руски протестанти. Съвременните протестантски църкви в Русия

Откъде дойде протестантството в Русия и до какво се стигна през дългите години на съществуване у нас? Оксана Куропаткина, експерт в Центъра за анализ на проблемите, разсъждава върху това в навечерието на Деня на Реформацията (31 октомври), почитан сред представителите на този клон на християнството.

Протестантството като религиозно направление се оформя през 16 век в резултат на Реформацията. Основните му характеристики: протестантът е сигурен, че неговата лична вяра го спасява, следователно всяка църковна институция е от второстепенно значение в сравнение с човешката личност, която е направила избор в полза на Христос. Протестантът е сигурен, че само Христос спасява човека, от което следва, че всички посредници между Бога и човека са изключени. В протестантството няма поклонение на светци. Протестантът е сигурен, че човек се спасява само с Божията благодат и милост. Невъзможно е да спечелите спасение с добри дела. Ефектът на благодатта обаче се измерва с това колко праведно живее човек. Но Божията милост към падналия грешник е първостепенна. И последната важна разлика. Протестантите признават Писанието за единствен авторитетен източник. Следователно Преданието на светите отци се приема само ако не противоречи на Библията. Тъй като всеки човек може да тълкува Писанието както си иска, тъй като е вдъхновен от Божия Дух, в протестантството първоначално са възникнали много различни посоки. В Русия те са представени в почти цялото си разнообразие. Протестантизмът включва не само класическото лутеранство, калвинизъм и англиканство, но и втората и третата вълна на Реформацията: баптисти, адвентисти и петдесятници. У нас най-много са представители на втората и третата вълна.

Днес в Руската федерация има милион и половина протестанти. Заедно те се нареждат на трето място по брой след православните християни и мюсюлманите. Имайте предвид, че протестантизмът се появява на руска земя през 16 век, почти веднага след появата му в Европа. Това става най-вече благодарение на гостуващите чужденци, на които руските царе позволяват безпрепятствено да практикуват техния култ, но със забрана да обръщат руския народ към своята вяра. Успоредно с това се развива „народният протестантизъм“ – общност, която се откъсва от Православната църква, притежава протестантска догма и живее в свои отделни общности.

През 19 век на базата на тези общности се появяват баптистки проповедници, които създават организирана изповед, свързана с чужди църкви. През съветския период някои области на протестантството напълно изчезнаха. По време на перестройката, когато беше позволено свободно да проповядват своята вяра, тези нови тенденции започнаха бързо да печелят последователи. Открити са множество църкви. Проповедта продължи безпрепятствено. Днес протестантизмът е сложна конфесионална група, състояща се от много течения, съюзи, асоциации и църкви.

Прави впечатление, че протестантите са най-много религиозна групаот всички налични днес в Русия. Християните от тази тенденция по-често от другите вярващи посещават служби, молят се по-често и по-често четат Писанието. В църквите им има много млади хора. Освен това протестантите култивират традиция на здрави бракове, разводите са рядкост и има традиция на многодетни семейства. Тоест протестантите се интересуват от традицията на вярата да се предава от поколение на поколение и колкото повече деца има в семейството, толкова по-добре. Друга особеност на руския протестантизъм е култът към труда, който е характерна черта на целия протестантизъм, който не очертава ясна граница между свещеното и светското, тоест области, които не са важни за Бога. А човек, който е приел протестантската вяра, се опитва да служи на Бога, където и да е. Светската работа е свързана с мястото, което Бог е отредил на всеки човек: независимо къде се намираш, ти си длъжен да изпълняваш задълженията си възможно най-честно и с максимална ефективност. А успехът ви на работното място е средство за прослава на Бог, казват протестантите.

Концентрацията върху светските дела е особено актуална за Русия, където исторически се смята, че човек се отнася към работата небрежно, недостатъчно съвестно. А протестантите са тези, които работят съвестно. Техен отличителна чертане че печелят повече пари, а че не пият на работното място (и извън него) и вършат работата си честно. Благодарение на този честен труд Русия може да бъде преобразена. Тази идея се култивира активно в протестантските църкви.

Протестантската общност най-често е представена като енория, оглавявана от пастор. За православните християни и мюсюлманите енорийската форма, тоест група вярващи, събиращи се за общо богослужение, като жива, функционираща институция, тепърва се развива. Дейността на вярващите най-често се изразява в неенорийски форми и сдружения. За протестантите цялата дейност, както литургична, така и социална, е съсредоточена в енорийската общност. Там по правило има много тематични министерства. Новопристигнал човек може незабавно да се свърже с тях, в зависимост от неговите вкусове и желания.

На организационно ниво протестантизмът съществува под формата на съюзи и сдружения. Те не винаги са свързани с една конфесионална посока. Те могат да включват църкви от няколко протестантски деноминации. И тази междуденоминационна откритост става все по-често срещана. Освен това междуденоминационните проекти набират сила в протестантството. Протестантите разбират, че тяхната проповед ще бъде по-ефективна, ако са обединени и могат временно да напуснат различията си. Такива формати съществуват под формата на съвети на пастори от всеки регион, регион и т.н., които активно защитават интересите на протестантските общности в отношенията с властите. Съществува така нареченият евангелски събор, който събира християнски интелектуалци от всички деноминации, за да изработят договорената си позиция. Такива форми стават все по-чести.

Как протестантизмът взаимодейства с други религии и религии? Най-належащият въпрос е връзката между протестантството и православието. След перестройката отношенията бяха сведени изключително до остър конфликт. Православните се дразнеха от протестантските мисионери, протестантите - от наличието на полудържавна църква, от тяхна гледна точка. С течение на времето протестантите, както интелектуалци, така и обикновени енориаши, разбраха, че Православието не отива никъде и по някакъв начин е необходимо да си взаимодействат. Това взаимодействие е изградено доста добре на официално ниво. Протестантите, заедно с православните християни, са членове на Християнския междурелигиозен консултативен комитет (KMKK). Протестантите многократно бяха канени да обсъждат различни общи проблеми в световния руски народен съвет. Практическата комуникация между междуцърковните дипломати продължава. Особено се засилва по време на Кирилската патриаршия. В същото време стратегическата инициатива се наблюдава от страна на протестантите. Те разбират, че Православието до голяма степен определя съдържанието на руската култура и за да се интегрират в руската култура, протестантите не могат да пренебрегнат хилядолетния опит на Православието. Много протестантски семинарии имат книги на рафтовете в библиотеките, посветени на Светите отци на Православието и тяхното наследство. Отношенията с други религии: с исляма, будизма, езичеството, често остават противоречиви, тъй като духовенството на тези религии се дразни дори повече от православните християни от протестантските мисионери, които имат голям успех в неруските региони. В същото време протестантите се опитват, доколкото е възможно, да не се карат с никого и да установят отношения. Има прецедент, когато най-голямата протестантска църква, и то не където и да е, а в столицата на Дагестан, успя да установи отношения не само с републиканските власти, но дори и с роднините на новопокръстените. Протестантите са склонни към активна мисионерска дейност, това е тяхната неразделна черта. Но в същото време се опитват да се уредят така, че да не обидят или обидят никого.

