Защо са ни нужни църковни канони и правила. Какви са догмите и каноните на Църквата? Как теологичното мнение е различно от учението на Църквата

„Защото в устата им няма истина: сърцето им е погибел, гърлото им е отворен гроб, те ласкаят с езика си.”

Пс.5:10

„Има голяма лудост, оставете глаголите готови и говорете своето.“

св. Петър Дамаскин

„Погрешното схващане не се показва само по себе си, че е на ръст, то не се внушава, а лукаво обгърнат в изкусителни дрехи, той постига, че във външния си вид за неопитен изглежда наистина най-истината за неопитен... когато има определено преживяване и някакъв НАЧИН ЗА ОТКРИВАНЕ НА ФАЛШИВ... КОЙ ОТ ПРОСТИТЕ МОЖЕ ЛЕСНО ДА РАЗПОЗНАЕ ТОВА? (Св. мъченик Ириней Лионски)

„Еретик, след първото и второто увещание, се обръща, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда. ( Тит. 3:10)

според св. апостол Йоан: който говори : „Аз Го познах“, но той не спазва заповедите Му, той е лъжец и в него няма истина“ . (1 Йоан 2:4)

"Всеки мъж е лъжа"- това не означава, че всеки човек винаги лъже и във всичко и говори лъжа - не! Но само това той не е вкоренен в Истината.

„Който, без да съблюдава нито единството на духа, нито единството на света, се отдели от оковите на Църквата и обществото на свещениците, той, като не признава епископското единство и света, не може да има нито силата, нито чест на епископ” (Св. Киприан Картагенски, писмо 43 до Антониан)

Ето какво казва православният епископ в клетвата си преди хиротонията: „Обещавам да спазвам каноните на светите апостоли и седемте вселенски и благочестиви поместни събора, които са узаконени за запазване на правилните постановления и в различни времена и през лятото от истински борещите се за светиите събори на изток са изобразени православната вяра, каноните и свещените грамоти и запазете всичко здраво и несломимо до края на живота си с това мое обещание, което свидетелствам; и всички, дори и да приемат, и аз ще получа, и дори те се отвръщат, и аз се отвръщам ”(т. 2). „Ако наруша това, което обещах тук, или съм отвратен от божественото правило, ... тогава нека бъда лишен от цялото си достойнство и сила, без никакво предупреждение или дума, и нека бъда чужд на дара на небето, когато е осветено чрез полагане на ръце, дадено ми от Святия Дух” (19).

„Който следва този, който води към разкол, той няма да наследи Царството Божие“

св. Киприан, увещавайки народа да не общува с всякакви еретици и схизматици, представящи се за епископи, пише „Не мислете, че няма да бъдете осквернени от общение и порочна жертва, която той носи, и хляба на починалия“ защото именно чрез епископа Църквата се съединява в Христос с Бог Отец, от когото епископът получава благодатта на тайнствата и освещава своята Църква чрез нея. Вярните не могат да се спасят отделно от своя епископ, както тялото не може да живее отделно от главата си – това е аксиома на православната еклисиология.

„Светилникът на тялото е окото (Мат. 6:22), но светилникът на Църквата е епископът. Затова е необходимо окото да е чисто, за да се движи правилно тялото, а когато не е чисто, тялото се движи неправилно; така заедно с предстоятеля на Църквата, какъв ще бъде той, и Църквата е или застрашена, или спасена. , казва Св. Григорий Богослов (Св. Григорий Богослов, Писмо 34, До гражданите на Кесария.)

„Църквата се нарича свята не само защото притежава цялата пълнота на благодатните дарове, които освещават вярващите, но и защото в нея има хора с различна степен на святост, включително такива членове, които са достигнали пълнотата на святостта и съвършенството. В същото време Църквата никога, дори в апостолския период от своята история, не е била резерв на светци (1 Кор. 5:1-5). По този начин Църквата не е събрание на светци, а на онези, които са осветени, и затова признава за свои членове не само праведните, но и грешниците. Тази идея упорито се подчертава в притчите на Спасителя за житото и плевелите (Мат. 13:24-30), за мрежата (Мат. 13:47-50) и пр. Тайнството покаяние е установено за грешници в Църквата. Тези, които искрено се покаят за грехове, получават своята прошка: „Ако изповядаме греховете си, тогава Той, като е верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоан 1, 9). „Онези, които съгрешават, но се очистват с истинско покаяние, не пречат на Църквата да бъде свята...”14. Има обаче определена граница, престъпвайки която, грешниците стават мъртви членове на църковното тяло които дават само лоши плодове.

Такива членове са откъснати от тялото на Църквата или ЧРЕЗ НЕВИДИМОТО ДЕЙСТВИЕ НА БОЖИЯ СУД, или видимо действие на църковната власт, чрез анатемосване , в изпълнение на апостолската заповед: „изгонете извращения измежду себе си“ (1 Коринтяни 5:13). Те включват отстъпници от християнството, непокаяли се грешници, които са в смъртни грехове, и еретици, умишлено изопачаващи основните принципи на вярата. Следователно Църквата по никакъв начин не е затъмнена от греховността на хората; всичко грешно, което нахлува в църковната сфера, остава чужд на Църквата и е предопределен да бъде отсечен и унищожен . « (Православен катехизис. Протойерей Олег Давиденков PSTBI 1997)

свещеномъченик Ириней Лионски: „Защото където е Църквата, там е Божият Дух, а където е Божият Дух, там е Църквата и всяка благодат, а Духът е истина.

Светият Дух, гаранцията за нетление, утвърждаването на нашата вяра и стълбата за изкачване към Бога. Защото в Църквата, казва се, Бог е поставил апостоли, пророци, учители и всички други средства за действие на Духа, от които всички, които не са в хармония с Църквата, но които отнемат живота си чрез най-лошото учение и най-лошия начин на действие, не участвайте. Защото където е Църквата, там е и Божият Дух, а където е Божият Дух, там е Църквата и всяка благодат, а Духът е истината. Затова тези, които не се причастяват от Него, не се хранят за живот от майчините си гърди, не използват най-чистия извор, който идва от Тялото Христово, а си копаят разбити кладенци от земни ровове и пият гнила вода от калта, оттегляне от вярата на Църквата, за да не се обърне, и отхвърляне на Духа, за да не разбере..."

(Св. Игнатий Богоносец на Филаделфийците, III)

И така, според Учението на Църквата - Откровението на Всемогъщия Бог, единството на Църквата се корени в единството на Светата Троица.Църквата е единна във вяра и любов, а онези, които отричат ​​това единство, отричат ​​въплъщението на Господа, тъй като според св. Игнатий Богоносец, "Вярата е плътта на Господа, но любовта е Неговата кръв" (Св. Игнатий Богоносец Към филаделфийците, III) От друга страна, вярата, според Св. Игнатий, е непрестанна молитва, която е немислима без любов. Взаимна молитваХристияните в Църквата към Отца е любовта на Христос към Отца. С други думи, молитвата е вътрешнотринитарен акт, вечното общение на Сина с Отца и Духа. В молитвата на християнина не трябва да има и капка лъжа, защото тя се издига до Бога - Баща на Истината, а Синът Божий не може да лъже. Най-малката примес на лъжи осквернява молитвата и я превръща в богохулство : „Ако някой, както казва Писанието, който е коравосърдечен и търси лъжа (Пс. 4:3) се осмели да произнесе думите на молитвата, нека знае, че не призовава бащата на небето, а на ада , който сам е лъжец и става баща на лъжите, възникващи във всеки (Св. Григорий Нисийски, За молитвата, сл. 2.)

