Случайността и необходимостта в обществения живот са примери. Категории на необходимост, случайност и възможност: тяхното значение и методологическа роля в научното познание

В най-широкия смисъл на думата реалността се разбира като целият обективно съществуващ свят, обективната реалност в цялата й конкретност, цялата съвкупност от съществуващи явления, взети в единство с тяхната същност. Хегел обръща специално внимание на последния момент при характеризиране на категорията реалност, отбелязвайки, че „реалността е единството на същността и съществуването, или вътрешното и външното, което е станало непосредствено“*. В по-тесен и специфичен смисъл на думата реалността се разбира като конкретно съществуване на отделен обект в определен момент, при определени условия; реалността на отделен конкретен материален обект е неговото действително битие. В този смисъл категорията реалност се сравнява с категорията на възможността.

Възможност е състояние (или такава ситуация), когато има една част от определящите фактори, но другата част отсъства, или когато определящите фактори не са достатъчно зрели за възникване на ново явление.

Под възможността се разбира и това, тенденциите за възникване и развитие на което вече съществуват в действителност, но което все още не е станало съществуващо същество.

Ако реалността е действително битие, тогава възможността е потенциално битие, това е бъдещето, съдържащо се в настоящето. Категорията възможност отразява предпоставките за възникване на нова реалност, които вече съществуват.Антонимът на понятието възможност е понятието за невъзможното, т.е. такива събития и явления, чието възникване е изключено от законите. присъщи на реалността.

Диалектическата връзка между възможност и реалност се проявява в редица отношения. На първо място, те се предполагат един друг. .Всяка конкретна реалност съдържа в себе си възможността за нейното по-нататъшно изменение и развитие, а всяка конкретна реалност е възникнала в резултат на реализирането на съществуващи по-рано възможности. В категориите възможност и реалност светът се характеризира преди всичко от гледна точка на неговото формиране, изменение, развитие

Реални възможности са тези възможности, които се дължат на необходимите страни и връзки на обекта.

Абстрактните възможности са възможности, за реализацията на които на този етап не могат да се развият съответните условия; тези възможности могат да се появят само когато материалното образование достигне по-висока степен на развитие.

Конкретна възможност е възможност, за чието изпълнение на даден етап от развитието на материална система могат да възникнат подходящи условия

В различните концепции на детерминизма едно от централните места заемат категориите необходимост и случайност.

Необходимостта е това, което следва от самата същност на материалните системи, процеси, събития и това, което трябва да се случи (или се случва) в главния по този начин, а не по друг начин.

Случайността е нещо, което има причина и причина главно не в себе си, а в друго, което произтича не от основните връзки и взаимоотношения, а от страничните, които може и да не са, може да се случи така, но може да се случи и по различен начин.

На случаен принципв науката се считат и събития, които се случват при различни условия. Съответно на необходимовключват събития, които произтичат от значими взаимоотношения и се провеждат при стабилни условия

Най-общо казано, диалектическата връзка между необходимост и случайност се корени в самия процес на развитие на материалните системи и е свързана с диалектиката на превръщането на възможността в реалност в хода на този процес. Всеки реално реализиран етап от развитието на определена материална система поражда цял набор от възможности за по-нататъшното й развитие.Потенциално реализацията на някоя от тези възможности в бъдеще е случайно събитие. Но всъщност се реализира само онази възможност, за осъществяването на която са налице необходимите условия. Във връзка с тези конкретни условия реализуемата възможност се оказва необходима, макар че първоначално е била само случайна. Превръщането на една от възможностите в реалност поражда нов спектър от възможни пътища за по-нататъшно развитие и т. н. до безкрай. При такова представяне на процеса на развитие, както превръщането на случайността в необходимост, така и проявлението на необходимостта чрез маса на произшествията се случват едновременно.

87. Какво е техника? Проблеми на хуманизацията и хуманитаризацията на техническото образование. Перспективи и граници на съвременната техногенна цивилизация.

Техника (от гръцки. Téchne - изкуство, умение, умение), съвкупност от средства за човешка дейност, създадени за осъществяване на производствени процеси и обслужване на непроизводствените нужди на обществото. Знанията и опитът, натрупани от човечеството в хода на развитието на общественото производство, са материализирани в Т. Основната цел на Т. е частична или пълна подмяна на производствените функции на човек с цел улесняване на труда и повишаване на неговата производителност. Т. позволява на базата на познаване на природните закони значително да повиши ефективността на човешките трудови усилия, да разшири възможностите му в процеса на целесъобразна трудова дейност; с негова помощ те рационално (комплексно) използват природните ресурси, развиват недрата на Земята, Световния океан, въздуха и космическото пространство. Често терминът "T." Те се използват и за обобщена характеристика на уменията и техниките, използвани във всеки бизнес или изкуство (например Т. офис работа, Т. танц, Т. свирене на пиано и др.).

Тъй като производството се развива и се създават нови инструменти на труда, Т. освобождава човек от изпълнение на различни производствени функции, свързани както с физически, така и с умствен труд. Т. се използва за въздействие върху предмети на труда при създаването на материални и културни ценности; да приема, пренася и преобразува енергия; изследване на законите на развитие на природата и обществото; движение и комуникация; събиране, съхранение, обработка и предаване на информация; домакинско обслужване; управление на обществото; осигуряване на отбранителна способност и водене на война. Според функционалното си предназначение те разграничават индустриални, включително енергийни, и неиндустриални - битови, научноизследователски, образователни и културни, военни, медицински и др.

По отношение на мащаба на приложение основната част от техническите средства се състои от промишлено оборудване: машини, механизми, инструменти, оборудване за управление на машини и технологични процеси, промишлени сгради и конструкции, пътища, мостове, канали, транспортни средства, комуникации, комуникации и др. Най-активната част производства. Т. - машини, които могат да се разделят на няколко основни групи: технологични машини - металообработващи, строителни, минни, металургични, селскостопански, текстилни, хранителни, хартиени и др.; транспортни средства - автомобили, дизелови локомотиви, електрически локомотиви, самолети, моторни кораби и др.; транспортни машини - конвейери, асансьори, кранове, подемници и др.; контрол и управление и компютри (включително централизиран контрол и управление, информация и др.); силови машини — електрически, двигатели с вътрешно горене, турбини и т. н. Сред техническите средства на съвременното производство най-важната роля принадлежи на производството на електроенергия, което служи за получаване и преобразуване на енергия.

Техногенният тип развитие е предшестван от традиционалисткия. В съвременната епоха тя се прилага във всички региони на планетата. Съвременна Япония, Китай, Южна Кореа, САЩ, страните от Западна и Източна Европа принадлежат към техногенната цивилизация. Терминът „техногенна цивилизация” изразява съществените характеристики на тези общества, тъй като постоянното търсене и прилагане на нови технологии (както производствено, така и социално управление) играе решаваща роля в тяхното развитие. Техногенните общества, възникнали, веднага започнаха да влияят на традиционното общество. Динамизмът на техногенната цивилизация контрастира с консерватизма на традиционните общества, където видовете дейности, техните средства и цели се променят много бавно, понякога се възпроизвеждат през вековете.

В системата на основните ценности на техногенната цивилизация дълго време преобладава разбирането за природата като неорганичен свят, който е специално редовно подредено поле от предмети, служещи като материали и ресурси за човешката дейност. От плюсовете отделяме факта, че техногенната цивилизация е дала на човечеството много постижения, от минусите - глобални кризи (екологични, антропологични и др.).

