Християнството има много лица. V съвременен святтой е представен от три общопризнати направления - православие, католицизъм и протестантизъм, както и множество течения, които не принадлежат към нито едно от изброените. Има сериозни разлики между тези издънки на една и съща религия. Православните смятат католиците и протестантите за хетерославни сдружения на хора, тоест онези, които прославят Бога по различен начин. Те обаче не ги виждат като напълно лишени от благодат. Но православните не признават сектантски организации, които се позиционират като християни, а имат само косвено отношение към християнството.

Кои са християни и православни

християни -последователи на християнската деноминация, принадлежащи към всяко християнско движение – православие, католицизъм или протестантизъм с неговите различни деноминации, често от сектантски характер.
православен- Християни, чийто мироглед съответства на етнокултурната традиция, свързана с Православна църква.

Сравнение на християни и православни

Каква е разликата между християни и православни християни?
Православието е установена доктрина, която има свои догми, ценности, вековна история... Християнството често се представя за нещо, което всъщност не е. Например движението Бяло братство, което действаше в Киев в началото на 90-те години на миналия век.
Православните смятат за основна цел изпълнението на евангелските заповеди, собственото си спасение и спасението на ближния от духовното робство на страстите. Световното християнство на своите конгреси обявява спасение в чисто материален план – от бедност, болести, война, наркотици и т.н., което е външно благочестие.
За православните е важна духовната святост на човека. Доказателство за това са канонизираните от Православната църква светци, които са разкрили християнския идеал в живота си. В християнството като цяло духовното и чувственото надделява над духовното.
Православните смятат себе си за съработници на Бога в делото на собственото си спасение. В световното християнство, по-специално в протестантството, човек се оприличава на стълб, който не трябва да прави нищо, защото Христос извърши спасителното дело за него на Голгота.
Учението на световното християнство се основава на Свещеното писание - запис Божествено Откровение... Учи те как да живееш. Православните, както и католиците, вярват, че Писанието се откроява от Свещеното Предание, което изяснява формите на този живот и също така е безусловен авторитет. Протестантските течения отхвърлиха това твърдение.
Обобщение на основите на християнската вяра е дадено в Символа на вярата. За православните това е Никео-Константинополският Символ на вярата. Католиците въведоха понятието filioque във формулировката на Символа, според което Светият Дух изхожда както от Бог Отец, така и от Бог Син. Протестантите не отричат ​​Никейския символ на вярата, но древният, апостолски символ на вярата се счита за общоприет сред тях.
Православните особено почитат Божията майка. Те вярват, че тя не е имала личен грях, но не е била лишена от първородния грях, както всички хора. След възнесението Богородица телесно се възнесе на небето. За това обаче няма догма. Католиците вярват, че Божията майка също е била лишена първородния грях... Един от догмите на католическата вяра е догмата за телесно възнесение на Дева Мария на небето. Протестантите и многобройните сектанти нямат култ към Богородица.

TheDifference.ru установи, че разликата между християни и православни християни е както следва:

Православното християнство се съдържа в догматите на Църквата. Не всички движения, които се представят като християни, всъщност са такива.
За православните вътрешното благочестие е в основата на правилния живот. За съвременното християнство като цяло външното благочестие е много по-важно.
Православните християни се опитват да постигнат духовна святост. Като цяло християнството набляга на душевността и чувствеността. Това ясно се вижда в речите на православни и други християнски проповедници.
Православният е съработник на Бога в делото на собственото си спасение. Католиците се придържат към същата позиция. Всички останали представители на християнския свят са убедени, че нравственото дело на човека не е важно за спасението. Спасението вече е осъществено на Голгота.
Основата на вярата на православния човек е Светото писание и Свещеното предание, както за католиците. Протестантите отхвърлиха традицията. Много сектантски християнски движения също изкривяват Писанието.
Изложение на основите на вярата за православните е дадено в Никейския символ на вярата. Католиците добавиха концепцията за filioque към Символа. Повечето протестанти приемат древния апостолски символ на вярата. Много други нямат конкретно кредо.
Само православни и католици почитат Божията майка. Други християни нямат нейния култ.

Около една трета от жителите на света изповядват християнството във всичките му разновидности.

християнството възниква през 1 век. АДна територията на Римската империя. Няма консенсус сред изследователите относно точното място на произход на християнството. Някои смятат, че това се е случило в Палестина, която по това време е била част от Римската империя; други предполагат, че това се е случило в еврейската диаспора в Гърция.

Палестинските евреи са били под чуждо господство от векове. Въпреки това през II век. пр.н.е. те постигат политическа независимост, през която разширяват територията си и правят много за развитието на политическите и икономическите отношения. През 63 г. пр.н.е. римски генерал Гни Полтидовежда войски в Юдея, в резултат на което става част от Римската империя. До началото на нашата ера други територии на Палестина са загубили своята независимост и администрацията започва да се извършва от римския управител.

Загубата на политическа независимост беше възприета от част от населението като трагедия. Те виждаха религиозен смисъл в политическите събития. Идеята за божествено възмездие за нарушаване на заветите на отците, религиозните обичаи и забрани се разпространява. Това доведе до засилване на позицията на еврейските религиозни националистически групи:

• хасиди- ортодоксални евреи;
• садукеикоито представляваха помирителни настроения, те идваха от висшите слоеве на еврейското общество;
• фарисеи- борци за чистотата на юдаизма, срещу контактите с чужденци. Фарисеите се застъпваха за спазването на външни норми на поведение, за което бяха обвинени в лицемерие.

По социален състав фарисеите са били представители на средните слоеве на градското население. В края на 1 век. пр.н.е. се появи Зилоти -хора от по-ниските слоеве на населението – занаятчии и лумпен пролетарии. Те изразиха най-радикалните идеи. От средата им се открояваше sicarii -терористи. Любимото им оръжие беше крива кама, която скриха под наметало – на латински "Сика".Всички тези групи с повече или по-малко упоритост се борят срещу римските завоеватели. Очевидно е, че борбата не е в полза на бунтовниците, следователно стремежите за идването на Спасителя, Месията, се засилват. Това е първият век от нашата ера, който най-много древна книгаНов завет - Апокалипсис,в която идеята за възмездие на враговете за несправедливото отношение и потисничеството на евреите беше толкова силно проявена.

Най-голям интерес представлява сектата есеитеили Есен, тъй като тяхното учение е имало чертите, присъщи на ранното християнство. За това свидетелства открит през 1947 г. в района на Мъртво море в Кумранските пещерисвитъци. Християните и есеите имаха общи идеи месианизъм -очаквания за близкото идване на Спасителя, есхатологични възгледиза идващия край на света, тълкуване на идеята за човешката греховност, ритуали, организация на общностите, отношение към собствеността.

Процесите, протичащи в Палестина, са подобни на тези в други части на Римската империя: навсякъде римляните ограбват и безмилостно експлоатират местното население, обогатявайки се за тяхна сметка. Кризата на древния ред и формирането на нови обществено-политически отношения бяха болезнено изпитани от хората, предизвикаха чувство на безпомощност, беззащитност пред държавната машина и допринесоха за търсенето на нови пътища за спасение. Мистичните настроения се засилиха. Разпространяват се източните култове: Митра, Изида, Озирис и др. Появяват се много различни сдружения, партньорства, т. нар. колежи. Хората, обединени по професии, социално положение, квартал и т.н. Всичко това създаде благодатна почва за разпространението на християнството.

Произходът на християнството

Възникването на християнството е подготвено не само от преобладаващите исторически условия, то има добра идеологическа основа. Основният идеологически източник на християнството е юдаизмът. Новата религия преосмисля идеите на юдаизма за монотеизма, месианството, есхатологията, хилиазъм -вяра във второто пришествие на Исус Христос и неговото хилядолетно царство на земята. Старозаветната традиция не е загубила своето значение, тя е получила ново тълкуване.

Античната философска традиция оказва значително влияние върху формирането на християнския мироглед. Във философските системи Стоици, неопитагорейци, Платон и неоплатонициразработени са мисловни конструкции, понятия и дори термини, претълкувани в новозаветните текстове и трудовете на теолозите. Особено голямо влияние върху основите на християнската доктрина оказва неоплатонизмът. Филон Александрийски(25 г. пр. н. е. - ок. 50 г. сл. Хр.) и моралното учение на римските стоици Сенека(ок. 4 пр. н. е. - 65 г. сл. Хр.). Филон формулира концепцията Логоскато свещен закон, който позволява да се съзерцават нещата, учението за вродената греховност на всички хора, за покаянието, за битието като начало на света, за екстаза като средство за приближаване към Бога, за Логоса, сред който Синът на Бога е най-висшият Логос, а другите Логоси са ангели.

Сенека смяташе за основното за всеки човек да постигне свобода на духа чрез осъзнаване на божествената необходимост. Ако свободата не произтича от божествената необходимост, тя ще се окаже робство. Само подчинението на съдбата поражда спокойствие и спокойствие, съвест, морални стандарти, общочовешки ценности. Сенека като морален императивпризна златното правило на морала, което гласи следното: „ Отнасяйте се с този по-долу така, както бихте искали по-високите да се отнасят с вас."Подобна формулировка можем да намерим в Евангелията.

Известно влияние върху християнството оказва учението на Сенека за преходността и измамността на чувствените удоволствия, грижата за другите хора, самоограничението при използването на материалните блага, избягването на буйни страсти, необходимостта от скромност и умереност в ежедневието, самообладание. подобрение и придобиване на божествена милост.

Друг източник на християнството са източните култове, процъфтяващи по това време в различни части на Римската империя.