Друг важен аспект е връзката на протестантството със светското общество. Протестантизмът се позиционира като общност, отворена за всички етнически групи, насърчаваща междуетническата толерантност. Протестантите са лоялни към междуетническите бракове, към приятелите от други етнически групи. Техните църкви са отворени за всички. В неруските региони, създавайки своите църкви, протестантите се опитват да запазят максимално междуетническия вкус. Богослуженията се извършват на националния език. В него е преведено Писанието. Песните, танците, ако са приети в поклонение, са максимално близки до етническите характеристики. Това е определена част от имиджа за цялото общество. "Ние не премахваме традициите, ние проповядваме истинския Бог...". Протестантите, в отговор на упреци, че са носители на американска култура, все повече говорят за себе си като за носители на руската култура.

Прави впечатление, че протестантските интелектуалци изграждат традицията си от стриголници и юдаизатори. Казват дори, че реформаторската традиция в Русия започва още преди европейската реформация. Протестантизмът също се оказва част (макар и маргинална) от националната руска култура и протестантите се разпознават като част от тази култура, като запазват критично отношение към някои от нейните особености. Протестантите са особено добри в позиционирането си като активни и полезни членове на обществото, занимаващи се с благотворителност, социални проблеми, а не толкова съзнание за убедителни интелектуални концепции. Почти всяка протестантска църква от 6000-7000 в Русия участва в един или друг социален проект. Известни са протестантските рехабилитационни центрове за алкохолици и наркомани. Това е една от най-силните части на тяхната програма, ориентирана към общността. Не без основание протестантите често подчертават, че в лицето на голям брой проблеми, пред които е изправено руското общество, е необходимо да се говори не за това коя от религиите традиционно присъства на руска земя, а за това как да се обединим, за да разрешим тези проблеми. . Информацията за служението на протестантските общности все по-често попада в пресата и общественото мнение към тях постепенно се променя. Нямаше национално проучване по тази тема. Въпреки това, според данни, получени от Забайкалската територия, местните жители са скептични относно ритуалната страна на протестантството, но са привлечени от практиката на протестантските църкви.

Струва си да се отбележи и мнението на протестантите за бъдещото събрание на нацията. В съвременния протестантизъм има няколко възгледа за Русия, руската история и руското бъдеще. Протестантският елит развива гледната точка, че бъдещето на Русия ще се основава именно на християнските ценности. Няма значение как ще се нарича държавната идеология. Важна е християнската основа на бъдещото руско общество. Прието е да се нарича такова общество „Евангелска Русия“, противопоставяйки го на „Византийска Русия“, изградена върху култа към автономно управление, което не зависи от никого, и от култа към държавната църква. Но подобни идеи за бъдещето все още остават вътрешна дискусия на протестантския елит. Друга, по-разпространена версия е, че бъдещето на Русия е светло, тъй като тя е специална страна. В тази гледна точка протестантите се пресичат с православните християни, които вярват, че рано или късно молитвите на многото праведници, загинали в различни епохи, най-накрая ще доведат до промени към по-добро и че Бог има специален план за тяхната родина.

В най-широките протестантски маси се въртят две концепции. Първото е, че бъдещето на Русия се крие във вграждането й в цивилизования свят чрез отстояване в руското общество на стойността на индивидуалните права, по-специално правата на индивида на религиозна свобода. Тук трябва да се отбележи острото критикуване на западните протестанти за еднополовите бракове, легализирането на евтаназията и много други, които те смятат за несъвместими с библейските заповеди. Тоест, трябва да заемем от Запада само зачитане на индивидуалните права и не ни трябва всичко останало. Втората концепция, най-често срещана, е, че е необходимо да се апелира не към държавата, а към обществото. Той трябва да се обедини въз основа на обща кауза, която трябва да се счита за милост, милосърдие, помощ на изпадналите в беда. И тук протестантите имат безусловни козове.

В протестантската концепция за отношенията с държавата има известен парадокс. От една страна те казват, че е необходим приоритетът на закона и защитата на правата на личността. И държавният апарат е призован преди всичко да гарантира тези права и свободи. От друга страна държавата и държавната власт са ценност, всеки уважаван протестант трябва да се моли за властта и да мисли как да й помогне в изпълнението на нейните функции. Всяка критика на държавната власт трябва да се извършва възможно най-правилно. Ако официалните лица затварят вратите за протестантите от години, това означава, че в разбирането на самите протестанти те самите не работят добре и е необходимо да се намерят нови начини за себепредставяне. Ако протестантите подкрепят мирно изразяване на протест, тогава те са против съпротивата на служителите на реда – това е нарушение на библейската заповед за уважение и молитва за власт.

През последните 25 години руският протестантизъм се превърна в неразделна част както от конфесионалното поле, така и от Публичен живот... В същото време протестантите все още нямат достатъчно ресурси, за да бъдат чути от широките народни маси в Русия. Но те активно работят в тази посока. Отношенията с държавните органи напоследък започнаха да се развиват благоприятно в големите градове, въпреки че на местно ниво тези отношения далеч не винаги са розови. Един от най-важните проблеми за руските протестанти е развитието на собствената им идентичност. Възприемането на протестантите като агенти на западното влияние остава стереотип на масовото съзнание. Засега протестантите не могат да го преодолеят, въпреки че активно се опитват да направят това, като получават религиозно и културно образование, опитват се да развият собствена национална теология. Решаването на проблема с включването на протестантите в руската култура остава въпрос на бъдещето. Протестантите, поради своята конфесионална практичност и насоченост към решаване на конкретни проблеми, все още не могат да предложат на обществото и държавата своя цялостен и последователен проект, своята визия за руснаците и собственото си бъдеще. Остава и въпросът дали протестантите ще успеят да изградят взаимоотношения с всички активни участници в обществено-политическия процес и да запазят своята идентичност, как да не изпаднат в маргиналност и сектантство, а от друга страна, как да не се превърнат в придатък на съвременна държава.

Вероятно има малко хора, които са добре запознати с този въпрос, които няма да се съгласят с факта, че „руският протестантизъм“ като единна формализирана религиозна идея и освен това структура не съществува в Русия. Протестантството в Русия е хетерогенна и често негативно настроена маса от вярващи един към друг.

Вероятно има малко хора, които са добре запознати с този въпрос, които няма да се съгласят с факта, че „руският протестантизъм“ като единна формализирана религиозна идея и освен това структура не съществува в Русия. Протестантството в Русия е хетерогенна и често негативно настроена едни към други маса от вярващи, чиито християнски възгледи са пряко или косвено свързани с учението и идеите на бащите на Реформацията. Нещо повече, през последните години се наблюдава тенденция руските протестанти да изтъкват историчността на престоя си в Русия и по този начин да оправдават съществуването си в нея. На първо място, младите хора се стремят да намерят тези доказателства. Протестантски деноминациикато петдесятниците или някои квази-протестантски църкви.

Представителите на руския „млад протестантизъм” обикновено цитират исторически дати и изчисляват от кое време се е появил „руският протестантизъм” у нас, кога е внесен в страната и т.н. Повечето от тези исторически данни наистина са свързани с историческия протестантизъм, чиито представители започват да се появяват масово в Русия по времето на Петър Велики. Например, те назовават датата 1576 г., когато е открит първият протестантски параклис в Москва. Въпреки че в случая става дума не само за протестантската, а за лутеранската църква. Неговите енориаши всъщност са първите руски протестанти. Самата дума „протестант” по своя исторически произход е свързана именно с последователите на германския реформатор, доктор по папско богословие, срещу това богословие на бунтовника, професор Мартин Лутер. Името "протестанти" се чува за първи път на парламента на германския народ в Шпайер през 1529 г., когато императорът на Свещената римска империя Карл V отменя повечето гаранции за религиозна толерантност, които му бяха обещани по-рано на последователите на Реформацията на Лутер.