Постиндустриалното общество в контекста на „информационната революция” характеризира понятието информационно общество. Този термин е предложен от японския теоретик К. Кояма. Същността на концепцията за информационното общество се свеждаше до факта, че традиционното за теорията на постиндустриализма разделение на икономиката на първичен, вторичен и третичен сектор беше добавено към още един - информационния сектор, който е гръбнакът на информационното общество. Информацията е ключов фактор на производството, превъзхождащ по важност всички видове материално производство, производство на енергия и услуги. Информационните технологии водят до качествена промяна. В същото време отличителна черта на информационното общество става промяната в характера на междуличностните отношения, които стават все по-малко стабилни. От трите вида връзки: дългосрочни (семейни), средносрочни (приятелски), краткосрочни контакти, последните получават доминираща позиция. Освен това в политическата сфера се прогнозира отслабване на ролята на националната държава, решителна децентрализация на управленските структури, срив на йерархичните управленски структури, увеличаване на ролята на етническите, религиозните и други малцинства. Информационните технологии водят до качествена промяна. Извършва се децентрализация и деурбанизация на производството. Масовото производство се заменя с гъвкаво, дребномащабно производство на продукти, които изискват висококвалифицирана работна ръка и значителни разходи за научноизследователска и развойна дейност. Също така се образува нова културапотребление - настройка за закупуване на "неща за еднократна употреба", радикално обновяване на стоки, които традиционно се считат за "трайни стоки".

Заключение: От анализа следва, че цивилизацията възниква на определен етап от развитието на обществото и е аспект от човешката дейност, който осигурява самоорганизация, саморегулация на социалния организъм, осъществявана чрез регулиране на отношенията между социалните субекти върху основа на норми, закони, социални институции и институции, които осигуряват функционирането и развитието на обществото.

Крайното ниво на типизиране на историческия процес е световната цивилизация. Тази концепция включва цялата съвкупност от универсални човешки постижения и ценности, които засягат интересите на цялото човечество, независимо от техните формационни, расови, национални, класови и други различия.

88. Платон "Държава" (Структура и основни идеи).

Държавата, според Платон, възниква от естествената потребност на хората да се обединят, за да улеснят условията на своето съществуване. Според Платон държавата „възниква... когато всеки от нас не може да задоволи себе си, но все пак има нужда от много неща. Така всеки човек привлича едното или другото, за да задоволи тази или онази потребност. Чувствайки се в нужда по много начини, много хора се събират, за да живеят заедно и да си помагат един на друг: такова съвместно селище е това, което наричаме държава...”. Развивайки концепцията за идеална държава, Платон изхожда от съответствието, което според него съществува между Космоса като цяло, държавата и отделната човешка душа. В държавата и в душата на всеки отделен човек има едни и същи принципи. Трите принципа на човешката душа, а именно разумното, яростното и похотливото, в държавата отговарят на три сходни принципа - съвещателен, защитен и делови, а последният от своя страна образува три съсловия - философи-управители, воини-защитници и производители (занаятчии и фермери) ... Държавата, според Платон, може да се счита за справедлива, ако всяко от нейните три владения извършва в нея собствен бизнес и не се намесва в делата на другите. В същото време се предполага йерархична подчиненост на тези принципи в името на запазването на цялото.

Държавата може да има три основни форми на управление - монархия, аристокрация и демокрация... На свой ред всяка от тях е разделена на две форми. Правната монархия е властта на просветен крал, незаконната е тиранията; властта на просветените и малцината е аристокрацията, силата на малцината, които мислят само за себе си, е олигархията. Демокрацията като правило за всички може да бъде законна и незаконна. Симпатиите на Платон недвусмислено са на страната на царската власт. Всяка форма на държавата според Платон загива поради вътрешни противоречия. Следователно, за да не се създават предпоставки за вълнения в обществото, Платон застъпва умереността и средното богатство и осъжда както прекомерното богатство, така и крайната бедност... Платон характеризира управлението като царско изкуство, основното за което ще бъде наличието на истинско царско знание и способността да се управляват хората. Ако управляващите разполагат с такива данни, тогава вече няма да има значение дали управляват по закони или без тях, доброволно или против волята си, дали са богати или бедни: това никога и в никакъв случай няма да бъде взето предвид правилно.

89. Структурна връзка на битието. Цялост и част. Причина и разследване.

В разговорния език терминът "битие" има три основни значения. Битието означава обективна реалност, която съществува независимо от нашето съзнание. Думата "битие" се използва за обобщаване на условията материален животхората и обществото. И накрая, битието е синоним на друга дума – „съществуване“. Да бъдеш означава да съществуваш.

Във философията, някои други науки, понятието битие също е многозначно и представлява важно идеологически проблем... Разбирането за битието исторически е свързано с една или друга ориентация на човек, социални общности по отношение на вътрешния и външния свят на живота на хората. В зависимост от избора, който може да се основава на науката, религиозно вярване, мистика, фантазия, практически живот, а битието се определя. Философията като наука разглежда проблема за битието като основа на теорията за общ и специфичен тип мироглед, основна част от метафилософията.

Структурата на материалното съществуване може да бъде представена чрез единството на три елемента: микрокосмос, макрокосмос и мегасвят. Микрокосмосът е светът на "елементарните" частици, атоми, молекули. Макрокосмосът включва доста големи материални обекти. Земята, населението на земята, елементите на културата на обществото са феномени на макрокосмоса. Megaworld характеризира обекти в космоса.

Структурата на материалното битие е и единството на неговите специфични форми (подвидове), които се различават значително една от друга: битието на природата, битието на човека, битието на обществото.

Природното битие представлява съществуването на нежива и жива природа. Подчинява се на физични, химически, геоложки, биологични и други закони. Съществуването на природата е Вселената, пространството, местообитанието на човечеството. Наличието на Слънцето и слънчевата система, една от планетите на които е Земята с нейната биосфера и други характеристики, формира набор от условия, които правят възможно съществуването на живи същества, живот. Представител на живите са хората, флората и фауната.

Космосът все още е малко проучен. Много от неговите процеси и състояния са неразбираеми за хората, но имат системен ефект върху земен живот, за функционирането на Земята като планета. Природата на Земята е проучена по-подробно. Човечеството активно използва природните условия и ресурси за живота си. Понякога използването на природните ресурси придобива хищнически, варварски форми, стимулирайки появата и влошаването на екологичните проблеми.

Човешкото съществуване представлява жизнения цикъл на всеки отделен индивид, както и съществуването на човека като жив вид във връзка с живота на растенията и животните. Човешката природа показва неговата неотделимост от естествената природа, пространството. Още древни мислители формулират позицията: човекът е микрокосмос, пространство в миниатюра. Притежава всички основни характеристики и процеси, характерни за природата. Не може да съществува извън природата на Земята. Премествайки се в космоса, човек трябва да възпроизведе или запази в основните показатели условията на земния живот: по въздух, вода, храна, температура и др. В тази връзка човек действа като връзка между естествената (първа) природа и изкуствената (втора) природа, създадена от самите хора, тяхната култура.

Човешкото съществуване се осъществява не само в естествения свят, но и в обществото. Социалното същество на човек го отличава от съществуването на други видове живи същества. В обществото човек се социализира, тоест придобива икономически, политически, правни, морални, духовни и други качества. Благодарение на тях той осъществява комуникация, поведение и дейност, участва във възпроизвеждането, разпространението и потреблението на материални и духовни блага. Притежавайки съзнание и мироглед, социални качества, човек се превръща в личност. Той осмисля света около себе си и себе си целенасочено, целесъобразно, активно и творчески се проявява, удовлетворява потребности и интереси.

Следователно човешкото същество е неразривно единство от биологично, психическо и социално. Истинският живот на всеки индивид представлява функционирането и проявата на неговия организъм, нервната дейност и социалните качества, духовността. Единството на физическото и психическото, телесно и духовно, биологично и социално същество на човека е уникално, не се наблюдава в други предмети и явления от живота.