Защото, както казва апостол Павел, Църквата е „ стълб и основа на истината» (1 Тим. 3:15), след това въз основа на комуникацията с нея предполага се общение с истината: "Тези, които принадлежат към Църквата на Христос, принадлежат на истината". Участие (в) Църквата – означава връзка с истината, общение с идолизираща благодат, живот в общението на обожението. Човек, който прекъсне връзката с истината, прекъсва общението в Божията благодат и престава да бъде член на Църквата.

Поради факта, че Антиохийският патриарх Игнатий приема възгледите на Варлаам и Акиндин за божествената благодат, Св. Григорий Палама говори с особена сила за такива пастори, които се отклоняват от църковната истина. Тези хора, въпреки че се наричат ​​пастири и архипастири, не са членове на Църквата Христова: „Онези, които не пребъдват в истината, не принадлежат към Църквата на Христос; и това е още по-вярно, ако те лъжат за себе си, наричайки себе си, или ако се славят като пастири и архипастири; обаче ни учат, че християнството се определя не от външни прояви, а от истината и точната вяра. .

Искам да подчертая, че в съзнанието на Св. Григорий Палама, който Православна църквае говорител на нейното учение , стриктно придържане към църковната истина, а не човешката дисциплина, дори в йерархичния смисъл, е основният принцип на принадлежност към Църквата на Христос. Всяко отклонение от Божията истина, истината на Църквата, е престъпление и отпадане от нея.

Да бъдеш в Църквата означава да се съединяваш с истината и да общуваш с божествената благодат. Бог иска „ние, които сме родени от благодатта... пребъдвахме неразделно един с друг и със Себе Си... Както езикът, бидейки част от нашия, не ни казва, че сладкото е горчиво, а горчивото е сладко... така всеки от нас, призван от Христос, като член на цялата Църква, не позволява нищо друго да говори, щом осъзнае, че отговаря на Истината; ако не, значи той е лъжец и враг, но не е член на Църквата.” Човек, който скъса с истината, се отдалечава от божествената благодат и престава да бъде християнин.

Грехът срещу Истината е по-тежък от другите грехове, той отстранява човека от Църквата и се лекува само с покаяние и обновление на ума. Призивът да съдържа Христовата истина, според думите на Св. Григорий Палама, се отнася за всички Поместни църкви, които съставляват Единната, Света, Католическа и Апостолска Църква на Христос. Св. Григорий казва, че исторически всички поместни църкви са преживявали моменти на отпадане от Истината и само една Римска църква не се е върнала към Православието, въпреки че е най-голямата от всички.

Ето 2-ра част от 15-то правило на Двойния Константинополски събор: „За онези, които се отделят от общение с предстоятеля, заради някаква ерес, осъдени от свети събори или бащикогато, тоест, той проповядва ерес публично и я поучава открито в Църквата, такива хора, ако се предпазят от общение със споменатия епископ, преди съборно обсъждане, не само не подлежат на покаянието, предписано от правилата, но са достойни и за честта, полагаща се на православните. Защото те осъдихане епископи, а фалшиви епископии фалшиви учители и не прекъсна единството на църквата чрез схизма, но се стремеше да защити църквата от схизмаи дивизии .«

Тълкуване на Никодим (Милаш), епископ Далмация-Истрия на 15-ия канон на Двойния Константинополски събор:

„Допълвайки канони 13 и 14 на този събор, този канон (15) предписва, че ако посоченото отношение трябва да съществува за презвитер към епископ и епископ за митрополит, то още повече трябва да има такова отношение към патриарха , които трябва да имат всички в канонично послушание.митрополити, епископи, презвитери и други клирици от подчинената патриаршия.

След като определи това във връзка с послушанието на патриарха, този канон прави обща забележка по отношение на трите канона (13-15), а именно, че всички тези предписания са валидни само ако, когато възникнат разцепления поради недоказани престъпления: патриарх, митрополит и епископ. Но ако някой от епископите, митрополитите или патриарсите започне да проповядва някаква еретична доктрина, противоречаща на Православието, тогава другите духовници и духовници ПРАВО И ДОРИ ДЪЛЖЕН незабавно да отдели от поданика епископ, митрополит и патриархи за това те не само няма да бъдат подложени на никакво канонично наказание, напротив, ще бъдат възхвалявани, защото с това не осъдиха и не се разбунтуваха срещу истински, законни епископи, но срещу фалшиви епископи, лъжеучители, и те не образуваха схизма в църквата с това, а напротив, по силите си, те освободиха църквата от схизма и предотвратиха разделението. "

Архимандрит (по-късно епископ на Смоленск) Йоан, в съответствие с историческите обстоятелства на Руската църква, съвсем правилно и в строгия смисъл на каноничната наука, при тълкуването на този канон отбелязва, че „презвитерът няма да бъде виновен, а по-скоро достоен за похвала за отделяне от своя епископ, ако последният” проповядва еретична доктрина, противоречаща на Православната църква, и ако:

но) „проповядва доктрина, която явно противоречи на ученията на католическата църква и вече осъден Св. бащи или катедрали , а не някаква конкретна мисъл, която може да изглежда погрешна на някого и не съдържа никаква особена важност, така че лесно може да се коригира, без да бъде обвиняван в умишлено неправославие»; тогава

б) „ако едно лъжливо учение се проповядва (от него) открито и публично в църквата, когато, т.е., то вече е преднамерено и се насочва към очевидно противоречие на църквата, а не само се изразява по частен начин, когато тя все още може да бъде заклеймена по същия личен начин и отхвърлена, без да се нарушава църковният мир.”

Тълкуване на Аристина: „... И ако някои се отклонят от някого не под предлог на престъпление, а поради ерес, осъдена от събора или Св. отци, те са достойни за почит и приемане като православни.

Тълкуване на Балсамон: «… Защото ако някой се отдели от своя епископ, или митрополит, или патриарх, не по обвинителен случай, а поради ерес, като безсрамно преподаване в църквата на чужди на Православието догми, като дори преди да приключи разследването, ако той се „защити”, тоест отдели се от общение с предстоятеля си, той не само няма да бъде наказан, но ще бъде почитан като православен; защото той се отдели не от епископ, а от фалшив епископ и лъжеучител, и такъв акт е достоен за похвала, тъй като не разделя църквите, а по-скоро ги ограничава и предпазва от разделение ...

