца, ако разбере, че те По време на смъртта му 14 йеромонаха и няколко много големи енории са били под неговия омофор. Но той не ръкополага бързо хората. Веднъж Лазар (Журбенко), настоящият архиепископ и глава на Свободните руски православни Църква, дошъл при него, пише: „Той три пъти молеше, за да се срещне с него и да приеме монашеството от него. Но владика Антоний му отказа три пъти. След това отиде при владика Серафим (Поздеев), който го прие, почерпи и го изпрати без нищо. Тогава Лазар, знаейки всички лъжи на новините (за Съветската Московска патриаршия), отиде в град Иркутск, където получи монашеството от епископ Вениамин. След това той служи известно време в Патриаршията, а след това се укрива. Когато КГБ го намери заедно с хората, той излезе и показа документите, след което от КГБ казаха: „Това е нашият човек“. Но когато КГБ намери нашите хора и свещеници, те бяха поставени в затвори и лагери."

Архиепископ Антоний почина в Господа през 1976 г. (Източници: митрополит Е., игумен Е., свещеник В., четец Григорий Мухортое)

Съдбата на суздалските страдалци във всеки ден и час можеше да бъде споделена от върховния архиерей на руските староверци архиепископ Антоний. Само Божията благодат го спаси от затвора. Пазен от провидението, Антоний ръководи Църквата в продължение на много години.

Андрей Иларионович Шутов, бъдещият архиепископ, е роден в село Настасино близо до Москва в бедно селско семейство, принадлежащо към Синодалната църква.

Родителите му са били обикновени хора и не са водили хроники или родословия. Следователно, ние не знаем точна годинараждането на епископа. Според някои източници той е роден през 1800 г. Според други – и това изглежда най-вероятно – през 1812г.

На десетгодишна възраст Андрей, който е научен да чете и пише, получава работа от родителите си в офиса на тъкачна фабрика в Настасино. Три години по-късно Андрей е изпратен в Москва да учи рисуване. След като учи две години, младежът се връща във фабриката и работи, рисувайки модели за тъкани.

През 1827 г. бащата на Андрей умира. Година по-късно младият мъж се жени по принуда на майка си. Но през 1833 г. Шутов, оставяйки майка си Анастасия и съпругата си Ирина, тайно отиде при Федосеевците, в Покровския манастир.

Този манастир се намираше в Стародубие, близо до село Злинка. Тук Андрей отново беше кръстен според учението на Федосеевското съгласие. Искал да приеме монашеството и да остане в манастира завинаги, но поради строгостта на тогавашните закони това било невъзможно.

Шутов се премества в Москва и се присъединява към офиса на тъкачната фабрика на търговеца Гучков, попечителя на Преображенското гробище.

В офиса Шутов се издига до длъжността старши чиновник, а след това служи като касиер в Преображенското гробище. Тук живеела съпругата му Ирина, която също приела старообрядците. Тук тя умира през 1847 г.

Няколко пъти Андрей Иларионович се опита да напусне Москва и съкровищницата в името на уединения живот в отдалечен манастир. Но всеки път, когато не-поповците се опитваха да го убедят да се върне на Преображенското гробище. Едва през 1849 г. той най-накрая успял да напусне суетата на града и да отиде в Покровския манастир, където бил постриган и наречен Антоний.

През 1850 г. Антоний се премества в староверския Войновски манастир в Прусия. Година по-късно - в скит близо до село Климуци в Австрия. В това село, разположено на две версти от Белая Криница, живееха Федосеевците.

А в Белокринитския манастир живееше паметният монах Павел, когото Антоний срещна. Те често говореха за християнското свещенство и православните тайнства. Тези разговори убедиха Антъни в изневярата на доктрината без попови. И той искаше да се присъедини към Църквата.

Жителите на Климуци, като научиха за това, нападнаха Антоний, събуха дрехите и обувките му, като по всякакъв начин го упрекваха, че изоставя вярата им. Черният мъж с една риза беше заключен в килия и държан в ареста най-малко пет седмици.

Въпреки това Антоний успя да напусне Климауци и да отиде в Белокринитския манастир. През февруари 1852 г. той се присъединява към църквата, отново е постриган и благословен да пече хляб за братята.

Година по-късно, на 3 февруари 1853 г., митрополит Кирил ръкоположил монаха в сан на светеца. Антоний става архиепископ на Владимир.

Страхувайки се да не попадне в ръцете на полицията, епископът се върнал в родината си. Всички руски староверски духовници го признаха за върховен пастор.

Неуморните трудове на светеца за благото на Църквата скоро привличат вниманието на царското правителство. Епископът е обявен за издирване. За залавянето му беше обещана огромна награда - 12 000 рубли. Затова се появиха множество детективи, които изоставиха всичките си занимания и се интересуваха само как да хванат Антоний.

Владиката трябваше да се крие по селата, да се облича в селски дрехи, да нощува в сеновал и тавани. Много пъти е бил нападан, заобиколен е от полицаи, детективи и казаци. Но като по чудо винаги избягваше да бъде хванат. Това изискваше много изобретателност.

Например светецът направил това: накиснал кърпичка във водка и я сложил в джоба си. Когато детективите го нападнали, той извадил носната си кърпа и потъркал лицето си с нея. Детективите, усетили от него силна миризма на водка, започнали да се съмняват, че той е този, когото хващат. И Антъни, преструвайки се на пиян, се отдалечи от тях.

Постоянно укривайки се, архиепископът ръкополага свещеници и монаси, освещава полски църкви и тайни домашни църкви. Само в първите години на светостта си той ръкополага 54 свещеници.

