Кой е протойерей Силвестър. Личността на свещеника Силвестър по време на управлението на Иван IV Грозни

Глава 18 СИЛВЕСТР И АДАШЕВ След смъртта на Василий, през ранното детство на новия суверен, управлението преминава в ръцете на вдовствуващата велика княгиня; делата се решаваха под нейна власт от болярската дума. В Московската държава за първи път върховната власт беше съсредоточена в ръцете на

Сред работниците и пазителите на доброто на Отечеството името на протойерей Силвестър с право трябва да заема едно от най-видните места. Много от идеите му не са загубили значението си и до днес.

За нас са важни не толкова конкретните му съвети по различни икономически въпроси, а самият подход към тяхното решаване, който се състои не в следване на голата „икономическа рационалност“, а в развитието на икономиката, да не забравяме за истински, духовни и морални ценности.

Свещеникът на катедралата Благовещение в Кремъл Силвестър (починал около 1566 г.) е една от най-загадъчните и невероятни личности сред църковните лидери, участвали активно в политическия живот на страната в средата на 16 век.

Предмосковският период на отец Силвестър, когато е живял и работил в Новгород, остава празно място. Единственият източник е Домострой. От него можете да научите, че Силвестър се е занимавал с производство на икони и кореспонденция на книги. В работилницата му имаше много служители, които той преподава на различни занаяти. От Домострой се знае още, че Силвестър се е занимавал с голяма търговия. В бизнеса му се довериха „както тук, така и от чужденци“, което се потвърждава от ливонските източници. Появата на Силвестър в Москва може да се отдаде на периода между 1543 и 1547 г. Вероятно той е бил призован от своя сънародник, митрополит Московски и цяла Русия Макарий „като човек с образцово благочестие и добродетели, за интервюта и напътствия на младия цар“. Силвестър става свещеник на катедралата Благовещение в Московския Кремъл.

Младият Иван Василиевич, бъдещият Иван IV Грозни и Силвестър.

В автобиографичната част на първото послание на Йоан IV (Грозния) до княз Курбски има доказателства при какви обстоятелства царят насочва вниманието си към архиерея. След споменаването на пожара, случил се в Москва на 21 юни 1547 г., по време на който бяха изгорени 1700 души, бяха унищожени „мъж, половина, жена и бебе“ и много сгради, както и за убийството на чичо на Цар Юрий Василиевич Глински от тълпа, царят пише: съвет за духовно и спасение в името на душата му, приях свещеник Селивестра.

Явявайки се пред разтревожения цар, който избяга със семейството си и малка стража в село Воробьово, Силвестър в пламенна реч изобразява отчаяното състояние на държавата пред себе си, посочва причината за всички нещастия - злодеянията на младият владетел, предсказал, че над него вече надвисва небесно наказание под формата на народен бунт. Той изобличил, увещавал и насърчавал суверена, поел царските грехове върху душата си и доброволно бил негов наставник в духовния и светския живот. „За да коригирам Йоанова — възкликва Карамзин, — Москва трябваше да гори!“

Смирен протойерей от обикновено семейство, религиозно мислещ, надарен с чисти мисли и възвишен стремеж на духа, не изискващ за себе си високо положение, нито богатство, нито награди, става водач и духовен наставник на младия Йоан. Царят, който нямаше и седемнадесет години, се оказа под силна опека не само в личния живот, но и в държавни дейности... Волята на архиерея, като ръката на Провидението, поведе руската държава по пътя на истината. Йоан напълно се поверил на Силвестър - духовник със силна воля, пламенна вяра, твърди убеждения и непоколебим характер. Както се оказа, не напразно. „Новодошлият“ от Новгород играе изключителна роля като главен съветник на суверена. Държавата, току-що събрана от различни съдби и разстроена от 13-годишната анархия, се издига до такава височина, която не е достигала в предишния период от историята. Наставлявайки младия цар във вяра и благочестие, помагайки в изучаването Свещеното писаниеВ същото време Силвестър преподава държавния ум. Руската държава "не само токмо, но и д? Лом" трябва да "показва вяра". Тази ориентация се оказва особено привлекателна за току-що възкачил се на трона владетел.

Известният Домострой е написан през 16 век.

Домострой на Силвестър, оценен от потомците като безценен литературен паметник от средата на 16 век, е на първо място хартата на семейния живот, адресирана до всички граждани на Русия с цел да ги възпитава в праведност, благочестие, любов към Бог, Цар и Отечество. За историците това е извор на историята на руския живот и ежедневието, за филолозите е неизчерпаем склад на руския език. Книгата е написана живо, с изобилие от пословици и поговорки. Изследователите отбелязват, че това е основната ценност на Домострой днес: с негова помощ можем да надникнем в живота на нашите предци през 15-16 век. и как да присъстват по време на техните разговори. Всъщност това е сборник от правила, съвети и инструкции във всички области на човешкия и семейния живот, включително социална, семейна, икономическа и религиозни въпроси... Авторът се стремеше да посее духовни семена в незрели млади души, да ги укрепи с напредване на възрастта, за да бъде читателят полезен и достоен гражданин на своята страна. Силвестър се стремеше евангелските закони на любовта да станат органична част от живота на руския човек, да влязат в неговата плът и кръв, така че вместо преходни земни благословения, нашият народ да познае един Бог - Исус Христос, така че Той ще бъде „записан“ в сърцата им и Неговият живот ще стане пример и пример Ежедневиетовсеки, защото няма друга основа за руската държавност.

Тричастният характер на Домострой отразява християнската догма за Света Троица. Правилата на "духовните" (религиозни инструкции) са изложени последователно; "В света" ( семейни връзки) и "строителство на къщи" (икономически препоръки).

Какви изисквания поставя Силвестър за успешната икономическа дейност на руски човек? Натрупването на материални блага както в семейството, така и в държавата, преди всичко, трябва да се извършва за сметка на „праведния труд”. Суверенът (собственикът на руската земя) трябва да служи не само с вяра и правда, но и с добри дела. Това означава, че всеки трябва да се занимава със собствените си трудове, занаяти, за да изкарва собствения си хляб и печалби за суверена. Изхождайки от тези обещания, авторът на Домострой съветва заможните собственици да превърнат къщата в работилница за различни неща - злато и сребро, предене на "тафта и дамаст", иконопис и др. В особено богати къщи Силвестър предлага да се създадат работилници: железарски работилници, "рокля" (за шиене на рокли), обущари, ковачи и дори медни топилни. Според неговия план именно в семейния кръг трябва да се обучават кадри за индустрията и различни занаятчийски производства, на което царското правителство със сигурност трябва да обърне внимание.