св. преп. Теодор Студит пише: „Забранено е на православен да се възпоменава на свещени възпоменания и на Божествената литургия, като се представя за православен, но не престава да се общува с еретици и ереси. Защото ако той дори в смъртния час изповяда греха си и се причасти със Светите Тайни, тогава православните биха могли да направят принос за него. Но след като е влязъл в общение с ерес, как може такъв човек да бъде замесен в православното общение?- Светият апостол казва: чаша за благословение, да благословим, няма ли причастие на Кръвта Христова? Хлябът, който разчупваме, няма ли общение с Тялото Христово? Като един хляб имаме едно тяло; защото всички ние приемаме един хляб (1 Коринтяни 10:16-17). Следователно причастието на еретическия хляб и чашата прави общината принадлежаща към противоположната част на православните и от всички такива причастници тя съставлява едно тяло, чуждо на Христос.

участието в отстъпление, дори неволно (чрез мълчание), е грях за Православен християнин: защото според словото на преп. Максим Изповедник „Да мълчиш за Истината е същото като да я изневериш!« . Светите канони строго забраняват участието на православните в отстъпничеството и ересите. А нашето молитвено единство с отстъпващата йерархия е нашето съучастие с тях на мистично ниво. .

Но знаем от словото на Св. Фотя какво: „По въпросите на вярата дори и най-малкото отклонение вече е грях, водещ до смърт; и дори леко пренебрегване на Преданието води до пълна забрава на догмите на Вярата.

правило на апостол Павел : „Еретик след първото и второто увещание се отклони, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда“ Те знаеха Правилото на същия апостол : „Но дори и ние или ангел от небето да започне да ви проповядва не това, което ви проповядваме, нека бъде анатема.” (Гал. 1:8),

- 3-ти канон на III Вселенски събор: „Изобщо заповядваме членовете на духовенството, които са на едно мнение с Православния и Вселенския събор, в никакъв случай да не са подчинени на епископи, които са отстъпили или се оттеглят от Православието“;

- 45-ти апостолски канон: „Епископ, или презвитер, или дякон, който се е молил само с еретици, да бъде отлъчен. Ако обаче той им позволи да действат по някакъв начин, сякаш са служители на Църквата: нека бъде изгонен”;

— 10-ти апостолски канон: „Ако някой се моли с някой, който е бил отлъчен от църковното общение, дори ако е в къщата, нека бъде отлъчен“

Всички светии, живели след Св. Максим и Теодор знаеха последващите правила на Църквата - "Еретически закони" които са следвали в живота:

1-ви канон на VI Вселенски събор: „По Божията благодат ние определяме: да пазим неприкосновено нововъведенията и промените във вярата, дадени ни от свидетели и служители на Словото, богоизбраните апостоли.

Ние помитаме и анатемосваме всички, които те пометеха и анатемосваха, като че ли са врагове на истината, които напразно скърцаха по Бога и се усилиха да издигнат неистината до висините. Ако някой от всички не съдържа и не приема гореспоменатите догми за благочестието и не мисли и проповядва така, а се опитва да върви против тях: нека бъде анатема, според определението, установено преди от гореспоменатия свят и блажен. бащи и от християнското имение, като непознат, нека бъде изключен и изгонен. Защото ние, в съответствие с това, което беше определено преди, напълно решихме да не добавяме нищо, да не изваждаме и не можехме по никакъв начин.

1-ви канон на VII Вселенски събор: „Божествените правила са приемливи с наслада и напълно непоклатими съдържат решението на тези правила... Кого анатемосват, тези, които анатемосваме и които отлъчваме, тези, които също отлъчваме и които отлъчваме, ние също отлъчваме“

Послание на VII Вселенски събор до александрийците: „Всичко, което е установено против църковното предание, учението и надписа на светите и приснопаметни отци, се установява и оттук нататък установеното ще бъде анатема.

думи -Правила на пилотите

Пилот, глава 71 : „Ако някой от богоугодния богоносен отец се разклати, че не за това го наричаме гледане, а престъплението на традицията е заповедта и нечестието спрямо Бога... Като еретик и подчинен на еретически закони и дори малко се отклонява от православната вяра”

„Еретик след първото и второто увещание се обръща, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда (Тит.3.10-11).

Думите на великия Учител на Църквата Св. Марк от Ефес : "Еретик е и подлежи на закони срещу еретиците, който се отклонява дори леко от православната вяра"

За непричастието с еретиците като с "НЕ-Църква"как думите на Св. Ефрем Сириец: „Необщението с еретиците е красотата на Църквата и израз на нейната жизненост, т.е. знак, че Църквата не е мъртва и е духовно жива“

Свети Максим Изповедник НИКОГАне отъждествява Вселенската католическа църква с еретици, защото според учението на Църквата - еретици НАВЪНЦъркви!

Църквата не е ограничена до никакво място, време или хора, а включва истински вярващи от всички места, времена и народи. (Православен катехизис.)и по думите на свещеномъченик Игнатий Богоносец - „Където е Исус Христос, там е католическата църква“!

За св. Максим причастието е общение с Христос и в Христос и това причастие се осъществява в общото изповядване на правата вяра в Него. Ако Христос е лъжливо изповядван, тогава общението с Него и с онези, които Го изповядват вярно, става невъзможно. В писанията на св. Максим могат да се намерят много твърдения, че изповядването на правата вяра е неоспоримо условие за общение за онези, които които не изповядват правилно Христос, тоест според традицията се намират извън Него: „Онези, които не приемат апостолите, пророците и учителите, тоест бащите, но отхвърлят думите им, отхвърлят Самия Христос.

канонично послание на VII Вселенски събор до александрийците:

„Всичко, което е установено против църковното предание, учението и надписа на светите и приснопаметни отци, се утвърждава и отсега нататък установеното ще бъде установено – анатема.”

Св. Василий Велики казва това за липсата на общуване с еретици:

„Що се отнася до тези, които казват, че изповядват Православна вярано са в общение с хора, държащи други мненияако бъдат предупредени и останат упорити, човек не може не само да остане в общение с тях, но дори да ги нарече братя” (Patrologia Orientalis, том 17, с. 303).

„... злонамерено изопачавайки доктрината, те фалшифицират истината..., ушите на простосърдечните хора са измамени; той беше свикнал с еретически нечестие. Децата на Църквата се хранят с нечестиви учения. Какво трябва да направят? В силата на еретиците са кръщението, придружаването на заминаващите, посещението на болните, утехата на скърбящите, подпомагането на угнетените, всички видове облаги, причастяването на Тайните. Всичко това, правено от тях, става за народа възел на единомислие с еретиците” (Писмо 235).

„Слушателите, обучени в Писанията, трябва да проверяват какво казват учителите и да приемат това, което е в съгласие с Писанията, и да отхвърлят онези, които не са съгласни, и да отблъскват тези, които се придържат към такива учения, още повече“ (Creations. Part 3. M. 1846. P 478).