Съществуването на обществото представлява съвместната жизнена дейност на хората с определена организация - социални институции, материални и духовни блага, както и норми и принципи, система от социални (обществени) отношения. В обществото, като изолирана част от естествения живот, действат не само универсални, но и общи социологически закони, както и закони от по-специфичен характер. В обществото ясно се проявява прогресивно и регресивно развитие.

Основният фактор за прогресивния напредък на обществото и начина на живот на субектите е човешката дейност. Активният подход към разбирането на историческия процес ви позволява да намерите основните мотиви и движещи сили социално развитие, определят ролята и мястото на различните участници в създаването и използването на блага, в трансформацията на самия живот.

Съществуването на обществото се осъществява и по пътя на културата: в процеса на възникване, развитие и изменение на обществено-историческите формации, етапи, периоди и епохи; в утвърждаване на признаците и процесите на цивилизованото развитие. Важна характеристика на социалния живот е системата на социалните отношения. Те действат като отношения на общуване, отношения на поведение и отношения на дейност. Социалните отношения са изключително разнообразни. Основните видове отношения в обществото са екологични, икономически, социални, политически, правни, морални, художествено-естетически, отношения на свобода на съвестта, информационни, научни, семейни и други.

За разлика от съществуването на природата, съществуването на човек и общество се осъществява на основата на целеполагане, целесъобразност, социална активност, креативност, прозорливост, въпреки че протичат и спонтанни, самоактуализиращи се процеси без участието на съзнанието. Смисълът да бъдеш личност и общество е свързан с индивидуалното и общественото съзнание.

Битието на съзнанието представлява субективно-идеална форма на битието. Съзнанието на индивида като специален елемент от неговата психика и свойство на мозъка (висшата нервна дейност) е идеално. То се проявява чрез обективиране и деобективиране. Идеалните образи, възникващи в съзнанието въз основа на познанието за материалния свят, съставляват процеса на деобективизиране на съзнанието. Въплъщаването на идеалните образи на практика означава обективизиране или обективизиране на съзнанието. Благодарение на съзнанието индивидът може да извършва съзнателна, тоест сетивно възпроизвеждана в съзнанието и разбираема умствена и практическа дейност, да контролира себе си, другите хора, процеси и да извършва други действия. С помощта на съзнанието се прави избор, поставят се цели и се определят задачи, очертават се планове, избират се средства и методи за тяхното изпълнение. Притежанието на съзнание дарява човек със способността да извършва творческа и творческа дейност, да създава "втора природа" като основен елемент на културата.

Съзнанието на социалните групи и общности обикновено се обозначава с термините „обществено съзнание“ или „съзнание на обществото“. С цялата условност на това обозначение ви позволява да свържете общественото съзнание с индивидуалното съзнание, да идентифицирате общи черти и различия. Социалното съзнание се проявява като съвкупно-духовно свойство на социалните общности, което няма материален носител на социалния мозък. Съзнанието като свойство на човешкия мозък винаги е индивидуално. Но хората намират някакви общи идеи, знания, идеали, съвместно разработват различни планове, извършват конкретни действия въз основа на тях. Това, което е общо в съзнанието на много хора, изразено с различна степен на пълнота и дълбочина, и формира общественото съзнание.

Да бъдеш индивидуален и обществена съвестосъществява и чрез функционирането на основното си съдържание – мироглед. Съществуването на мироглед е свързано с формирането и прилагането на картината на света, както и позицията на субекта по отношение на себе си, другите хора, към заобикалящата действителност.

Некрасов S.I., Захаров A.M.

Философското разбиране на категориите необходимост и случайност започва още в древността и е запазило своята актуалност до наши дни. Анализ на развитието на идеите за тях философски категориипотвърждава плодотворността на разглеждането им като диалектически взаимосвързани.

Очаквано събитие може да се оцени от позицията на увереност, че ще се случи, осъщественото събитие като факт, който не е могъл да се случи. Ето как се намират категориите необходимост и случайност в мисленето: при положителна увереност в описаните по-горе ситуации събитията се наричат ​​необходими, в противен случай те са случайни.

В обикновеното мислене вярата, че съществуват необходими събития, играе роля важна роля... Тяхното присъствие "потвърждава" организацията на заобикалящата действителност, прави целесъобразно предварителното планиране и изчисляване. Инцидентът, от друга страна, се смята за нещо, което не е могло да се случи, дезорганизирайки „правилния“ ход на събитията. Приложимостта на тези категории за определяне на бъдещето е тяхното познавателно значение.

Бидейки не само форма на битие, но и на мислене, категорията необходимост съдържа известен пласт от обикновеното. Така че необходимостта се „усеща“ от изследователя преди всичко там, където има повторение и дори ако причините за събитието не са известни.

Еднократните и неповтарящи се събития първоначално се идентифицират с дезорганизация и само в изключителни случаи се правят впоследствие опити за разпознаване на причините, които ги обуславят. Търсенето на тези причини често се изражда в просто твърдение за тяхното присъствие, придавайки ги на фаталност и непознаваемост.

Ако се постави въпросът за причините за събитието, което е нарушило обичайния ред, и не е възможно да се определят, тогава, като се счита, че събитието няма основание, то се определя като „случайно“.

Очевидната (или неочевидната) необходимост от осъществяване на събития, последствия, корелационни ефекти, от една страна, и наличието на фактора случайност, от друга, доведоха в историята на философията до раждането на диаметрално противоположни концепции.

До 19 век, както отбелязва Ръсел, преобладаващото мнение сред физиците е, че цялата материя е хомогенна. По богословски причини обаче човешките тела често са били освободени от механичния детерминизъм, до който водят законите на физиката. „Ако, както смятат някои, понякога се случват чудеса, тогава те са извън сферата на науката, тъй като по своята природа не са подчинени на закона“.

Във философията са създадени и двете парадигми, ролята на необходимостта в които е абсолютна, а случайността е само следствие от временното непознаване на обектите, и системите, в които, напротив, спонтанността и случайността надделяват над обусловеността. Екстремните модификации на втория вариант доведоха, наред с други последствия, до отричането на познаваемостта на света.

Философското разбиране на тези категории започва още в древността, разделяйки се на две посоки. Първата посока е опит за осмисляне на същността на необходимото и случайното, имат ли причини, по какво се различават те и техните причини?

Втората насока – общите възгледи – се състоеше в обсъждането на въпроса: необходимо ли е светът да е организиран, подчинява ли се случващото се в него на определен ред и закон, или има и случайност, която не влиза в ред? По посочения общогледен въпрос като цяло мислителите на античността заеха позициите на организацията на света.

Изследователите отбелязват особената роля на мита като начален етап във формирането на древните представи за света. Първоначалната рационалност, разкрита в установяването на връзката между естественото и свръхестественото в мита, от една страна, утвърждава причинно-следствената връзка, а от друга, предопределеността. Древният мит не е свят от хаос, елементи; тук - разпознаваемите действия на свръхестествено същество, а самият човек е във веригата от събития, описани от мита.

От тази гледна точка митът отразява борбата на хаоса с „божествения“ ред, защитаващ света от натиска на стихиите. В същото време защитеният от мита пространствен континуум се характеризира с универсален детерминизъм и взаимосвързаност, а отбелязаната приемственост води до необходимостта да се посочи универсалният смисъл на всяко събитие.

Отбелязва се, че митичното познание е изградено върху доброволност, безусловна дейност на свръхестественото, което се представя на човек обективна реалност... Имайки предвид въпроса за ограниченията на човека когнитивни способностиА. Фойербах пише за „надаряването“ на свръхестествените същества с качества, превъзхождащи човешките.