Най-противоречивият въпрос в изучаването на християнството е въпросът за историчността на Исус Христос. При решаването му могат да се разграничат две посоки: митологично и историческо. Митологична посокатвърди, че науката не разполага с надеждни данни за Исус Христос като историческа личност. Евангелските истории са написани много години след описаните събития, те нямат реална историческа основа. Историческа посокатвърди, че Исус Христос е бил реална личност, проповедник на нова религия, което се потвърждава от редица източници. През 1971 г. текстът е намерен в Египет „Античности” от Йосиф Флавий, което дава основание да се смята, че в него е описан един от истинските проповедници на име Исус, макар че за извършените от него чудеса се говори като за един от многото разкази на тази тема, т.е. Самият Йосиф Флавий не ги спазвал.

Етапи на формирането на християнството като държавна религия

Историята на формирането на християнството обхваща периода от средата на 1 век. АД до 5 век приобщаващ. През този период християнството преминава през редица етапи от своето развитие, които могат да се обобщят в следните три:

1 - етап същинската есхатология(втора половина на 1 век);

2 - етап тела(II век);

3 - етап борба за господствов империята (III-V в.).

През всеки един от тези етапи се променя съставът на вярващите, възникват и разпадат се различни новообразувания в християнството като цяло, непрестанно кипяха вътрешни конфликти, които изразяваха борбата за реализиране на жизненоважни обществени интереси.

Етап на същинската есхатология

На първия етап християнството все още не се е отделило напълно от юдаизма, поради което може да се нарече юдео-християнски. Името „действителна есхатология“ означава, че определящото настроение на новата религия по това време е очакването на идването на Спасителя в близко бъдеще, буквално от ден на ден. Социалната основа на християнството са били поробени хора в неравностойно положение, страдащи от национално и социално потисничество. Омразата на поробените към техните потисници и жаждата за отмъщение намериха своя израз и разведряване не в революционни действия, а в нетърпеливо очакване на репресията, която идващият Месия ще нанесе на Антихриста.

В ранното християнство нямаше единна централизирана организация, нямаше свещеници. Общностите бяха водени от вярващи, които бяха способни да възприемат харизма(благодат, слизането на Светия Дух). Харизматиците обединяваха групи от вярващи около себе си. Открояваха се хора, които се занимаваха с обяснението на доктрината. Те бяха извикани дидаскали- учители. Бяха назначени специални хора, които да организират икономическия живот на общността. Първоначално се появи дякониизпълнява прости технически задължения. По-късно се появяват епископи- наблюдатели, надзиратели и старейшини- старейшини. С течение на времето епископите поемат лидерската позиция, а старейшините стават техни помощници.

Етап на адаптация

На втория етап, през II век, ситуацията се променя. Краят на света не идва; напротив, има известна стабилизация на римското общество. Напрежението на очакване в настроението на християните се заменя с по-жизнена нагласа за съществуване в реалния святи адаптации към неговите заповеди. Мястото на есхатологията, разпространена в този свят, се заема от индивидуалната есхатология в онзи свят, активно се развива доктрината за безсмъртието на душата.

Социалният и етническият състав на общностите се променя. Представители на заможното и образовано население започват да приемат християнството различни нациикоито са населявали Римската империя. Съответно, доктрината на християнството се променя, то става по-толерантно към богатството. Отношението на властите към новата религия зависи от политическата ситуация. Единият император извършвал гонения, другият проявявал човечност, ако вътрешнополитическата ситуация позволявала.

Развитието на християнството през II век. доведе до пълно отделяне от юдаизма. Броят на евреите сред християните в сравнение с други националности ставаше все по-малък. Беше необходимо да се решат проблеми с практическо и култово значение: забрани за храна, празнуване на съботата, обрязване. В резултат на това обрязването е заменено с водно кръщение, седмичното празнуване на съботата е отложено за неделя, празникът Великден е преобразуван в християнството под същото име, но е изпълнен с различно митологично съдържание, както и петдесятният празник.

Влиянието на други народи върху формирането на култ в християнството се проявява във факта, че има заемки на ритуали или техните елементи: кръщение, причастие като символ на жертвоприношения, молитва и някои други.

През III век. образуването на големи християнски центрове става в Рим, Антиохия, Йерусалим, Александрия, в редица градове в Мала Азия и други региони. Самата църква обаче не беше вътрешно обединена: имаше различия между християнските учители и проповедници по отношение на правилното разбиране на християнските истини. Християнството отвътре беше разкъсано от най-сложните богословски спорове. Появиха се много направления, които тълкуваха разпоредбите на новата религия по различен начин.

назаряни(от иврит - "да отказвам, да се въздържам") - аскетични проповедници от древна Юдея. Външен признак за принадлежност към назиреите беше отказът да се подстригват и пият вино. Впоследствие назиреите се сливат с есеите.

монтанизъмвъзниква през II век. Откривателят Монтанав навечерието на края на света той проповядва аскетизъм, забрана на повторен брак и мъченичество в името на вярата. Той смяташе обикновените християнски общности за психично болни; той смяташе само своите привърженици за духовни.

гностицизъм(от гръцки - "имащ знание") еклектично свързани идеи, заимствани главно от платонизма и стоицизма, с идеите на Изтока. Гностиците признават съществуването на съвършено божество, между което има междинни връзки и грешния материален свят - зони.Исус Христос също беше препратен към тях. Гностиците бяха песимисти по отношение на чувствения свят, подчертаваха своята богоизбраност, предимството на интуитивното познание пред рационалното, не приемаха Старият завет, изкупителната мисия на Исус Христос (но разпозната спасителната), неговото телесно въплъщение.

докетизъм(от гръцки - "да изглежда") - посока, която се отдели от гностицизма. Телесността се смяташе за зъл, низш принцип и на тази основа те отхвърляха християнско учениеза въплъщението на Исус Христос. Те вярвали, че Исус изглежда само облечен в плът, но в действителност неговото раждане, земно съществуване и смърт са призрачни явления.

Маркионизъм(по името на основателя - Маркион)застъпва се за пълен разрив с юдаизма, не признава човешката природа на Исус Христос и е близък до гностиците в основните си идеи.

Новацианци(по името на основателите - Рим. Новатианаи карф. Новата)заема твърда позиция към властите и онези християни, които не могат да устоят на натиска на властите и правят компромис с тях.

Етапът на борбата за господство в империята

На третия етап се осъществява окончателното утвърждаване на християнството като държавна религия. През 305 г. гоненията на християните в Римската империя се засилват. Този период в църковна историяпознат като „Епоха на мъчениците“.Затворени са места за поклонение, конфискувани са църковни имоти, конфискувани и унищожавани книги и свещени принадлежности, плебеите, признати за християни, са превърнати в робство, висши членове на духовенството са арестувани и екзекутирани, както и онези, които не се подчиняват на заповедта за абдикира, като отдава почит на римските богове. Предалите се бързо бяха освободени. За първи път гробните места, принадлежащи на общности, за известно време стават убежище на преследваните, където извършват своя култ.

Предприетите от властите мерки обаче нямат ефект. Християнството вече е достатъчно силно, за да окаже достойна съпротива. Още през 311 г. императорът Галерия, а през 313 г. - императорът Константинприемат декрети за религиозна толерантност във връзка с християнството. Особено голямо значениеима дейността на император Константин I.

В хода на ожесточена борба за власт преди решителната битка с Макентий, Константин видя насън знака на Христос - кръст със заповед да излезе с този символ срещу врага. След като постигна това, той спечели решителна победа в битка през 312 г. Императорът придаде на това видение много специално значение - като знак на избрания му от Христос да направи връзката между Бог и света чрез своята имперска служба. Така се възприема неговата роля от християните на неговото време, което позволява на непокръстения император да вземе активно участие в решаването на вътрешноцърковни, догматични въпроси.

През 313 г. Константин публикува Милански едикт,според която християните стават под закрилата на държавата и получават равни права с езичниците. християнска църквавече не е преследван дори по време на управлението на императора Юлиана(361-363), презим Отстъпникза ограничаване на правата на църквата и провъзгласяване на религиозна толерантност към ереси и езичество. Под императора Феодосияпрез 391 г. християнството е окончателно консолидирано като държавна религия, а езичеството е забранено. По-нататъшното развитие и укрепване на християнството са свързани с провеждането на събори, на които се разработва и утвърждава църковната догматика.

Християнизация на езически племена

До края на IV век. Християнството е установено в почти всички провинции на Римската империя. През 340-те години. чрез усилията на епископ Вулфила прониква в племената готов.Готите приемат християнството под формата на арианството, което тогава доминира в източната част на империята. С напредването на вестготите на запад арианството също се разпространява. През V век. в Испания е прието от племената вандалии Суеви.на Галин - бургундции тогава ломбарди.Франкският крал приема православното християнство Кловис.Политическите причини доведоха до факта, че до края на VII век. в повечето части на Европа е установена никейската религия. През V век. ирландците се запознават с християнството. От това време датира дейността на легендарния апостол на Ирландия. Св. Патрик.

Християнизацията на варварските народи се извършва главно отгоре. В съзнанието на народните маси езическите идеи и образи продължават да живеят. Църквата асимилира тези образи, адаптира ги към християнството. Езически обредии празниците бяха изпълнени с ново, християнско съдържание.