"Не трябва да търпи онези, които преподават нови доктринивъпреки че се преструват, че съблазняват и убеждават нестабилните. Внимавайте да не ви мами някой (Мат. 24:4-5). Но дори и ние или ангел от небето да започне да ви проповядва не както ние ви проповядвахме, нека бъде анатема. Както казахме преди, така и пак го казвам: който не ви проповядва това, което сте получили, нека бъде анатема(Гал. 1:8-9)” (пак там, стр. 409).

Св. Йоан Златоуст за еретиците и необщуването с тях:

„Ако епископ, духовник, който управлява в Църквата, е лукав по отношение на вярата, тогава бягайте от него и не общувайте с него, дори да е бил не само човек, но дори и ангел, слязъл от небето.

„Който има общение с еретици, дори и в живота си да е следвал живота на безтелесния, той се създава чужд на Господ Христос...”

„Възлюбени, много пъти съм ви говорил за безбожни еретици и сега ви моля да не се обединявате с тях нито в храна, нито в напитки, нито в приятелство, нито в любов, защото този, който прави това, се отчуждава от Църквата Христова. Ако някой прекара живота на ангел, но се съедини с еретици чрез връзки на приятелство или любов, той е чужд на Господ Христос. Както не можем да се задоволим с любов към Христос, така не можем да се задоволим и с омраза към Неговия враг. Защото Сам Той казва: „Който не е с Мене, е против Мене” (Матей 12:30).

Св. Киприан Картагенски и св. Фирмилиан Кесарийски за еретиците като антихристи-еретици извън Църквата:

„Ако еретиците се наричат ​​навсякъде, освен врагове и антихристи, ако се наричат ​​хора, които трябва да се избягваткоито са извратени и осъдени от самите тяхтогава не са ли достойни и ние да ги осъдим, ако знаем от апостолските писания, че че са били осъдени от себе си? (Писмо 74).

Свети Киприан не позволява едновременно да съществуват няколко различни вярвания в Църквата. В Църквата може да има само една вяра. Той също така не допуска възможността за еретици в Църквата: ако някой е еретик, то по дефиниция този някой е извън Църквата . Свети Фирмилиан Кесарийски потвърждава това учение, когато пише, че „всички [еретици] очевидно са били самоосъден , И те сами обявиха присъдата преди Страшния съд …»

св. Ипатий (бивш игумен на манастира в Константинопол) за Нестория:

„От времето, когато разбрах какви неправедни неща говори за Господ, Не бях в общение с него и не споменах името му, защото той вече не е епископ». Това беше казано преди Несторий да бъде осъден от Третия вселенски събор.

св. преп. Теодор Студит за еретиците и общуването с тях:

„И така, ако вие, наблюдавайки състоянието си по този начин, се задържите с благоговение за известно време, тогава е добре, независимо дали е кратко или дълго. Няма друга граница за това, освен да подходим към Причастието с чисто сърце, доколкото е възможно за човек. Ако обаче се случи някакъв грях, който премахва от Причастието, тогава е очевидно, че такъв човек може да се причасти, когато изпълни покаяние. И ако той отново избягва Причастието поради ерес, тогава това е правилно. Защото причастието от еретик или някой очевидно осъден за живота си се отчуждава от Бога и предава дявола.

Помисли тогава, блажен, кой начин на действие от посочените да следваш, според твоето наблюдение за себе си, и по този начин пристъпи към Тайнствата. Всеки знае, че ереста на прелюбодейците сега цари в нашата Църква, така че се грижете за честната си душа, за сестрите си и съпруга си. Казвате ми, че се страхувате да кажете на своя презвитер да не почита паметта на еретическия водач. какво да ти кажа? Не го оправдавам: ако причастяването чрез едно възпоменание произвежда нечистота, тогава този, който почита главния на ереста, не може да бъде православен. Но Господ, Който ви издигна до такава степен на благочестие, нека Сам да ви съхрани във всичко непокътнати и съвършени в тялото и душата за всяко добро дело и за всяка житейска нужда, с вашата половинка и с най-благочестивите сестри. Всички вие се молете на Господа за нашето недостойнство!(Преподобни Теодор Студит. Послание 58. До Спафария, по прякор Махара)

Свети Игнатий Богоносец поставя епископите в същото отношение към Христос, както Христос стои към Бог Отец „Исус Христос е мисълта на Отца, точно както епископите в краищата на земята са в мисълта за Исус Христос“ (Ефесяни, III). От друга страна, верен „съединени с епископа, както Църквата е с Исус Христос и както Исус Христос е с Отца, за да може всичко да бъде в хармония чрез единение“ (пак там, V). В същото време в Църквата може да има само едно епископство, общо за всички, защото има един Бог Отец, но има много носители на епископство – йерарси. Свети Киприан учи: „Църквата по целия свят е една, разделена от Христос на много членове, и епископството е едно, разклонено в единодушното лице на много епископи“ (Св. Киприан Картагенски, Писмо до Антониан за Корнилий и Новациан.). Това епископство, подобно на отечеството на небето и на земята (Ефес. 3:15), не идва от хората, „не от желанието на плътта, не от желанието на човека“ (Йоан 1:13), а слиза "от Отца Исус Христос, епископ на всички" (Св. Игнатий Богоносец. Към магнезианците, III). Така според Св. Игнатий, епископът е образът на Исус Христос, който е съединен със своето паство по същия начин, както Христос е с Отца и както Христос е с Църквата, тоест „в една плът” (Еф. 5:29- 32). Това е тайната на единството на един епископ със своята Църква!

Православните литературни произведения съдържат неизчерпаем източник, който ви позволява да общувате с Бога. Един от видовете църковно словесно изкуство е канонът.

Разликата между канона и акатиста

Молитвата е невидима нишка между хората и Бога, това е духовен разговор със Всевишния. Той е важен за нашето тяло като вода, въздух, храна. Независимо дали става дума за благодарност, радост или тъга чрез молитва, Господ ще ни чуе. Когато идва от сърце, с чисти помисли, усърдие, тогава Господ чува молитвата и отговаря на нашите молби.

Канонът и акатистът могат да се нарекат един от видовете разговори с Господа, Света Богородицаи светци.

Какво е канон в църквата и как се различава от акатиста?

Думата "канон" има две значения:

1. Прието от Църквата и взето за основа Православно учениекниги от Свещеното писание на Стария и Новия Завет, събрани заедно. Думата е гръцка, придобита от семитските езици и първоначално означаваща пръчка или линийка за измерване, а след това се появи и преносно значение - „правило“, „норма“ или „списък“.
2. Жанрът на църковния химн, песнопение: произведение със сложна структура, насочено към прославяне на светиите и църковни празници. Той е част от сутрешните, вечерните и целонощните служби.

Канонът е разделен на песни, всяка от които поотделно съдържа ирмос и тропар. Във Византия и съвременна Гърция ирмосът и тропарът на канона са метрично сходни, което позволява да се пее целият канон; в славянския превод една-единствена сричка в метриката е пречупена, така че се четат тропарите и се пеят ирмосите.