Следователно познаването на причинността протича чрез призив към космическия ред, което изглежда възможно при наличието на акт на воля, действие, което по същество е безпричинно. Митът се превръща в интерпретация на причинно-следствената връзка.

Демокрит защитава крайната позиция, според която случайността е само субективно мнение. В това отношение идеите на Демокрит са началото на идващата рационалистическа традиция, противопоставяща се на детерминизма на мита. Последващото отричане на митологичната визия за целостта на света от философския рационализъм беше посочено по-специално от П.А.Флоренски.

По този въпрос О. Шпенглер формулира следното обобщение: „Поради факта, че човешкото мислене, което неизменно е подредено според причинно-следствените принципи, има тенденция да свежда картината на природата до по-прости количествени единици на формата, позволявайки каузално разбиране, измерване и изчисление, накратко, механични разграничения, в древната, западната и изобщо всяка друга възможна физика неизбежно възниква доктрината за атомите."

Считайки Демокрит за предшественика на каузалния детерминизъм, изследователите отбелязват, че атомизмът е „посегателство върху здрав разумвърху теоретичната последователност „на предтеоретичното познание, реализирано в мита.

Диаметрално противоположното отношение към необходимостта, което утвърждава голямото значение на случайността, е изразено от Епикур. И двете гледни точки обаче бяха обединени от едно нещо: консолидирането на специален статут за една от тези две диалектически свързани категории.

За Платон характерната за мита „произволна необходимост“ също е в противоречие с идеите за рационалност и изобщо на философията, което е познание и образование, което не приема помирение с конструираната от мита реалност. В същото време идеята на Хераклит за непрекъснато движение и промяна, която е по-скоро митологична ориентация, вече не е в съответствие с позициите на Платон, тъй като тук причинно-следствената връзка се свързва със света на идеите. Вярвайки, че причинността в материалния свят е измамна и проектирайки причинността, изисквана от рационалността, в идеалния свят, Платон вместо онтологически отрича случайността, но утвърждава знанието като начин за постигане на стабилност чрез обуславяне.

Двойната позиция, разглеждаща необходимостта и случайността като еквивалентни характеристики на реалността, е формулирана още от Аристотел. Въпреки факта, че Космосът се управлява от Логоса, случайността присъства в света, но в някои случаи е случайна: не можем да го познаем, като разгледаме самото явление. Причините тук съжителстват с концепцията за цел, действайки като посредници между нея и първоначалния импулс за движение.

И. Кант дефинира случайността логически: тя е онова, противоположното противоположно на което е възможно. Идеята за „свободната кауза”, формулирана от него, е отчасти пречупване на аристотеловата интерпретация, която определя случайността като спонтанна поява на по-нататъшна необходимост, която сама по себе си няма причина. Подобно на Аристотел, И. Кант по същество посочи случайността, като същевременно пренесе функционирането на свободната причинност от света на явленията в света на нещата-в-себе си.

GVF Хегел отбеляза, че необходимостта и случайността не могат да се разглеждат отделно, т.к тези категории се предпоставят една друга, определяйки ги онтологично относителни. Ако Аристотел открои както необходими, така и случайни събития, тогава GVF Хегел отбеляза, че те са необходими и случайни едновременно. От друга страна, неговата позиция основно се отличава с факта, че необходимостта тук не се свежда до причинно-следствена връзка.

От гледна точка на диалектиката, в рамките на един цялостен процес на развитие случайността и необходимостта изглеждат взаимосвързани. При липса на случайност битието става предопределено и по същество статично, придобивайки противоречив характер.

Можем да кажем, че диалектическото заключение за необходимостта от наличието на случайност следва на базата на това, че развитието, протичащо в реалния свят, влияят както вътрешни, така и външни причини. В тази връзка случайността отразява многофакторния характер на развитие, в рамките на който моделите могат да се реализират именно поради наличието на цял набор от възможности и начини за тяхното прилагане.

Въпреки постиженията на диалектическия подход, през 20 век се забелязва връщане към раздробяването на сферите на проявление на необходимост и случайност и свързаното противопоставяне между тях.

Така феноменологията на Е. Хусерл се основава на фундаменталния факт на човешкото взаимодействие в емпиричния опит не с обективното битие, а със структура, създадена от съзнанието. Общата за индивидите работа на съзнанието формира индивидуално битие, което според Е. Хусерл е случайно, за разлика от същността, в сферата на която случайността не съществува. Тази концепция все още съдържа скрита диалектика, тъй като фактът от същността е неделим.

Първоначално позитивистката нагласа на "Логико-философския трактат" на Л. Витгенщайн води до утвърждаването на логическата необходимост като единствено възможна.

При задълбочено проучване обаче този подход се оказва приложим само в сферата на теоретичните конструкции, когато случайността вече губи своя онтологичен смисъл поради „неслучайността“ на събитията, посочени в логическата структура. Когато една логическа конструкция бъде разрушена, възниква случайността заедно с тоталното преобразуване на логически обекти в случайни. В тази връзка тази позиция повтаря мислите на Аристотел за необходимостта и случайността в областта на интенционалното.

Завършването на тази идея води не само до отричане на обективната необходимост, но и до невъзможност за научни изследвания като цяло. Елиминирането на категорията необходимост от мисленето лишава изследователя от най-важната езикова структура.

Науката на XX век. беше от голямо значение за признаването на основната роля на случайността. Основното му значение в структурата на битието се проявява чрез зачестяването на естествените науки, които се обръщат към изучаването на случайните процеси. Особеността на вероятностния стил на мислене беше в неговата работа със стохастични закони. Резултатът от развитието на тази тенденция беше появата на синергетиката, която разработи механизма за раждане на ред в редица аварии.

Поставянето на случайността като основа на битието, въпреки свързаните с него практически и теоретични постижения, затваря пътя на логическото осмисляне на тази категория. Освен това, равенството на онтологичната значимост на тези категории, въпреки различната функционалност, произтича от тяхната логическа приемственост.

От диалектиката на Хегел следва, че светът не може да има външна причина, тъй като дори при допускането, че светът е създаден от Бог, той се изражда в битие за едно. В случай, че съществуването на света е безкрайно, то той и неговите свойства не се описват в категориите необходимост и случайност, тъй като те не са същността на събитията.

От горните аргументи следва, че разглеждането на възникването на света като случайно, от гледна точка на философията, не е правилно. Наред с това философите посочват, че то не може да бъде необходимо и в смисъл на динамична причинно-следствена връзка. Нито Бог, нито „спонтанната случайност“ са присъщи на сложността. Тя е характеристика, която ще изкриви самата им представа. Категориите случайност и необходимост следователно характеризират изключително вътресветовни отношения, съотнасяйки само диалектически с онтологията, която в рамките на тези дискусии има по-скоро надсветовен характер.

На обикновено ниво категориите необходимост и случайност изглежда са свързани с идеята за съдбата. Концепцията за съдбата предвижда обусловеност на събитията в живота на конкретен човек, които неизбежно водят до предварително определен резултат. В историята на философията са съществували и съжителстват и днес няколко позиции по този въпрос, които са своеобразни допълнения към разбирането на категориите случайност на необходимостта, от една страна, и понятията за време и Вечност, от една страна. другият. Има две основни линии на това разсъждение. Бъдещето или вече съществува и заедно с настоящето е във Вечността, или още не съществува и всичко, което ще се случи по-нататък, не съществува в момента. И двете позиции са формално възможни, тъй като са вътрешно последователни сами по себе си.