От края на 5 до началото на 7 век. властта на папата била ограничена само до римската църковна провинция в Централна и Южна Италия. Въпреки това през 597 г. се случва събитие, което бележи началото на консолидацията на Римската църква в цялото кралство. татко Григорий I Великиизпраща проповедници на християнството, водени от монах при езическите англосаксонци Августин.Според легендата папата видял английски роби на пазара и бил изненадан от приликата на името им с думата „ангели“, която смятал за знак отгоре. Англосаксонската църква е първата църква на север от Алпите, която докладва директно на Рим. Символът на тази зависимост се превърна палий(плоча, носена на раменете), която е изпратена от Рим на примата на църквата, сега наречена архиепископ, т.е. върховният епископ, на когото правомощия са били делегирани директно от папата – викарий на Св. Петър. Впоследствие англосаксонците имат голям принос за консолидирането на Римската църква на континента, за съюза на папата с Каролингите. Изигра значителна роля в това Св. Бонифаций,родом от Уесекс. Той разработи програма за дълбоки реформи във Франкската църква с цел установяване на еднообразие и подчинение на Рим. Реформите на Бонифаций създават цялата римска църква в Западна Европа. Единствено християните от арабска Испания са запазили специалните традиции на вестготската църква.

Историята на християнството е история на Европа. Как християните завладяват Рим Мелников Иля

История на християнството - История на Европа Как християните завладяват Рим

История на християнството - История на Европа

Как християните завладяват Рим

Исторически християнството като термин и социално явление се появява през I век. Първите ученици и последователи на Исус Христос са били евреи по националност и евреи по религия. Последователите на учението на Исус от Назарет са получили името християни от римляните. Християните, според свидетелството на последния, „се събирали рано, при изгрев слънце, и пеели химни на Христос като Бог“.

Първоначално първите християни са считани от представители на държавните власти на град Рим като една от сектите на юдаизма, от които има много до 1 век. Консерваторите на юдаизма се наричали фарисеи, религиозните реформатори били садукеи, които отричали възкресението на мъртвите. Не е изненадващо, че римляните първоначално се отнасяха към християнството доста положително, тъй като те покровителстваха всички местни религиозни учениязащото вярвали, че всяка религия укрепва държавата.

До 1-ви век след Христа Римската империя е била пъстра държава по отношение на етническа принадлежност. Отличаваше се с достатъчна религиозна толерантност, освен това самите римляни донесоха статуи на боговете в родния си град, които донесоха от завладените земи. Статуите също се считат от гражданите на Рим като символ на завладяването и завладяването на народите, статуите на боговете са документи за земевладение. Римляните не се намесват в религиозните спорове на покорените народи, достатъчно им е поданиците да плащат данъци и да не проявяват сепаратизъм.

Християните са получили подкрепата и защитата на империята поради много фактори. По това време Палестина е била процъфтяваща периферия на Римската империя.

Юдеите обаче гледаха на римското управление изключително негативно, тъй като те се смятаха за богоизбран народ и очакваха идването на Месията, който според тях ще избави евреите от римското иго. В Палестина се възцари експлозивна ситуация – от време на време избухват малки въстания, хората се готвеха за голямо въстание срещу римляните. Римляните били мразени, а бирниците били смятани за нечисти хора, след контакт с които трябвало да направят очистителна жертва.

Християните, от друга страна, реагираха положително на двата основни въпроса на римската политика. Те не призоваваха към бунт, твърдейки, че няма сила на земята, която да не е от Бога. Самият основател на това религиозно движение на сложния въпрос: „Трябва ли да отдавам почит на Цезар или не?“ Освен това всяко разделение, според каквито и да било критерии, между завладените народи, също се възприема от империята положително. Римляните са се придържали към добре познатия принцип „Разделяй и владей“. Християнството като еврейска секта беше приветствано и насърчавано.

Фактът за съществуването на самия Христос като историческа личност също е извън съмнение. Много древни, раннохристиянски историци пишат за Него. Всъщност съмнения за това възникват едва през 19 век, преди това никой от учените и историците не е имал колебание по този въпрос.

Исус не беше прост по рождение и социален статус, жител на Юдея, както се пишеше дълго време. Той не е бил син на дърводелец, както се смята по традиция. „Синът на дърводелците“ е богословска легенда, създадена с цел да доближи християнството до бедната класа. Бащата на Исус, Йосиф, според еврейската традиция на бащинството, е бил "архитект", глава на строителите, архитект, за да използваме съвременен език... Евреинът получава социално положение при раждането. Според еврейските закони всяко семейство притежавало парцел, чийто размер зависел от произхода. Този парцел можеше да бъде продаден, нает, дарен, но след петдесет години се върна към първоначалната семейна собственост. Произходът, веригата от предци, е дал всичко на евреина. Той не можеше значително да понижи или повиши социалния статус чрез лични постижения. Това се случваше доста рядко. Най-аристократичните и богати били кралските и първосвещеническите семейства. Но Исус, според баща му Йосиф, бил от семейството на цар, а според майка му Мария, от семейството на свещеник, също произлизала от семейството на цар Давид. Йосиф и Мария бяха роднини.

Представител на всяко семейство, клан, можеше да прави само това, което отговаряше на неговия произход. Йосиф, нареченият баща на Исус, от кралско семейство, по никакъв начин не може да бъде дърводелец или каменоделец. Можеше да прави само това, което отговаряше на дългата линия на предците му. Той беше архитект. Исус, от царски произход, беше не само възможен, но и най-подходящият претендент за престола на Юда. Не желаейки да се забърква в политически интриги, Йосиф и семейството му заминават за Назарет, малък град в Юдея. Там той живееше съвсем просто и скромно.

Би било редно да се съобщи, че християнството като доктрина възниква в най-благоприятния момент за това – по време на разцвета на Римската империя, гигантска държава, която обединява много хора и улеснява комуникацията между тях. Човечеството беше в морален колапс – стари истини и идеали бяха осмивани, всички очакваха нещо ново. И новото учение беше прието, то се разпръсна из щата със скоростта на огън. Властите се убедиха в изключителната популярност и универсалност на доктрината.

Първоначално всичко беше перфектно, последователите на Христос никъде не срещнаха противопоставяне, едва по-късно се намери конфликтна точка.

Донасяйки статуите на всички богове във Вечния град и проявявайки религиозна толерантност, римляните изискват поданиците им да се покланят на Цезар, императора, чиято власт е обожествена. Императорът си присвоява правото да бъде върховно божество на римския пантеон, а поданиците му са длъжни да му принасят жертви, като символ на признаването му за техен суверен. Държавата беше идентична с императора.

Жертвата струвала няколко дребни монети, а поклонението на императора било формалност, в религиозното значение на която самите римляни не вярвали. Жертвоприношението не изискваше вяра в сериозността на това, което се правеше, важно беше да се извърши церемонията, като по този начин се признае като поданик на Римската империя. Но за християните това беше фундаментално важно. Самият Христос нарече Себе Си цар на „Царството Божие, слизащо отгоре”. Приемайки кръщението, всеки вярващ става гражданин на Царството Божие, където Христос е „Цар на славата“. Кръщението беше вид клетва за вярност. Христос беше Вечният Цар на Вечното Царство. И като се закле във вярност на императора, християнинът по този начин наруши клетвата към своя суверен - Христос и по този начин престана да бъде християнин. Разбира се, хората, решили да приемат вярата в Христос, не можеха да принесат жертва на кесаря, тъй като Самият Христос не изостави своите убеждения до смъртта си. Римляните от своя страна считат отхвърлянето на жертвата като бунт срещу императора и държавата, за което се дължи смъртта.

Тъй като християните не са извършвали никакви опасни социални действия, всъщност няма за какво да ги екзекутира. Длъжностните лица се опитаха да принудят последователите на Христос да направят жертва, но, използвайки мъчения, не постигнаха нищо. След мъченията християните са екзекутирани, тъй като изтезанията са били публично, а упоритостта вече е неизречен призив за бунт. Физическото унищожаване на християните донесе противоположни резултати – виждайки твърдата убеденост на християните в тяхната праведност, самите зрители на изтезания и екзекуции ставаха християни, пропити с уважение към изтезанията. Вярно, имаше отстъпници, но те бяха малко. С всяка публична екзекуция на християни, техните последователи ставаха все повече и повече. Градската бедност, средната класа, военните, придворните и дори членовете на императорското семейство, аристократите стават християни. През 317 г. империята признава християнството за свободна религия. Така християнството завладя Рим.

Нарича се документът, който дава привилегии на християните Милански едикт... Скоро, в края на 4 век, християнството става държавна религия, което е прието от самия император, обаче това се случва малко преди смъртта на Константин Велики. Но по-късното кръщение е било традиционно по това време. След императора кръщението е прието от поданиците на Рим, особено от императорския двор. Християнството дори стана модерно. Имаше толкова много желаещи да се кръстят, беше съставен специален тест, който продължи няколко години. Проявявайки се като искрено вярващ, всеки, който желае, приемаше кръщение, което се извършваше веднъж годишно на Великден.

С римската култура християнството прониква в най-отдалечените кътчета на империята, която за удобство на управлението е разделена от 4 век на две културно и икономически неравностойни части – западна и източна. Западната Римска империя е изостанала в сравнение с Източната.

Рим постепенно изпада в упадък, столицата на империята е преместена във Византия, малък град. В чест на Константин Велики Византия е преименувана на Константинопол, където се изнася всичко най-добро от различни части на държавата. Константинопол е замислен като столица на християнската империя.

В Новата, Византийска империя, според плана на Цезар, трябва да има един император и един епископ. Епископът, или в превод от гръцки, надзирателят, е бил във всеки град и дори в селата там са били наричани хорепископи. Те ръководеха християнските общности и изпълняваха църковни обреди и ритуали. Епископът и свещеникът бяха едно лице. През IV-V век в Рим възниква разделение на църковната йерархия на епископи и свещеници, тъй като епископът физически не може да има време да извърши всички ритуали, за които вярващите го питат.