Единствено Великденският канон е изключение от правилото – той се пее изцяло.

Прочетете за каноните:

Мелодията на творбата е подчинена на един от осем гласа. Канонът се появява като жанр в средата на VII век. Първите канони са написани от Св. Йоан Дамаскин и Св. Андрей от Крит.

Акатист - в превод от гръцки означава "песен без седло", богослужебен химн от особен хвалебствен характер, който има за цел да прослави Христос, Божията майка и светиите. Започва с главния кондак и 24 строфи след него (12 икоси и 12 кондаки).

В същото време икосът завършва със същия припев като първия кондак, а всички останали - с рефрена "Алилуя".

Canon Reading

Какво обединява канона и акатиста

Определено правило служи като съюз на тези два жанра песнопения. Строителството на работите се извършва по фиксирана схема.

Канонът се състои от девет песни, които започват с ирмос и завършват с катавасия.Обикновено има 8 песни. Вторият се изпълнява в Покаяния канон на Андрей Критски. Акатистът се състои от 25 строфи, в които се редуват кондакия и икос.

Кондаките не са многословни, икосите са обширни. Те са изградени по двойки. Строфите се четат една по една. Пред тях няма песен. Тринадесетият кондак е молитвено пряко послание към самия светец и се чете три пъти. След това отново се чете първият икос, последван от първия кондак.

Разликата между канон и акатист

Светите отци се упражнявали предимно в съставянето на канони.

Акатистът би могъл да дойде от перото на обикновен мирянин. След прочитането на подобни произведения висшето духовенство ги взе предвид и даде път за по-нататъшно признание и разпространение в църковната практика.

Прочетете за акатисти:

След третата и шестата ода на канона се произнася малка ектения от свещеника. След това четат или пеят седален, икос и кондак.

Важно! Според правилата е възможно едновременно четене на няколко канона. А четенето на няколко акатиста едновременно е невъзможно, а строфите на това произведение не се споделят от напрегнатата молитва на всички присъстващи.

Те четат каноните на богослуженията.Четенето им е благословено дори у дома. Акатистите не включват сутрешни, вечерни, целонощни служби в цикъла. Те поръчват акатисти за молитви, а също и четат у дома. Каноните са ясно определени от Устава на Църквата. Енориашът сам избира акатиста, а свещеникът го чете на молебена.

Канони се изпълняват през цялата година.

Акатистите са неподходящи за четене по време на Великия пост, тъй като тържественото и радостно настроение на творбата не може да предаде тихото и спокойно настроение на Великия пост. Всяка песен от канона разказва за някакво библейско събитие.Може да няма директна връзка, но вторичното присъствие на определена тема определено се усеща. Акатистът се счита за лесен за разбиране. Неговият речник е лесен за разбиране, синтаксисът е прост, а текстът е отделен. Думите на акатиста идват от дълбините на сърцето, неговият текст е най-доброто, което обикновеният човек иска да каже на Бога.

Акатист - благодарствен, похвален, един вид ода, така че най-доброто четиво за него е, когато искат да благодарят на Господ или светец за помощ.

Как да четем канон

По време на домашното четене на канона се приемат традиционното начало и край на молитвите. И ако тези произведения се четат заедно с сутрешното или вечерното правило, тогава не е необходимо да се четат допълнително други молитви.

Важно: Необходимо е да се чете по такъв начин, че ушите да чуват казаното от устата, така че съдържанието на канона да падне върху сърцето, с усещане за присъствието на живия Бог. Четете с внимание, съсредоточавайки ума върху това, което се чете и така, че сърцето да слуша мисли, устремени към Господа.

Най-четливите канони у дома са:

1. Канон за покаяние пред Господ Исус Христос.
2. Канон на молитвата към Пресвета Богородица.
3. Канон на ангела пазител.

Тези три Канона се четат, докато се подготвя човек за тайнството Причастие. Понякога тези три канона се комбинират в един за простота и лекота на възприемане.

Свети Андрей Критски. Стенопис на църквата Свети Никола. Атонски манастир Ставроникита, 1546 г

Всички ние в живота сме слаби и болни, или близките ни се нуждаят от нашето внимание и помощ за възстановяване, тогава четем Канона за болните.

Най-великият и значим канон е Канонът на св. Андрей Критски.Той е пълен, съдържа всичките девет песни и всяка включва до тридесет тропари. Това е наистина колосален шедьовър.

Целият покаен смисъл на творбата е призив не само към Бога, но и към този, който се моли. Човек е толкова потопен в своите преживявания, когато чете канона, сякаш насочва погледа си към душата си, говори със себе си, със съвестта си, превърта събитията от живота си и скърби за грешките, които е допуснал.

Критският шедьовър не е просто призив и призив към покаяние. Това е възможност да върнеш човек обратно при Бог и да приемеш Неговата любов.

За да засили това усещане, авторът използва популярна техника. Той основава Света Библия: примери както за големи падения в грях, така и за големи духовни подвизи. Показва, че всичко е в ръцете на човека и според неговата съвест: как може човек да падне до най-ниското и да се издигне до висините; как грехът може да вземе душата в плен и как заедно с Господ може да бъде преодолян.

Андрей от Крицки обръща внимание и на символите: в същото време те са поетични и точни по отношение на повдигнатите въпроси.

Великият канон е песен от песни на живо, истинско покаяние. Спасението на душата не е механично и запомнено изпълнение на заповедите, не обичайното правене на добри дела, а връщане към Небесния Отец и чувство на онази много благодатна любов, която е изгубена от нашите предци.

Важно! През първата и последната седмица на Великия пост, покаен канон. През първата седмица той напътства и насочва към покаяние, а в последната седмица на Великия пост той пита как е работила душата и е оставила греха. Дали покаянието се превърна в ефективна промяна в живота, която доведе до промяна в поведението, мисленето, отношението.

Но съвременният ритъм на живот, особено в големите градове, не винаги позволява на работещ човек да посещава благотворителни служби с пеенето на канона на св. Андрей Критски. За щастие намирането на този невероятен текст не е трудно.

Поне веднъж в живота е желателно всеки да прочете замислено това творение, което наистина може да обърне ума на човек, ще даде възможност да почувства, че Господ е винаги там, че няма разстояния между Него и лице. В крайна сметка любовта, вярата, надеждата не се измерват с никакви стандарти.

Това е благодатта, която Бог ни дава всяка минута.

Гледайте видео за трите православни канона

На Епископска катедралаприема документи за правосъдие за непълнолетни, електронни лични карти и други въпроси, за които нищо не пише в каноните, създадени преди хиляда и половина години, в Древен Рими Византия. Въпреки това епископите се ръководят от тях. Така че защо каноните не са остарели?