Постиженията на науката и философията показаха непоследователността на отделянето на свободното поведение на човека от естествената естествена необходимост, на което настояваше И. Кант. Този подход противоречи, от една страна, на идеята за целостта на случайното и необходимото и на възможността за еволюционни промени, от друга. Законите, както природните, така и социалните, са само отражение на общата диалектика на развитието. В същото време указанието на И. Кант за съществуването на вътрешна детерминация, свързана с морала и самоопределението на личността, свидетелства само за по-голямата достъпност на човешкото разбиране на законите, които са вътрешни и лични по природа, а не външни и глобален. В този случай категорията „право”, без да губи своето глобално значение, функционира в сферата на нравствения и ценностен избор.

Изследователите посочват и екзистенциалността на диалектиката на необходимостта и случайността. Следвайки някои необходими морални принципипредполага способността да ги прилагате творчески във всяка конкретна ситуация, тоест да правите корекции за случайния характер на обстоятелствата и естеството на хората, с които животът ви носи. Такова поведение просто подсказва, че принципите на човек са достойни, а самият той е мъдър и надарен с диалектически разум.

Интерпретацията на необходимостта и случайността съответно чрез очакване или изненада подчертава посочената екзистенциалност, тъй като животът екзистенциално включва очакване.

БИБЛИОГРАФИЯ:

1. Бондаренко Н. Г. Принципът на детерминизма в комуникативната теория на обществото: Дис. д-р Филос. Науки: 09.00.11 Ростов n / a, 2004.
2. Иванов А.В., Миронов В.В.Университетски лекции по метафизика.- М., 2004.
3. Книгин А. Н. Преподаване за категории. - Томск: TSU, 2002.
4. Ръсел Б. Човешкото познание: неговите сфери и граници / Пер. от английски - Киев: Ника-Център, 1997.
5. Шпенглер О. Упадък на Европа: В 2 тома / Пер. с него. И. И. Маханкова. - М .: Айрис-прес, 2003.т. 1

Библиографска справка

(Допълнителен материал в рамките)

Необходимостта и случайността са най-важните категории на диалектиката.

В предмарксистката философия проблемът за връзката между необходимостта и случайността е решен едностранчиво. Философите материалисти и детерминирани (Демокрит, Спиноза, френски материалисти 18 век) обикновено вярвали, че всичко в природата има своя собствена причина, следователно всичко е необходимо и няма съвпадения. Според тях хората наричат ​​нещо случайно, причината за което им е неизвестна. Но щом се установи причина за едно явление, което изглежда случайно, то престава да бъде такова. Материалистите защитаваха правилото на необходимостта и тази гледна точка беше прогресивна.

Философите идеалисти, които стояха на позициите на индетерминизма, твърдят, че явленията не са причинно обусловени и следователно няма нужда в природата и обществото, но преобладава случайността. Много от тях вярваха, че всичко се случва в резултат на проявата на "свободна воля" и желанието на хората.

Детерминистичните метафизици бяха по-близо до истината, но също така направиха сериозни грешки в разбирането на връзката между необходимостта и случайността. Те отъждествяват необходимостта с причинно-следствената връзка, докато изобщо не са едно и също нещо. Достатъчно е да се каже, че не само необходимостта, но и случайността е причинно обусловена и поради тази причина отъждествяването на необходимостта с причинността е незаконно. Освен това метафизичните детерминисти откъсват необходимостта и случайността един от друг и ги противопоставят един на друг. Те вярваха, че където има нужда, не може да има шанс, а където има шанс, няма нужда. В действителност обаче необходимост и случайност взаимосвързани, и е възможно да ги разберем правилно само като ги разгледаме в единство, във взаимозависимост.

В обективния свят доминира необходимостта – неизбежният ход на развитие на явленията, произтичащи от тяхната същност и обусловен от цялото им предишно развитие и взаимодействие. Категорията на необходимостта изразява естественото развитие на природата и обществото.

По същото време диалектически материализъмпризнава съществуването на случайността. Като се има предвид случайността, могат да се разграничат редица нейни присъщи характеристики.

Първо, случайните явления, както и необходимите, имат своите причини. Погрешно е да се мисли, че случайността и безпричинността са едно и също. Безпричинни явления изобщо не съществуват.

Второ, случайността е обективна. Неговото съществуване не зависи от това дали знаем причината му или не. Отричането на обективната природа на случайността води до объркване на важни и второстепенни фактори на развитието. В този случай историята на обществото и животът на индивида придобиват фатален, мистичен характер.

Трето, случайността е относителна. Няма абсолютна случайност, няма такива явления, които да са случайни във всички отношения и да не се свързват с необходимост. Случайното явление не е абсолютно случайно, а само по отношение на определена закономерна връзка. В друга връзка може да е необходимо същото явление. Така че, от гледна точка на общия ход на развитие на науката, е случайно, че именно този учен е направил това или онова откритие. Но това откритие е необходим резултат от известно ниво на развитие на производителните сили, напредъка на самата наука; необходимо е и по отношение на таланта, интересите и целенасочената работа на самия учен.

Много често се случва инцидент, когато се сблъскат две или повече необходими връзки. Помислете например за случая на съборено дърво от буря. Силният вятър по отношение на живота на едно дърво е случаен, тъй като не произтича неизбежно от същността на живота и растежа на дървото. Но по отношение на метеорологичните фактори вятърът е необходимо явление, тъй като възникването му се дължи на определени закони на действието на тези фактори. В точката на пресичане на тези два необходими процеса - животът на дървото и появата на вятъра - се появи инцидент. В този случай не само вятърът е случаен за дървото, но и за вятъра е случаен, къде и кое дърво се среща по пътя си.

Това означава, че случайността е нещо външно по отношение на дадено явление или процес и следователно е възможно за него, но не е задължително, може и да не е.

Злополука- това е такова обективно явление, което има основа и причина, но не в същността на дадения процес, а в други процеси, и произтича не от вътрешни, а от външни, незначителни връзки.

Както вече споменахме, необходимостта и случайността са тясно свързани. Тази връзка се състои преди всичко в това, че едно и също явление се явява в едно отношение като случайно, а в друго - като необходимо. Но това тази връзкане е изчерпана. Шансът е допълнение и форма на проявление на необходимостта.Тази позиция, изразена от Ф. Енгелс, изразява друга дълбока страна на връзката между необходимост и случайност.

При по-внимателно разглеждане се оказва, че „чистата” необходимост, без случайности, не съществува и не може да съществува в обективната реалност. Необходимостта винаги се проявява чрез инциденти, пробива си път през маса случайности, като нещо стабилно, повтарящо се. Например социалното развитие се състои от дейностите на много хора с различни стремежи, цели, характери. Преплитането, пресичането и сблъсъкът на всички тези стремежи в крайна сметка води до определена линия на развитие, която има строго необходим характер. И там, „където играта на случайността се развива на повърхността, там самият инцидент винаги се оказва подчинен на вътрешни, скрити закони“.

Авариите винаги придружават и допълват необходимостта и следователно играят определена роля в историческия процес. Това, наред с други причини, обяснява факта, че същите закони на социалното развитие в различни странипо различно време се появяват в специални форми, действат с много нюанси. Ако съществуваше само необходимостта и шансовете не играят никаква роля, историята, отбеляза К. Маркс, би имала много мистичен характер.

От факта, че необходимостта може да се прояви само чрез инциденти, следва, че инцидентите не само допълват необходимостта, но и представляват форма на неговото проявление... Това е много важно за разбирането на диалектиката на необходимостта и случайността. Например, такъв необходим процес като растежа на диво растение се появява под формата на поредица от случайни моменти. Тук е случайно къде и кога попадне семето в земята, при какви условия се появява и т. н. В същата връзка може да се посочи и друг пример. Известно е, че движението на газовите молекули в затворен съд е хаотично. Каква молекула, къде и кога ще се сблъска със стените на съда - всичко това е случайно. Но въпреки че ударите на отделните молекули върху стените на съда са произволни, като цяло тяхното движение се подчинява на определен закон, според който налягането на газа върху всеки квадратен сантиметър от площта на стените на съда е винаги едно и също и се предава равномерно във всички посоки. Така и тук виждаме, че инцидентите (сблъсъци на отделни молекули със стените на съд) действат като форма на проявление на необходимостта, изразена в този закон.