При по-внимателно разглеждане на въпроса започва да изглежда очевидно, че мнозинството от съвременните руски протестанти нямат пряко отношение нито към Лутер (или към други протестантски отци, като Калвин, например), нито към тяхната Реформация. Но сред съвременните руски протестанти е обичайно и приятно да се проследява тяхната духовна и историческа генеалогия „от самия Лутер“ или „от самия Калвин“. В същото време съвременните руски протестанти всъщност не са запознати с богословските възгледи на техните бащи-основатели. Една от богословските идеи на повечето руски протестанти е вярата в постоянно променяща се и развиваща се теология. Един от адвентните теолози, в разговор с мен, изрази следната мисъл: „На Лутер бяха открити само най-основните истини на Реформацията. Бог просто „пощади“ вярата му и Лутер не беше съвсем готов да приеме откровението на необходимостта да се спазва съботният ден." Според моя събеседник Реформацията продължава, богословието се развива, а църквата на SDA е поела знамето, разкрито веднъж от Лутер, и дава своя принос в развитието на теологията на Реформацията. Изразената идея е много подобна на популярния лозунг "Революцията продължава!" Идеята за „еволюцията на теологията“ не е нищо повече от теологично интерпретираната модернистична идея за механистичното, еволюционно развитие на самото човечество, теологически формализирания дарвинизъм или материализма в богословския контекст.

Вратите на руската държава за „историческите протестанти“ наистина са отворени от великия княз Василий през двадесетте години на 16 век, който развива връзки с европейските страни. Той кани занаятчии, търговци и фармацевти в страната. След това това начинание е продължено от Иван Грозни. Сред шведските и немските търговци, лекари и занаятчии имаше доста лутерани. Позволено им беше свободно да изповядват протестантската си вяра, което между другото не може да се каже за католиците. И така, на петицията на йезуита Антоний Посевин за построяването на католическа църква в Москва, Иван Грозни отговори: „Търговците трябва да дойдат в Московската държава и свещениците на тяхната вяра ще пътуват с тях, само че те не могат да представят своите учения на руския народ и постави църкви в Московската държава“. Царят се отнасял по-благосклонно към лутераните. Протестантските лутерани не проявяват никакво желание да се занимават с политика, а освен това властите виждат в лутераните естествен съюзник на Православната църква в борбата срещу „латинската ерес“. Заловените германци, заселени в различни руски градове след Ливонската война, получават от царя правото да изповядват свободно своята вяра. В Москва германците се заселват в известното селище Кукуй, където имаха не само свой пастор, но и своя църква.

Най-благоприятно за руските протестанти е управлението на Борис Годунов. Сега не в покрайнините на предградията, а в самия център на Москва, в Белия град, е построена църква с парите на царя, където са били специално поканени проповедници от Германия. Историците свързват управлението на Петър I с притока на чужденци и европейски идеи в Русия. До края на 17-ти век в страната има около 30 000 протестантски лутерани (както и реформирани). В края на 18 век само в Санкт Петербург е имало повече от 20 хиляди протестанти. През 1832 г. Лутеранската църква в Русия получава официално държавно признание. Седемдесет години по-късно (според статистиката за 1904 г.) Евангелическо-лутеранската църква на Руската империя има 287 църкви и изхранва над милион души. При Екатерина II броят на лутераните се увеличава значително, тъй като императрицата привлича германски селяни да развиват района на Волга, който е завладян от Турция. „Разрешаваме на всички чужденци да влизат и да се заселват в Нашата империя, където пожелаят, във всички наши провинции.

Системата от политически и правни възгледи на Лутер, прониза с идеите за засилване ролята на светската власт, нейната независимост от папството като космополитна институция, не можеше да не намери отговор в настроението на руските власти, сериозно обезпокоени от нарастващото влияние на Рим. Идеята освен това "работеше" за утвърждаване на регионалния княжески абсолютизъм. Мислите за владетеля като върховен водач на националната църква, за духовенството като специална класа, призвана да служи на държавата, освещаването на светската власт с религиозна власт - всичко това допринесе за укрепването на идеите за силна държавност в Германия и не можеше да не заинтересува източната си съседка.

Днес в съвременна Русия, освен лутераните, които стриктно се придържат към възгледите на Реформацията на Лутер, баптистите и петдесятниците също се наричат ​​„исторически протестанти“. Бързо развиващото се сектантско движение в Русия след революцията и царския манифест от 1905 г. поражда много общности, които се идентифицират с протестантското направление на християнството, което провокира раждането на нови баптистко-петдесятни богословски школи и течения. Идеята за богословска изключителност и убедеността в необходимостта от „ново покръстване на Рус“ стана доминираща в новата среда на „историческите протестанти“.

Възникването на "баптисткия протестантизъм" обикновено се свързва с имената на V.G. Павлова, В.А. Пъшков и И.С. Проханов. Пашков основава през 1876 г. Дружеството за насърчаване на духовно-нравственото четене, чиито клонове всъщност са първите баптистки общности. През 1921 г. петдесятните идеи „влизат“ в Русия от САЩ през България заедно с завърналия се емигрант И. В. Воронаев и започват да се разпространяват в баптистките общности. Баптистите, които приеха "петдесятното послание", образуваха първите руски петдесятни конгрегации.

Една от основните идеи на баптистко-петдесятната теология е постулатът за неизбежно и постоянно развиващо се богословие. В същото време теологията се развива чрез емпиричния опит на вярващия, започвайки в търсенето си от библейския текст. Трябва да се признае, че това има силна страна по отношение на изграждането на ефективна мисионерска структура, тъй като генерира изключителен ентусиазъм, ако не и фанатизъм. Но има и слабост: тази идея не издържа на критика от гледна точка на класическото библейско учение. Още първите петдесятници преживяват криза на вярата си, неспособни да помирят един от основните принципи на протестантството, Solo Scriptura, и авторитета на собствения си опит, който според тях също е „вдъхновен от Светия Дух“. Проблемът за "все още пишещата се Библия" е реален и належащ проблем в съвременното петдесятничество. То не се декларира или обявява публично, но съществува и влияе върху религиозната практика. Декларираният „библейизъм“ влиза в конфликт с „постбиблейската империя“. Учението на Библията, в призмата на „Пълната евангелска доктрина“ (една от богословските идеи на петдесятниците) плюс „откровенията на нашия пастор“ формират основата на „истината“ на много петдесятни конгрегации. Авторитетните цитати на „Божи пълководци“ (особено просветени от Бог духовни водачи на петдесятното движение), заедно с библейски текстове, е общопризната практика сред петдесятниците.

Според петдесятниците примерите за вярата на „пълководците“ са не по-малко важни от примерите на Авраам, Яков, Давид, Мойсей и дори Исус. „Посланието за духовни преживявания“ от петдесятните лидери е толкова авторитетно и изискващо, колкото истинското Божие Слово, което е само Библията.

Историята на харизматичното движение е „история на преживяванията“ и опитите да се подражават на тези преживявания от привържениците на „пълното евангелие“. Оттук и безкрайното разделение и зародяване на "нови църкви" и посоки, които "еволюират" в духовния си опит, следвайки нови висоти на богословската мисъл и духовния опит. Религиозното петдесятно преживяване в тесен смисъл се нарича "кръщението на Светия Дух" или преживяването на Петдесетница и едно от неговите прояви е глосолалия - говорене на непознати езици, по време на което Духът, осенил вярващия, го насърчава да произнася думи. и издават звуци, които очевидно не са свързани с нито един от известни езици. Практиката да се говори на езици понякога има по-голям авторитет от самото Писание. Тук не се ангажираме да анализираме и коментираме силните емоционални реакции, които съпътстват „говоренето“.

