07.04.2020
Колко дълго продължава дейността на Nikon? Подготовка за изпита
29 април в Международна фондация славянска писмености културасе състоя спормежду староверци и нововерци за личността и дейността на патриарха Никон. Залата на Фондацията беше почти напълно запълнена.
Старата страна беше представена от делегация водени от о. Марченко. Интересно е, че онзи ден завърши катедралата на РКЦ. На него светците са канонизирани 22 аскет на благочестието, по-специално, Нийл Сорски, Работа Почаевскии Атанасий Брестски.
Отваря спора, неговият водещ игумен (Сахаров) (РПЦ) даде описание на бившия патриарх Никон, направено от проф IN. Ключевски:
От руския народ от 17 век не познавам по-голям и по-особен човек от Никон. Но няма да го разберете веднага - това е доста сложен характер и преди всичко характерът е много неравен. В тихи моменти в ежедневието - той беше тежък, капризен, избухлив и властолюбен, най-вече - горд. За огорчението в борбата той се смяташе за зъл, но беше обременен от всякаква вражда - и той нежно прощаваше на враговете си, ако забелязваше в тях желание да го срещнат наполовина. Той беше жесток с упорити врагове. Но той забрави всичко при вида на човешките сълзи и страдание: милосърдието, помощта на слаби, болни, ближни бяха за него не толкова дълг на пастирска служба, колкото необяснимо привличане на добродушието. По отношение на своите умствени и морални качества той беше страхотен бизнесмен, желаещ и способен да прави големи неща, но само големи. Това, което всеки знаеше как да прави, той направи най-лошото от всички; но той искаше и знаеше как да направи това, което никой друг не можеше да предприеме, без значение дали е добро или лошо.
Основен лектор по обявената тема беше ръководителят на отдела на Украйна на Института на страните от ОНД, ръководителят на Асоциацията на православните експерти К.А. Фролов. Както се очакваше, Кирил Александрович вижда основната заслуга на Никон в приноса му към обединението на Голяма и Малка Русия. Лекторът се позова на позицията на основателя на Руската задгранична църква митрополит Антъни(Храповицки), който се застъпва за канонизацията на патриарх Никон и в същото време е ревнител за възраждането на стария обред в лоното Православна църква. В лицето на старообрядците той вижда съюзници във възстановяването на патриаршията и срещу отстъпническия Запад. Благодарение на обединението с Малорусия до голяма степен е преодоляна изостаналостта на Московската държава, където са издадени само няколко книги, докато в Малка Русия, в Полско-литовската държава, са издадени стотици.
За Москва Русия беше необходимо, според Фролов, " попълване на академичността“, което е органична част от византийското наследство. За да се решат тези проблеми, беше необходимо да се обединят ритуалите.
„Имаше ексцесии при провеждането на панаира на книгата“, — призна ораторът („вероятно староверците са били прави в преценката си“). Той обаче стоварва вината за това на „таен латинец, който е действал в интерес на йезуитите“ — Паисия Лигарида, чиято цел беше да наруши обединението на Русия. К.А. Фролов — привърженик на ритуалния плурализъм (като пример са дадени западният обред в Руската задгранична църква и зараждащият се татарски обред). След като напусна патриаршията, Никон каза, че „ тапетите книги са любезни» — старопечатни и новопечатни. На Великия Московски събор той нарече гръцките богослужебни книги " корумпирани еретици". Ораторът призна, че реформата е извършена прибързано.
Кирил Фролов каза, че е съгласен с мнението на митрополита Макарий(Булгаков), който вярваше, че ако Никон не беше напуснал патриаршията, тогава нямаше да има разцепление. Фролов повтори и старата си идея, че гледа на старообрядците само като на самоуправляваща се автономна част от Московската патриаршия.
Следващият лектор беше о. Андрей Марченко, представител на Руската староправославна църква. Той нарече гафа на патриарх Никон желанието му за уеднаквяване на църковните обреди по новогръцки образци и малкоруския вариант. Вместо да се въведе трипръстието в Московската държава, беше необходимо да се насочат усилията към възстановяването на двупръстието в Малорусия. Между другото, според Зизания, в Малка Русия беше широко разпространено. Вместо това Никон жертва интересите на своята Църква, докато за малкорусите и гърците въпросът за формата на значението беше безпринципен (арх. Павел Алепскипише, че неговият баща Антиохийски патриарх Макарий благославя московците по техния обичай, т.е. двулична).