Римският епископ даде чрез специално тайнство на свещеничеството правомощията да извършват всички църковни обреди, с изключение на тайнството на свещеничеството, на определени лица, наречени свещеници. Така епископът на Рим е освободен от някои от задълженията си, запазвайки правото да управлява Църквата. Тази практика по същите причини била възприета от епископите на други големи градове. По-късно всеки епископ имал няколко свещеници за извършване на Тайнствата и ритуалите.

Постепенно някои епископи по различни причини се издигнаха до известност, докато други признаха авторитета на по-значимите. На преден план излизат епископи на големите градове, получили титлите митрополити (от гръцката дума „метрополис” – главен, столица). Епископите на градовете, чиито общности са основани от апостолите, ученици на Христос, и епископите на двете столици - старата, Рим и новата, Константинопол, получават името на патриарси (от гръцките думи "patros" - баща и "архос" - старейшина). На запад имаше само една такава столица - Рим, и столицата, и Апостолският престол, а в източната част на Римската империя - цели три: Йерусалим, Александрия и Антиохия, както и маса градове че, макар и малки, можеха да се похвалят с основа църковни общинив тях от апостолите. Новата столица Константинопол започва бързо да напредва в сравнение със старите културни центрове. Римският престол, който беше първи по старшинство, но културно равен, започна да губи позиции. Константинополската патриаршия започва да подчинява съседните територии, една след друга. С решение на един от Вселенските (Вселената се е наричала Римската империя) събори, Константинопол е направен вторият, след Рим, християнски център. Александрийският, Антиохийският и Йерусалимският патриарси, които постепенно губят влияние, се подчиняват на Константинополския патриарх. Константинополският патриарх получава титлата „Архиепископ на Константинопол, Нов Рим и Вселенски патриарх“. По силата на това, че е в столицата, вече християнска Римска империя, първият йерарх на Константинопол получава законно върховенство в империята.

През 6-7 век западната част на империята претърпява различни бедствия: постепенно унищожаване на държавата, нападение на варварите (както римляните наричат ​​германците) и номадите. От Вечния град, към Константинопол, се преселиха цялото благородство, военачалници, богаташи, търговци. Рим е превзет с щурм няколко пъти, което е безпрецедентен факт по това време. Градът морално се разлагаше и гниеше отвътре, а последният му император, по ирония на съдбата носещ името Ромул, в навечерието на последното падане на Рим изпрати имперски регалии в Константинопол и избяга с останките от двора, като повери властта в град на римския патриарх или, както казват в Рим, на папата (от думата "papas" - баща). Така папите получават духовна и светска, административна и държавна власт. Папите са били и остават и до днес държавни глави на Ватикана, който сега има няколко квартала на Рим. За разлика от императорската властта на папата в Рим беше необичайно висока.

Понастоящем православието не случайно се обособява като отделна самостоятелна религия. И ако в по-ранни времена традициите на др християнски деноминации, бяха близки до православните, но сега разликата между православието, католицизма и протестантството е достатъчно голяма, дотолкова, че ни позволява да наречем православието религия. Тя има личност, която я отличава от другите клонове на християнството. Протестантството се разпада на много течения и течения, в него се формират религиозни общества, наричащи себе си християни. Те се отличават с пъстра интерпретация. Свещеното писание, отхвърлянето на Църквата като богочовешки организъм, отхвърлянето на Тайнствата и незадължаването на древните обреди и традиции, да не говорим за отсъствието на апостолската последователност на ръкополагането. католическа църквае религиозно движение с цел почитане на папата като наместник на Бога на земята и наследник на апостол Петър, който има силата да променя действието на Божието провидение.

Протестантизмът и католицизмът се развиват в различни посоки. Първият се движи към абсолютна свобода и независимост във всички форми на човешки отношения, вторият - фокусира вниманието на вярващите върху една фигура, докато истинският Спасител на човечеството - Исус Христос, е изместен на заден план. Само Православието е запазило приемствеността, чистотата на учението и неприкосновеността на Тайнствата. Запазвайки много остарели ритуали, Православието успя да предаде на съвременното човечество вярата от апостолските времена и духовното богатство на много поколения вярващи в Исус. Светият Дух, изпратен от Христос и почиващ на апостолите, се предава в Тайнствата и правото на прощаване и разрешаване на човешките грехове е достигнало до наши дни в апостолското приемство.

Светият Дух, действащ в света след възнесението на Исус Христос, наистина присъства в светиите и праведниците, с които Православната църква не се оскъдва. Православието е съхранило и отнело всичко най-ценно в човешката култура. Постиженията на древния свят твърдо влязоха в традиционните външни форми. Православно християнство... Православието, попадайки в различни културни пластове, ги променя, трансформирайки и осмисляйки в тях морални и духовни ценности, идеали и представи за доброто и злото.

То разви особен тип човешка връзка с Бога, благодарение на която човечеството успя да намери мир и спокойствие в Тайнствата, когато се среща с Йехова. Радостното очакване на новата поява на Исус стана цел на Православието. В дълбините на Православната църква се е развил нравственият образ на вярващия, чиято основна ценност е любовта към Бога и хората. Любовта е тази, която поражда всичко добро и светло в хората, дава им истинско щастие и целта на живота. Православието се е превърнало в онази „сол на живота“, която пази света от духовно разложение.

Откроявайки се сред християнските изповедания, Православието е още по-различно от другите световни религии – юдаизма, исляма и будизма. Православието е оптимистична и радостна религия, строга и строга в същото време. Изисква повишено внимание към духовния багаж на всеки вярващ и морален аскетизъм. Вярващите са признати за светци тук на земята. Но за разлика от други религии, святостта не се постига чрез лични усилия и индивидуални постижения. В православието грехът не може да бъде изкупен или компенсиран с нещо, както в католицизма е невъзможно да се забрави за него, както в протестантството, където всичко извършени греховевече е простено предварително. Грехът може да бъде простен само от Богочовека – Исус Христос. Това не е обикновена механична прошка, а резултат от старателна вътрешна работа на „умно правене“.

Православието не разглежда човешкото тяло като „съд на греха“ – всичко създадено от Бога е хармонично и красиво. Човекът е съвкупността от духовното и материалното, венецът на творението. В учението на Църквата няма хаотично отношение към съюза на мъжа и жената, той е признат за светец и се фиксира от Тайнството. Само неестественото и ненормалното в човешката природа... Раждането на деца е свято и красиво; това е раждането на нови членове на Църквата. Човешки животе най-големият подаръкБог, който трябва да бъде запазен и защитен, се отнася към него като към най-добрия. Според учението на Църквата човек трябва да бъде радостен и щастлив, да вижда доброто и красивото в света. Въпреки това е необходимо да се борим срещу злото, което действа в света. Православието не предлага унищожението на носителите на злото, а вътрешното прераждане на всеки човек. Всеки човек без изключение е призован от Христос тук и сега.

Християнството е преодоляло източното възприемане на Бог като всемогъщ деспот, могъщ монарх, пред чието лице човек трябва да трепери. В Православието се е развило учението за човека като свободна, самоопределяща се личност, която не може да бъде подложена на насилие. Православието възприе древногръцкия демократичен принцип на управление - Събрание или Събор. На Вселенските събори Православната църква е разработила догматическа доктрина, определяща границите на човешкото познание за Божественото. Съборността е основата за управлението на Църквата и Православни патриарсии до ден днешен първи сред равни. Православната църква е създала сегашното отношение към жените, равностойни във всички отношения с мъжете, диаметрално противоположни на положението на безсилна жена на Изток.

Православието формира източноевропейската цивилизация, която включва държавите на Балканския полуостров и Русия. На тази територия се е развила специална материална и духовна култура, изразена в хорово пеене, иконопис, уникална архитектура, особен тип обществени отношения и държавност. Като система от религиозни възгледи, Православието е доста хармонично и цялостно учение. V Православна теологияизчерпателно са обхванати мирогледни и етични въпроси от общ и частен характер. Основните положения на православното учение напълно отговарят на моралните и философските потребности на човешкия ум. Православието поражда цяло направление на изкуството на словото – духовната литература. Дълго време този културен пласт е бил единственият източник на образование за нашите предци.

Приемането на православието в Русия направи културна революция, която сближи руския народ с другите християнски страни... Създаването на универсален общ славянски език поражда сближаването на славянските народи. Като цяло Православието в историята на Русия беше държавнообразуваща сила, достатъчно е да си припомним Смутното време, периода на игото на Златната Орда и процеса на събиране на земи около Московското княжество. Прехвърлянето на столицата в Москва и преместването на митрополита там е една от причините за възхода на града. Религиозната и политическа идея „Москва – Третият Рим“ се превърна в държавна идеология на най-мощната държава - Руската империя.

Православието е създало уникална по своята красота култура на поклонение, която включва цялото богатство на църковната химнография и еортология. Всяко действие на духовенството е свещено и дълбоко символично. Развива се особен тип богословие – в движенията и символичните действия. Православието улови в богослуженията обстоятелствата и смисъла на живота на Исус, факта на разпятието и възкресението от мъртвите. Вярата във второто пришествие на Господ е съсредоточена в поклонението на Църквата. Разработени са специални видове и видове църковни служби както за миряни, така и за монаси. В Църквата се създава специално религиозно течение – монашеството, свързано с духовни подвизи и личен аскетизъм. Манастирите са се превърнали в духовни светила на непоклатима вяра и нравствена чистота. Там те получиха умения за четене и писане, духовни наставления и молитва. Основната цел на православните монаси беше да се молят за своя народ, за родната си страна, вярващите и еднакво за всички, които имат нужда от помощ и подкрепа.