Протестантската „експлозия“ от началото на 90-те години в Русия беше предимно баптистко-петдесятна. В същото време доминираха именно петдесятните възгледи за „новото кръщение на Русия“. По това време има силно влияние върху домашните петдесятници, преди всичко, а след това и върху баптисткото братство, „нови теологии“ от чужбина. Теология на просперитета, теология на изцелението, теология на властта не бяха нищо повече от американски, шведски и корейски модели на идеи за харизматични лидери (Бени Хин, Улф Екман, Джон Аванзини, Кенте Хагин, Кен Копланд, Пол Йонги Че, Алексей Ледяев), предложени за Русия като сценарии за развитието на нейното християнство.

Разбира се, тази ситуация може да се възприеме като спонтанно движение на руски „неверници“ за духовно обновление и възраждане на Русия. Така през деветнадесети век във Финландия, в рамките на финландската лутеранска църква, започва своята история летодианското движение, което оказва мощно влияние върху църковната практика, разпространявайки идеите за трезв живот, лично благочестие и отговорност за съдбата на популярната църква в финландско общество. Движението обаче не разцепи църквата, а се идентифицира като неразделна част както от църквата, така и от обществото. Повечето от днешните „протестантски“ идеи за обновлението на Русия призовават за заличаване на повече от хиляда години опит на руското християнство, обявявайки го за погрешен и задънен път. В основната среда на днешния руски протестантизъм тази доминанта присъства безразделно. В действителност обаче историческият протестантизъм, който беше вторият неофициален официална църкваизпитва различен вид проблем.

От началото на 90-те години, с възраждането на националните и културни движения и нарастването на религиозната идентичност на етническите малцинства, Лутеранската църква започва да се възражда сред руските германци, финландци и балтийски етнически групи. Еуфорията от грандиозните планове на правителството на Г. Кол да помогне на руските германци при възраждането на германските селища в районите на Волга и Алтай и в църковното строителство се изразява в пристигането на голям брой свещеници от немската евангелска лутеранска Църква в Русия. Започва бързо възстановяване на общностите, строеж на нови и възстановяване на стари лутерански църкви. Подобен процес протича и във финландската етнокултурна среда. В началото на 90-те този процес (виж книгата на А. Щипков „В какво вярва Русия“) беше ясно видим в Карелия и Ленинградска област. Тогава обаче имаше любопитство. Според Зигфрид Шпрингер, епископ на евангелската лутеранска църква в европейската част на Русия (Германска лутеранска църква в Русия), „германските пастори в Германия опаковаха куфарите си и се втурнаха към Русия, за да подхранват духовно руските германци, а руските германци опаковаха своите куфари и се втурнаха към историческата си родина за по-добър живот." Подобен процес се случи и с финландците.В течение на десет години лицето на лутеранската енориашка се промени етнически и придоби ярко изразени руски черти. Идеите на историческото конфесионално лутеранство с неговата концепция за държавна, патриотична църква, придържайки се към традициите на две хиляди години християнство, имайки литургична практика и проповядвайки живото Божие Слово, започнаха да намират своя отклик в сърцата на руснаците. интелигенция, в по-голямата си част, която за съжаление загуби историческите си корени с руското православие... Лутеранска църквав Русия ставаше все по-съобразена със своето заглавие, закрепено в нея, според определението на един от руските мислители: „Църквата на мислещото малцинство на Руската империя“. В същото време именно тази църква последователно през всичките години на възраждане изразява позициите си не на конкуренция, а на консолидация с Руската православна църква. Русия днес има нужда от патриотичен протестантизъм, мислене за Русия и спасението на душите на нейните поданици, подкрепа на държавата и нейната политика, с мисията си да допринася за духовното възраждане на народа. Не конкуренция, а доброволно и тясно взаимодействие с господстващата църква като малцинство, което признава истинското духовно лидерство на националнообразуващата изповед. Прозелитизмът (в смисъл на примамване на духовно изгубени енориаши в техните изповеди) по отношение на РПЦ е неприемлив и може само да породи съмнения относно истинските цели на мисионера.

Руските протестанти трябва да оставят настрана арогантността на предполагаемото си „духовно превъзходство“ (с оглед на специални откровения и специални духовни практики), което не е нищо повече от гордост, и да разберат една важна евангелска истина, която обичат да цитират и която гласи в устата на Спасителя, "където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз сред тях." И свети апостол Павел във 2-ра съборно посланиекъм коринтската общност той пише: „Който е уверен в себе си, че е Христов, съди по себе си, че какъвто е Христов, така и ние сме Христови“.

UDC 274 (= 161.1): 008 (= 161.1)

А. В. Суховски

Руски протестантизъм и руска култура

Статията анализира феномена на руския протестантизъм, прави се опит да се идентифицират съществените и типологични особености на това явление. Дан кратък прегледистория на штундизма и пашковизма. Разглежда се въпросът за мястото и ролята на протестантството в руската култура, перспективите за развитие на това религиозно направление.

Тази статия анализира феномена на руския протестантизъм, като авторът се опитва да открои съществените и типологични характеристики на този феномен, като прави кратък преглед на историята на стундизма и пашковизма и се спира на мястото, ролята и перспективите на протестантството в руската култура.

Ключови думи: протестантизъм, евангелско християнство, пашковци, червен стоковизъм, стундизъм, култура, религия.

Ключови думи: протестантизъм, евангелски християни, пашковизъм, радстокизъм, стундизъм, култура, религия.

Когато срещнете израза „протестантизъм и руска култура“, веднага възникват въпроси. Подходящо ли е изобщо съюзът "и"? Има ли допирни точки? Какво е мястото на протестантството в руската култура? Каква е нейната роля при формирането на Русия?

Тези въпроси не са случайни. Те показват, че историческата памет в тази област е станала по-тънка. Колко имена на общественици и художници, изповядвали протестантство, ще запомни един съвременен човек? След съветския период, когато не беше обичайно да се споменава религиозната принадлежност, списъкът с имена едва ли ще бъде дълъг.

Междувременно протестантизмът играе важна роля в развитието на руската култура. Поне в Западна Русия влиянието на протестантството се усеща добре. Протестантството започва да прониква в Русия още през 16 век, а от управлението на Петър I става неразделна част от руската история.

В Русия са работили значителен брой специалисти, конфесионално принадлежащи към протестантството. Те донесоха в руските земи много постижения на западната култура (разбира се, не винаги пряко свързани с протестантството).

© А. В. Суховски, 2015

Културната мисия на протестантите в Русия не се ограничаваше само до „вноса“ на западните традиции. Протестантите дадоха не по-малко значителен принос в областта на руската наука, изкуство, за укрепването на страната, която стана тяхно отечество за тях. Фигурите на лутераните - V.I. Беринг, М.Б. Барклай де Толи, И.Ф. Крузенштерн, Г.В. Стелер, V.I. Дал, А.П. Брюлов, К.П. Брюлова, Д.И. Грим; реформатори – К. Круис, Д. Бернули, Г. Вилхелм дьо Генин и много други.