В резултат на реформата на Никон (по-точно, все още я наричайте "Никон-Алексеевская" или дори "Никон-Петровская" — прибл. изд.) беше подкопана доверието в техния руски език църковна история. Всъщност ръководството на страната и църквата се присъединиха към идеята на гърците, че Русия не е напълно просветена, но " отците на руската църква бяха невежи».
Също така за. Андрей Марченко изрази следното тези:
- Никой не беше против анексирането на Малорусия и освобождението на Константинопол, но интересите на Руската църква бяха пожертвани за политическа целесъобразност.
- Най-голямата грешка на патриарх Никон — напускане на амвона, което предизвика голямо объркване в църковен живот.
- Голямата Московска катедрала през 1666 г. и особено през 1667 г. с участието на източни йерарси накрая.
Отец Андрей отбеляза, че преводачите на Съвета са били Симеон Полоцкии Паисий Лигарид. Първият беше поет-ритор, западняк, иронично визирайки всичко руско. Вторият, поради лошото владеене на руски език, не би могъл да бъде компетентен преводач по богословски въпроси (“ на руски може да се нарече цената на тютюна"). Говорителят се обади и на двамата преводачи " мошеници". Няма документи на Съвета на гръцки език. Не е ясно какво са превеждали тези двама души и каква информация са получили от тях участниците в Съвета, дошли в Русия от Гърция и други страни. На събора от 1666-1667 г. няма дискусии и свободно общуване.
Отец Андрей Марченко каза, че гръцките старокалендари, с които СРС влезе в диалог, не знаят почти нищо за разкола. Първоначално той не знаеше нищо за староверците и митрополита, който основава йерархията на Белокринитски (Попович) — и по едно време беше секретар на Синода.
Според о. Андрей, реформата във вида, в който беше проведена, изобщо не беше необходима. Това потвърждава установената по-късно единна вяра. Книгата вдясно започна под Московския митрополит Макарий, но тя продължи напред, с голямо внимание. За разлика от него, Никон започва да действа бързо, самостоятелно, въпреки сериозните трудности на богословските преводи и други особености на книжния бизнес.
След основните доклади започна дебатът, в който имаха възможност да се изкажат и други участници в събитието. По-специално могат да се отбележат изказванията на двама участници в спора — A.V. Шишкин, редактор на сайт Съвременно старо православие», и V.A. Пустовой, Заместник-председател Съюз на православните братства на Украйна.
Алексей Василиевич Шишкин разкритикува извинението на Фролов за реформата на Никон, когато църковните интереси бяха пожертвани за политическа целесъобразност и геополитически изчисления. Той изрази несъгласие с твърдението си за изостаналостта на московска Русия по отношение на образованието. Да, протойерей , намирайки се в земна яма в Пустозерск, той цитира много книги по памет. В Русия нямаше култ към Никон, митрополит Антоний (Храповицки) започна да го въздига.
В. Пустовой в речта си отбеляза, че в Малка Русия старообрядците, избягали от преследване от Московска Русия, никога не са били смятани за разколници. Преди Катринв малкоруския църковен живот имаше много елементи на староверството (между другото, те, колкото и да е странно, бяха запазени сред униатите, например процесията на осоляването на кръста).
Според Пустовой не е имало нужда от реформа на Никон. Оказа се, че в името на геополитическите изчисления е пожертван църковният фактор. Обединението беше възможно и без църковна реформаводещи до разцепление. Това е резултат от външен саботаж, вдъхновен, според оратора, от Ватикана и йезуитския орден. Беше съвсем очевидно, че за да се обединят братските народи, не е необходимо да се разбиват църковна традицияпрез коляното и изгарят в дървени колиби.