Същото е и в обществения живот. Реализирането на редовни социални явления, например социалните революции, е свързано с множество случайни обстоятелства, като мястото и времето на определени събития, кръга от лица, които са се озовали начело на движението и т.н. Тези обстоятелства са случайни по отношение на историческото развитие, но точно Чрез тяхсе извършват необходимите процеси.

Връзката между необходимост и случайност се проявява и в това, че в процеса на развитие случайното може да стане необходимо, а необходимото – случайно. Например размяната на стоки в условията на първобитно-общинния строй беше произволна, не следваше от икономическите закони на тази социална система. При капитализма размяната на стоки се превръща в необходимо явление, изразява същността на господстващите икономически отношения. Естественото стопанство, което е необходимо във феодалното общество, при капитализма се превръща в единично, случайно явление.

В социалистическо и комунистическо общество, където социалното развитие се осъществява на планова основа, се формират благоприятни условия, които позволяват значително ограничаване на действието на нежелани аварии. По този начин въвеждането на научна селскостопанска техника, мащабната мелиорация и други мерки значително ограничават негативния ефект от метеорологичните аварии върху селското стопанство.

Науката не пренебрегва произшествията, а ги изучава, от една страна, за да предвиди възможността от нежелани инциденти и да ги предотврати или ограничи, а от друга страна, за да използва положителните инциденти. Но основната цел на науката е да види законите зад шансовете, да познае необходимостта. Познаването на законите ви позволява да управлявате природни и социални процеси, научно да прогнозирате техния ход, препоръчително е да ги промените в посоката, необходима за човешкото общество.

При подготовката на тази статия е използван "Начален курс по философия (за студенти от училища по основите на марксизма-ленинизма)", М., изд. "Мисъл", 1966г

Виж К. Маркс и Ф. Енгелс. Т. 39, стр. 175

Виж К. Маркс и Ф. Енгелс. Т. 21, стр. 306

Промените, настъпващи в реалността около нас, могат да бъдат разделени на два вида:

някои: се определят от вътрешната природа на явлението и следват от фундаменталните особености на развитието на обекти, явления и процеси;

други: не следват от същността на даден обект или процес, т.к причинени от странични и външни причини.

Трябва- това е нещо, което се случва с вътрешна неизбежност и има причина и оправдание (закономерност) в себе си.

Злополука- това е нещо, което е нестабилно, крехко, временно свързано с тази нужда, т.к причината му е извън даденото явление.

Трябва- това е вид връзка, която се определя от стабилен набор от условия, тяхното възникване и развитие, т.е. неизбежно.

Злополукае нещо, което може или не може да се случи по един или друг начин.

В историята на философията: Демокрит, Холбах и други признават само необходимостта, т.к. няма явления без причина, тоест следователно са необходими. На тази основа Демокрит отхвърля случайността, тъй като всяко явление има някаква причина. Холбах - атомът на материята не случайно се среща с друг атом. Тази среща трябва да се проведе чрез неизменни закони.

Идентифицирането на причинно-следствените връзки с необходимостта, очевидно, се дължи на факта, че всяка причина се разкрива в ефекта. Например, сушата неизбежно води до съответното последствие - неуспех на реколтата, борба със сушата. В тези граници са необходими причинно-следствени връзки. И тъй като всяко явление е следствие от някакви причини, което означава, че всяко явление е необходимо. Това на пръв поглед правилно разсъждение пренебрегва факта, че не всяка причина е необходима по своя произход, тя може да бъде случайна. Например горски пожар. Следователно, ако причината е случайна, то и следствието е случайно. Материализмът от 17-ти век отрича случайността.

Необходимостта и случайността имат обективен характер, въпреки че ролята им в познанието е различна.

Необходимостта и случайността се предполагат взаимно, така че отричането на едното или другото не може да остане без последствия. Изолирайки един от тях, неизбежно стигаме до неговата противоположност. Като обявяваме всички явления за необходими, ние по този начин обявяваме съзнателно случайното за необходимо. Тази позиция е характерна за метафизичния възглед за света. Според този възглед в природата доминира простата, непосредствена необходимост. От това, че всичко е обявено за необходимо, ние изобщо не се освобождаваме от случайността, а свеждаме самата необходимост до нивото на случайността. Обявявайки абсолютна необходимост, ние сме принудени, например, да отдадем същото значение на закона, уреждащ контрола на планетите, както и на броя на граховете в шушулка или на дължината на опашката на кучето.

Науката обаче отделя необходимото от случайното, т.е. като отричаме случайността, по този начин отричаме науката. В същото време признаването само на един шанс води до факта, че този шанс се явява като фатална необходимост, съдба, съдба. Целта на науката е да разкрие закономерности, т.е. разберете нуждата.

Необходимостта и случайността не съществуват изолирано и имат определен смисъл само във взаимна връзка. Случайността е само един полюс във взаимозависимостта. Другият полюс се нарича необходимост. Следователно няма такъв шанс, който в други отношения да не действа като необходимост. Например, ако сушата в нашето земеделие е инцидент, то това не означава, че по никакъв начин не е свързана с необходимост. Неговата необходимост произтича от климатичните условия за развитие на природните системи. Следователно засушаването във връзка с тези системи е необходимо.

Следователно случайността и необходимостта действат като такива в едно и също отношение към дадено явление. Ако разгледаме явленията в различни отношения, тогава се оказва и случайно, и необходимо.

Случайността и необходимостта не само съществуват заедно, но при определени условия се трансформират една в друга. Например, много открития на минерали в науката са били случайни. Но тези инциденти поставят началото на необходимите етапи в развитието на производителните сили и самата наука. Например случайното откриване на радиоактивност неизбежно доведе до развитието на радиологията.

От всичко казано можем да заключим: случайността е само един полюс на взаимозависимост, другият полюс се нарича необходимост, т.е. едно и също материално явление, процес, случаен в едно отношение, се явява необходим в друго.

Освен това, от една страна, няма нито едно явление в материалния свят, в което да има повече или по-малко случайни моменти. От друга страна, няма явления, които се считат за случайни, но в които няма да има моменти на нужда.

Връзката между необходимост и случайност е, че случайността действа като форма на проявление на необходимостта и като нейно допълнение. Това означава, че необходимостта не съществува в чист вид, тя винаги се проявява чрез случайността. От своя страна случайността придава на явлението определена оригиналност, специфичност, уникални характеристики. Например развитието на оръдията на труда от каменна брадва до компютър е историческа необходимост, която си проправя път през инцидентите, причинени от специфичното развитие на дадено общество. Необходимостта със сигурност, неумолимо ще си проправи път през масата инциденти, ако за това са узрели обективни условия.

За познанието е важно как можете да намерите необходимото за инцидента, тъй като задачата на всяка наука е да отдели необходимостта от множеството случайности. Позицията „науката е враг на случайността” е широко известна. Трябва да се разбира в смисъл, че науката разкрива необходимостта и не отхвърля, отхвърля случайността, а открива защо тази нужда се проявява чрез тези шансове.

При разкриването на случайността голяма роля играят динамичните и статистическите закони, които се различават по естеството на произтичащите от тях прогнози.

В законите от динамичен тип научното предвиждане има точно определен недвусмислен характер. И така, в механиката, ако законът за движение е известен и са дадени неговите координати, тогава чрез тях е възможно да се определи точно позицията и скоростта на тялото по всяко време (разглежда се относително изолирана система, която се абстрахира от случайността ).