През 1863г църковна катедралаизбран за архиепископ на Москва и цяла Русия Антоний.

Светецът непрекъснато придобивал душевни книги и ги доставял на епископи, ревностни свещеници и благочестиви миряни. Той дарява много ръкописи и публикации на манастири. Но Антоний дарява не само книги. Той украсява много църкви с икони.

Архиепископът изпраща милостиня на духовници, попаднали в затвора или изгнание, и чрез надеждни ходатаи моли пред властите за освобождаването им. Сираците, които останаха без средства след умиращите свещеници, Антоний прикрепи към добри места за храна. Помагал на вдовиците на свещеника и на възрастните или пенсионирани духовници.

Живеейки в постоянна загриженост за Църквата и в ежедневното очакване на залавянето, епископът стриктно спазваше монашеските обети: всеки ден се молеше енергично и постеше толкова строго, че се въздържаше не само от пиянство, но и от просто пиене на топла вода. Дори в слабост светецът не изоставя богослуженията. След като отслужи около сто поредни литургии, през нощта на 2 срещу 3 ноември 1881 г. Антоний усети болки в сърцето си, от които е страдал и преди.

Осъзнавайки, че смъртта е близо, архиепископът започва да дава окончателни заповеди по всички текущи дела.

Килият му казал:

- На какво, Владико, давате такава последна команда за всичко? Може би Господ ще поправи вашето здраве и тогава вие сами ще видите края на тези дела.

Но епископът отговори:

- Не, сега не смея да питам Бог за това. Когато бях много болен, две години молих Бог за здраве. И Той, по Своята благодат, ми даде пет. Затова трябва да съм доволен от това.

Болен няколко дни, светецът умира мирно на 8 ноември 1881 г. в скромното си жилище в Москва. И той беше погребан на 10 ноември на гробището Рогожское с огромна тълпа от хора.

Настасино е село в Коломенския район на Московска област.

Сега Злинка е град в Брянска област.

Войновският манастир сега е нововерчески манастир в Полша.

Архиепископ Антоний (Михайловски) е роден през 1889 г. в с. Семьоновка, Карачевски окръг, Орловска губерния. През 1923 г. е ръкоположен за свещеник и служи в с. Фошня, Брянска област, през 1934 г. овдовява. През 1935 г. е постриган в монашество от оптинския старец Исак, скоро арестуван и в заточение е осъден на лагер. Освободен е окончателно през 1946 г. Според самия Антоний е ръкоположен за епископ в изгнание от Васиан (Пятницки), Ювенали (Машковски) и Агафангел (Садковски). Скоро след освобождаването си живее в Брянск, а след това в Балашов, Саратовска област, където през 1950 г. отново е арестуван. Осъден на 25 години затвор, той излежава срока си в лагерите Потмин в Мордовия. Умира на 13 април 1976 г. в Буча, Киевска област. 14 клирици под неговия омофор се присъединиха към РПЦЗ.

Следващото писмо от катакомбния архиепископ Антоний (Михайловски-Голински) се съхранява от неговия свещеник свещеник Валентин и е преписано около 1979 г. от една от катакомбните монахини.

Архиепископ Антоний Михайловски

ПИСМО ДО СЕРГИЙСКИЯ СВЕЩЕНИК

Христос воскресе!

Възлюбен в Христа, отче Андроник! Често се припомня онази неочаквана среща и разговор, но не без Божията воля, той се случи, по време на който се разкри единството на ума с вас и пълното несъгласие с другите, заради тяхното горчиво като пелин наглостта.

Но от общото ви разбиране за живота на Църквата с нас, ние правим различни практически изводи за себе си, това е печално. Но вие не се оправдавате, разбирате истината за пътя на онези, които не преклониха колене пред новия Ваал, начело с местителите на Пресветия Всеруски Патриаршески Престол, митрополит. Петър Крутицки, вие разбирате жалката и пагубна роля, изиграна от бившия митрополит Сергий, който замени духовното първородство за яхния от леща. О! само за яхния от леща! Митрополит Петър нарече делото на своя заместник дело на Юда. А митрополит Йосиф нарича Сергий убиецът на Църквата. Защото този Сергий през 1927 г. шокира целия свят със своята декларация, в която декларира, че отсега нататък оглавяваната от него църква слива своите цели и задачи заедно с безбожната и богобоязлива държава, превръщайки се в послушно оръдие в ръцете на анти- Християнски владетели: вашите радости са наши радости, вашите скърби - наши скърби, - така той обяви от името на Църквата нещастния Сергий, позовавайки се на управляващата борба срещу Бога. Така е извършено предателството срещу Христовата Църква. Това беше началото на един слаб опортюнизъм, в чиито мрежи, въпреки личните си разногласия, попаднахте и вие, скъпи татко.