Отличен семеен човек, грижовен баща, благоразумен собственик, Силвестър може да поеме цялото семейство и слугите в постоянен бизнес и, ако е възможно, да намери време за тях и за почивка, да организира полезни контакти. Той не само освободи двора си („на работниците си всички свободи и дялове“), но и откупи от плен чужди роби, затворници и длъжници, за да живеят в „добри къщи“. Това не е достатъчно: за „много сираци от пустош“ и „беден мъж, половина и жена“ къщата му служи като образователна и гостоприемна институция, училище за занаяти, изкуства, индустрия и търговия, грамотност и наука, подготвяща се за държавата тези, които са били научени на полезни умения ("кой е достоен") граждани, а за Църквата - свещеници и дякони.

Силвестър се отнасял към „търговеца” с особено уважение и го призовавал „да го почете, да му даде да пие, да го нахрани и да го поздрави с добра дума”. Той съветва да купувате продукт, когато е евтин, и да го купувате "твърде много", за да го продадете по-късно с печалба. Точно това прави един домашен и дискретен собственик. Но той веднага предупреждава: търговците, занаятчиите и земеделците трябва да търгуват само „пряко и благословено“ – плодовете на честен труд, а не откраднати или ограбени стоки, клевети и „лукавство“.

Силното финансово положение в къщата се осигурява от строг контрол. Ето защо "Домострой" препоръчва воденето на задължителна документация "при всяка употреба ?, в търговията ?, в касата ?, във всеки двор на склад?" Всичко в къщата трябва да бъде измерено, премаркирано и записано, колко от това, което има в магазина, колко да се даде според заповедта на суверена и колко ще се изразходва за домакински нужди. Трябва също така да водите записи на приходите и разходите, така че "в живота и да водите ежедневието според приходите и разходите." Според „търсенето на плячка“ се препоръчва „и яжте, и пийте, и носете, и служите на суверена“. Който започне да живее „над силите си?”, ще получи „грях от Бога, а подигравка от хората”.

Друго задължително условие за материалното благополучие е пестеливостта. Помощникът на "икономката" отговаря за домакинската част на къщата - икономката или икономът. Той трябва стриктно да следи всичко: дали всяко нещо е на мястото си, дали животните се грижат, дали има храна и т.н. Той трябва да „разгледа всяка наличност на стоки за бита на пазара“, за да закупи нетрайни стоки и да ги подготви за няколко години предварително. Икономката има всичко "по номер" и всичко си е на мястото, чисто и "затворено" (затворено).

Разумният и мъдър бизнесмен Силвестър, в съответствие с нуждите на хората, дава практически препоръки: „как да построим къща“, или магазин, или плевня, или село, как да купуваме отвъдморски стоки и да ги доставяме от далечни места, плащат като "данък двор" и т. н. .НС. За разпространението на търговията и занаятите той препоръчва да се разпространяват сред хората съвети за градинарство, градинарство, животновъдство, горско стопанство и фабрично производство.

В същото време духовният наставник на младия цар призовава заможните хора да се грижат за себе си от „всяко неправедно сборище на Ростов и кръчми“, да държат слугите „според силите им“ и „да ги наситяват с храна и облекло. " Хората от двора трябва да бъдат научени на занаята и да се занимават с ръкоделие, така че да нямат желание да "ходят в korchm?" пийте и поправете всяко зло." Не се ограничава само с преподаване на производствени умения, той предлага да се грижи за нравственото възпитание и умственото развитие на слугите, като обръща особено внимание на факта, че християнските добродетели се формират от сърдечното отношение на висшите към нисшите и хората в неравностойно положение, чрез грижа за тях и милостиво участие във всичките им нужди – духовни и материални.

Силвестър „с любов“ живееше със съседи и познати, споделяше хляб, сол, сключваше сделки с тях и даваше пари назаем, опитвайки се да сложи всеки гост на масата, дори и враг „да пие и нахрани“. Той успява да избегне всякакви кавги и кавги „на пиршество, в търговията?, по пътя“, да предотврати всяко недоволство със „сладка грижа, но с търпението си“, слух и завист. С обширните си икономически и търговски връзки с местни и чуждестранни търговци, той успява да се справи без съд и съдебни спорове в продължение на 40 години.

В Домострой протойерей Силвестър се опитва от ранна възраст да напътства младия гражданин в истинския път на светите заповеди, да го възпитава в православния мироглед. Той не изневерява, когато пише книгата си. Това може да се разбере от инструкциите, които Силвестър дава на сина си Антим. „Моето единствено и възлюбено дете, моля ти се със сълзи: заради Господа, служи на царя с вяра и правда, без никаква хитрост и без никаква хитрост“, не отмъщавай на врага си, прави всичко с любов за хора и „без война“.

„Домострой” с всичките си дори дребни предписания живя дълго време в живота на народа; преписвано е на ръка и през вековете е предавано от едно семейство на друго като светилище. Колективното съзнание увековечи името на протойерей Силвестър, което е пряко доказателство за това колко точно са били отгатнати нуждите и изискванията на хората, колко широк е бил погледът, което е помогнало да се открият множество сфери и скрити кътчета на семейството и Публичен животкоито трябва да бъдат подобрени и трансформирани, за да образоват бъдещите граждани на Русия.

Силвестър на паметника на 1000-годишнината на Русия във Велики Новгород.

Въпреки че практическите икономически идеи и предложения на протоиерея (както тогава наричаха протоиерея) на катедралата Благовещение ни изглеждат на моменти наивни и дори предизвикват усмивка, много от тях отдавна са реализирани. Съвременният читател се интересува дълбоко от възгледите на Силвестър за развитието на обществото като цяло, целта на човек, съдържанието, което той влага в проблема с образованието. Уредено от Бог семеен живот- това е солидна основа не само за домашната клетка, но и за цялата руска държава. До този извод стигате, след като прочетете "Домострой".

Какво общо може да има между руската икономическа и икономическа мисъл и западната доктрина, чийто първоначален постулат е позицията, че поведението на хората в обществото се определя изключително от егоистична, егоистична природа? "Дай ми това, от което имам нужда и ще получиш това, от което имаш нужда от мен." От егоистичната природа на човека шотландският учен Адам Смит определя типа на ново общество, което по-късно получава името „икономически човек (homo oeconomicus)”. Той не очаква добри дела от ближните си и не ги въздава на другите, а преследва собствената си изгода и твърдо знае, че няма да получи нищо безплатно. В обществото не трябва да има място за съжаление и състрадание: светът се управлява не от любов, а от „закона на търсенето и предлагането“, който определя социалното поведение на хората.

Ново общество възниква в Англия с началото на производствения етап на Индустриалната революция. Това е общество без Бог, но с религиозна доктринаадаптирана към интересите на „икономическия човек“, за което толкова убедително пише австрийският учен Макс Вебер в книгата си „Протестантската етика и духът на капитализма“. С началото на XIXвек, идеите на Адам Смит са широко разпространени в Русия. И до ден днешен рационализмът на Смит упорито се опитва да вземе надмощие над православното самосъзнание на руския човек. Междувременно темата за състрадателната любов минава през целия „Домострой“, защото само тя може да бъде „камък“, положен в родната икономика, основата на всяка държавност, особено за Русия с нейната православна мисия.