Дълго време на протестантите е било позволено само да изповядват, но не и да проповядват вярата си. Беше „свещ под съд“. Протестант в Русия може да бъде само човек, който не е руснак по произход. Религиозният аналог на крепостното право не позволи на руското население да напусне православието.

Въпреки забраните обаче религиозните идеи на протестантството проникват както в обикновените хора, така и в салоните на висшето общество. Стундизъм и пашковизъм са примери за такова междукултурно взаимодействие.

Стундизмът възниква в южната част на Русия през 19 век. Предпоставка за неговото формиране е протестантската „колонизация“ на тази територия. След Руско-турската война от 1768-1774 г. Русия получи като обезщетение северното крайбрежие на Черно море. За заселването на тези земи правителството на Екатерина II решава да покани германците, менонитите и реформаторите, известни с високата си култура на управление. Първата група заселници от 228 семейства се появява тук през 1789 г. Като цяло преселването на колонисти на тази територия продължава до 1861 г.

Единственото условие, наложено на германските колонисти, е забрана за прозелитизъм сред православните. Всъщност религиозната дейност на германските вярващи първоначално е била ограничена само до техния собствен кръг. Но през 1845 г. лутеранският пиетистки пастор Едуард Вуст пристига в Русия от Германия по покана на менонитите. Той заема поста пастор в колонията Нейгоф-нунг, в района на Бердянск. Вуст бил пламенен проповедник и скоро успял да зарази с ентусиазма си други менонити и лутерани. Във всички колонии започват да се появяват "Wüst circles".

1 В тази статия няма да разглеждаме религиозните движения на молоканите и духоборите, тъй като те в най-добрия случай могат да се считат само за предшественици на руските протестанти.

Германските вярващи започнаха да канят руски и украински селяни, които работеха с тях през лятото, да изучават Библията. В пиетистичната традиция това домашно четене на Библията със семейството и близките приятели се наричаше „Библейски час“. Оттук всъщност се ражда и името на руско-украинското движение – Штундизъм (немски час – Stunde).

Идвайки от лятната си работа в селата си, селяните организираха там библейски кръжоци по примера на германските. Така това явление обхвана значителна част от Русия. Герхард Уилър, Йохан Уилър и Ейбрахам Унгер изиграха огромна роля в развитието на стундизма. Унгер кръсти Ефим Цимбал. Впоследствие Цимбал кръсти Иван Рябошапка, който от своя страна кръсти Михаил Ратушни и Иван Капустян. Цимбал, Рябошапка и Ратушни стават видни фигури в евангелското движение в Южна Украйна.

Важно е да се отбележи, че украинско-руският стундизъм не е просто повторение на неговата немска версия на пиетизъм. Германските вярващи, съставляващи групи за изучаване на Библията, не напускат рамките на своите деноминации (лутеранство и менонизъм). Руски и украински студисти много скоро се оттеглиха от православието, без да станат лутерани или менонити. Взели форма от немския пиетизъм, те го напълнили с ново съдържание. Украинско-руският стундизъм стана независимо движение със собствено вяра и подход към поклонението.

Този подход беше по същество протестантски. Ето какво казва „Информацията за състоянието на схизмите в Херсонска губерния“: „... При посещение на село Карловка в Елисаветински окръг в края на май този служител се убеди, че местните стундисти положително не са отишли на църква, не са кръщавали деца, не се изповядват и не се причастяват на Св. Те сами погребват тайните на мъртвите и не поставят кръстове на гробовете, от празниците се почитат само онези, които са установени в паметта на събитията, споменати в Новия Завет; четейки постоянно Свещеното писание, те го изучаваха много здраво; Св. Традицията и като цяло властите на Православната църква не признават, в своите богослужения те се стремят да постигнат простотата на първите времена на християнството." ...

Може да се отбележи, че отхвърлянето на православието тук приема най-радикалните форми, близки до религиозния нонконформизъм. Изглеждаше като отхвърляне на ясни институционални форми на религия. Но, очевидно, подобна религиозна извънинституционалност беше близка до част от руския народ.

Определена роля изигра и загубата на морален авторитет в очите на селяните от Православната църква. Вземете например многобройните руски поговорки, посветени на моралния характер на служителите на църквата: „расото иска месо“, „но крадец – всичко се вписва“ и т.н.

Стундизмът, от друга страна, предполагаше ортопраксия вместо ортодоксия. И това беше общопризнато дори от критиците. Ето едно свидетелство от „Записки на един пътешественик за Стундизма в Тарашанския квартал“: „Успехът на Стундизма беше значително улеснен от факта, че от самото начало той постави на знамето си изискването за строг, честен, трезвен, трудов живот. Новото учение, с цялата му външна привързаност към Божието слово, от първия път се стори на някои от хората толкова по-високо от Православието, колко по-високо е истинското християнство, тоест самото Православие, над езичеството."

Независимо от штундизма, в северната част на Русия, в Санкт Петербург, се заражда друго движение на руските протестанти – Пашковской.1 Предпоставка за възникването на това движение в столицата е пристигането на английския лорд Гренвил Валдигрев Редсток. Първото му посещение в Русия е през април 1874 г. Редсток пристига в Санкт Петербург по покана на принцеса Елизабет Черткова, която го среща в Швейцария. Къщата на Черткова се превръща в място за срещи, духовни разговори и проповеди за Редсток. Трябва да се отбележи, че по времето, когато лорд Редсток пристигна в Санкт Петербург, той вече имаше последователи тук. Принцеса Ливен и сестрите Козлянинови, докато са в чужбина, посещават евангелизаторски събрания на Редсток и стават негови поддръжници.

Дейността на Redstock намери оживен отзвук в Русия. Реакцията беше разнообразна – от пълно приемане до решително отхвърляне, но никой не остана безразличен. Лесков пише, че Redstock „... направи доста вълнение в Русия. Въпреки факта, че дейността на този човек беше, така да се каже, мимолетна и досега беше ограничена до един много малък кръг от висшето общество, сега едва ли има някъде такова уединено кътче в Русия, в което да не са чували и на един път не говори за лорд Редсток. Дори хора, които не знаеха как да произнасят името му, говореха за него и вместо Редсток го наричаха „кръст“, свързвайки кръщелните дейности с това име.

1 По-късно последователите на това движение избират термина „евангелски християни“ като самонаименование.

Редсток в своите възгледи е близък до дарбизма (учението на Джон Нелсън Дарби). Дарбистите, или братята Плимут, се придържат към основните принципи на протестантството, но нямат специални сгради за поклонение и се събират в частни апартаменти и къщи. Те не признаха необходимостта от свещенически ръкополагане и наблегнаха на равенството на всички вярващи. В резултат на това организационната структура в техните общности беше сведена до минимум. В Русия Редсток реши да не засяга темата за конфесионалните спорове. На въпроса към коя църква принадлежи, Редсток отговори, че принадлежи на генерала християнска църква... Той също не призовава своите последователи от средите на благородството да скъсат с православието. Темата на неговите проповеди беше само завръщане към Бога и обновяване на духовния живот.

Редсток е посетил Русия само три пъти. През 1878 г. е изгонен от страната. Въпреки това, през времето, когато Редсток остана в Русия, той успя да придобие много поддръжници. Това бяха предимно хора от висшето общество. Сред тях: церемониалмайсторът на кралския двор М.М. Корф, граф А.П. Бобрински, гореспоменатата принцеса Черткова, графиня Шувалов. Полковник Василий Александрович Пашков, близък приятел на Александър II, изигра ключова роля в историята на евангелското християнство. Нищо чудно, че критиците започнаха да използват фамилното му име, за да обозначат тази религиозна тенденция.