Вие, разбира се, отлично разбирате цялата крещяща лъжа, недопустимостта на приспособяването на Църквата към целите на безбожието. Разбира се, разбирате цялата лъжливост на личната си позиция, но не знаете какво да правите? Трябва да се разделите, да прекратите връзката - да си тръгнете, но къде? И най-важното какво ще бъде? И затова скръб, въздишаща, както преди, очевидно, трябва да пеете дълги години на онези, които си поставят официалната цел не само да задушат вярата в Бога, но дори и самото Божие Име да не се произнася на земята (Ефрем Сириец пише за това). Все пак ти ми казваш: разбирам всичко това, не съм в душата си с тях, аз съм с теб! Аз съм стар, слаб, болен... Пак затвор, лагер, къде да отида и да отида, какво да правя? - значи, почти плаче, казваш. Но скъпи татко! Плашиш ли те, къде и какъв е истинският път, не знаеш ли как да бъдеш и какво да правиш? О! скъпи и възлюбени, чуйте чудната песен, която се пее в Църквата Христова от времето на апостолите: "На тесен път, тъжен, целият в живота кръстът е като хомот, и след Мене с вяра, елате и им се наслаждавайте, и аз ще ви приготвя почести и небесни венци."(Благословен си, Господи). Радващо е обаче, че поне си свидетелствал за истината без неприязън и свидетелстваш пред мнозина, Господи да те спаси и укрепи, имай смелост и нека сърцето ти се укрепи.

И ако са искали да намерят пряко светоотеческо ръководство за нашите дни, тогава много Св. Отците, в частност Св. Василий Велики и Григорий Богослов. Но особено ярко, ясно и отчетливо в Св. Велик изповедник на Православната вяра, преп Теодор Студит, в многобройните си писма до събратя монаси и изобщо до съвременници. Нашият преподобни и богоносен отец Фьодор Студит е огромна гранитна скала на дадената от Бога Църква, около която мощните византийски императори еретици, императори, преследващи православието, разбиха епископите, които бяха послушни на тираните на еретиците - епископите, приспособени към ерес с всички прелюбодейци и иконоборци навсякъде около тях опортюнисти, свещеници, монаси и миряни. Но може ли опортюнизмът на нашите дни да се сравни с опортюнизма от времето на Фьодор Студит? Имаше малодушие и отстъпки, въпреки че гонителите на Православието не се отрекоха от Бога и от Христос. Адаптирането на нашите дни е приспособяване към духовните варвари, които са предпочитани от отстъпническата тълпа пред Христос. Разпни, разпни Го. Нещо повече, може да се каже в защита и оправдание на помирението на князете на тяхната църква в лицето на митрополита. Сергий, неговите последователи и приемници. В крайна сметка това е компромис и сътрудничество с очевидните и най-яростни врагове на вярата и Църквата, с несъмнените предшественици на този, който трябва да дойде скоро. Яко е близо, пред вратите(Мат. 24,33). Такова приспособяване към ерес от ереси, такъв компромис с ереста на Антихриста, последната във времето и най-страшната от всички ереси, сега е предателство на Църквата на Христос и тайно отстъпничество. Когато става въпрос за крещяща нечестие- казва великият икуменически учител на църквата Св. Григорий Богослов, - тогава човек трябва да отиде при огъня и меча, въпреки изискванията на времето и управниците, и изобщо всичко, а не да се черпи от лукавия квас и да се докосва до заразените. От всички се страхуват от нещо по-ужасно от Бога и този страх от служител на истината да стане предател на вярата и истината.Нека се замислим за Отца и приемем с вяра тези думи на великия свети Григорий Богослов. Когато става дума, казва той, става дума за очевидно нечестие, О! каква, каква неправда може да бъде по-очевидна и сигурна, като неправдата на антихриста; тогава по-скоро трябва да се отиде при огъня и меча, да не се гледа искането на времето и безбожните, съзнателно безбожни управници, а не да се яде от лукавия квас в дух на опортюнизъм и раболепие и да се прилага върху заразените.

Съгласен съм с разбирането на Св. Отците са многобройно множество непоклатими архиереи, начело с най-решителните локумисти на Пресветия Всеруски патриаршески престол, митрополит Петър и други като него по храброст, Кирил, Йосиф, Агафангел, а по-рано Владимир, Вениамин и самият патриарх Тихон и други, които бяха мъченически и вечни вечен покой в ​​блажено успение(вечна памет). Но от гледна точка на приспособяването към ерес от ереси, пътят на смелата изповед е лудост или, във всеки случай, в него няма практически смисъл. Следователно, началото, водачът на опортюнизма, заместник-местоположникът на Петър, бившият митрополит Сергий, присмивайки се на непоклатимата твърдост на Петър локум, желаейки освен това да оправдае действието си на практическия разум, възкликна: „Е, какво умно направи Петър?" И Петър го направи умело, сякаш беше изпълнил дълга си докрай. Той предпочиташе да отиде по-скоро на огън и меч, както Св. Григорий Богослов, отколкото да сключи сделка със съвестта си, да се поддаде на изискванията на времето и управниците. Наистина пътят на изповедта и мъченичеството, като словото на кръста за тези, които загиват, защото има глупост, но за тези, които се спасяват, Божията сила е... От гледна точка на Сергий, митрополит Петър действаше безумно, отхвърляйки всякакъв заговор с управниците, борещи се срещу Бога в духа на Антихрист, и би постъпил мъдро, ако беше последвал него, Сергий, например. Но на всички увещания и изкушения от този свят непоклатимият Петър отговорил решително – не! Е, ще изгниеш в изгнание – възкликна Сергий на последната среща с митрополит Петър. Ще горя, но с Христос, а не с теб Юда предателя! - отговорил смелият изповедник. Наистина, най-страшното, както каза Григорий Богослов, е, че се страхуват от нещо повече от Бога и този страх от служител на истината да стане предател на вярата и истината. И това бедствие се случи с митрополит Сергий.