Съвременниците не знаеха на какво повече да се учудват – на духовната мъдрост и светския опит или на милостта и любовта на отец Силвестър към ближните. „Всички убо, братя, оправете всичко“, обърна се смиреният протойерей към сънародниците си с „топли сълзи“, „бъдете един към друг милостиви и уважителни, кротки, пълни с милосърдие“ и „не се хвалете с богатството си“, но научете се да „разбирате и благородството на Господ“. Такива правила би могъл да наложи някой, който сам не само ги следваше, но и беше готов да положи душата си за всеки, „сякаш Христос не отрече да положи душата си за нас“. До смъртта е необходимо да „показвате любов към праведните и към грешниците“, да имате „за хората от обща полза“ и да правите всичко „с мир и любов“. Тези сърдечни думи бяха изречени от протоиерея на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл Силвестър. Те са адресирани към нас - потомци ...

file-rf.ru, ЛЮБОВ ЗАЕК
Старши научен сътрудник, Икономически институт на Руската академия на науките

Личността на свещеника Силвестър по време на управлението на Иван IV Грозни

Въведение

Социалната среда на формирането на историческа личност (Силвестър) - биография

Черти на характера и тяхното влияние върху постигането на целите

Участие в най-важните събития на епохата, роля в тях

Оценка на дейността на Силвестър от неговите съвременници

Научна оценка на ролята на Силвестър от историците

заключение (заключение)

Библиографски списък

1. Въведение

Русия. XVI век. Епохата на Иван IV (Грозния). Страната беше залята от вълна от бунтове. Само силно централизирано правителство може да се справи с бунтовете. Страната се нуждаеше от реформи. Благородниците проявиха особен интерес към тяхното прилагане. Идеолог на реформата става талантливият публицист благородник Иван Пересветов. Той се обърна към царя със съобщения, в които очертава програма за трансформации. И. Пересветов изхожда от интересите на благородството и остро осъжда болярския произвол. Той вижда идеална държавна структура в силна кралска власт. Той твърди: "Държава без гръмотевична буря е като кон без юзда."

След московския бунт от 1547 г. представители на различни партии се обявиха за създаването на ново правителство при младия цар. С леката ръка на Курбски това правителство беше наречено Избраната Рада. Сред членовете на Болярската дума се откроява кръг от най-близки до царя съветници, които се занимават с най-важните въпроси на държавната администрация. Този кръг е наречен Избраната Рада. Съставът на Избраната Рада отразява компромис между различни слоеве на обществото и благороднически фракции. Оглавява се от А. Адашев, който произхожда от заможно, но не особено знатно семейство. Но Силвестър оказва особено влияние върху Иван IV.

Целта на тази работа е да проучи личността на свещеник Силвестър по време на управлението на Иван IV Грозни и да определи неговата роля в обществено-политическия живот на държавата по това време.

Задачите за изследване на този проблем включват:

изследване на формационната среда на историческата личност свещеник Силвестър;

описание на чертите на характера и тяхното влияние върху постигането на социалните и политически цели, пред които е изправен Силвестър;

определяне на ролята на свещеника в живота на държавата;

разглеждане на оценката на дейността на Силвестър от неговите съвременници;

изследване на научните оценки за ролята на свещеника от историците.

2. Социалната среда на формирането на историческа личност (Силвестър) - биография

Никой не знаеше за него преди. Свещеникът на Кремълската катедрала Благовещение Силвестър, за което го наричат ​​още Силвестър Благовещение, идва от Новгород. Той представи на царя тъжното състояние на живота в Москва, посочи, че причините за всички нещастия са царските пороци: небесното наказание вече виси над Иван Василиевич под формата на народен бунт. За капак на всичко Силвестър порази малодушния Иван с някакви чудеса и знаци. „Не знам“, казва Курбски, „дали са били истински чудеса... Може би Силвестър е измислил това, за да ужаси глупостта и детския нрав на царя…“. Царят започна да се разкайва, плачеше и оттогава обеща да се подчинява на своя наставник във всичко.

Силвестър бил неизвестен „човек в свещенически дрехи“, който се приближил до самодържеца и за дълго време завладял делата и мислите му. Иван Грозни, силно подозрителен и недоверчив, започва почти безпрекословно да следва неговите съвети и указания, без да извършва никакви, дори и най-незначителни действия без негово съгласие. Силвестър беше умен и упражни натиска си така, че да не обиди царската гордост, така че да не почувства силно попечителство над себе си, а се представи, както преди, самодържец на руската земя.

Почти всички около Силвестър бяха хора с благороден произход, влиятелни, отличаващи се с широки възгледи и любов към обща кауза. Сред тях бяха: князете Дмитрий Курлятов, Андрей Курбски, Воротински, Одоевски, Серебряни, Горбати, Шереметеви и др. Освен това те въведоха обикновените хора в политическия и държавния живот, използвайки установения по-рано обичай за раздаване на имоти и имоти предимно на онези, които са им били полезни.

Силвестър е свещеник на Кремълската катедрала Благовещение. Той беше с цяло поколение по-възрастен от самия цар и неговия роднина, благородник от невежа фамилия Алексей Адашев.

3. Черти на характера и тяхното влияние върху постигането на целите

Този свещеник беше силен в придържането към традициите на Русия, в лоялността към старите руски морални принципи, водеше честен живот, близък до аскетичния, за което свидетелства стриктното спазване на законите на християнския морал. Според свидетелствата на съвременници и самия цар Иван Грозни, той е бил истинският владетел на Русия в продължение на десетилетие и както потвърждават многобройни източници, той е бил строг човек, напълно честен и неподкупен.

Характерът му му позволи да повлияе по чудо на младия цар, да се приспособи към неговата гордост и да не даде воля на младата кралска необузданост. Силвестър имаше огромно влияние върху царя, всяваше му суеверен страх и знаеше как постоянно да оковава волята му с „детски ужаси“, освен това това влияние беше много голямо в обществото.

Междувременно виждаме портрет на самодоволен, честен и строг морален човек, достоен семеен човек и отличен собственик, което по-късно ще намери отражение и в творчеството му - "Домострой".

4. Участие в най-важните събития от епохата, роля в тях

Свещеник Силвестър оказва огромно влияние върху обществено-политическата система от онова време. Той упрекна царя, че е допуснал болярите на власт и се обърна към него с искане, след като отстрани болярите, да вземе управлението на страната в свои царски ръце. Отмъщението беше бързо и брутално. Младият цар сурово потисна народните вълнения, но, като се възползва от претекста, уволни Глински, които по това време, под предлог на царската младост, бяха съсредоточили твърде много власт в ръцете си, отслабвайки монархията на суверена.