Хилядолетният престой на Православната църква на руска земя е развил редица обичаи, традиции и ритуали сред хората, смекчи морала, разруши езическите стереотипи и представи. Хората започнаха да ценят идеалите за справедливост, доброта и безкористност. Руският фолклор е изпълнен с образи и герои, които са християнски по дух. Културата на провеждане на религиозни празници се превърна във важна част от православните традиционни ритуали. Православието е създало уникален времеви цикъл, управляван от Юлианския календар, който включва специално място за всеки ден. Дълго време населението на Русия използва стария календар, създавайки свой собствен начин на живот.

Традициите, ритуалите, обичаите са били средство за съхраняване на Свещеното Предание сред хората. Възпитани в православни ценности, руският народ е създал своя собствена култура, която носи християнските морални идеали. Руската култура се превърна в част от европейската традиция. Руските писатели, композитори и художници са особено високо оценени от световната общност. Те въведоха в европейската цивилизация възвишените идеали за жертвена любов и красота, присъщи на Православието. Творбите на Гогол, Достоевски, Набоков, Толстой са преведени на всички европейски и повечето световни езици.

Православието не е само религия или сбор от задължителни морални правила и ритуали, то е начин на живот, особено усещане за личността във Вселената. Това е надежда вечен животс Христос. По отношение на световните религии Православието предлага свой собствен начин за разбиране на Бога и постигане на единство с Него. Православието е религия, която няма национални, възрастови, културни или други ограничения. Той е доста гъвкав и гъвкав. Имайки много културни включвания, Православието запазва своята собствена идентичност.

Православието съдържа усещане за живото присъствие на Исус Христос. Очарованието на Богочовешка личност се усеща при четене на Евангелието, книга, в която са запазени думите, изречени от Господа, в молитва, като средство за общуване със Сина Човешки по време на богослужение. В Божествената литургия е възпроизведена Тайната вечеря, световно събитие, спомените за което са завещани на хората от самия Исус. В сърцето на всеки човек, търсещ Бога, възниква чувство на искрена и предана любов към Христос и желание винаги да бъде с Него. Тайнството Причастие обединява вярващия с обекта на неговата вяра, надежда и любов. Този свещен обред дава на онези, които чакат среща с Бога, радостно усещане за присъствието в тялото, душата и ума на диханието на Божественото.

Така се постига целта на религията – обединението на Бога и човека. Православието предлага на хората изпитаните средства за духовно единение, унищожени някога от предците на човешкия род. Нов съюз между Бога и хората възниква в образа на мистичното Тяло Христово – Църквата. Разбирането на структурата на обществото като един организъмвъзниква в античния свят, но истинското развитие на тази идея се осъществява в творчеството на апостол Павел, който изобразява хармоничното единство и целостта на организма на Църквата. Един от църковните учители, свети Игнатий Богоносец, формулира учението на християнската църква. В тази доктрина се крие ключът към дълбоката доктринална истина за организацията. религиозна общностхора, които вярват в Христос. В тайнството Евхаристия човек влиза в дълбок морален съюз с Исус и става една плът с Него. Въз основа на това цялата християнска общност е синтез на координирано единство.

В православния смисъл Литургията е дело на общността. В древни времена хората носели хляб и вино в храма. И тези дарения се възприемаха като символ на единството, както хлябът се прави от много зърна, а виното се прави от много плодове. По същия начин от много хора, индивиди се създава нова субстанция – мистичното Тяло на Христос. В своите дарове хората се привеждат в храма, за да бъдат въвлечени всички в мистично единство, когато хлябът и виното станат плът и кръв на Христос. Този съюз с Христос създава съюза на хората един с друг.

Единството на тялото на Църквата се определя и по отношение на Светия Дух, живеещ в Църквата. Той действа като източник на единство. Църквата е не само едно тяло, но и един Дух, който е не само единомислие, но и Дух Божий, пронизващ цялото тяло, както духът на живота в човека пронизва цялото му същество. Чрез Божия Дух се дават различни духовни дарби на всички членове на Тялото Христово и Той прави това възможно за човек нов живот... Той обединява всички християни в едно тяло, като излива любов в сърцата им.

Православното съзнание нарича Църковна катедрала. Известният богослов на Руската православна църква И.А. Булгаков казва: „Въплъщението на Господ е възприятието на целия Адам, а Христовото човечество е вътрешната човещина на всеки човек. Всички хора принадлежат към човечеството на Христос и ако това човечество е Църквата, като Тялото Христово, то в този смисъл цялото човечество принадлежи на Църквата." Един човек, обединен с Христос, вече не е това, което е бил, той не е самотен човек, животът му става част от висшия живот. Църквата е реализирана православен човеккато нещо, което живее в себе си. Църквата е тяло, където всеки един човек е клетка. Човек живее с Църквата, а тя живее в него. С това учение за Църквата като тялото на Исус Христос Православието призовава всички хора към себе си, тъй като всички живи, живи и бъдещи поколения са изкупени от страданието и смъртта на Господа и чрез Неговото възкресение са получили място в бъдещ красив живот, чийто прототип е животът на праведните хора. Основната обвързваща сила, дадена на човека от Бог, е любовта. „И следователно, тъй като ще имате любов между вас, всички ще познаят, че сте Мои ученици“, каза Исус Христос.

автора Лайтман Михаел

Историята в Тората не е история, а ръководство за действие Въпрос: Ако Тората говори за духовни неща, а не за това как да се заколи, да речем, крава, а не за история, това означава ли, че всички исторически описания са измислени в името на духовната им кореспонденция? Отговор: Няма начин. Всичко за какво

От книгата История на руската църква. Том 1. История на християнството в Русия преди равноапостолния княз Владимир автора Макарий митрополит

Първа част Историята на християнството в пределите на днешна Русия преди основаването на Руското царство (около 60–862 г.) За всеки, времето и времето на всяко нещо под небето. Eccl. 3.1 Виждате ли тези планини? Сякаш Божията благодат ще свети върху тези планини. Лаврентиева хроника. В. 4 Въведение Ако от

От книгата Православие автора Иванов Юрий Николаевич (2)

Част втора Историята на същинското християнство в Руското царство преди възникването на Руската църква при равноапостолния княз Владимир Въведение Силата на земята е в ръката на Господа и ще издигне необходимото време на то. Господине. 10.4 Благословен е Господ Исус Христос, Който ще се влюби

От книгата История на руската църква (Въведение) автора Макарий митрополит

2. История на християнството - История на Европа За това как християните завладяват Рим Исторически, християнството като термин и социално явление възниква през 1 век. Първите ученици и последователи на Исус Христос са били евреи по националност и евреи по религия.

От книгата В търсене на историческия Исус автора Хаснайн Фида М

Част 1: Историята на християнството в границите на днешна Русия преди основаването на Руското царство (около 60–862 г.) Въведение Към цялото време и време на всяко нещо под небето. Eccl. 3.1 Виждате ли тези планини? Сякаш Божията благодат ще свети върху тези планини. Лаврентиева хроника. В. 4 Ако от настоящето

От Книгата на пророчеството на Книгата на Даниил. 597 г. пр.н.е - 2240 г. сл. Хр. автора Дмитрий Щедровицки

Част 2: Историята на същинското християнство в Руското царство преди възникването на Руската църква при равноапостолния княз Владимир (862-992) Силата на земята е в ръката на Господа и ще издигнете необходимото време върху него. Господине. 10.4 Благословен Господ Исус Христос,

От книгата Същността на християнството автора Щайнер Рудолф

От книгата История на християнството. Том I. От основаването на Църквата до Реформацията автора Гонзалес Хусто Л.

Историята на християнството Животът, смъртта и възкресението на Исус Христос Новият завет и съдбата на Йерусалим Истинската църква и отстъпническата църква Съединението на отстъпническата църква с държавната власт Корупция на основите на библейското учение Преследване и унищожаване на Искрено

От книгата Аз ли съм? Аз съм. автор Ренц Карл

От книгата История на Угреша. Брой 1 автора Егорова Елена Николаевна

Justo L. Gonzalez История на християнството Том I От основаването на Църквата до Реформацията „Библията за всички“ Санкт Петербург

От книгата Любими автора Фурман Дмитрий Ефимович

5. Това не е твоята история, това е неговата история Въпрос: Може ли да има движение без това „аз“ Карл: „Аз“ е необходим, необходим е някой, който нарича нещо движение. Необходима е история на идването и отиването и това съм "аз". Идването и отиването е страдание, история. А историята има нужда от „аз“.

От книгата Основи на историята на религиите [Учебник за 8-9 клас на средните училища] автора Гойтимиров Шамил Ибнумасхудович

История И съвременниците, и сенките разговарят с мен в мълчание. Усещането от самата стъпала на историята стана по-остро. Тя ме изми и изгори с тъмнината и светлината си. Неговите знаци стават все по-ясни, мислите и делата са по-ясни. Никога не съм изпитвал тази радост, когато съм се родил. И всеки ден

От книгата Православна енциклопедия автора Луковкина Аурика

От книгата Текстология на Новия Завет. Ръкописна традиция, поява на изкривявания и реконструкция на оригинала автор Ерман Барт Д.

§ 22. Историята на възникването на християнството Християнството, подобно на юдаизма, е монотеистична религия, тоест такава, която проповядва монотеизъм. Тя има най-много голям бройпоследователи в света днес - около 2 милиарда души. Разпространени навсякъде.