Заговорът на Сергий с враговете на вярата им даде официална възможност да превърнат Божията църква в свое послушание, в умен инструмент на тиранично отстъпничество и богословие. Това им даде възможност да поемат ръководството на външно съществуващата църква в свои ръце, наводнявайки я с йерархия в лицето на архипастири – служители на атеизма и отстъпничеството. Това даде на враговете на Христовата църква да имат агнешки рога и да говорят като змей (Откр. 13.11). Такава е цената на примирението с безбожието и приспособяването към ереста на Антихриста. Само външно съществуващата църква е като че ли Църквата на Христос, но вътрешно, тайно, врагът на Христос седи в нея. Какво Св. Теофан Затворник казва, че скоро ще дойде времето, когато те ще продължат да пеят и служат в църквите, но Православието няма да го има...

Няма нужда да търсим отклонения в тази или онази догматична ерес – не, тук ереста е съвсем друга, това е ереста на Антихриста. Каква полза от някой, който се успокоява с думите: Аз не съм такъв! Да кажем, че не си такъв; няма да кажете, както каза един от вашите така наречени епископи в тесен кръг на вечеря, в присъствието на втори епископ от същия вид, когато един от миряните в разговор на масата няколко пъти се позовава на авторитет на Св. Апостол Павел; тогава този епископ го прекъсна с думите: ние не вярваме на тези Павли; той не каза - не вярвам, но ние не вярваме; и този път той каза дълбоката истина за себе си и за тези като него. Те идваха на църква, обличаха се в одежди, панагии, омофори, епитрахели, не в името на вярата, а в името на борбата срещу вярата. Той, този епископ, в личен разговор с един вярващ попита изненадано: ти наистина ли вярваш в Бог? Добре е, че нямате деца, иначе щяхте да ги научите да вярват. И колко не такива, но още по-удивителни примери биха могли да бъдат посочени. Така един от младите свещеници, в присъствието на вярващи, кощунствено седна на книгата на Св. Евангелия, а когато възмутените вярващи го заплашват, че ще се оплачат на владиката, той заявява – твоята песен е изпята! Ние не се страхуваме от вас. Това е буквално най-точният смисъл на думата; воловете са хищници, но облечени в агнешки дрехи. Това са съзнателните врагове на Христос, разрушители на вярата и църквата, но облечени като пастири и наречени бащи. Това са слуги и слуги на антихристовата вяра, криещи се зад името на Христовите слуги. Това са тежки бикове (свирепи), които не щадят стадото, но вие се уверявате за себе си, че аз не съм такъв. Така е, но не се ли свързвате с тях? Под тяхно командване ли сте? Вие имате с тях не само молитва, но и канонично общуване, вие сте техни, и те са ваши. Признаваш ги за епископи и свещеници, молиш се за такива публично, като за преподобни и изтъкнати и дори по-високи, наричаш ги светци, господари, преподобни отци и така нататък... и те подло ти се смеят, защото имат нужда те да имат рога като агнета. Те наистина се нуждаят от вас, за измама отвътре и отвън. Вие знаете това и мълчите, а ако не мълчите, тогава още повече го правите, казвате на тези жестоки вълци: Христос е сред нас! или в отговор на тези, богохулно произнесени от тях думи, вие добавяте: има и ще има! Кой кого мами едновременно: вие или дявола вас? Сводовете на ада се разтърсват от смеха на неговия владетел! Въпреки че смятате, че сте надхитрили и измамили дявола, но в тази измама ще бъдете измамени от дявола, защото приемате неговите слуги за Божии служители и не само това, но най-важното, вие умишлено заблуждавате тези малки, поучавайки приемете ги фалшиви за истина. такива са бо,- казва апостол Павел, - лъжеапостоли, ласкави, хитри, коварни работници, които се преобразяват в Христови апостоли и не е чудно, че самият Сатана се преобразява в ангел на светлината, дори ако неговите слуги се превръщат в служители на правдата(Кор. 2 11.13-15). Трябва да имате мъдростта и смелостта на ангела на Църквата в Ефес, похвални от Господа: виждаме делата ти и труда ти и търпението ти, и как да не понесеш нечестивите... вие, които казвате да сте апостоли, но те не са такива и ги намериха за фалшиви(Откр. 2. 2). И вие не само ги носите, но и се отнасяте към тях в молитва, в извършваните от тях тайнства, обаче какви са техните молитви и тайнства, ако вярват в безбожието и служат на Антихриста, който идва в неговото име (Йоан 5: 43). Врагът на вярата е зъл, когато се преструва на вярващ, защото тайно мрази дори гласа, който утвърждава истината на вярата, а ти си с тях, прикриваш тяхната злоба, нека вършат зло отвън, а ти дай им възможност да унищожат делото на вярата отвътре, защо си им помагаш? Какво тайнство- възкликва апостол Павел, - истината за беззаконието, или каква комуникация между светлината и тъмнината, някакво съгласие на Христос с велиарите, или каква част (участие) ще върна с невярващите- не ти ли е ясно всичко това? Разбира се, ясно е, че знаете закона на Църквата Христова, според който самият еретик, който се е помолил с еретик, поне веднъж, вече се счита.

Въпросът тук изобщо не е в изобилие от знания, а само в липсата на смелост и решителност. Въпреки това вярващ, който иска да бъде верен на Христос, един изход, това е да си тръгнеш с пътека и лампа и нека думата Божествено служи на това определение: „Същите, излезте измежду тях и се отделете, казва Господ, и не се докосвайте до нечистотата, и аз ще ви приема“(Кор. 2. 6,17). Всички тези неща се казват от нас като цяло на вас лично, отче, защото и двамата знаете и напълно сте съгласни.