Царят разбра необходимостта от радикална реформа на вътрешния живот на страната и веднага започна да приближава към себе си хора с реформаторски манталитет, политически активни общественици от онова време, които бяха загрижени за съдбата на Русия като велика държава . Към 1549 г. около младия цар се групират неговите сподвижници, сред които е и свещеник Силвестър Благовещенски. Като част от Думата е създадена „Избраната Рада“ (за която беше споменато по-рано) от доверениците на царя.

Задачите, които стояха пред реформаторите, бяха очевидни: да се завърши формирането на цялата система на управление, да се укрепи централната власт, подкрепена от влиятелни органи на народното представителство, Болярската дума, църквата, да се реформира местното управление, да се създаде единна власт. законодателство за цялата страна. Реформатори - хора, близки и издигнати от младия цар, в продължение на десетилетие определят посоката на развитие на Русия и успешно водят държавата по избрания курс. Реформаторите бяха хора различни възрасти, социалният им статус също беше различен. Обединете тези хора Общи черти: дълбоки познания, широко образование, болка за бъдещето на страната, която се преражда като единна държава.

Група от тези хора, в съответствие със своите възгледи, се стремяха да установят в Русия такава държавна система, където царят е силен и справедлив, а народът просперира. Идеалът на „Избраната Рада” е справедливо общество, живеещо по най-висшите закони, законите на християнството.

Царят и членовете на Избраната Рада се разбраха за главното - Русия се нуждае от силна върховна власт. Църквата също подкрепя същата линия на укрепване на царската монархия. Още по време на сватбата на Иван IV на престола митрополит Макарий очертава програмата за бъдещата дейност на царя в съюз с Църквата. Оттук нататък Руската православна църква беше „майката“ на църковната власт. Съюзът на царя и църквата е трябвало да укрепи "съда и истината", да помогне на Иван IV да укрепи и разшири границите на държавата.

Може да се окаже, че Силвестър и неговото обкръжение са се появили до краля в резултат на внимателно планиран и правилно осъществен политически заговор. Използвайки трагичната ситуация с огъня, те насочиха народа срещу потисниците на Глински, унищожиха политическите им опоненти с помощта на московчани и взеха властта в свои ръце. Силвестър и неговата „Избрана Рада“ направиха истинска революция, както в съзнанието на самия суверен, така и в живота на Московската държава като цяло. В своята политика те не се опираха само на кръга от боляри и временни работници, а привличаха целия народ в широка обществена дейност. „Царят – каза един от членовете на Избраната Рада – Курбски – трябва да търси съвет не само от своите съветници, но и от хората на целия народ.

Несъмнено прогресивно постижение беше появата през този период на нов, все още неизвестен национална историяобществено и политическо тяло. От името на царя бяха свикани Земският събор и Земската дума от избрания народ на руската земя. В старите времена всяко от племената е имало вече, но постоянните борби между първенците на апанажа не позволяват да се създаде едно вече за всички руски земи. Сега, когато много руски земи бяха събрани, ситуацията се промени. Самият живот изискваше появата на такова политическо тяло.

За съжаление не получихме информация от кого и как са избрани депутатите в Земския събор и Земската дума. Източниците сочат само, че това прогресивно явление се е случило в една от неделните дни. След литургия царят с митрополита и духовенството се отправиха към площада. Иван Василиевич се поклони на хората. Речта му беше пълна с угризения на съвестта: „Хора Божии, дадени ни от Бога! Умолявам ви, заради вярата в Бога и любовта към нас! Знам, че вече не е възможно да се поправят онези обиди и разруха, които претърпяхте по време на моята младост, и празнотата, и моята безпомощност от неправедни авторитети, несправедливост, алчност и сребролюбие; но ви моля, оставете враждата и взаимното недоволство един към друг, освен за най-големите дела; и в това, както и във всичко останало, аз ще бъда вие, както е мой дълг, ваш съдия и защита." Ролята на Силвестър също играе важна роля в тези думи на царя.

Царят предоставил Адашев на обкръжението и му заповядал да приема и разглежда молби, да съди честно и справедливо: „Не се страхувайте от силните и славните, изнасилвайки бедните и погубвайки слабите. Не вярвайте на фалшивите сълзи на бедните, които напразно клеветят богатите. Обмислете всичко с тест и ми кажете истината." В същото време са избрани и „истини съдии”, които по-късно съставят Сборник на законите – сборник със светски устави, Стоглав – сборник. църковни правила, и харти.

Появата на тези документи е предизвикана от спешната необходимост да се спасят хората от произвола на управляващите и съдиите. Изтъкнатите в тях разпоредби обаче показват развитието на двойствеността и дуализма в Московската държава. Държавата и земството тук действат като две противоположни сили и понякога действат съгласувано, но понякога целите и средствата им са малко по-различни. Както в предишни времена, така и в следващите времена тази ситуация може да се проследи във вътрешната политика на Москва.

Реформите на Силвестър и неговото обкръжение засегнаха всички сфери на социалната структура на Московската държава, включително военните и духовенството. Любопитно е, че още тогава са правени опити за премахване на привилегиите. През 1550 г. се появяват най-високите ордени, така че в полковете князе, управители и болярски деца „ходят без места“, „и в онова отечество няма унижение“. Само един главен командир на голям полк запази правото на привилегии, а всички останали бяха изравнени помежду си. Но тази прогресивна мярка така и не си проправи път в живота, тъй като дори широките хора от онова време не можеха да се отърват от предразсъдъците. Още на следващата година друга императорска заповед установява разликата в достойнството на губернатора помежду си. Летописът казва за това: „И суверенът избира, съдейки отечеството“, което означава: той избира управителя, като взема предвид службата на техните бащи. С падането на властта на Избрания привилегиите се легализират отново, с още по-голяма сила.

Скоро беше публикуван Кодексът за обслужване. Тя определя както за патримониалните, така и за земевладелците еднакви задължения да изобличат определен брой въоръжени хора от земята, която имат. Властите направиха широка инвентаризация на земята, която стана основа за установяване на служебните задължения на феодалите, подреждането на финансовата система и по-нататъшното заробване на селяните. Правото на разпореждане със старите имоти, принадлежали на бившите князе, е ограничено. Указът от 1551 г. забранява те да се продават и прехвърлят в манастири без знанието на царя, а по-късно – да се разменят и дават като зестра. Правото на прехвърляне на наследственото имущество също е ограничено: наследници могат да бъдат само преки низходящи от мъжки пол. Според Кодекса на службата благородник може да започне служба на 15-годишна възраст и да я предаде по наследство. От 150 десятина и благородникът, и боляринът е трябвало да поставят по един войник и да се явят за прегледите „на кон, претъпкан и въоръжени“. Артилерията беше подсилена. Казаците са участвали в извършването на граничната служба.