Вселенските събори най-често се свързват с догмите, които са приети на тях, например с Никейско-цареградския символ на вярата (Първи и Втори Вселенски събор) или със защитата на иконопочитанието (Седми Вселенски събор). Но на съборите те приеха не само доктринални истини, но и канони – правилата на Църквата. Не всички от тях са активни днес, но нито една не е отменена.

История на греха

Думата "канон" на гръцки означава "права линия" или "правило". За разлика от догмите, каноните се занимават с практическата страна на църковния живот: въпросите на църковната администрация, църковната дисциплина или християнския морал. Канонът е насока за правилния, нормален християнски живот на човек и на Църквата като цяло. Например, „моралните“ канони формулират долната граница на християнското поведение и като правило изразяват някаква забрана: „нито един духовник няма право да поддържа кръчма (т.е. механа или хотел)“ (9-ти канон на Шестия вселенски (Трулски) събор).

В известен смисъл каноните ни разказват за историята на греха в Църквата, защото всички те са създадени, за да ограничават греха. Канони са били одобрени в определен исторически период за решаване на проблеми, които са били актуални по това време. И, ако се съди по броя на каноните, имаше доста проблеми: имаме 189 Вселенски правила и около 320 поместни събора. Много от тях се повтарят от събор на събор, това показва, че проблемът, който са призвани да разрешат, не е решен и Църквата трябваше да повтори и потвърди решението си. И така, срещу греха на симонията (придобиване на свещени ордени за пари) те се бориха на Четвъртия вселенски събор, и на шестия (Трула), и на Седмия. И с лихварство сред духовенството – в Лаодикия, Картаген и на Първия, Шестия, Седмия Вселенски събори.

Канони забраняват телевизия?

Въпреки узаконяването на християнството във Византийската империя, а след това и издигането му в ранга на привилегирована религия, обичаите във Византия остават езически дълго време. Например театралните трагедии („позорни игри“) бяха страстни сцени на убийство, отмъщение, ревност, блуд, а изпълненията на шутари силно биха ни напомняли за несериозни съвременни филми и американски комедии. Надбягванията („конни надбягвания“) бяха жестоко зрелище с много инциденти (колесниците често се преобръщаха) и, както пише епископ Никодим (Милаш), сръбски канонист и историк (1845-1915), „възбуждаха брутални и кръвожадни инстинкти в зрителите“. Отказът да се посещават тези места трябваше да се превърне в норма на християнския живот, но не всички християни разбраха това.

Театърът, конните надбягвания, циркът са били обект на много гневни проповеди на епископи от 4-5 век, например св. Йоан Златоуст. През 4-ти век присъствието на тези събития е забранено от отците, участващи в местните лаодикийски и картагенски катедрали, а през 7-ми век в катедралата на Труло са приети няколко правила срещу театъра и конните надбягвания. Според 24-тия канон на този събор свещеници и други от духовенството, както и монаси, не са били допускани да присъстват на състезанията и театъра. Ако свещеникът бъде извикан на сватбеното пиршество и там започнат театрални представления, той ще трябва да напусне. Canon 51 забранява на всички християни да посещават комедийни представления, „зрелища с животни“ и „танцуване в позор“ (танцуване на сцената). „Животинските зрелища” се състоеше в това, че в големите градове хранеха различни животни - лъвове и мечки; в определено време ги извеждаха на някой площад и ги изпращаха на бикове, понякога на хора, затворници или осъдени, и това служеше за забавление на зрителите”, пише владика Никодим. А танците бяха забранени заради непристойността им, особено ако в тях участват жени, възбуждащи страсти и похот у публиката. Канони 62 и 65 на Трулския събор също осъждат участието в езически празници, които са били придружени от танци и театрални шествия.

Въпреки че много от реалностите, довели до появата на някои канони, вече не съществуват, тези правила могат да бъдат приписани на други, подобни проблеми на нашето време. И така, хиподрумите, балетът и театърът в християнската култура наистина са се променили много в сравнение с това, което са били в езическия свят и никой не дава бикове или хора да бъдат разкъсани от лъвове, но правилата на катедралата Труло може и да да бъде уместен и да запази статута на забележителност, когато става въпрос за вулгарни филми, телевизионни програми, представления, литература, концерти, предавания и др.

Във връзка със събитията, случили се между Църквата и света миналата година, позицията на Древната църква в полуезическа Византия дори не изглежда остаряла. Църквата през IV-VII век трябваше да остане чужда на света, да не се разтвори в него, а епископите, които вземаха решения на Вселенския и Поместния събор, се бориха не само за чистотата на евангелския живот на своето паство, но и за хубаво имеХристияните в империята. Така че, за да не предизвикват оплаквания, на духовниците дори е забранено да посещават механа (9-ти трул, 24-ти лаод.), да дават пари на лихва (17-ти I екум., 10-ти трул.), да ходят в неприлични и нескромни дрехи (Trull 27-ми, 16-и 7-ми космос.), живеят в една къща с жени, които не са роднини (5-ти трул., 3-ти 1-ви косм.), а също така се къпят със своите жени (77-ми трул.). Според 5-то правило на катедралата Труло, съпругата на духовник не може да бъде актриса („позорна“). Жените (включително поклонниците) не трябва да нощуват манастири, а мъжете - при жените (47-ми трул.). Манастирите не трябва да бъдат „двойни“, т.е. два манастира - женски и мъжки - са наблизо и монахиня не трябва да яде или да разговаря с монах сама (20-ти от 7-ми Вселенски). На всички християни е забранено да играят хазарт (Trull. 50) или да танцуват по време на брак (Лаод. 53).

Канони, които са неразбрани

Има може би няколко канона, които най-често се цитират от съвременните православни християни. Първият по популярност е 19-ият канон на катедралата Труло. Той е цитиран, когато някой бъде видян да се опитва сам да разсъждава върху Писанията, особено във връзка с групи за изучаване на Библията, където се практикува такава медитация и разсъждение. Този канон обаче е цитиран неправилно или по-скоро това, което се цитира, изобщо не е 19-то правило. Казват, че светите отци категорично забраняват тълкуването на Светото писание според собствените си разбирания и човек не може да тълкува Светото писание по друг начин, а само по начина, по който самите те са го направили. Но 19-то правило разказва друга история. То е отправено не към миряните, които четат и размишляват върху Божието Слово, а към епископите, които подготвят проповеди, за да наставят хората. Това правило е за проповедниците и говори за отговорността на проповедника: те трябва да съставят проповеди въз основа на проповедта на светите отци, да го правят в същия дух, за да не правят грешки, защото говорят за догма . Но това правило не важи за групите за четене на Писанията също защото във всички такива групи има правило, че участниците не проповядват или учат други участници. Ето пълния текст на правилото на църковнославянски: „Предстоятелите на църквите трябва през всички дни, и особено в неделя, да поучават цялото духовенство и народа с думите на благочестие, като избират от Божествените писания разбирането и разсъждението на истината и не престъпват вече поставените граници и преданията на богоносните отци: и ако се изучава словото на Писанието, тогава нека го обясняват по друг начин, освен както светилата и учителите на църквата са заявили в своите писания и с това те са повече доволни, отколкото от съставянето на собствените си думи, така че при липса на умения в това да не се отклоняват от това, което е правилно. Защото чрез учението на гореспоменатия баща хората, получавайки знание за доброто и достойното за избиране, и за неизгодното и достойното за отвращение, поправят живота си към по-добро и не страдат от болестта на невежеството, а слушат към учението, подтикват себе си да се отдалечат от злото и чрез страх заплашителни наказания изработват своето собствено спасение.