От книгата на автора

Историята на възникването на християнството. Православието в Русия Човекът винаги е бил и винаги ще вярва в нещо. Към Бога, към доброто и злото, към най-висшата справедливост, към най-висшия разум. Невъзможно е да си представим живота си без тези понятия. Вярата на човека измина дълъг път

От книгата на автора

IV. Текстова критика и социалната история на ранното християнство Ако считаме, че реконструкцията на оригиналния Нов Завет е крайната цел на текстовата критика, критиката ще придобие отчетливо отрицателни черти и ще доведе до премахване на всички погрешни прочити, което в крайна сметка ще доведе до

Излизащата 2013 година беше юбилейна за повратна точка в историята на Църквата и християнската култура.
През 313 г. в град Медиолана (дн. Милано, Италия) римският император Константин Велики обявява едикт, с който легализира християнството. Хората, които до този момент се смятаха извън закона, получиха правото открито да изповядват вярата си и да прилагат широко нейните принципи в живота. Църквата излиза от катакомбите - и започва един от най-удивителните периоди в нейната история. Разбира се, съзнанието на човек, а още повече на цялото общество, не може да бъде променено от обявяването на един, макар и най-важен документ. Това отнема години и векове непрекъсната работа. Но тази работа започва точно тогава, през 313 г., при император Константин.
Какво се е променило толкова съдбовно в живота на християните? Кои събития и процеси са се превърнали в пряка или непряка последица от Миланския едикт? Каква е основната стойност на този документ от гледна точка на историята и съвременна култура?

Беше:От края на 1 век християните на територията на Римската империя са преследвани заради вярата си. Защо? Рим беше толерантен към всички религии, тук можеше да се вярва във всичко, но при едно условие: необходимо е да се отдава почит на римските богове навреме. Християните отказват да ги почитат, не участват в държавни религиозни празници, не признават култа към императора (в римската традиция императорът може да стане бог след смъртта). Така те, като остават най-спазващите закона хора, от гледна точка на римските власти, представляват опасност за държавата. Християните са поставени извън закона. През 303-305 г., по време на управлението на император Диоклециан, се разгръщат най-мащабните и жестоки гонения. По това време са пострадали не само духовници, но и миряни, не само „простосмъртни“, но и римски граждани и сред тях много знатни хора мъченичествоза вашата вяра.

стана:Миланският едикт от 313 г. легализира позицията на християните, приравнявайки тяхната вяра в правата с други религии. Мащабните преследвания спряха, християните вече нямаше нужда да се крият в катакомбите. Църквата имала възможността открито да строи църкви и да си върне имуществото, конфискувано по време на преследването. Ако този имот имаше нов собственик, той получаваше обезщетение от хазната на императора.
Дванадесет години след обявяването на едикта, през 325 г., император Константин свиква Първата Вселенски събор, където са определени основните принципи на християнството. На събора бяха поканени пастири и епископи, преминали през гонения. Много от тях бяха осакатени и Константин ги поздрави с целувка по раните им.

Беше:В предхристиянското общество не само нямаше равенство между мъжете и жените – нямаше и идеологически предпоставки за това. Само мъжете са имали право да участват в политическия живот и религиозните събрания, само мъжете са имали право на глас, само мъжете са имали право да инициират развод в семейството. Освен това психологически в обществото мъжката изневяра не се смяташе за престъпление, докато за жената завършваше със срам.

стана:Миланският едикт спомогна за разпространението на новата ценностна система. В рамките на християнската общност и мъжете, и жените са били равни членове на Църквата, тъй като всички са равни пред Бога. Предателството беше еднакво строго осъдено както от мъжка, така и от женска страна. Постепенно, под влиянието на християнството, се формира светоглед, в който стана възможно напълно да се изравнят правата на мъжете и жените.

Беше:Смъртното наказание чрез разпъване беше съдбата на най-известните крадци, разбойници и подбудители. Римските граждани не са били осъдени на нея – те са имали право на „почетна” смърт от меч, а разпнатият е презиран от обществото. Типична карикатура от първите векове християнска история- мъж, прикован на кръст с глава на магаре. Да нарисуваш кръста публично вече беше подвиг сам по себе си и всъщност означаваше да се подложиш на преследване.

стана:Кръстът от оръдието на срамната екзекуция стана навсякъде символ на Възкресението на Христос, победата на живота над смъртта. Смъртното наказание чрез разпъване е премахнато. След придобиването на Света царица Елена Честна На Животворящия кръстНеговото почитане на Господа в Йерусалим бързо се разпространи в християнските общности.

Беше:През годините на гонения християните са свикнали да крият мощите си, тайно съхранявайки мощите на мъченици. Римските власти, знаейки за особеността на християните да отслужват Евхаристия върху мощите, често ги унищожавали, за да не отиде светилището в общността. До 4 век не се знае нищо за местонахождението на много реликви. Така разрушеният до основи Йерусалим не е запазил никакви следи от Голгота, Гроба Господен или други важни за християните места и светилища.

стана:Няколко години след обявяването на указа царица Елена прави поклонение в Светите земи, което води до придобиването на Светия Животворящ кръст и редица други важни светилища. В същото време е определено местоположението на Голгота. Всъщност Елена установява традицията за поклонение до новооткритите свети места и почитането на светилищата става отворено.

Беше:Докато църковният живот протичаше в катакомбите, социално напредналите християнски ценности - например заповедта за любов към враговете, прощаване на нарушителя и равенство пред Бога за хората от всички националности - не оказаха широко влияние върху обществено съзнание... В Римската империя практически не е имало подробна мисионерска дейност. Проповядването на християнството практически не излиза извън империята (с изключение, може би, на мисията на апостол Тома през I век).

стана:Миланският едикт направи възможно развитието на мисионерството. Християнската проповед започна да звучи открито по целия свят. С разпространението на новото учение и посланието за Възкресението Христово цялата Римска империя се трансформира. Впоследствие християнската мисия излиза далеч извън нейните граници и преобразява много нации и държави.

Разбира се, в типична статия в списанието е невъзможно да се отразят всички последици от Миланския едикт. Този документ стана наистина съдбовен не само за християните, но и за целия свят. Достатъчно е да се каже, че най-важните сектори на нашата модерен живот- например напреднала наука, съвременна правна система - никога не биха достигнали нивото на развитие, което стана възможно в рамките на нашата християнска цивилизация. Вече писахме подробно за това в предишните броеве на "Томас" и ще продължим да пишем за това. Междувременно нека изтичащата година стане за всички нас напомняне за великото събитие от 313 г.

Рисунки от Артем Безменов

сряда, 18 септ 2013

Гръкокатолическата православна (правоверна) църква (сега РПЦ) започва да се нарича Православна едва от 8 септември 1943 г. (одобрена с указ на Сталин през 1945 г.). Какво тогава се наричаше Православие в продължение на няколко хилядолетия?

„В наше време в съвременния руски народен език в официалното, научно и религиозно обозначение терминът „православие“ се прилага за всичко, свързано с етнокултурната традиция и задължително се свързва с Руската православна църква и християнската юдео-християнска религия.

На прост въпрос: „Какво е Православието“ всеки съвременен човек без колебание ще отговори, че Православието е християнската вяра, която той е приел Киевска Руспо време на управлението на княз Владимир, Червеното слънце от Византийската империя през 988 г. сл. Хр. И че Православието, т.е. християнската вяра съществува на руска земя повече от хиляда години. Историци и християнски богослови, в подкрепа на своите думи, заявяват, че най-ранната употреба на думата Православие на територията на Русия е записана в „Словото за закон и благодат“ 1037 – 1050-те години на митрополит Иларион.

Но наистина ли беше така?

Съветваме ви да прочетете внимателно преамбюла на федералния закон за свободата на съвестта и религиозните сдружения, приет на 26 септември 1997 г. Обърнете внимание на следните точки в преамбюла: „Признавайки специалната роля на православието в Русия ... и по-нататъшно уважение християнството , ислям, юдаизъм, будизъм и други религии..."

По този начин понятията Православие и Християнство не са идентични и носят в себе си напълно различни понятия и значения.

Православие. Как се появиха историческите митове

Струва си да се помисли кой е участвал в седемте съвета юдео-християнскицъркви? Православни свети отци или все още православните свети отци, както е посочено в оригиналното Слово за закон и благодат? Кой и кога взе решението да се замени едно понятие с друго? А имало ли е някога споменаване на православието в миналото?

Отговор на този въпрос дава византийският монах Велизарий през 532 г. сл. Хр. Много преди покръстването на Рус той пише в своите Хроники за славяните и техния обред за посещение на банята: „Православните словенци и русини са диви хора и животът им е див и безбожен, мъже и момичета, затворени заедно в една горещи, наводнени колиби и измъчвани телата им ...."

Няма да обръщаме внимание на факта, че за монаха Велизарий обичайното посещение на славяните в баните изглеждаше като нещо диво и неразбираемо, това е съвсем естествено. Друго нещо е важно за нас. Обърнете внимание как той нарича славяните: православенсловенци и русини.

Само за тази единствена фраза трябва да му изразим нашата благодарност. Тъй като с тази фраза византийският монах Велизарий потвърждава това Славяните са били православни за мнозина хилядигодини преди да ги превърна в юдео-християнскивяра.

Славяните са били наричани православни, защото те ПРАВО похвален.

Какво е "ПРАВНО"?

Нашите предци са вярвали, че реалността, пространството, е разделена на три нива. И също е много подобен на Индийска системаподразделения: Горен свят, Среден свят и Долен свят.

В Русия тези три нива се наричат, както следва:

• Най-високото ниво е нивото на управление или Правило.
• Второто, средно ниво, е Реалността.
• И най-ниското ниво е Nav... Навигация или не-реалност, непроявена.