През 1551 г. е създадена катедралата Стоглави. Това беше среща на руските йерарси Православна църква, чиито решения бяха обобщени в 100 глави.

След вътрешни трансформации Силвестър и неговите съратници се заемат с превземането на Казанското царство. Завладяването на Казанското царство подчини на руската държава значително пространство на изток до Вятка и Перм, а на юг до Кама и отвори пътя за по-нататъшното движение на руското племе. В Москва се очакваше царят да празнува и поздравява. Първо, той се завърна в столицата победител. Второ, по време на кампанията се роди неговият наследник Дмитрий.

Можем да кажем, че тези събития са предопределили по-нататъшна съдбаСилвестър и Избраният се радват. Иван Василиевич сякаш узря и отново повярва в собствените си сили. Сега той видя влиянието си върху своите поданици. Но за да се освободи напълно от влиянието на околната среда, беше необходим тласък, който от своя страна да накара противниците на Силвестър и Адашев да предприемат решителни действия срещу тях.

Като капак на всичко Иван беше убеден, че Силвестър е магьосник, който получава сила не от Бог, а от тъмни сили. Сега имаше причина да се отървем от омразната среда.

Враговете на Силвестър и Адашев получават отлична възможност да ги очернят напълно, за да не им пречат повече.

Силвестър отново беше обвинен в магьосничество. Не само Захарините и техните поддръжници говореха по този начин. Срещу управляващата партия вдигнаха оръжие и онези изповедници, които от егоистични подбуди проповядваха всякакъв деспотизъм и се опитваха да угодят на земната власт.

Иван събра съвет, за да осъди Силвестър. Самият „виновник“ не присъстваше на него, той вече беше дълго време в затънтена обител, измъквайки се там от царската немилост.

Така всичко беше срещу Силвестър, съдбата му всъщност вече беше решена. Епископите, които завиждали от възхода му, застанали на страната на заговорниците. Само митрополит Макарий заяви, че е невъзможно да се съдят хората задочно и че техните оправдания трябва да бъдат изслушани. Но противниците извикаха в един глас: „Не трябва да допускаме водени злодеи и магьосници: те ще омагьосат царя и ще ни унищожат“.

Съветът осъжда Силвестър на затвор в Соловки. Но положението му там не беше толкова трудно. Игуменът в Соловки беше Филип Количев, по-късно митрополит, човек, който по своите убеждения беше съмишленик на опозорения затворник.

5. Оценка на дейността на Силвестър от неговите съвременници

Съвременниците на Силвестър виждаха в него целенасочен човек с истински християнска душаи аскетизъм. Поддръжниците му всячески му помагаха в реформаторския му път. Адашев, като най-близък до Силвестър, беше солидарен с него във всичко, освен това направиха едно общо нещо. Това се доказва от факта, че те са имали едни и същи характери и възгледи за живота, водят един и същ начин на живот.

Андрей Курбски видя в Благовещение протоиерей Силвестър магьосническа личност, може да се каже дори мистична, тъй като той можеше да подчини волята дори на толкова сложна личност като младия цар Иван Грозни.

По време на царското възмущение поддръжниците на Силвестър го сравняват с Йоан Златоуст, който страда от гнева на царица Евдоксия.

Иван Грозни, който в писмата си до Курбски характеризира Силвестър и Адашев като последователни водачи на болярско-княжеската политика, а времето на управлението на Силвестър и Адашев като най-големия разцвет на властта на болярите и князете. Властта, завзета от Силвестър, се основава на подкрепата на болярската класа и на измамата на царя. Болярите номинираха Силвестър, знаейки неговата самонадеяност и чрез тази черта на характера му те извършваха своите дела, унищожавайки всичко, което беше създадено от дядото и бащата на Грозния.

6. Научна оценка на ролята на Силвестър от историците

Н.М. Карамзин в своята "История на руската държава" пише: В това ужасно време, когато младият цар трепереше в двореца си Воробьевски и добродетелната Анастасия се молеше, там се яви някакъв прекрасен човек на име Силвестър, свещеник на свещеника, от Новгород; приближи Йоан с вдигнат, заплашителен пръст, с вид на пророк и с убедителен глас му съобщи, че Божият съд гърми над главата на лекомисления и злонамерен Цар; че Небесният огън изпепели Москва; че силата на Всевишния вълнува хората и изливането на чаша с гняв в сърцата на хората.

Разкриване Свещеното писаниеТози човек показа на Йоан правилата, дадени от Всемогъщия на множеството на земните царе; призовал го да бъде ревностен изпълнител на тези устави; дори му представи някои ужасни видения, разтърси душата и сърцето му, завладее въображението, ума на един млад мъж и извърши чудо: Йоан стана друг човек; проливайки сълзи на покаяние, протегнал дясната си ръка към вдъхновения наставник; поиска от него сила да бъде добродетелен - и го прие.

Смиреният свещеник, не изискващ нито високо име, нито чест, нито богатство, застана на престола, за да утвърди и насърчи младия Корононосец по пътя на поправката, след като влезе в тесен съюз с един от любимците на Йоан, Алексей Федорович Адашев, прекрасен младеж, който е описан като земен ангел. : с нежна, чиста душа, добър морал, приятен ум, солидна и безинтересна любов към доброто, той потърси милостта на Йоан не за собствени лични облаги, а в полза на отечеството и царят намери в него рядко съкровище, приятел, необходим на самодържеца, за да познава по-добре хората, състоянието на държавата, нейните истински нужди: за самодържеца от височината на трона вижда лица и неща в измамната светлина на далечината; а неговият приятел като субект стои редом с всички, гледа по-право в сърцата и се приближава към предметите.

Силвестър събуди желание за добро у царя: Адашев улесни царя да прави добри неща. - Това е историята на един умен съвременник, княз Андрей Курбски, който тогава вече беше благороден сановник на двора. Поне тук започва ерата на славата на Йоан, нова, ревностна дейност в правителството, белязана от щастливи успехи за държавата и големи намерения.

« Не знаем предишния живот на този човек, - пише Н. Костомаров. - Казват само, че е чужденец от Новгород Велики. Имаше нещо невероятно в речта му.

Според някои изследователи (С. М. Соловьев, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, понастоящем Д. В. Колесов), текстът на Домострой, написан от Силвестър, е резултат от дългогодишно колективно творчество, започнало още през 15 век. в Новгородска област, най-демократичната и социално свободна територия на Русия по това време. Според други (Д. П. Голохвастов, В. Михайлов, А. И. Соболевски) авторството и компилацията принадлежат само на протоиерея на Благовещенския манастир в Москва, съратник на Иван Грозни, Силвестър. Силвестър преработва оригиналния текст в духа на реформите на Иван Грозни и добавя назидателен урок под формата на призив към сина си Анфим. Съставителят, определяйки своята задача и предназначение на книгата, пише, че „книгата, говорена от Домострой, има в себе си неща, които са изключително полезни, за обучение и наказание за всички.