Спомнете си последния път, когато разговорът ни с вас беше прекъснат от думите на монах Варсануфий Велики, които тогава не можахме да посочим точно от книгата, това са думите: „Ако само Йелин(т.е. не християнин, а езичник) за него е силата, а той е противник на (християнската) вяра и би направил нещо (коварна заговор срещу вярата), тогава нищо друго не бихме могли да направим, освен ако не затворим църквите, докато не бъдат отворени от християнски крале"(Отговор 848, 850, 531). Това вече е пряк светоотечески отговор на вашия въпрос: какво да правим при сегашните обстоятелства в живота на църквата. Единствената съществена разлика е, че сега властта е в ръцете не на езичниците, а на онези отстъпници, които действат в духа и целите на Антихриста. И ако преди 1500 години, в условията на езическа злоба срещу Църквата, такова решение беше дадено в Святия Дух, то още повече сега, когато действа колективният Антихрист, за всяко приспособяване към духа на Антихрист, около никакъв компромис с него и с неговите богоборчески цели. За вярващия християнин книгата на отговорите на монах Варсануфий Велики е специална книга и той директно удостоверява (в отговор 1), че всичко в нея е написано от Светия Дух. Въпреки това, самата тя, книгата свидетелства за същото „Имайки уши, нека чува какво казва Духът на църквите.

Колко тъжен обаче е бащата да чуе думите за страхливо приспособяване (към Духа на Антихриста), изречени в защита на Църквата на лукавите. Заблуждавайки себе си и другите, те казват, че с цената на сделка с християнската съвест, с цената на сътрудничеството си с враговете на Христос, уж ще запазят Църквата. Но Църквата Христова не се запазва, когато се съхраняват тухли и камъни, а когато духът на вярата се запазва в човешкото тяло, а не в тухли. Те обаче не могат да се похвалят със запазването на църковните стени, защото почти ги няма, всички са разрушени. В тези времена, но качеството несъмнено е последно, няма друг път, възлюбени Отче в Христос, за Църквата пътят е като пътя на изповедта и последните дни на истинската Христова Църква на земята ще бъдат подобни до първите дни нейният край ще бъде като началото, така че кръгът на историята на Църквата ще бъде затворен на земята, където двата края се срещат в края по подобие, така предизвестено Божествено откровениенад. Господ Исус Христос основа Църквата върху камък, върху какъв камък? - смело признание. Позовавайки се на вярата, той каза: Ти (Петър) си камък и върху този камък Аз ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да я надделеят.(Матей 16:18). Тук трябва да разберете: Той не посочи тухлената сграда на църквата, но посочи самия Петър, каза, че Ти си Петър - камък, това означава вяра от камък, никакви мъки Го победиха, но вярата му спечели царството . Върху камък, приятелю, върху камък, а не върху пясък, или лепкавата глина на страхливото приспособяване към войнствена теомахия и покорен компромис с нея, които в нашите условия са равни на отстъпничеството от делата на Божията вяра.

Монахът Теодор Студит многократно е казвал на своите събратя монаси, че монасите, като се отрекоха от света заради Христа, от плътския и дори от самия временен живот, носят пряка отговорност пред Бога и хората да защитават истината на вярата, независимо от каквото и да било. лични последици.

Не се страхувайте от малкото стадо(Лука 12, 32 ) Не се страхувайте от нищо по-лошо и страдайте. Бъди верен до смъртта и аз ще ти дам венеца на живота(Откровение 2:10), особено след като Божието откровение за тези времена казва: онези, които действат нечестиво против завета, противникът на Христос ще привлече към себе си с ласкателство, но хората, които почитат своя Бог, ще се укрепят и ще действат(Дан. 11.32).

амин.

По-долу е речта на владика Антоний на епархийското събрание в Лондон на 12 юни 1993 г. Текстът е даден според изданието: "Континент", 1994 г. №82.

ЙЕРАРХИЧЕСКИ СТРУКТУРИ НА ЦЪРКВАТА

Когато говорим за Църквата, можем да подходим към нея от две страни. Катехизисът ни информира, че Църквата е общество от хора, обединени от една йерархия, една вяра, едно богослужение и т.н. Това обаче е твърде външен подход. Можете също така да кажете на хората: ако искате да намерите такъв и такъв храм, ето го описание, ето как изглежда. Но Църквата се разпознава отвътре и „вътрешното” на Църквата не може да бъде определено с нито едно от тези понятия – нито с една дума, нито всички заедно, защото Църквата е жив организъм, тяло. През 19 век Самарин определя Църквата като „организъм на любовта“. Това тяло е едновременно човешко и божествено. Това е общност от хора, които са свързани с Бога не само чрез вяра, не само с надежда, или стремеж, или обещание, но много по-органично. Това е мястото, където Бог и Неговото творение вече са се срещнали, вече в едно. Това е самото тайнство на срещата. Това е начинът, по който човек може да влезе в тази връзка.

Църквата е човешка в два различни аспекта: в нас, които сме, така да се каже, в ставане, и в Христос, Който е откровението на Човека, такъв човек, какъвто ние – всеки от нас поотделно – сме призвани да станем. Църквата е и храм на Светия Дух. И ние – всеки поотделно, поотделно – също сме призовани да бъдем обител на Духа. И следователно, както Църквата като цяло – всички нейни членове – така и всеки от нейните членове е хранилище на Светия Дух. Съд в смисъл, че ние не можем да притежаваме Духа, но Той ни дава Себе Си по такъв начин, че ние сме грабнати в Неговото присъствие, отново в по-голяма или по-малка степен в съответствие с нашата отвореност към Него и нашата вярност към Христос , тоест вярност към това, към това, към което сме призовани: да бъдем съвършен образ на съвършен, завършен, истински Човек. И в Христос и в Духа ние сме „божи деца“, Божии деца.