В статистическите модели предвиждането не е надеждно, а само вероятностно. Това се дължи на действието на много случайни фактори, които се случват в масови събития, индивиди в биологични популации, хора в колективи. Статистическите модели са резултат от модели Голям бройелементи. Необходимостта се проявява в статистически модели, възниква и се балансира от множество случайни фактори. Статистическите закони, въпреки че не дават еднозначни и надеждни научни прогнози, все пак са единствените възможни при изследването на масови явления от случаен характер. Те разкриват нещо стабилно, необходимо, повтарящо се.

Динамичните закони се оказват ограничаващият случай на статичните закони, когато вероятността се превръща на практика в сигурност.

При цялото разнообразие на обективния свят, първото нещо, което хваща окото, е тяхната условност един към друг, тяхната взаимовръзка. И в тази връзка едно от първите места е заето от причинно-следствени връзки.

Причина- нещо, без което не е имало друго явление (причината се нарича действие, което предизвиква следствие - поражда друго).

Последицае резултат от кауза.

В обективното битие причината и следствието имат обективна природа, което се потвърждава от теоретичните и практическите знания. На практика човек е убеден, че независимо от него съществуват обективни причини и последици, с които той трябва да се съобразява в своята дейност. Благодарение на човешката дейност възниква идеята за причинно-следствената връзка на идеята, че едно действие е причина за друго. Този подход ви позволява да покажете непоследователността на всякакви свръхестествени причини.

Класическата физика изигра огромна роля в борбата срещу индетерминизма, обосновавайки причинно-следствената зависимост на природните явления, обосновавайки принципите на детерминизма.

В по-разширен вид принципът на детерминизма включва:

1. Тезата за общата обусловеност на материалните системи и процеси, чрез която всяко конкретно нещо придобива и запазва своите характерни черти и която обяснява изменението на явленията.

2. Генетичното каузално действие е в основата на цялото разнообразие от детерминационни отношения. Всяко събитие има своя собствена причина и този процес е придружен от пренос на материя, движение и информация.

3. Разпознаване на разнообразието от видове отношения на детерминация и не е необходимо да се свеждат само до причинно-следствена връзка (случайност, външни условия).

4. Тезата за закономерността или закономерността на отношенията, т.е. те са подредени и се подчиняват на законите на битието.

5. Теза за обективния характер на всички отношения.

Например, във връзка със създаването на квантовата механика, редица учени изразиха идеята, че във явленията на микросвета има признаци на индетерминизъм. Всъщност причинно-следствената връзка в областта на микрообектите се проявява в различна форма, отколкото при макрообектите. Тази характеристика е свързана със статистическия характер на поведението на елементарна частица, например електрон, която има не само корпускулярна, но и вълнова природа. В областта на биологията и индетерминизма научният дарвинизъм в крайна сметка изхвърля Бог и теологията от живата природа, като по този начин опровергава учението за спонтанните мутации (поддръжници на теорията за онтогенезата).

Причинно-следствените връзки са универсални, универсални, т.е. който признае обективността на причинността, е принуден да признае нейната универсалност. Ако признаем явление без материални причини, тогава сме принудени да признаем свръхестествени причини. Признаването на универсалния характер на причинно-следствените връзки доказва непоследователността на агностицизма, т.е. ако причините за болестите са неизвестни, тогава несъмнено те ще бъдат отворени. Това винаги е било така през цялата история на медицината.

Причина и разследваневзаимосвързани. Причината е нещо независимо, независимо от следствието, а следствието е производно, зависимо. Но тъй като те са свързани, причината поражда следствието, до известна степен става следствие за други явления. Например, условията на живот на организмите, след промяна, предизвикват промяна в наследствеността и в същото време в модифицирана форма, т.е. под формата на определен генетичен код е включено в самото съдържание на тази наследственост. Изход. Следствието е това, което преди е било в причината и в същото време в следствието има нещо ново по отношение на самата причина. Ефектът има обратен ефект върху причината, т.е. действа като причина за други последици.

Всеки ефект е резултат от много причини, но не всички играят една и съща роля, така че е препоръчително да се прави разлика между причина, състояние, причина. състояние- това подготвя възможността за разследване. Повод- това са външни обстоятелства, които помагат за отприщване действията на каузата и не са закон. Например, имаше време, когато се смяташе, че влажният въздух на блатата е причината за маларията. Но това е само благоприятно условие за размножаването на маларийния комар. Причинителят на туберкулозата е бацилът на Кох, а причината за ускоряването на действието му може да бъде настинка, социални условия и др.

Причината е различна не само за различните последици, но и за едно и също следствие, поради което възниква въпросът за класификацията на причините. Тук се разграничават главните и неосновните, вътрешните и външните и т.н. Например в процеса на смяна на видовете в организмите главната причинае промяната в условията на живот, околната среда. В процеса на индивидуално развитие при наличие на всички необходими условия главната причинае наследствеността на организма, която определя естеството на измененията. При трансформацията на различни култури от микроби под въздействието на мутагенни агенти решаващата роля принадлежи на последните като основен източник на промени. И при обстоятелството, че стъблото и листата на пшеницата, а не на ръжта, растат от пшенични семена, основната причина е наследствената природа на това семе.

Причините могат да бъдат общи и непосредствени (самолетна катастрофа).

Причините могат да бъдат вътрешни и външни. Вътрешен -взаимодействие на части от дадено явление, външен -взаимодействие на даден субект с други. Но това разграничение не е абсолютно.

Основните различия в видовете причини са свързани с особеностите на развитието на обективния свят. Процесът на развитие на явленията в живата природа протича по различен начин, отколкото в неживата природа, а в обществото по различен начин, отколкото в живата природа. Следователно причинно-следствените връзки се развиват по различни начини.

Категории причина и следствие са моменти, стъпки в процеса на познанието, т.е. човешкото познание продължава от следствието до разкриването на причината. Основната задача на медицинската наука е да скрие причината за това или онова заболяване. Например, ако имаме болест на Грейвс и се опитаме да установим причината за нея, тогава има много от тях, но основната е йоден дефицит, а останалите причини могат да се считат за състояния на заболяването.

Невъзможно е практически да се елиминира ефектът, без да се елиминират причините, които ги пораждат.

Въпросът защо се превръща в отправна точка в практиката на лекаря. Следователно познаването на причината е една от основните задачи в медицината, защото познавайки причината, можете успешно да се борите срещу нейното възникване, познавайки причината, можете да предотвратите нейното действие.

В медицината, разделянето на причините за заболяването на екзогенен(външни - физични, химични, биологични) и ендогенни(вътрешни - под формата на някои наследствени дефекти и вторични). Психогенните причини трябва да се добавят към първата група причини.

Самото познаване на причините за заболяването не е достатъчно за успешно лечение. Трябва да можете да разберете целия ход на заболяването, защото причинно-следствената връзка не е просто превес, а ефективна връзка, когато едно явление причинява друго, действаа не само предхождащ. Лекарят трябва да избягва логически грешки, т.е. зад това - значи заради, заради това. Тази грешка води до неправилна диагноза и, като следствие, до неправилен метод на лечение.

При правилния избор на лечение за определено заболяване трябва да се прави разлика между причина, състояние, причина. Като се вземат предвид причините и условията в медицинската практика, обикновено се комбинират две точки: ефектът върху различни явления, които могат да причинят патологични процеси (антибиотична терапия) и терапевтичните мерки са насочени към редица точки, които определят причинно-следствената връзка (ваксинация, стимулираща терапия, втвърдяване).