Има гледна точка, изложена от И. Н. Жданов. Той обръща голямо внимание на дейността на Силвестър и Адашев и се изказва против традиционния възглед за Избраната Рада ... Според него основната задача избраницата се радва е устройството Стратилатни редици , както се изрази Курбски, т.е. организация на сервизния клас. Избрано доволен играеше важна роля, борейки се за преминаването на княжеските и родовите земи на Русия към царска и местна Русия. И. Н. Жданов за първи път в историографията премести въпроса за избран парламент в равнината на изучаване на реформите от 50-те години. Сега въпросът за избран парламент беше невъзможно да се реши, като се избере между две противоположни оценки на Силвестър и Адашев - Иван Грозни и Курбски. Естеството на оценката на изпълнението избраницата се радва се определя, първо, от естеството на оценката на реформите от 50-те години, и второ, от естеството на оценката на отношението към тези реформи отвън Избраният се радва.

7. Заключение (заключение)

През 1560 г. пада правителството на Адашев. Дори след мартенските събития от 1553 г. влиянието на Силвестър се разклати в двора. През януари 1558 г. започва Ливонската война. Иван Грозни беше енергичен привърженик на войната за Прибалтика, докато Адашев и Силвестър категорично се противопоставиха на западния вариант. външна политика... Болярска група вътре Избраният се радва , подкрепен от Адашев, настоя за преместване на Изток и Юг. Придобиването на земя на юг трябваше да укрепи икономическите позиции на феодалната аристокрация, а съюзът с Полша и Литва може да доведе до укрепване политическо влияниеболяри в страната. Външнополитически курс Избраният се радва нямаше как да не повлияе на отношенията между Иван IV и Адашев. През 1560 г. противниците на Адашев, възползвайки се от смъртта на царица Анастасия, го обвиняват, че е отровил съпругата на Грозни. А. Адашев получава за позор връзка в Беженецка пятина. Там той умира. Противниците на Силвестър постигнаха неговата присъда и изгнание в

Соловецкият манастир, където умира до 1570 г.

От Силвестър остана много известна творба "Домострой", която е популярна днес. Тук авторът, който за известно време определя политиката на Московската държава, дава редица религиозни, морални и икономически указания на сина си. Зад поучителни редове е лесно да се види портретът на самия Силвестър. Най-характерната идея на Домострой е грижата за слабите, любовта и състраданието към тях. Това е истинска, а не теоретична, лишена от реторика и педантичност, християнска житейска позиция.

В процеса на изследване на тази тема бяха изпълнени следните задачи:

проучена е средата на формиране на историческата личност свещеник Силвестър;

са описани черти на характера и тяхното влияние върху постигането на социални и политически цели, пред които е изправен Силвестър;

определя се ролята на свещеника в живота на държавата;

разглеждат се оценки на дейността на Силвестър от неговите съвременници;

изследвани са научните оценки за ролята на свещеника от историци.

свещеник Силвестър от епохата на Иван Грозни

Библиографски списък

1. Голохвастов Д.П. Свещеник Силвестър от Благовещение и неговите писания. М., 1879 г

Домострой. М .: Молодая гвардия, 1990 .-- 384с.

Есета за руската култура от 16 век. М., 1976-1977. гл. 1-2.

Литературни паметници на Древна Русия. Краят на 15 - първата половина на 16 век. М. 1984 г.

Литературни паметници на Древна Русия. Средата на 16 век. Москва 1985г.

Литературни паметници на Древна Русия. Втората половина на 16 век. М. 1986 г.

Карамзин Н.М. История на руското правителство. В 12 тома.

Забелин И.Е. Домашен живот на руските царе през 16 и 17 век. - М, 2000 Т. 1-2

А. А. Зимин, А. Л. Хорошкевич Русия по времето на Иван Грозни. М., 1982г.

Източник: Теория. История. Метод. Източници на руската история: Учебник / I.N. Danilevsky, V.V. Кабанов,

О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М .: Росийск. състояние хуманизира. un-t, 1998.702 стр.

Клибанов A.I. Духовна култура на средновековна Русия. М., 1994г.

Ключевски В.О. Легенди на чужденци за московската държава. - М, 1991

Mezin S.A. История на руската култура X-XVIII век. М., 2000г.

Скринников Р.Г. Държава и църква в Русия XIV - XVII век. Новосибирск. 1991 г.