Тъй като Редсток проповядваше на френски, неговата аудитория беше предимно от висшето общество (въпреки че проповедта идваше с превод). Пашков започва да проповядва на руски и кръгът на слушателите веднага се разширява. Сега на срещите присъстваха представители на най-разнообразни класове и професии. Срещите бяха съпроводени с пеене на химни. В малък хор пееха: Александра Ивановна Пейкер, дъщери на Пашков, дъщеря на министъра на правосъдието граф Пален, две принцеси Голицин. Общността продължи да се разраства, печелейки както нови последователи, така и много симпатизанти.

Главният прокурор на Светия Синод К.П. Победоносцев пише: „Не познавайки нито църквата си, нито народа си, тези хора, заразени с духа на най-тясното сектантство, мислят да проповядват Божието Слово на хората...“ Той е отзвук в „Дневникът на един писател“ от Ф.М. Достоевски: „Истинският успех на лорд Редсток се основава единствено на „нашата изолация“, на нашата изолация от почвата, от нацията<...>Повтарям, това е нашата плачевна изолация, нашето незнание за хората, нашето скъсване с националността и в

Главата на всичко е слабо, незначително понятие на Православието." На друго място в своя „Дневник...“ Достоевски насочва сарказма си срещу популярната штунда: „Между другото, каква е тази нещастна щунда? Няколко руски работници сред немските колонисти осъзнават, че германците живеят по-богати от руснаците и това е така, защото техният ред е различен. Попадналите тук пастори обясниха, че тези ордени са по-добри, защото вярата е различна. Така че шепа руснаци се присъединиха тъмни хора, започнаха да слушат как тълкуват Евангелието, започнаха да четат и тълкуват себе си." ...

Според Достоевски и Победоносцев, ако аристокрацията беше по-близо до обикновените хора, тогава никакви „апостоли“ нямаше да ги объркат. Очевидно е обаче, че и сред хората е имало срам. Оттеглянето от православието към протестантството дойде както отгоре, така и отдолу. В едно от писмата си до Александър III Победоносцев се оплаква: „Пашковците са единни в различни местасъс стундисти, баптисти, молокани."

Новата вяра наистина разчупи класовите граници. Ето описание на типична евангелска среща от онези години: „Напред е възрастен англичанин<...>, а млада дама стои до него и превежда на руски. Пред тях на столове седи най-разнообразната публика: тук е принцесата, а до нея е кочияшът, след това графинята, портиерът, студентът, слугата, заводският работник, баронът, фабрикантът, и всичко се обърка." Ярък пример за преодоляване на класовото разединение е християнската конференция, проведена в Санкт Петербург през 1884 г. Така евангелският служител И.С. Проханов: „Тези, които взеха участие в конференцията, я помнят с голям ентусиазъм. Аристократите на Русия, обикновените селяни и работниците се прегръщаха като братя и сестри в Христос. Божията любов преодоля всички социални бариери."

Последователите на Redstock станаха активни участници в социалните услуги. И така, Е.И. Черткова става член на Дамския комитет на посетителите на затворите. Заедно със сестра ми

А. И. Пашкова, те организираха шивашки работилници и перални за бедни жени. Тя се присъедини към същото министерство

Б. Ф. Гагарин. Пашков открива столова за студенти и бедни работници от страната на Виборг на Санкт Петербург. Ю.Д. Засецкая (дъщеря на Денис Давидов) организира първия приют в Санкт Петербург и сама се занимава с него. През 1875 г. М.Г. Пейкър и нейната дъщеря A.I. Пакер положи основите на издаването на религиозно-нравственото списание "Руски работник". Това списание излиза до 1885 г.

През 1876 г. Пъшков и други вярващи организират Дружеството за духовно-нравствено четене. Дейността му се състоеше в издаването на руски литература с духовно и морално съдържание. Преведени са книгите на Д. Бунян „Пътешествието на поклонника“ и „Духовна война“ (превод на Ю. Д. Засецкая). Бяха публикувани проповеди на Чарлз Спърджън, както и православни произведения: Митрополит Михаил, Св. Тихон Воронеж и др. Това общество съществува до 1884г.

Въпреки противопоставянето на ученията на лорд Редсток, дори F.M. Достоевски беше принуден да признае: „И все пак той върши чудеса над сърцата на хората; вкопчи се в него; мнозина са изумени: търсят бедните, за да им помогнат бързо, и почти искат да раздадат имуществото си<...>той прави необикновени обръщания и събужда щедри чувства в сърцата на последователите. Но така трябва да бъде: ако той наистина е искрен и проповядва нова вяра, тогава, разбира се, той е обладан от целия дух и плам на основателя на сектата.

Пашковците, дори в по-ярка форма от стундистите, показаха ортопраксия и извънинституционална религиозност. Разбира се, самата аристократична среда остави своя отпечатък върху това движение. Пашковците се отличавали с икуменическа откритост. И по това те бяха много различни от студистите. Ако последните твърдо се отделиха от Православната църква, тогава пашковците изобщо не се стремяха към разрив. Имаше по-скоро опит за синтез, търсене на християнска универсалия. Като цяло акцентът сред пашковците (а след това и в общността на И. В. Каргел) беше поставен повече върху духовното развитие, отколкото върху организационните форми.

Всичко това характеризираше движението в ранните му етапи. По-късно, отчасти поради преследване от страна на държавата и Православната църква, а отчасти поради вътрешни причини, руският протестантизъм губи много от първоначалните черти на пашковизма. Пашковците, подобно на штундистите, се сливат с по-развитите богословски и организационно църкви на баптисти и евангелски християни.

След "Указа за укрепване на принципите на религиозната толерантност" (1905 г.) руските протестанти получават възможност за по-свободна дейност. Вече не им пречи нито цензурата, нито Светия синод. На този етап баптистките и евангелските служители на I.V. Каргел, И.С. Проханов, В.М. Фетлър, П.Н. Николай и др.

Относителната свобода се запазва и през първите години на съветската власт. Преди началото на сталинските репресии евангелските християни успяват да построят молитвени домове, да създадат множество общности и да развият активно служение. Но те никога не са прекрачили прага на религиозната субкултура.

От 90-те години. миналия век протестантството в Русия отново получи възможност за свободно развитие. След 70 години полуподземно съществуване вярващите са придобили право на глас, способност да влияят на културата. Възникна въпросът какво място са призвани да заемат руските протестанти в посткомунистическото общество?

Трябва да се отбележи, че съвременната религиозна ситуация в Русия е уникална. Виждаме странна смесица от различни тенденции. От една страна, това е все по-нарастваща симбиоза на официалните структури на РПЦ-МП и държавната власт, от друга, движение към общество на всеобщо потребление и секуларизация. Остри езици описаха настоящата ситуация с леко модифицирана триада на граф С.С. Уварова: "Православие, автокрация, доходност."

Тук възникват трудни въпроси за вярващия. Какъв може да бъде диалогът на руските протестанти с доминиращата съвременна култура? Трябва ли руският протестантизъм да остане в ролята на субкултура? И ако е така, няма ли да се превърне просто в някакъв вид религиозно любопитство? Приемлив ли е контракултурният начин на съществуване на протестантите в Русия? Какви форми може да приеме?