Често мислим за себе си като за осиновени деца. Христос е Единородният Син, а ние, така да се каже, сме Негови братя и сестри. Така Той ни нарича – Своите приятели. Но ние сме на това ниво само защото не сме достигнали възрастта на Христос. Нашето призвание е да растем по подобие на Христос, за да може във всеки от нас и във всички заедно да се види това, за което той говори като наше призвание, Св. Ириней: в Христос, чрез силата на Святия Дух, ние сме призовани да станем не само осиновени Божии деца, но заедно да станем Единородния Син Божий. И фактът, че такъв призив може да бъде отправен към нас – всички заедно да бъдем единственият Божи Син – показва колко пълно трябва да бъде нашето единство, как то трябва да бъде съвършено.

Много е важно. И затова, като говорим за структури, трябва да помним, че това е същността, истинската реалност на Църквата, а всичко останало служи само на тази цел, нейното постигане. Разбира се, както казах, ние сме само на път към тази пълнота. Но в същото време Църквата вече – от самото начало – е тази пълнота. Както каза отец Георгий Флоровски, ние сме едновременно in via - на пътя и in patria - у дома, у дома. Ние вече сме деца на Царството. Царството вече дойде в света. Всички ние сме негови граждани. И в същото време ние сме граждани, които трябва — всеки от нас — все още да израсне до пълната мярка на Христос, тоест трябва да придобие това, което Павел нарича „умът на Христос“. Ние трябва да сме толкова изпълнени с Духа, че всяка наша дума, всяка мисъл, всяко движение на вътрешното ни Аз – и дори самото ни тяло – да бъде изпълнено с Духа. Както казва старецът Силуан Атонецът, Божията благодат, достигаща до нас в дух, постепенно обхваща нашата душа и в крайна сметка изпълва нашето тяло, така че тялото, душата и духът стават една духовна реалност, едно с Христос, и така ние ставаме - не само ембрионални, не само в перспектива на развитие - наистина членове на едно Тяло.

Когато мислим как са свързани съставните части на това Тяло (апостол Павел говори за окото, главата, крака и т.н.), трябва да осъзнаем, че нашето призвание – призванието на Църквата – е да бъдем икона, образ на Света Троица. Единствената истинска "структура", единственият реален път, по който Църквата ще бъде изградена в съответствие с нейното призвание, е нейното отражение в цялото й същество на онези отношения, които съществуват в Светата Троица: отношения на любов, отношения на свобода, отношения на светостта и др. В Троицата разграничаваме това, което гръцките отци наричат ​​„монархия на Отца“, тоест еднолично управление на Отца. Той е източникът, „сърцето“ на Божественото. Но и Духът, и Синът са Му равни: те не са производни, не са второстепенни богове, но същността е същата като Него.

И трябва да се запитаме: какво означава това? Как можем на земята да бъдем образ, икона на тази реалност? За нас, върхът, крайната точка е Господ Исус Христос. Господ Исус Христос е нашият Господ, нашият Бог, нашият Спасител и в Него е началото на всички структури – онези структури, пропити с присъствието на Светия Дух, които в Духа и в Христос постепенно ни правят – отначало несъвършени, но - образът на Света Троица. Когато казвам „образ“, нямам предвид някаква фиксирана структура, а нещо динамично и мощно, динамично живо, като самата Троица. Някои църковни отци говорят за Троицата в термините на перихореза – кръгово движение на хоровод, в което три Божествени Лица в един момент от вечността заемат местата едно на друго. Те са един за друг това, което всеки е за всички - през цялото време, във всеки един момент. И за това сме призовани.

Нямам време да развивам тази идея. Но ако това е така, тогава има два аспекта на живота на Църквата. Първо, това е непременно структура, защото ние сме несъвършени, ние сме само на път, имаме нужда от напътствия и като река, която тече към морето, имаме нужда от брегове, иначе ще се превърнем в блато. Второ, така е жива вода, която Христос даде на самарянката, е водата, която тече в тези брегове. Има нещо в нас, което е постигнато, и нещо, което е несъвършено. Ако направим сравнение с иконата, можем да кажем, че не само всеки от нас поотделно, но и Църквата като цяло е като икона, която е била изписана перфектно, но след това е развалена, изкривена от човешка небрежност, омраза, различни обстоятелства, цялото зло на света, така че за любопитните очи на човек, който е чужд на Църквата, някои от нейните части все още изразяват тази съвършена красота, докато други показват следи от поквара. И нашата лична задача, призвание в собствения ни живот и в живота на общността, към която принадлежим – това може да бъде енория, евхаристийна общност, епархия, поместна или вселенска църква – е да възстановим тази икона в съвършена красота - в това красотата, която вече присъства в него.

Можете да го поставите по различен начин. Свети Ефрем Сириец казва, че когато Бог създава човек, Той влага в сърцето му, в сърцевината на неговото същество, пълнотата на Царството или, ако щете, съвършения образ на Бога. И целта на живота е да пробие, все по-дълбоко, до тази централна точка – да разкрие това, което е присъщо на дълбините. Следователно, когато говорим за структурите на Църквата, трябва да помним, че има нещо в Църквата, което не може да бъде структурирано, не може да бъде организирано, не може да бъде ограничено от правила и устави. Това е действието на Светия Дух във всеки от нас и в рамките на отделна общност, както и на вселенската църковна общност. И това е много важно, защото Светият Дух говори на нас и на нас, на всички и на всички заедно или с неизразими въздишки, или с яснотата на тръбен глас, който ни призовава към борба. Но, от друга страна, в нас има несъвършенство и крехкост и затова трябва да има конструкции, подобни на скелето на строяща се сграда или бреговете на река, или тояга, на която куц човек лежи, за да не падне.