Обучение

Нуждаете се от помощ за проучване на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Изпратете заявкас посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Свещеникът на катедралата Благовещение на Московския Кремъл Силвестър принадлежеше към забележителните персонажи на руската история от епохата на Иван Грозни. В научната литература те спорят за него: от една страна, като един от лидерите на „Избраната Рада“ се приписва на изключителна роля в провеждането на реформи през 40-те - 50-те години на 16-ти век, от друга, те предлагат да не се преувеличава степента на неговото влияние върху Грозни и в същото време се съмняват в самото съществуване на гореспоменатия „рад“. Може би някои материали за неговия син Анфим Силвестров - търговец, държавен чиновник, писар - ще внесат повече яснота във въпроса кой е бил „свещеник Силвестър”.
Не са известни датите на раждане и смърт на Анфим Силвестров. Предполага се, че самият Силвестър е роден между 1500 и 1510 г. и е излязъл от богатите търговско-занаятчийски среди на Велики Новгород, с които първоначално е мислил да свърже съдбата си. Но животът преценява различно и на същото място, в Новгород, Силвестър е ръкоположен за свещеник, увлечен от същия книжен бизнес и иконопис. Дълго време се вярваше, че именно той е създал Живота Равноапостолна принцесаОлга за „Книгата на родословието на градския цар“ – едва наскоро се установи, че тя е съставена от псковския книжник поп Василий (в монашеството Варлаам). Смята се, че началото на нашето книгопечатане не е било без Силвестър. От „Легендата за въображението на книгите в печата“ знаем за създаването, така да се каже, на официална печатница, но се предполага, че тя е предшествана от друга, частна, основана в московския дом на Силвестър, тогава Свещеник Благовещение: в тази предполагаема печатница той уж започва дейността си в Москва Иван Федоров.
Участието на Силвестър в прочутата катедрала Стоглав, чиято същност беше да разреши многото недоумения на царя относно „различни църковни чинове“ от страна на йерарсите, се изразяваше най-малкото във факта, че той, като част от представителна депутация, достави събирателните материали на бившия митрополит Йоасаф в Троицкия манастир. Но много казват, че в действителност ролята на свещеника Благовещение в съборните дела е била много по-значима. Загрижеността на събраните от царя архиереи за истински християнското просвещение на народа е отразена в Домострой, написан от Силвестър след събора; това навежда изследователите на идеята, че той е имал пръст в съставянето на текста на Стоглава. Известно е и посланието на Силвестър до казанския губернатор княз А. Б. Горбати, където той излага идеите си за образцов владетел. Историкът Иван Забелин предложи активното участие на Силвестър в украсяването на Златната зала на Кремълския дворец със „стенна буква от ежедневието“, в която е представена идеята за праведно царуване чрез живопис и първите подвизи на младите цар бяха показани.
Анфим намери в лицето на родител не само грижовен и любящ баща, но и принципен наставник. 64-та глава на "Домострой", наречена "Посланието и наказанието от баща към син", е написана от Силвестър под формата на инструкции към Анфим и понякога е наричана "Малък Домострой".
„Ти самият, дете мое, си видял много безполезни сираци и роби, и бедни мъже и жени както в Новгород, така и тук, в Москва; и пейте, някои от които са в иконопис, а които са в изкуството на книгите, тези в сребро и други много занаяти и които той научи да се занимават с различни занаяти."
Освен това авторът съобщава, че майка Анфима също „възпитала в добро ръководство много моми и вдовици, незначителни и бедни, научила ръкоделие и различни домакински работи и, като дала зестра, ги дала за брак и се омъжила мили хора, и всички онези, които Бог даде, са свободни, живеят самостоятелно, мнозина в свещенически и дяконски чин, и в чиновници, и чиновници, и във всички чинове: който се е родил в какво и какъв е Бог благоволил да бъде - те са сгодени в различни занаяти и много търгуват в магазини, много също търгуват с търговци в различни земи."
Свещеникът „Благовещение“ също дал непоколебимата си съпружеска вярност за пример на сина си, като го призовавал да живее „по християнския закон във всички дела, без лукавство и без никаква хитрост във всичко“.
По това време Анфим вече служи в „кралската хазна по митническите дела“ и благочестивият баща, естествено, не можеше да пренебрегне това обстоятелство. „Служете с вяра и правда, без никаква хитрост и без коварство във всичко суверенно; Не бъдете приятели с приятел, не отмъщавайте на враг и бюрокрацията не би била мъж в нищо, отнасяйте се към всички с любов, без да се карате; но няма да върви в крак, а вие отговаряте с добра дума и, като я добавите, не пускайте измислицата; и в търговията, оправи го директно, твоята увреждаща служба няма да е за суверена в нищо, но на теб самия ще ти писне от благословения, суверенен урок и всичко, което суверенът винаги би имал в сметката и в оценката , и в писмото, и приходите и разходите”.
Осъзнавайки, че „митническите дела“ могат лесно да се заблуди и че бюрокрацията и изнудването процъфтяват сред митническите служители, Силвестър намира за полезно да се обърне към спомените за своето Новгородско търговско минало: „Ако е купил нещо от някого, значи от мен учтиво отношение , плащане без бюрокрация, и дори хляб и сол отгоре на това, така че приятелството завинаги, и никога няма да продаде покрай мен, и не дава лоши стоки, и ще вземе по-малко за по-малко. На кого какво съм продал, всичко е честно, а не измамно: който не хареса моя продукт, ще го взема обратно и ще дам парите. Нямаше съдебни спорове или злоупотреби с никого при покупка или продажба."
Не без гордост авторът заявява, че синът му „има голяма търговия и приятелство с много чужденци“. Анфим Силвестров търгуваше по-специално с пари, взети назаем от Троице-Сергиевия манастир. Ето записа, съдържащ се в допълнителната книга на манастира от 17 век: „60 (1552) август на 25-ия ден Анфим Селивестров, синът на свещениците, даде дарба от 50 бъчви немска херинга за 90 рубли и 2 сандъка чаша за 14 рубли, буре църковно вино за 12 рубли, 10 пуда тамян за 25 рубли. И тогава той се пазари за 1000 рубли за монашеските пари. Че търговията с Анфим беше пусната в голям мащаб, става ясно например от следния факт: половин век преди това бяха похарчени 250 рубли за църквата в Кирило-Белозерския манастир, в района на Звенигород 12 села, заедно със земя, струва 200 рубли, а във Волоцкото княжество 6 села и няколко пустоши с гори - 80 рубли. А. Л. Хорошкевич в своята История на Москва (Москва, 1997) говори за търговеца Анфима по най-добрия възможен начин, вярвайки, че той въплъщава типичните черти на успешен търговец, богобоязлив и смел, посредник между големи организации у нас и в чужбина търговци.
Анфим е живял в Китай-город, както свидетелства писмото на Иван IV от 15 април 1556 г. до Троице-Сергиевия манастир. Царят взел от игумен Йоасаф и братята „двора им в Москва, в Новия град, в Богоявленски ул., от ул. Илинская до улица Николская от лявата страна, двадесет сажени дълги с половин сажен и през четиринадесет сажени“ и дал то на Анфима Силвестров, а манастирът Сергиева предпочита друг - в същия Богоявленски път. Сега е невъзможно да се установи къде точно се е намирал дворът, предоставен на Анфим.
От ливонските източници научаваме, че Силвестър и Анфим са имали близки контакти с бюргерския елит на Нарва. Съобщение от синовете на бургомайстора на този град Йоахим Крумхаузен е запазено за перспективата на Силвестър, който тогава е бил кралски изповедник, някои търговски привилегии за себе си преди началото на Ливонската война. През май 1558 г. самият Йоахим Крумхаузен информира градския съвет на Ревел за невъзможността за поддържане на мирни отношения между Русия и Ливония, позовавайки се на уведомлението на своя московски приятел Анфим. По това време Анфим Силвестров заема длъжността, както личи от ранговите книги, на царския чиновник и през 1557 г. е на двадесето място в списъка на чиновниците, а две години по-късно се премества на шестнадесето, като е награден. титлата "велик чиновник".
Ако митрополит Макарий, достигайки до почитането на Иван Грозни, упражни благотворно морално влияние върху него, тогава Силвестър директно стана временен помощник на младия цар и, събирайки около себе си съмишленици, така наречената „Избрана Рада“, започна да предприеме определени стъпки за ограничаване на кралската власт. Въпреки това, след като влезе в своята възраст, Грозни сложи край на това: през 1560 г. „радостта“ престана да съществува, главният реформатор и бивш любимец Алексей Адашев се озова в затвора, където скоро „изпадна в огнена болест“ и умря, Силвестър отиде в Кириловския манастир, а княз Андрей Курбски едва успя да се скрие в Литва. В първото си послание до Курбски Грозни разказва със сърдечно разкаяние как веднъж взел Силвестър „за съвет по духовни въпроси и за спасението на душата му,<…>надявайки се, че той, човекът, стоящ на престола на Господа, ще защити душата му." Силвестър „отначало започна като да върши добро“, но много скоро „потъпка своя свещенически обет и правото да застане с ангелите на престола на Господа“. Силвестър и Адашев „вместо духовни неща започнаха да се занимават със светски дела, малко по малко започнаха да подчиняват вас, боляри, на волята си, отнемайки от нас блясъка на нашата сила“. Когато дойде време да отговори: „Силвестър, като видя, че съветниците му са паднали в нищожност, напусна по своя воля, но ние, като го благословихме, не го пуснахме, не защото се срамувахме от него, а защото за коварната му служба и физическите и душевните му страдания, искаме да го съдим не тук, а в бъдещ живот, пред Божия Агнец.<…>Ето защо позволих на сина му да остане в просперитет и до днес, но той не смее да дойде при нас."
Както знаете, Силвестър четири години преди това писмо е „пуснат“ в Кирило-Белозерския манастир, където е постриган под името Спиридон. Що се отнася до Анфим, опалът наистина не го докосна. Принц Д.И. През 1566 г. той присъства като държавен чиновник в Земския събор, където се обсъжда въпросът за продължаването на Ливонската война. Силвестър е все още жив по това време: той умира, както се смята, преди 1577 г.
Силвестър и синът му – както вече споменахме – бяха запалени книжовници. През 60-те години на 16-ти век „Книгата на Зерцало, суверенният данък, свещеник Селивестра от Благовещение, в чуждия магазин Спиридон и неговият син Анфим“ идва в Кирило-Белозерския манастир, където е заточен опозореният свещеник. В манастирския опис от 1653 г. осем книги са отбелязани като „Селивестровски“. Сред тях: „Книгата на царския данък, Исус Навин и 4 царства там, на Благовещенския свещеник Селивестра, в чуждия магазин Спиридон, и неговия син Анфим“; „Книгата на почитта на суверена Иван Климък, свещеник на Благовещение Селивестра, в чуждия магазин Спиридон, и неговия син Анфим“; „Маргарита” на св. Йоан Златоуст с надпис: „Тази книга е изпратена от Москва от Анфим на баща му Селивестра в Кириловския манастир”.
Според „История на великия московски княз“ от Андрей Курбски, който е осъден на църковна катедралаПрез 1560 г. бившият свещеник Благовещение е заточен не в Кирило-Белозерския манастир, а в Соловки, в което много историци се съмняват, позовавайки се на писмото на Грозни до Кирилов. В съобщението царят, упреквайки братята, изпуска следната фраза: „Новият Силвестър се натъкна на вас: очевидно сте от същата порода“. По един или друг начин Силвестър също направи обилни дарения за Соловецкия манастир (вероятно е той прекарал там последните годиниживот). Според допълнителната книга на Соловецкия манастир „Старецът Спиридон, който беше свещеник Благовещение Селивестър, даде<…>66 книги“ е може би най-големият книжен принос, направен някога за манастира. Очевидно повечето от книгите са се озовали на Соловки според духовното завещание на Силвестър, но някои от тях съдържат записи, удостоверяващи, че са дарени още по времето, когато Силвестър е бил в полза на царя. Освен това тези записи съдържат и името на сина му Анфим.
Може само да се гадае как е възникнал Обяснителният псалтир в сръбския Хиландарски манастир на Свети Атон, на горната корица на една от двете части на които пише: „Свещеник на Благовещение Селивестра и неговият син”.
Известни са няколко автографа и Анфима. В ръкописното обяснително евангелие от 16 век, което преди е принадлежало на Свенския манастир, основан през 13 век от черниговския княз Роман Михайлович и все още съществуващ в околностите на Брянск, на вложката четем: „Лято 7072 (1564) даде тази свещена книга евангелието тълкувателно на дома на Мостчистата и Богородица Преславното Нейно Успение и монашеските чудотворци Антоний и Теодосий Анфим Селивестров е син от себе си и от родителите си във вечна помен, в Свинския манастир, под Игумен Гуря "(с другата ръка се приписва:" Богдана "- VP).
В синодикона на Троице-Сергиевия манастир от 17 век има паметник на семейството на свещеник Силвестър. В края на списъка е името Анфима, което предполага, че парите за възпоменанието на душата са внесени от неговата вдовица. Той е женен за дъщерята на Яков Топорников, за което свидетелстват два записа от синодиконите на Успенската катедрала на Московския Кремъл, започващи така: „Семейството на Яков Топорников и неговия зет Анфим, син на Селивестров“. От тях не е възможно да се установи името на съпругата на Анфим. Любопитно е, че няма име Пелагея, която по някаква причина авторитетният изследовател П. Миртов нарича съпругата си Анфим. Пелагея в света беше името на майката Анфима - за нея вмъкнатият запис от 1674-1675 г. на Московския Новодевичи манастир гласи: „В памет на Селивестрова, монахът Евпраксий“. В споменатите по-горе синодики на Успение Богородично се споменава Евпраксия. Съпругата на Силвестър заминава за Новодевичския манастир, вероятно едновременно с пострига му в Кирило-Белозерския манастир. Родът на свещеника Благовещение („Монах Спиридон и Анфим“) също е записан в синодикона на Александър-Свирския манастир. „Кланът на Яков Топорников и Анфима“ наскоро беше идентифициран в синодикона на Московския Богоявленски манастир, до който той живееше.
Не знаем нищо друго за Анфима Силвестров. Той не фигурира в синодиките на жертвите на опричнината. Не се знае дали е имал деца. Не е известно също кога и къде е приключил дните си този необикновен човек.