Протестантските писатели тълкуват протестантството по различни начини. Например, лутеранският министър A.N. Лауга пише: „Ако Русия не успее да стане протестантска страна, тоест, ако Православната църква най-накрая не се съгласи, че апостол Павел е прав: „Защото по благодат вие сте спасени чрез вяра, а това не е от вас, Божият дар : не от дела, за да не се похвали никой” (Ефесяни 2:8-9); ако най-накрая не разберат какво означава „Аз не отхвърлям Божията благодат; но ако оправдание чрез закона, тогава Христос умря напразно” (Гал. 2:21), тогава тази държава завинаги ще бъде затвор на народите и заплаха за света."

Разбира се, тук виждаме крайна позиция, макар че периодично се озвучава от различни хора, дори не принадлежащи към протестантската църква. Един от примерите е дискусията „В какво Бог вярва руският човек”, започната от Андрей Кончаловски.

Опитът да се разглежда протестантството не като заместител, а като паралелизъм на Православието изглежда по-балансиран. В своя труд за историята на евангелското християнство Дж. Елис и У. Джоунс отбелязват: „Западната църковна култура и структура на някои места в Русия са толкова неуместни, колкото биха били не на място в Централна Африка или Токио. Както гръцката църковна литургия не отговаря на духовните нужди на всички руснаци поради тяхното разнообразие, така и западната организация на църквата и служението не отговаря на нуждите на всички руски хора. Както е вярно, че Руската църква в продължение на векове не е успявала със селяните от отдалечените села, така е вярно и че Западната църква не е успявала с тях и е била игнорирана от тях в продължение на векове."

С тази формулировка на въпроса се премахва тежката конфронтация на самопризнанията. Протестантството не се разбира като нещо излишно или чуждо на руската култура. Той не е „кръпка от неизбелено платно“, откъснато от Запада и пришита в Русия.

Разбира се, тук възниква необходимостта от творческо преосмисляне на формите, нови отговори на много въпроси. Има ли традиции в руската култура, на които протестантите могат да разчитат в своето служение? Какво в многообразието на руските религиозни типове е свързано с протестантските идеи? Какви екзистенциални изисквания на руската душа са по-близки до протестантската форма на поклонение?

Разбирането на тези въпроси е изключително важно за бъдещето на евангелските църкви в Русия. Започнато е в края на 19 век. благодарение на две интерпретации на руския протестантизъм – стундизъм и пашковизъм. Напълно възможно е скоро да станем свидетели на нова интерпретация на тези форми в съответствие с променилия исторически и културен контекст.

Библиография

1. Достоевски Ф. М. Дневник на писателя: в 2 т. Т. 1 / вх. Изкуство. И. Волгина, коментари. В. Рак, А. Архипова, Г. Галаган, Е. Кийко, В. Туниманова. - М.: Кн. Клуб 36.6, 2011г.

2. Достоевски Ф. М. Дневник на писателя: в 2 т. Т. 2 / коментари. А. Батуто, А. Березкина, В. Ветловская, Е. Кийко, Г. Степанова, В. Туниманова. - М.: Кн. Клуб 36.6, 2011г.

3. История на евангелско-баптисткото движение в Украйна. - Одеса: Божествена мисъл, 1998.

4. Кончаловски А. С. В какъв бог вярва руският човек? [Електронен ресурс]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, безплатно. - Заглавие от екрана.

5. Лауга А. Н. В плен на скърбите. - SPb .: Шандал, 2001.

6. Лесков Н. С. Огледалото на живота. - SPb .: Христос. за-в "Библия за всички",

7. Ливен С. П. Духовно пробуждане в Русия. [Електронен ресурс]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, безплатно. - Заглавие от екрана.

8. Победоносцев К. П. Голямата лъжа на нашето време / комп. С. А. Росту-нова; влизане Изкуство. А. П. Ланщикова. - М .: Рус. книга, 1993г.

9. Проханов И. В котела на Русия. - Чикаго: ALL, 1992.

10. Елис Джефри, Джоунс Уесли Л. Друга революция: Руско евангелско пробуждане. - SPb .: Vita International, 1999.

Различията в съвременния протестантизъм не са толкова различия между различните посоки, църкви и деноминации в доктрината и структурата, колкото различията между тенденциите в самия протестантизъм. От средата на 20 век основните течения на протестантството у нас, както и в целия свят, са силно повлияни от външната среда, свят, който става все по-светски. Имат все по-малко хора, които редовно посещават църковните служби. В същото време се появяват кръгове на интензивно изучаване на Библията и нейното тълкуване във връзка с епохата, вярата става не просто наследена от миналото поколение, а самостоятелно изстрадана чрез страдание.

Всички тези забележки се отнасят изцяло за протестантските църкви у нас, или за "секти", както ги наричаха съвсем наскоро.

Сектантските движения, "реформация" в широк смисъл, се появяват в Русия около XIV век. Основните му форми бяха стадо, християнство, духоборизъм, събота, обикновено представени от различни групи. Всички те решително отхвърлиха Православната църква, външното благочестие в полза на вътрешната вяра („Бог не е в трупи, а в ребра“) и се стремяха да създадат самоуправляващи се общности като първообрази на „царството Божие“.

Първият протестантски съюз в Русия е менонитската секта или "мирни анабаптисти", която се появява в Холандия през 16 век. Тяхната проповед се отличава с идеите за смирение и послушание, отказ от насилие и война, които впоследствие са ясно фиксирани в религиозното искане за отказ от военна служба и използване на оръжие. Това им донесе тежки преследвания от страна на властите. След като Екатерина II позволява на чужденци да се заселят в Русия (1763 г.), менонитите от Германия започват да се местят в южната част на Украйна и Поволжието. Появата им в Русия не оказва голямо влияние върху религиозната ситуация от онова време.

Широкото разпространение на протестантството у нас започва през 60-70-те години на XIX век с появата на последователите на евангелските баптисти от Германия. Те били активни в проповедническата дейност и започнали да създават общности в районите на Кавказ, Южна Украйна, балтийските държави и Санкт Петербург. Първият руски баптист е търговецът Н. Воронин, който е кръстен по вяра в Тифлис през 1867 година. Нарастващият брой евангелски християни, баптисти и последователи на други протестантски течения предизвика изключително негативна реакция от страна на ръководството на Руската православна църква. Скоро започват преследвания и репресии.

В резолюцията на конференцията на православните водачи под ръководството на К.П. Победоносцев, който по това време беше главен прокурор на Светия синод, каза по-специално: „Бързото разрастване на сектантството е сериозна опасност за държавата. На всички сектанти трябва да бъде забранено да напускат местожителството си. Всички престъпления срещу православните С църквата трябва да се работи не светско, а духовно Паспортите на сектантите трябва да бъдат маркирани по специален начин, за да не бъдат приемани никъде за работа или пребиваване, докато животът в Русия не стане непоносим за тях.Децата им трябва да бъдат отнети насила и възпитан в православната вяра“.

Едва през 1905 г., с издаването на указа за религиозната толерантност от 17 април и Манифеста за предоставяне на граждански свободи от 17 октомври, протестантските църкви могат да провеждат мисионерска и издателска дейност.

Най-голямото протестантско движение в Русия е Кръщението. Името идва от гръцкото "потапям", "кръщавам във вода". Сегашното име на църквата е образувано от името на две свързани движения: баптистите, които първоначално са били наричани „християни, кръстени от вяра“ и живеели главно в южната част на руската държава и църквата на „евангелските християни“, която се появява донякъде по-късно, главно в северната част на страната.