Но истинското изкушение за Църквата, както и за всяка човешка организация, са структурите, изградени според светските принципи: принципа на йерархията и властта. Йерархията като подчинение, като поробване, като унижение; йерархия, отблъскване на непознати и ненужни. Често в нашите общности (на практика в много православни общности; богословски в Рим) миряните не са необходими и неуместни. Стадо е за паша; той няма други права освен послушание, освен да бъде воден към цел, която духовенството трябва да знае.

В крайната си форма това се проявява в идеята, че цялата власт е съсредоточена в ръцете на папството, така че Църквата се възприема като пирамида, на върха на която е папата. Това е богохулство и ерес – ерес срещу природата на Църквата. Това е богохулство, защото никой освен Господ Исус Христос няма право да стои на това възвишено място, което папата е присвоил за себе си. Следователно въпросът тук не е дали Църквата ще бъде добре управлявана, а това е богохулство срещу Христос и самата природа на Църквата. В същото време, като изключим тези две крайности – под които имам предвид структурите на властта и подчинението, което те предполагат – все пак трябва да си зададем въпроса какви трябва да бъдат структурите на Църквата. Структурата, за която говорим, е тази, която Христос определи с думите: „Който от вас иска да бъде първи, нека бъде слуга на всички”. Йерархията е свързана с обслужването. Колкото по-висок е един министър в ранга си, в ранга си, толкова по-нисък трябва да бъде той по отношение на своето служение. Той трябва да изпълнява най-ниската и смирена служба, а не най-високата, най-висшата.

За тези, които знаят френски, ще ви дам пример. Веднъж във Франция един журналист ми зададе въпрос: защо християните са толкова арогантни, че използват заглавия като „Ваше превъзходителство“ – „Ваше превъзходителство“? За мен лично се отнасяше. И аз отговорих: Защо не? Това е знак за нашето най-голямо смирение. Има планини, има хълмове и има просто хълмове (на френски une eminence е малък хълм, хълм. - Прибл. платно.). И мисля, че от богословска гледна точка това беше правилният отговор. Точно такъв трябва да бъде патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, духовенство и т.н.: върхът на обърната пирамида, когато са отдолу и пирамидата стои на една точка, обозначаваща най-висшия йерарх – най-долния слуга. Това отново трябва да осъзнаем.

Но това ще можем да осъзнаем само когато възстановим разбирането за Църквата като тяло и общност с много функции, а не много групи, обединени по такъв начин, че едни да стоят на главите на други. Това, което имам предвид тук, е, че трябва да възстановим разбирането за ролята и достойнството на миряните. Наскоро имахме епархийски конгрес на тема кралското свещеничество. Кралското свещеничество е забравено. Ако не се забравя в богословските учебници, се забравя на практика, в живота. Настоявам за това, защото бих искал да разберете и приемете моята гледна точка, която е много важна за мен, много близка за мен.

Ставайки служители на Църквата - свещеници, ние не преставаме да бъдем членове на Тялото Христово, "лаос" - Божия народ. Веднъж на конференция, на която духовници не бяха допуснати, но ме пуснаха, защото трябваше да говоря, ме представиха с думите: „Тук присъства митрополит Антоний, който е мирянин в духовенството“. И това е абсолютно вярно. В известен смисъл „лаос“ включва и духовници, но с различни функции. Трябва да възстановим това понятие за светостта и достойнството на миряните. Ако не направим това, няма да можем да говорим за структурата на Църквата като образ на Троицата. Не можем да кажем, че в Троицата – а сега ще кажа нещо почти богохулно – има „господар“ и подчинени на него роби. Бог Отец не е „шеф” в Троицата, до която има двама по-малки водачи.

Наистина отците казват, че Бог създава света с две ръце, които са Синът и Духът, и в този контекст подобно сравнение е подходящо. Но по същество Трите Лица на Троицата са напълно равни помежду си, а също така има пълно равенство на всички членове на Църквата. Не може да бъде иначе. Разбира се, има йерархична структура, в която този, който върши най-голямата служба, който е слуга на другите, е най-велик в очите на Бога. Това е целият смисъл. Но това е най-малко забележимо в нашата литургична практика, защото нашата евхаристийна литургия до голяма степен е поела формите на византийския императорски двор, придворен ритуал. И затова за епископа не е толкова трудно да се почувства като „център”, глава на общност, заобиколен от служители от по-нисък ранг, зад които в далечината стои и хората. Но това не е вярно.

Литургията се отслужва от цялата общност, а не само от духовенството. Затова многократно съм казвал, че някой, който не е присъствал от самото начало на службата, не може да дойде и да се причасти – освен ако, разбира се, няма сериозни, основателни причини. В противен случай той не участва в отслужването на литургията. Ако някой дойде по средата на Литургията и иска да се причасти, това означава, че за него Литургията е като ресторант, в който готвачите приготвят ястия, а вие идвате, когато трябва, и поискате порция за себе си. Това е много важно: трябва отново да разберем, че Лаос, Божият народ, включва духовенство. И в този смисъл различните членове на ръкоположеното свещеничество всеки има свое специално място в изграждането на Църквата.