Друго правило придоби особена слава във връзка със скандалния инцидент в катедралата на Христос Спасител. Това е 75-то правило на същата катедрала Труло. Обвинителите на пънк групата Pussi Riot смятат, че именно този канон са нарушили членовете й с поведението си. Строго погледнато, това правило е „високоспециализирано“ и е насочено към църковните хористи, които по време на своето пеене на службата издават неестествени звуци или необуздани писъци („необуздани писъци“), имитиращи изпълненията на певци в театъра. Правилото им забранява да го правят. Пълен текст на правилото: „Пожелаваме на тези, които идват на църква за пеене, да не използват безпорядъчни викове, да не изкарват неестествен вик от себе си и да не въвеждат нищо непоследователно и необичайно за църквата; но с голямо внимание и нежност те носят псалмодия на Бога , който гледа скритото. Защото свещеното слово учи синовете на Израил да бъдат благоговейни (Лев. 15:31)”.

Има и други, по-малко популярни канони, чийто внимателен прочит ще ни помогне да разрешим някои църковни недоразумения. Например, често цитирани по отношение на жени (момичета), ангажирани с каквато и да е образователна дейност в църквата, думите на апостол Павел: „Жената да мълчи в църквата“ (вж. 1 Кор. 14, 34) имат разяснение в 70-ия канон на Трулския събор: „Не е позволено жените да говорят по време на Божествената литургия, но според словото на апостол Павел нека мълчат. Не им беше заповядано да говорят, а да се подчиняват, както казва и законът. И ако искат да научат нещо: в къщата на мъжете си, нека питат (1 Кор. 14:34-35)”. Канонът ни казва, че на жените е забранено да проповядват по време на Божествената литургия, както и на мъжете миряни (виж канон 64 на Трулския събор). Всичко останало: мисионерство, преподаване, провеждане на катехеза, водене на групи за изучаване на Светото писание - една жена може, ако има достатъчно познания и действа с благословията на йерархията.

Има и друг канон за жените и унищожаването на мнението, че сякаш в някаква катедрала на жените е забранено да носят панталони. В този случай „панталоните“, разбира се, са анахронизъм, но наистина в 13-то правило на катедралата Гангра се казва, че жените не трябва да се обличат в мъжки дрехи: „Ако определена съпруга, в името на въображаемия аскетизъм, използва роба и вместо обикновени женски дрехи, облече мъжки: нека бъде под клетва“. Това е заза обичая на еретиците, последователи на учението на Евстатий, които отхвърлят брака като грях, проповядват изключителен аскетизъм, но в същото време изпадат в блудство и освен това не правят разлика между мъже и жени. В името на аскетизма евстатианските мъже носеха груби дрехи, а жените ги подражаваха в това. Правилото говори против разпространението на този обичай сред православните. Сега едва ли има дама, която да носи панталони "в името на въображаемия аскетизъм", освен това панталоните отдавна са престанали да бъдат само мъжко облекло.

"Забравени" канони

Има и правила, които не се спазват в съвременната православна църква поради редица причини, включително исторически, но спазването на които само би подобрило живота на християните.

Първите два канона - 46-ти Лаодикийски събор и 78-ми събор в Трул (същият), който предписва задължителната катехизация на подготвящите се за кръщение: „Тези, които се кръщават, трябва да изучават вярата и на петия ден от седмицата да дадат отговор на епископа или презвитерите“(46-ти Лаод.). Следното - 76-ият канон на Трулския събор би ни спасил от многобройни упреци от страна на протестантите: „Никой не трябва да доставя механа или различни хранителни продукти вътре в свещените огради, или да прави други покупки, като същевременно поддържа благоговение към църквите. Защото нашият Спасител и Бог, като ни поучава чрез Своя живот в плът, ни заповяда да не правим дома на Отца Му дом за покупка. Той разпръсна пенязки дори сред пенняжници и изгони онези, които строят светия храм, на светско място (Йоан 2:15-16). Следователно, ако някой бъде осъден за посоченото престъпление, нека бъде отлъчен.”. Както можете да видите, това правило забранява всякаква търговия в храмове или на територията на храма.

Още две полезни правила са за провеждането на Великия пост и Светлата седмица. „Не е подходящо да празнувате бракове в деня на Фортекост или да празнувате рождени дни“(52-ри Лаод.). И: „От светия ден на Възкресение на Христа Бога нашия до новата седмица, през цялата седмица, вярващите трябва непрекъснато да се упражняват в светите църкви, в псалми и песни и духовни песни, да се радват и тържествуват в Христа, да слушат четенето. на Божественото писание и да се наслаждавате на светите тайни. Защото по този начин нека възкръснем с Христос и да се възвисим. Поради тази причина в посочените дни няма конни надбягвания или друг фолклорен спектакъл.(66-и трул.). Последното правило е често срещанприсъствие на богослужения през Светлата седмица и често Причастие.

80-ият канон на Трулския събор казва, че е невъзможно да се отдалечи от църковното причастие повече от три недели подред, като точно този човек се отлъчва от Църквата. Освен това правилото предписва само посещение на богослужения в неделя, оставяйки въпроса за участието в тайнството Евхаристия на преценката на всеки: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или който и да е от онези, които са причислени към клира, или мирянин, без неотложна нужда или препятствие, чрез което би бил отстранен от църквата си за дълго време , но престоят в града, в три недели в продължение на три седмици, не идва на църковното събрание: тогава духовенството да бъде изключено от клира, а мирянинът да бъде отстранен от причастие.

Когато енориаш на храма има въпрос, той го отправя към енорийския свещеник. Но има моменти, когато се изисква съборно решение, за да се отговори. За онези канони, по които живее Църквата, за решаването на сложни въпроси, свързани с повторен брак и заупокойни служби, разговаряме с председателя на дисциплинарната канонична комисия протойерей Александър Пислар.

- Отче Александър, ако дейността на другите отдели на епархийското управление е ясна от името, то кръгът от въпроси, които дисциплинарно-каноничната комисия решава, не винаги е ясен дори и за църковните хора. Моля, разкажете ни за това.

– Още от древни апостолски времена Църквата винаги се е ръководила от каноните в организацията на вътрешния си живот и в отношенията си с външния свят. В светски план канонът е законът. Тези закони са разработени от древни времена, основната част от каноничните правила на Православната църква вече е установена в края на 9 век. Каноните управляват многообразието на вътрешния и външния живот на Църквата.