Обединението на църквите на евангелската изповед е постигнато на основата на Споразумението на евангелските християни и баптисти през 1944 г. През 1945 г. е сключено споразумение с представители на петдесятните църкви, наречено "августовско споразумение", през 1947 г. е постигнато споразумение с християните в духа на апостолите, а през 1963 г. менонитите са приети в съюза.

Петдесятните изхождат в своето учение от евангелските указания за „слизането на Светия Дух върху апостолите“ на петдесетия ден след Великден. Менонитите смятат, че най-съществените черти на християнството са смирението, отхвърлянето на насилието, дори ако то е извършено за общото благо, моралното самоусъвършенстване.

Съюзът на евангелските християни-баптисти е част от Световния баптистки съюз от основаването му през 1905 г. и споделя седем библейски принципа – богословски основи, разработени от Световното братство: „Светото писание, книгите на Стария и Новия завет (канонични ) са в основата на Учението. изключително от новородени хора. Заповедите за Кръщението и Господната вечеря (причастие) също принадлежат на новородените хора. Независимост на всяка местна църква. Равенство на всички членове на местната църква. Свобода на съвестта за всички. Отделяне на църквата от държавата."

Съюзът на евангелските християни-баптисти - както като цяло, така и във всяка поместна църква - счита за своите задачи проповядване на Евангелието, духовно възпитание на вярващите за постигане на святост, християнско благочестие и спазване на Христовите заповеди в живота, развитие и укрепване на единството на вярващите в съответствие с Първосвещеническата молитва на Христос, активно участие в социалното служение.

Днес Съюзът на евангелските християни-баптисти на Русия издава две списания "Братский вестник" и "Христиан и время", повече от дузина вестници, Библии, сборници с духовни песни и друга християнска литература.

Друга протестантска църква, разпространена в съвременна Русия, е църквата на адвентистите от седмия ден. Основател на това движение е американската пророчица Елън Уайт, която, водена от своите „видения“, в които „Господ й разкри истината“, развива идеите на адвентизма. Основната инструкция беше да се празнува събота, а не неделя, от всички дни от седмицата, когато човек може не само да работи, но дори да готви храна. Така изпълнението на четвъртата библейска заповед беше поставено на преден план: „Помни съботния ден, за да го празнуваш: работи шест дни и върши (в тях) всичките си дела, а седмият ден е съботата на Господа, твоята Бог: не вършете нищо в онзи ден...“ (Изх. 20:8-10).

Адвентистите от седмия ден са развили догмата, ритуалността и ежедневието, в които особена роля играе т. нар. „санитарна реформа“. Неговото богословско оправдание се крие в твърдението, че тялото е храм на Светия Дух и за да не се разруши, човек трябва да води подходящ начин на живот. Имат забрани за храна, както и забрана за употреба на чай, кафе, алкохолни напитки и пушене.

Днес в нашата страна има повече от 30 хиляди адвентисти от седмия ден, те имат около 450 молитвени домове. Централният орган на тази църква се намира в Тулска област в село Заокски, където имат богословско училище и семинария, радио и телевизионен център. Църквата издава вестници и редица списания в сътрудничество с отвъдморските адвентисти. Членовете на църквата помагат на детски градини, болници и възрастни хора. В района на Тула е създаден рехабилитационен център под ръководството на Валентин Дикул, където помагат на болни деца.

Сред другите протестантски движения, действащи в съвременна Русия, трябва да назовем християните от евангелската вяра или петдесятниците. Името се връща към евангелската история, че по време на празнуването на празника Петдесетница (50-ия ден след Великден) Светият Дух слезе върху апостолите и те „всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици“ (Деяния 2: 4). Вярващите в тази тенденция практикуват "говорене на други езици" по време на молитвени събрания, вярвайки във възможността за внушаване на Светия Дух в истински вярващите. В Русия тази църква има няколко течения.

През 1992 г. у нас започва да действа религиозно-социална организация, наречена Армия на спасението. Движението възниква в Англия през миналия век, има строга организация на войниците на Армията на спасението, клетва за лоялност към Бога, служене на хората и Бог, отказване от алкохол, тютюнопушене, наркомания и други лоши навици. Те се занимават с евангелизация и социална работа. В Москва Армията на спасението откри 18 безплатни столови, помага на бежанци и бездомни хора, предоставя хуманитарна помощ на болници, детски градини и други нуждаещи се хора.

В момента в Русия има над един милион протестантски вярващи, принадлежащи към десетки различни протестантски деноминации. Някои от тях се появиха през миналия век, други се появиха през най-много последните години... Развитието на пазарните отношения, промяната в идеологията на държавата допринася за укрепването на позициите на протестантството. С подкрепата на чуждестранните им международни центрове, те извършват активна мисионерска дейност за евангелизиране на населението, разпространяват огромно количество религиозна литература и други продукти.

Протестантизмът е популярен в Русия.

Не винаги се нарича директно протестантизъм и не винаги е радикален, но идеите на протестантството са популярни.

Първо, идеята за изясняване богослужебни книги, преразглеждането на ритуалната част в съответствие със значението й е идея на протестантите в Европа, а същата идея е осъществена и в Русия. Това предизвика разцепление и появата на старообрядчески движения.

Второ, идеята за запознаване на хората с Библията е основна протестантска идея (не в смисъл, че е чужда на католиците и православните, а във факта, че протестантите я издигнаха и приложиха и това беше същността на техния протест – връщане към Библията). Тази идея дойде и в Русия и беше осъществена. И дойде с протестантите от Европа.

В началото на 19 век в Русия е създадено Библейско общество по модела на най-популярните многобройни протестантски европейски библейски дружества, което има за цел да запознае хората с Библията и да преобразува живота в съответствие с нея. Точно така руският превод на Библията, одобрен от Синода и известен като синодален превод... Преди това хората са използвали църковнославянския превод. Което, когато се приложи, също е разбираемо, но наличието на руски превод и удобството за публикуване са все още много по-високи.

Религиозната култура на Русия от началото на 19-ти век до началото на 20-ти е немислима без разбиране на протестантството. Лев Толстой, кой е той, ако не е протестант?! Пречистването на живота и вярата според Библията, преводът на Библията са основните му идеи и това е именно протестантството. За да разберете, прочетете историята на главния му съюзник Чертков. Един от най-богатите хора в Русия, близък до императора, е възпитан духовно от дошлия в Русия английски протестант Гренвил Редсток. В кръга му влизаха принцесите Н. Ф. Ливен, В. Ф. Гагарина, граф А. П. Бобрински, граф М. М. Корф, полковник В. А. Пашков, Ю. Д. Засецкая. Прочетете "Анна Каренина" - там Толстой описва тази система от духовни кръгове, която е обхванала много от руския елит. Баптистите и петдесятниците на Русия наричат ​​работата му „Великото пробуждане“, тя даде тласък на проповедническата и издателска дейност на протестантите в цяла Русия.

През 2014 г. религиозни учени говорят за 3 милиона протестанти в Русия. (sov-europe.ru) И, което е важно, не само милиони православни християни се приписват на православната култура, но които не посещават църква, а активните протестантски общности. Този брой е съпоставим с броя на православните християни, които редовно посещават църквата, който според различни проучвания е до 12 милиона. „Протестантските църкви в Уралския и Сибирския окръг съставляват значителна част от всички сдружения, а в Далечния изток техният брой надвишава броя на православните християни. (по линка по-горе това са данните на Министерството на правосъдието за регистрираните общности)