От самото начало, от първата глава на книгата Битие, призванието на човека беше освещението на цялото Божие творение. Свети Григорий Палама казва, че човекът е създаден, принадлежащ на два свята: Божият свят - духовния святи света на материята. И не защото - това е вече добавям - че е той най-високата точкав процеса на еволюция, най-съвършената маймуна, която се превърна в несъвършен човек, а след това еволюира в нещо друго. Човекът не е създаден от най-съвършената маймуна. Според Библията той е създаден от пръстта на земята. Бог взе, така да се каже, основния материал на цялото творение и е направен от този човек, така че човекът участва във всичко, което е създадено от земния прах, като се започне от най-малкия атом и завършва с най-голямата галактика, както и във всичко друго, което виждаме в околната среда, ние в сътворения свят с неговите растения, животни и т.н.

Това е изключително важно. Ако Бог е станал човек в Христос, то Христос участва, като всеки от нас, в материалния прах, в галактиките, в атомите, в животинското царство, във всичко, което принадлежи на сътворения свят. Той пое опита на цялото творение. Той е един от нас, но в Него всяко създание може да види себе си в онова крайно състояние, което е неговото призвание, неговата цел. Същото е и когато мислим за хляба и виното на Евхаристията. Хлябът и виното остават хляб и вино в смисъл, че не стават нищо друго освен това, което са. И в същото време, изпълнени със силата на Светия Дух, те стават Тяло и Кръв Христови – без да престават да бъдат това, което са. По същия начин ние сме призовани да станем Божии синове в Единородния Син – „единороден син в Единородния Син. не ”, - без да преставаме да бъдем уникални личности - всеки от нас. Всеки от нас е уникален пред Бога, а не само един от индивидите на човешкия род, подобни един на друг. В книгата Откровения се казва, че в края на времето всеки ще получи име, което само той и Бог знае – име, което перфектно изразява същността на всеки, неговата уникална връзка с Бога.

И затова, когато говорим за йерархия, трябва да разберем, че е необходимо да възстановим правилния подход към нея: като йерархия на служене, йерархия на смирение, йерархия, в която няма място за господство, власт. Бог избра безсилието, когато ни даде свобода, правото да Му кажем не. Но Бог в Христос, Бог в Дух, придоби друго качество: не сила, която принуждава, а власт, която може да убеждава. Те не са едно и също нещо. Авторитетът е качество на човек – и Бог – способен да бъде убедителен, без да ни принуждава да правим нищо. И ако нашата йерархия постепенно разбере, че нейното призвание е да има власт, а не власт, тогава ще бъдем по-близо до това, което Църквата е призвана да бъде: живо тяло, „организъм на любовта“ – но не и сантименталност. Защото Христос говори за любовта с думите: „Няма по-голяма любов, ако някой положи живота си за ближния си”.

Следователно, говорейки за структурите на Църквата, трябва да се каже: да, те са необходими. Но отношението от страна на хората на "командните височини" трябва да бъде отношение на служба. „Аз съм между вас като слуга“, казва Христос. И ние – като Него – сме призовани да бъдем слуги. Структурите са необходими, защото сме крехки, грешни, защото дяволът ни изкушава, защото сме незрели. Но тези структури трябва да са като Закона Старият завет, когото апостол Павел нарича „началник“, учител – този, който учи и напътства. Когато четем в началото на Битие, че господството е дадено на човека, ние винаги тълкуваме това от гледна точка на правото да управляваш, да робуваш, да се подчиняваш; правото да се разглежда цялото творение като субект. Всъщност думата „доминация“ на английски и френски произлиза от латинското „dominus“, което може да означава „господар“, „повелител“ и може да означава „учител“, „наставник“, „господар“. Нашата задача е да бъдем тези „водачи“, водещи цялото творение към пълно единство с Бога, а не да доминираме, да не доминираме. Но в този процес, както казах, са необходими както структури, така и формално, институционално свещеничество.

Защо изобщо свещеничество? Позволете ми да кажа - и това е моето предположение, така че всеки, който е теологически по-осведомен от мен, да може да ме поправи - позволете ми да предложа, че всеки човек е призован да приведе всичко, което го заобикаля, в царството на Бог: обстоятелствата на живота, места, където живее, същества. Но човек не може да постигне едно: не може да се посвети. Ние не сме в състояние, чрез акт на воля, чрез собствено решение, да станем това, което не сме, поради нашето отклонение от нашето призвание. И затова Христос и Светият Дух влизат в света и действат, и ни поверяват със тайнствено служение, тоест служението на свещениците, чиято цел е да донесе елементите на този сътворен свят при Бога, за да могат да бъдат отстранен от царството на греха и въведен в царството на Бог; и тогава Бог ги приема и ги освещава със силата на Святия Дух.

Това е смисълът на свещеничеството. Административният му аспект не е неговата същност, а нещо вече второстепенно, второстепенно. И така се оказва, че има „структуриран“ Божи народ - Лаос, към който принадлежи и духовенството, тоест свещеничеството, чиято цел е литургичната служба, извършването на свещени обреди или, по-добре, създаването на ситуации, в които Бог може да действа. Защото ако идваотносно литургията – никой не може да отслужи литургията, а всъщност тя не се извършва от никого, освен от Самия Христос: Той е единственият Първосвещеник на цялото творение. Можем да говорим думи, да правим жестове, но този, който носи тези дарове на Бога, е Христос; и силата, която превръща тези дарове в Тялото и Кръвта Христови, която превръща водата, взета от кладенеца, във вода вечен живот, там е Святият Дух.

Превод от английски А. Кърлежев