• Спокойствие Правилое свят, в който всичко е правилно или идеален горен свят.Това е свят, в който живеят идеални същества с по-високо съзнание.
• Реалността- това е наше, разкри, очевиден свят, светът на хората.
• И мир Naviили не-разкриване, непроявен, това е отрицателен, непроявен или по-нисш, или посмъртен свят.

Индийските Веди също така говорят за съществуването на три свята:

• Горният свят е свят, доминиран от енергията на доброто.
• Средният свят е обхванат от страст.
• Долният свят е потънал в невежество.

Християните нямат такова разделение. Библията мълчи за това.

Подобно разбиране за света дава подобна мотивация в живота, т.е. необходимо е да се стремим към света на Правилото или Доброто.И за да влезете в света на Прави, трябва да направите всичко правилно, т.е. според Божия закон.

От корена „право“ произлизат думи като „истина“. Истина- това, което дава право. " да"Е" да даде ", и" правило"Е" най-високата ". Така, " истина„Това е, което правото дава.

Ако говорим не за вяра, а за думата "православие", тогава, разбира се, тя е заимствана от църквата(по различни оценки през 13-16 в.) от „възхваляване на правилото”, т.е. от древните руски ведически култове.

Най-малкото поради факта, че:

• а) рядко какво Древно руско имене съдържа частица "слава",
• б) че досега санскритската, ведическата дума "правило" (духовен свят) се съдържа в такива съвременни руски думи като: правилно, правилно, правилно, правилно, правилно, управляващо, управляващо, коригиращо, правителство, правилно, грешно.Корените на всички тези думи са „ право».

"Дясно" или "Дясно", т.е. по-високо начало.Въпросът е, че основата на това управление трябва да се основава на концепцията за Правилото или висшата реалност... И истинското правителство трябва духовно да издигне онези, които следват владетеля, който води своите служители по пътя на управлението.

• Подробности в статията: Философски и културни прилики между Древна Русия и Древна Индия .

Замяна на името "Православие", а не "Православие"

Въпросът е кой и кога на руска земя реши да замени термините Православие с Православие?

Това се случва през 17 век, когато Московският патриарх Никон провежда църковна реформа. Основната цел на тази реформа на Никон не беше да се променят ритуалите на християнската църква, както се тълкува сега, където всичко се свежда до уж замяна на двупръстата знак на кръстана трипръста и ходене на шествието в другата посока. Основната цел на реформата беше премахването на двойната вяра на руска земя.

В наше време малко хора знаят, че преди началото на царуването на цар Алексей Михайлович в Московия е имало двойна вяра в руските земи. С други думи, простолюдието изповядва не само православието, т.е. Християнството на гръцкия обред, дошли от Византия, но и старата предхристиянска вяра на техните предци ПРАВОСЛАВИЕТО... Това най-много тревожеше цар Алексей Михайлович Романов и неговия духовен наставник християнски патриарх Никон, за Православни староверциживеели според собствените си основи и не признавали никаква власт над себе си.

Патриарх Никон реши да сложи край на двойната вяра по много оригинален начин. За това, под прикритието на реформа в църквата, уж поради несъответствието между гръцките и славянските текстове, той нареди да се пренапишат всички богослужебни книги, заменяйки изразите „християнска вярна вяра“ с „ Православна вяраКристиян ". В оцелелия до наши дни Четия Менайон можем да видим старата версия на записа „Християнска православна вяра”. Това беше много интересният подход на Nikon към реформата.

Първо, нямаше нужда да се пренаписват много древни славянски книги, както се казваше по това време, или хроники, които описват победите и постиженията на предхристиянското православие.

Второ, животът във времената на двойната вяра и самият изначален смисъл на Православието бяха изтрити от паметта на хората, тъй като след това църковна реформавсеки текст от богослужебни книги или древни хроники може да се тълкува като благотворно влияние на християнството върху руските земи. Освен това патриархът изпрати до московските църкви бележка за използването на знака с три пръста на кръста вместо знака с два пръста.

Така започна реформата, както и протестът срещу нея, довел до църковен разкол... Протестът срещу църковните реформи на Никон беше организиран от бившите другари на патриарха протойерей Аввакум Петров и Иван Неронов. Те посочват на патриарха, че действията са неразрешени, а след това през 1654 г. той организира събор, на който в резултат на натиск върху участниците се опитва да проведе книжна справка за древногръцки и славянски ръкописи. Подравняването на Никон обаче не е към старите ритуали, а към съвременната гръцка практика от онова време. Всички действия на патриарх Никон доведоха до факта, че църквата се раздели на две враждуващи части.

Страните на старите традиции обвиняваха Никон в триезична ерес и отдаване на езичеството, както християните наричаха православието, тоест старата предхристиянска вяра. Разцеплението обхвана цялата страна. Това доведе до факта, че през 1667 г. голям Московски съвет осъди и свали Никон и анатемоса всички противници на реформите. Оттогава привържениците на новите литургични традиции започват да се наричат ​​никонианци, а привържениците на старите ритуали и традиции започват да се наричат ​​схизматици и преследвани. Конфронтацията между никонианците и разколниците на моменти стигала до въоръжени сблъсъци, докато царските войски не излязоха на страната на никонианците. За да се избегне мащабна религиозна война, някои от висшето духовенство на Московската патриаршия осъдиха някои от разпоредбите на реформите на Никон.

В богослужебните практики и държавните документи отново се използва терминът Православие. Например, нека се обърнем към духовните наредби на Петър Велики: „...И като християнския суверен, пазителят на Православието и всички в Църквата на Светото благочестие...“

Както виждаме, още през 18 век Петър Велики е наричан християнски суверен, Православието и благочестието на пазителя. Но за Православието в този документнито дума. Няма го и в изданията на Духовния правилник от 1776-1856 г.

Така „църковната“ реформа на патриарх Никон беше ясно осъществена против традициите и основите на руския народ, срещу славянските ритуали, а не църковните.

Като цяло „реформата“ бележи крайъгълния камък, от който започва рязкото изчерпване на вярата, духовността и морала в руското общество. Всичко ново в ритуалите, архитектурата, иконописта и пеенето е от западен произход, което отбелязват и цивилните изследователи.

„Църковните“ реформи от средата на 17 век са пряко свързани с религиозното строителство. Предписанието за спазване на византийските канони точно поставя изискването да се строят църкви „с пет височини, а не с шатра“.

Палаткови сгради (с пирамидален връх) са известни в Русия още преди приемането на християнството. Този тип сгради се считат за роден руски. Ето защо Никон със своите реформи се погрижи за такава „дреболия“, защото това беше истинска „езическа“ следа сред хората. Под заплахата от смъртна присъда, занаятчии, архитекти, щом не успяха да запазят формата на шатрата при храмовите сгради и светските. Въпреки факта, че беше необходимо да се изградят куполи с куполи с лук, общата форма на конструкцията беше направена пирамидална. Но не винаги е било възможно да се измамят реформаторите. Това бяха предимно северните и отдалечени райони на страната.

Никон направи всичко възможно и невъзможно, за да накара истинското славянско наследство да изчезне от просторите на Русия, а с него и великоруския народ.

Сега става очевидно, че не е имало никакви основания за извършване на църковна реформа. Теренът беше съвсем различен и нямаше нищо общо с църквата. Това е преди всичко унищожаване на духа на руския народ! Култура, наследство, голямо минало на нашия народ. И това беше направено от Никон с голяма хитрост и подлост.

Никон просто „слага прасе“ на хората и то такова, че до ден днешен ние, руснаците, трябва да помним на части, буквално малко по малко, кои сме и нашето Велико минало.

Но Никон ли беше подбудител на тези трансформации? Или може би зад него имаше съвсем различни хора, а Никон беше само изпълнител? И ако това е така, тогава кои са тези „хора в черно“, които бяха толкова обезпокоени от руския народ със своето многохилядолетно голямо минало?

Отговорът на този въпрос беше много добре и подробно изложен от Б. П. Кутузов в книгата „Тайната мисия на патриарх Никон”. Въпреки факта, че авторът не разбира напълно истинските цели на реформата, трябва да му отдадем заслуга колко ясно е разкрил истинските клиенти и изпълнители на тази реформа.

• Подробности в статията: Голямата измама на патриарх Никон. Как Никита Минин уби православието

Образуването на Руската православна църква

Въз основа на това възниква въпросът кога терминът Православие стана официално използван от християнската църква?

Факт е, че в Руската империя не са ималиРуската православна църква.Християнската църква е съществувала под друго име - Руската Гръкокатолическа църква. Или както още я наричаха „Руската православна църква на гръцкия обред“.

християнската църква се обади Руската православна църква се появява по време на управлението на болшевиките.

В началото на 1945 г. по заповед на Йосиф Сталин в Москва, под ръководството на висши служители от Държавна сигурност на СССР, местен съвет руска църкваи е избран нов патриарх на Москва и цяла Русия.

• Подробности в статията: Как Сталин създаде ROC MP [видео]

Трябва да се спомене, че много християнски свещеници, който не признава властта на болшевиките, напуска Русияи отвъд нейните граници продължават да изповядват християнството на източния обред и да наричат ​​своята църква не друго, освен Руска православна църкваили Руската православна църква.

За да се отдалечите най-накрая от добре изработен исторически мити за да разберем какво всъщност е означавала думата Православие в древни времена, нека се обърнем към онези хора, които все още пазят старата вяра на своите предци.