По-конкретно, каноничната комисия, която съществува във всички епархии на Руската православна църква, се занимава с онези канонични въпроси, които не могат да бъдат разрешени на енорийско ниво. Те включват две широки категории въпроси. Първата категория се отнася до благословията на повторните бракове, втората категория - погребението на онези хора, които произволно са сложили край на живота си.

Всеки енорийски свещеник, когато се сблъска с подобни въпроси, след като изслуша молбата на хората, които са се обърнали към него, например, да извърши сватбата на техния втори или трети брак, трябва да им каже, че не може да разреши такъв проблем и че те трябва да се свържете с каноничната комисия, да обясните къде се намира.

След това кандидатите могат да дойдат в комисията в деня на приема. По това време дежурният свещеник, който е член на каноничната комисия, изслушва кандидатите и им помага да напишат правилно петиция, адресирана до управляващия епископ. Той отразява цялата основна информация за техния проблем. Ако става дума за сватбата, това е историята на първите бракове: кога са били сключени, кога са били прекратени и по каква причина, относно намерението да се сключи втори брак. След като е регистрирал петицията, свещеникът обяснява на тези хора кога трябва да дойдат на заседанието на комисията, където ще се разглежда. Пълно заседание на комисията се провежда веднъж месечно, на което се разглеждат всички петиции в присъствието на лица, които са кандидатствали до нея.

- Къде е дежурният свещеник, който е член на каноничната комисия на Покровската епархия?

„Днес, предвид факта, че нашата новосформирана епархия изпитва затруднения с помещенията, където обикновено биха могли да се намират нейните служби, нашата комисия споделя помещението с неделно училищеКатедралата Света Троица.

- Какви документи трябва да носят със себе си на заседанието на комисията хората, написали петицията?

- Това се отнася основно за втората категория кандидати - тези, които искат да получат разрешение за погребение на самоубийци. Що се отнася до повторните бракове, на практика не се изискват документи, тъй като правната страна на брака у нас се обработва от службата по вписванията. Преди революцията тези въпроси са били отговорност на духовните консистории. За всеки въпрос на църковен развод е провеждано разследване с участието на страните, с разпит под клетва и т.н. Тъй като мнозинството поданици на Руската империя са били с православна вяра, всички те са били причислени към определена енория. И затова, ако се наложи, според дневния ред на църковния съд, те просто бяха длъжни да се явят. Сега, по очевидни причини, Църквата не може да провежда подобни разследвания. Например, това е типична ситуация: съпругът е църковен човек и тя ще дойде според този дневен ред, а съпругът ще каже: „Аз не се подчинявам на църковния съд.

- Когато говорим за разрешение за сключване на втори брак, имаме ли предвид, че първият брак е бил коронован съюз или е фиксиран само от гражданските власти?

– Тази точка дори беше разяснена от Владика в циркулярно писмо, което получиха настоятелите на всички църкви в нашата епархия. Подчертава се, че не само онези хора, които са сключили брак в първия си брак, но и тези, които са били регистрирани в съответствие с всички правила на нашето законодателство, се считат за втори брак.

- Оказва се, че в по-изгодно положение са хората, които не са регистрирали връзката си и са в т. нар. граждански брак (или по-просто в блудство). Ако искат да се оженят за друг човек, пред Църквата и закона са като първоженени.

Съгласен съм, че в това има някакво изкушение. Формално, наистина, такъв човек се счита за първи брак. „Гражданският” брак е много сериозно зло, което днес обхваща не само нашето общество, но и целия свят. Ако един съжител има и най-малкото загриженост за своя духовен живот, за своето спасение, тогава рано или късно той определено ще чуе ужасни думи от свещеника: „Не можете да се причастявате, докато не узаконите връзката си. А отлъчването от Причастие е равно на отлъчване от Църквата и свещеникът трябва да обясни това на човека. Такова наказание ще го накара да се замисли. И ако не мисли, това означава, че все още е твърде далеч от Бога, от вярата и въпросът за брака е все още преждевременен за него.

- Колкото до близките, които искат да получат разрешение за погребението на самоубийство. Вероятно е много трудно да се разгледат техните жалби. Оказва се, че грях е извършен от човек, който не може да бъде върнат и не може да бъде поправен. Има съкрушени роднини, които искат да помогнат по някакъв начин на душата му. Казват, че бил психично болен, бил е убит. Въз основа на какво се решава въпросът за погребението на самоубийците?

— Правилно отбелязахте, че въпросите, принадлежащи към тази категория, са особено трудни. И често свещеникът, който пръв приема близките на починал човек, е принуден просто да утешава хората, като разговаря с тях понякога за час или повече. Преди година с благословия Свети Синоде съставен „Обредът на молитвената утеха на близките, коремът на неговата самоволна смърт“. Този обред, който, разбира се, не е заупокойна служба, може да се извърши от всеки енорийски свещеник.

- Как се решава въпросът за погребението, когато близките са сигурни, че е убит или че е предприел тази стъпка под влияние на объркано съзнание или психично заболяване? В крайна сметка каноничната комисия не е следствена комисия, не можете да проведете пълноценно разследване или съдебно-психиатрична експертиза.

- При смъртта на хора всъщност има косвени признаци, подробности, по които можем да преценим дали става дума за насилствена или неправомерна смърт. За да разберете, просто трябва внимателно да слушате роднините. Свещениците, които са изпълнявали това послушание в продължение на няколко години, трупат известен опит.

- Ако някой е недоволен от решението на каноничната комисия, може ли да го обжалва?

- Случва се много рядко, най-често при брачни дела. Защото такова ужасно нещастие като смъртта на близки, особено чрез самоубийство, смирява хората. В повечето случаи, дори ако хората не ходят много на църква, това ги приближава до Бога. И те са готови да изслушат свещеника и да получат някаква утеха.

Но в случаите на брак има такива комични и тъжни истории в същото време, когато хората буквално почти чукат по масата: оженете се за нас непременно, какво право имате да ни откажете? В същото време, без да има никакви права върху тази сватба. Например, когато съпругът напусне законната си съпруга, с която е живял 20 години, деца, довежда любовницата си и казва: „Ожени се за нас“. Обясняваме, че меко казано грешите. Но ние си говорим различни езици. Това са хората, които са недоволни. Но и те не се оплакват, защото имат достатъчно разбиране, че това е общоцърковно отношение към техния казус и няма да получат друг отговор в Църквата. Това е по-скоро тяхното недоволство от Църквата като цяло. Дай Боже в бъдеще да разберат нещо и да променят живота си.

— И въпросите за Причастието в православни църквибебета кръстени в католицизма, връзката с неправославните също се решава от каноничната комисия?

— Тези въпроси по правило не се разглеждат от цялата комисия. Свещеникът или църковните служители дават телефона на някой от членовете на комисията, най-често моят, а хората просто се обаждат и задават въпроси, свързани с прилагането на някакъв канон.

Интервюира Марина Шмелева

Канони на Църквата