В медицината, началния период от развитието на медицината, причините за болестите се смятаха за нещо извън тялото и духовно (треска), а след това „миазмите“ като причина за болестта. С появата на микробиологията - причината за микробите - монокаузализъм, т.е. причината се откъсва от самия организъм, пренебрегва се ролята на условията, индивидуалната чувствителност.

Условноствярвал, че за възникването на патологични процеси не е необходима обективна причина, а само редица условия, а тялото сам създава своето заболяване. Следователно самата болест е резултат от сбора от състояния.

Диалектиката, разкриваща развитието чрез философски закони и категории, позволява да се направи извод за единството на микро- и макрокосмоса и концептуално да се преразгледа схемата на еволюцията. Тази ревизия доведе до заключението, че Вселената е интегрална единна система. И това води до нова концепциядетерминизъм - недетерминизъм. Неодетерминизъм- нова версия на традиционния (линеен) детерминизъм, който досега е доминиращ в европейската култура, доведе до радикална промяна във възгледите в рамките на естествените науки и в рамките на хуманитарната традиция, т.е. недетерминизъм, естествената наука ни позволява да преминем към нелинейна парадигма, която е свързана с формирането на некласическата наука, от квантовата механика до теорията на катастрофите. Този подход ни позволява да заключим, че развитието на всички системи във Вселената е нелинейно. Това се потвърждава от синергията.

4. Синергетиката като теория на развитието.

Първата употреба на този термин е свързана с доклад на професор от Щутгартския университет Г. Хакен "Кооперативни явления в силно неравновесни и нефизични системи"(през 1973 г.).

Западногерманското издателство Springer поръчва книга от Хакен през 1975 г. Още през 1977 г. е публикувана монография, озаглавена "Синергетика" на немски и Английски... Издателство „Спрингер“ открива поредицата „Синергетика“, в която излизат все повече произведения.

От 1973 г., след конференцията, на която този термин е озвучен за първи път, на всеки две години се провеждат научни срещи на тема „самоорганизация“. До 1980 г. вече са публикувани пет обемни сборника с доклади от тези конференции. И най-известният и най-стар форум на физиците - конгресът на Солвей през 1978 г., беше изцяло посветен на проблемите на самоорганизацията. У нас за първи път конференция по синергетика се провежда през 1982г.

себе си терминът "синергетика"идва от гръцкото "синергия" - помощ, сътрудничество, "заедно".

Според Хакен синергетиката се занимава с изучаване на системи, състоящи се от голям (много голям, огромен) брой части, компоненти или подсистеми, с една дума детайли, които взаимодействат по сложен начин помежду си. Думата "синергетика" означава "съвместно действие", подчертавайки последователността на функционирането на части, отразена в поведението на системата като цяло.

Такава недвусмислено обусловена връзка на явленията се нарича необходима, при която възникването на събитие-причина задължително води до добре дефинирано явление-следствие.

Злополука- концепция, полярен нуждата... Случайност е връзка между причина и следствие, при която причинно-следствените основания допускат реализирането на която и да е от многото възможни алтернативни последици. В същото време какъв вид комуникационен вариант ще бъде реализиран зависи от комбинацията от обстоятелства, от условия, които не подлежат на точно отчитане и анализ. Така произволно събитие възниква в резултат на влиянието на някои от неопределено голям брой различни и точно неизвестни причини. Появата на случайно събитие-последствие е по принцип възможна, но не е предопределена: може да се случи или не.

В историята на философията е широко застъпена гледната точка, според която произволеннаистина не, това е следствие от неизвестни за наблюдателя необходимопричини. Но, както първо показа Хегел, едно случайно събитие по принцип не може да бъде причинено само от вътрешни, необходимо е за даден процес да има присъщи закони.

Случайно събитие, както пише Хегел, не може да бъде обяснено само по себе си.
Непредвидимостта на инцидентите изглежда противоречи на принципа на причинно-следствената връзка. Но това не е така, защото случайни събития и причинно-следствени връзки са последствията, макар и неизвестни предварително и задълбочено, но въпреки това реално съществуващи и достатъчно определени условия и причини. Те възникват не хаотично и не от "нищо": възможността за появата им, макар и не твърдо, не еднозначно, е естествено свързана с причинно-следствени причини. Тези връзки и закони се откриват в резултат на изследване на голям брой (поток) хомогенни случайни събития, описани с помощта на апарата на математическата статистика, и затова се наричат ​​статистически.

Статистическите модели са обективни по природа, но се различават значително от моделите на единични явления. Използването на количествени методи за анализ и изчисляване на характеристики, които се подчиняват на статистическите закони на случайните явления и процеси, ги направи предмет на специален клон на математиката - теорията на вероятностите.

Вероятността е мярка за възможността за възникване на случайно събитие. Вероятността за невъзможно събитие е нула, вероятността за възникване на необходимо (надеждно) събитие е единица.

Вероятностно-статистическата интерпретация на сложни причинно-следствени връзки направи възможно разработването и прилагането в научните изследвания на принципно нови и много ефективни методи за разбиране на структурата и законите на развитието на света. Съвременните успехи на квантовата механика и химия, генетиката биха били невъзможни без разбирането на неяснотата на връзката между причините и следствията на изследваните явления, без да се признава, че следващите състояния на развиващия се субект не винаги могат да бъдат напълно изведени от предишните. един.

В технологията статистическият подход и базираният на него математически апарат осигуриха развитието на теорията за надеждността, теорията на опашката, квалиметрията и редица други научни и технически дисциплини. Това направи възможен преходът, осъществен през втората половина на 20-ти век, към създаването и използването на многофункционални технически системи с висока сложност, чиято надеждност се описва с вероятностни характеристики.

Реалните явления и връзките между тях по правило се дължат на доста сложни причинно-следствени причини, които включват както вътрешни (необходимо)и външни (случаен)причини. Съвкупността от взаимодействащи различни причини дава възможност за реализиране на различни варианти на следствието. Естеството на реалните последици зависи от това какъв вид причинно-следствени връзки се оказаха доминиращи във всеки конкретен случай.

Познаването на съотношението на необходимото и случайното в социалните взаимодействия е условие за практическото приложение на знанията за обективните закони на обществото. Това се обяснява с факта, че обществено-историческите закономерности се реализират като обективна тенденция на общественото развитие чрез съзнателната дейност на индивиди и социални групи, преследващи своите цели. Следователно социалният живот като цяло е изключително сложна система от причинно-следствени връзки, необходими и случайни действия, действия и процеси. Закони от този тип може да не се срещат в много специални случаи, но е правилно да се описва динамиката на социалния живот като интегрален обобщен процес.

Случайност и необходимостотносително: необходимото в някои условия може да изглежда случайно в други и обратно. За надеждно разграничаване между тях трябва внимателно да обмисляте всеки път специфични условия... При конкретен анализ на причинно-следствените връзки необходимостта и случайността се оказват тясно свързани с връзката между възможното и действителното, с превръщането на възможността в реалност.

Причинно-следствени връзки, които реализират принципа на причинно-следствената връзка, възникват, когато явлението-причина генерира случаен или необходим ефект. Ако явлението все още не е станало, но може да се превърне в причина, те казват, че съдържа възможността за трансформация в реална причина. С други думи, възможността е предпоставка за възникването на това или онова явление, процес, неговото потенциално съществуване. Така възможността и реалността са два последователни етапа в развитието на едно явление, неговото движение от причина към следствие, два етапа във формирането на причинно-следствени връзки в природата, обществото и мисленето. Това разбиране за връзката между възможното и действителното отразява обективната приемственост на процеса на развитие на всяко явление.

Във всеки конкретен процес на превръщане на възможност в реалност по правило се осъществяват както необходими, така и случайни причинно-следствени връзки. От това следва, че реалността въплъщава разнообразни възможности, съдържа много не само необходими, но и произволно формирани свойства.