След това става свещеник на катедралата Благовещение в Московския Кремъл. Беше свързан с митрополит Макарий.

По време на московския пожар и въстание през 1547 г. той прави диатриба срещу младия Иван IV (Грозния), която е приета благосклонно и прави Силвестър приближен на царя.

Литературна дейност

Има две известни писма до A.B. Shuisky-Humpbacked. На него се приписва и авторството или окончателното издание на "Домострой" (със сигурност се знае за композицията на 64-та глава на този паметник). Освен това Силвестър е написал житието на Св. принцеса Олга. Той събира ръкописни книги, покровителства иконописци и други художници.

Напишете отзив за статията "Силвестър (Протопоп)"

литература

• Иваницки В.Рускиня в ерата на "Домострой" // Социални науки и съвремие. 1995. No 3. - С. 161-172.
• Usachev A.S.Силвестър и животът на княгиня Олга // Румянцевски четения 2009. Историко-културни традиции и новаторски трансформации в Русия. Образователна отговорност на библиотеките. Част 1: материали от международната научна конференция (21-23 април 2009 г.). - М., 2009 .-- С. 246-254.
• Usachev A.S.Личността на съставителя на Книгата на степените // Древна Рус. Въпроси на медиевистиката. 2009. No 2 (36). - С. 34-47

Връзки

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - SPb. , 1890-1907.
• Д. М. Буланин, В. В. Колесов.// Публикации на IRLI RAS
• Н. Пушкарева. // Енциклопедия "Кругосвет".

Откъс от Силвестър (архиерей)