Получили образованието си в съветско време, тези експерти или не знаят, или внимателно се опитват да скрият от обикновените хора, че Православието е съществувало в древни времена, много преди раждането на християнството в славянските земи. То обхващаше не само основната концепция, когато нашите мъдри предци възхваляваха Правилото. А дълбоката същност на Православието беше много по-голяма и по-обемна, отколкото изглежда днес.

Образното значение на тази дума включваше и понятието кога нашите предци Похвалени... Но не беше римско право и не гръцко, а нашето, родно славянско.

То включваше:

• Родов закон, базиран на древните традиции на културата, конете и основите на семейството;
• Общностното право създава взаимно разбирателство между различните славянски родовеживеещи заедно в едно малко населено място;
• Копаещо право, което уреждаше взаимодействието между общностите, живеещи в големи селища, които бяха градове;
• Закон за тежестта, който определя отношенията между общностите, живеещи в различни градове и селища в рамките на една и съща Веси, т.е. в рамките на същия район на населено място и пребиваване;
• Вече закон, който е приет на общо събрание на целия народ и е уважаван от всички родове на славянската общност.

Всяко право от езичника до вече е подредено въз основа на древните Конов, културата и основите на рода, както и въз основа на заповедите на древните славянски боговеи инструкциите на предците. Това беше нашият роден славянски закон.

Нашите мъдри предци са заповядали да го пазим и ние го пазим. От древни времена нашите предци са възхвалявали Правилото и ние продължаваме да възхваляваме Правилото, и пазим нашия славянски закон и го предаваме от поколение на поколение.

Следователно ние и нашите предци сме били, сме и ще бъдем православни.

Подправяне в Уикипедия

Съвременна интерпретация на термина ПРАВОСЛАВЕН = православен, се появи само в Уикипедия след като този ресурс беше финансиран от правителството на Обединеното кралство.Всъщност Православието се превежда като правоверие, православен се превежда като православен.

Или Уикипедия, продължавайки идеята за "идентичност" Православие = Православие, трябва да нарича мюсюлманите и евреите православни (защото термините православен мюсюлманин или ортодоксален евреин се срещат в цялата световна литература), или все пак да признае, че Православието = Православие и по никакъв начин се отнася до православието, както и до християнската църква от източен обред, наречена РПЦ от 1945 г.

Православието не е религия, не е християнство, а вяра

Между другото, много от иконите му са изписани с неявни букви: МАРИЯ ЛИК... Оттук и оригиналното име на района в чест на лицето на Мария: марлициански.Така че всъщност този епископ беше Николай от Марлицки.И неговият град, който първоначално се наричаше " Дева Мария„(Тоест градът на Мария), наречен сега Бари... Имаше фонетична подмяна на звуците.

Мирликийски епископ Николай – Николай Чудотворец

Сега обаче християните не помнят тези подробности, заглушаване на ведическите корени на християнството... Засега Исус в християнството се тълкува като Бог на Израел, въпреки че юдаизмът не го счита за бог. И че Исус Христос, както и неговите апостоли са различни лица на Яр, християнството не казва нищо, въпреки че се чете на много икони. Чете се и името на бог Яр Торинската плащаница .

Едно време ведизмът беше много спокоен и братски свързан с християнството, виждайки в него само локален растеж на ведизма, за който има име: езичество (тоест етническа разновидност), като гръцкото езичество с друго име Яра - Арес , или римски, с името Яра е Марс, или с египетското име, където името Яр или Ар се четеше в обратната посока, Ра. В християнството Яр става Христос, а ведическите храмове правят икони и кръстове на Христос.

И само с течение на времето, под влияние на политически или по-скоро геополитически причини, Християнството се противопоставяше на ведизма, а след това християнството навсякъде виждаше прояви на "езичеството" и води борба с него не до корем, а до смърт. С други думи, той предаде родителите си, неговите небесни покровители, и започна да проповядва смирение и послушание.

Юдео-християнската религия не само не учи на разбиране на света, но и възпрепятства придобиването на древни знания, обявявайки го за ерес.Така отначало вместо ведическия начин на живот те налагат глупаво поклонение, а през 17 век, след никоновската реформа, променят значението на Православия.

Така нареченият. "православни християни", въпреки че винаги са били верните, защото Православието и християнството са съвсем различни същност и принципи.

• Подробности в статията: V.A. Чудинов - Правилно образование .

В момента понятието "езичество" съществува само като антитеза на християнството, а не като самостоятелна образна форма. Например, когато нацистите нападнаха СССР, те извикаха руснаците "Rusishe schweine", така че как се наричаме сега, подражавайки на нацистите "Rusishe schweine"?

Така че подобно недоразумение се случва с езичеството, нито руският народ (нашите предци), нито нашите духовни водачи (магове или брахмани) никога не са се наричали „езичници“.

За еврейската форма на мислене беше необходимо да вулгаризира и осакати красотата на руската ведическа система от ценности, поради което възникна мощен езически („езически“, гнил) проект.

Нито русите, нито руските магове никога не са се наричали езичници.

Понятието "езичество" е чисто еврейска концепция, която евреите са използвали за обозначаване на всички небиблейски религии... (И както знаем, има три библейски религии - Юдаизъм, християнство и ислям... И всички те имат един общ източник – Библията).

• Подробности в статията: В Русия НИКОГА не е имало езичество!

Криптография върху руски и съвременни християнски икони

Поради това Християнството в рамките на ЦЯЛА РУСИЯ е прието не през 988 г., а в интервала между 1630 и 1635 г.

Изучаването на християнските икони направи възможно идентифицирането на свещени текстове върху тях. Не могат да им се припишат явни надписи. Но те включват сто процента имплицитни надписи, свързани с руските ведически богове, храмове и жреци (мимове).

На старите християнски икони на Богородица с бебето Исус има руски надписи с руни, казващи, че това е славянски Богиня Макошс бебето Бог Яр. Исус Христос е наричан още ХОР ИЛИ ПЛАНИНИ. Освен това името CHOR на мозайката, изобразяваща Христос в църквата на Христовата църква в Истанбул, е изписано така: "NHOR", тоест IHOR. Буквата I преди това беше написана като N. Името ИГОР е почти идентично с името IKHOR ИЛИ KHOR, тъй като звуците X и G могат да преминават един в друг. Между другото, възможно е уважителното име HERO да дойде оттук, което по-късно влезе в много езици практически непроменено.

И тогава става ясна необходимостта от прикриване на ведически надписи: тяхното откриване върху икони може да доведе до обвинение на иконописца в принадлежност към староверците и за това всъщност може да последва наказание под формата на изгнание или смъртно наказание .

От друга страна, както сега става очевидно, липсата на ведически надписи направи иконата несвещен артефакт... С други думи, не толкова наличието на тесни носове, тънки устни и големи очи направи образа свещен, а именно връзката с бог Яр на първо място и с богинята Мара на второ, чрез имплицитната референция надписи, добавиха магически и прекрасни свойства към иконата. Следователно иконописците, ако искаха да направят икона чудотворна, а не просто художествено изделие, бяха ДЛЪЖНИ да доставят всяко изображение с думите: ЛИК НА ЯР, МИМ ЯР И МАРА, ХРАМ МАРА, ХРАМ ЯРА, ЯРА РУС и т.н. .

В днешно време, когато преследването по религиозни обвинения е спряно, иконописецът вече не рискува живота и имуществото си, поставяйки имплицитни надписи върху съвременните иконописни произведения. Затова в редица случаи, а именно в случаите на мозаечни икони, той вече не се опитва да скрие подобни надписи колкото е възможно повече, а ги превежда в категорията на полуочевидните.

Така в руския материал беше разкрита причината, поради която изричните надписи върху иконите преминаха в категорията на полуявни и имплицитни: забраната на руския ведизъм, която следва от. Този пример обаче дава основа за спекулации за същите мотиви за маскиране на изрични надписи върху монети.

Тази идея може да бъде изразена по-подробно, както следва: веднъж тялото на починал свещеник (мим) е придружено от погребална златна маска, върху която има всички съответни надписи, но те не са направени много големи и не много контрастиращи за да не се разруши естетическото възприятие на маската. По-късно вместо маска започват да използват по-малки предмети – висулки и плакети, на които е изобразено и лицето на починал мим със съответните дискретни надписи. Дори по-късно портретите на мимове мигрират към монети. И този вид образ се запази, докато духовната сила се смяташе за най-значимата в обществото.

Въпреки това, когато властта стана светска, преминавайки към военните водачи - принцове, водачи, крале, императори, те започнаха да секат изображения на представители на властите, а не мимове, върху монети, докато изображенията на мими мигрираха към икони. В същото време светската власт, като по-груба, започва да сече свои собствени надписи, тежки, груби, видими и явни легенди се появяват върху монетите. С появата на християнството такива изрични надписи започнаха да се появяват върху иконите, но те вече бяха изпълнени не в руните на семейството, а в старославянската кирилска писменост. На Запад за това се използва латиница.

Така на Запад имаше подобен, но все пак малко по-различен мотив, според който имплицитните надписи на мимите не станаха очевидни: от една страна, естетическата традиция, от друга страна, секуларизацията на властта, т.е. , преминаването на функцията за управление на обществото от свещеници към военни водачи и длъжностни лица.

Това ни позволява да разглеждаме иконите, както и свещените скулптури на богове и светци като заместители на онези артефакти, които преди са действали като носители на свещени свойства: златни маски и плочи. От друга страна, иконите са съществували и преди, но не са засягали сферата на финансите, оставайки изцяло в рамките на религията. Затова тяхното производство преживя нов разцвет.

• Подробности в статията: Криптография върху руски и съвременни християнски икони [видео] .