Обобщавайки спора, игумен Кирил (Сахаров) отбеляза следното:
Патриарх Никон разчиташе на богословската компетентност и православните възгледи на киевските учени, но не отчиташе, че те са получили западно образование. Възпитани в схоластическото богословие, украинците в Москва трябваше неизбежно да се натъкнат на руски православни възгледи, които са се развивали през вековете върху светоотеческото богословие – оттук и сблъсъците.
Хареса ли ви материала?
Коментари (35)
Отменете отговора
Обобщавайки спора, игумен Кирил (Сахаров) отбеляза следното:
„Патриарх Никон разчиташе на богословската компетентност и православните възгледи на киевските учени, но не взе предвид, че те са получили западно образование.Струва си да се огради една спорна градина, за да се установи един доста спорен факт. Какво, Никон не знаеше за „възгледите на киевските учени“? Или че киевското богословие се различава от московското? Имало ли е изобщо „московско богословие“? Повечето от нашите богословски книги от онова време са полемика, а не систематични изявления на вярата.
Между другото, „Книгата на вярата“ и „Книгата на Кирил“ също имат един беларуски, другият украински произход и от тях нашите боголюбиви предци не можаха да прочетат нищо ...
По въпроса за московското богословие.
„Първата академия в Русия, която изпълняваше функцията за обучение на духовници, включително епископи, както и функциите на трибунал и цензура по въпросите на вярата, беше Славяно-гръцко-латинската академия, основана през 1687 г.“ (от wiki)
Що за богословие, ако преди 1687 г. не е имало дори религиозни образователни институции?
И в Древната църква, и в Русия винаги е имало велики аскети и духовни учители. Що се отнася до теолозите, човек не може да влезе в дискусия, без да знае техните биографии. Научен, знаеш ли...
С експанзията на римокатолиците на Изток нуждата от богослови и апологети била голяма. И се оказа, че нищо не може да се публикува в Москва, освен адаптирани текстове на украински автори, получили системно образование. Колкото и да е неприятно да се осъзнае, но „материалът трябва да се знае“.Излиза, че ако нямаше схизма, нямаше да има и руско богословие – нито Ново, нито старообредно?
беше напълно възможно отварянето на училища дори без реформа на книгата
Православното богословие не може да бъде руско или неруско, още по-малко старообредно или ново обредно. Теолозите може да са и от руски произход, но това не винаги е било така.
защо само ПРЕДИ Петър Могила?
В митрополита Петър Мохила и неговите последователи са доминирани от схоластично мислене, въведено от крипто-католическата (съзнателно или подсъзнателно) богословска школа (това не е мое мнение, а по-скоро обосновано от специалисти, виж например протойерей Г. Флоровский „Пути на руския Богословие“, ако не ви е интересно да видите по-прости семинарни учебници). Следователно ранният период на украинско влияние върху руската теология (няма да говоря за по-късни влияния „заради евреите“) се разделя на предгробен и следгробен. Звучи хубаво.
Да прочетем Кураев, той има по тази тема:
Това е било вече в края на 17 век. Тогава реформите на патриарх Никон - при цялата им липса на основа, необмисленост, прибързаност и жестокост - провиденциално спасиха Русия и Православието. Реформите на Никон предизвикаха разцепление в Църквата. Патриархалната, реформирана Църква в крайна сметка остави не само много хора, които в своята простота отъждествяват детайлите на обреда със същността на християнството, но и хора, които в предреформената епоха до голяма степен определят интелектуалния „климат“ в Църквата. Протойерей Аввакум в никакъв случай не е „неграмотен селски отец”. Ректорът на Кремълската катедрала, човек, който събра около себе си най-добрите богословски умове на своето време, той можеше - в различен ход на събитията - да предаде своя мироглед на цялата Църква и целия Кремъл. Какво ще стане с Русия и Църквата в този случай? Ако Аввакум беше успял да победи Никон, тогава, според естествените закони на психологията, самата идея за каквито и да е реформи в бита на православна Русия щеше да бъде табу за няколко поколения. „Кадилната завеса“ между Русия и Европа ще падне.
Самоизолацията на Русия не би била твърде ужасна, ако ставаше дума за XIII или XIV век. Но на прага на 18-ти век това щеше да стане пагубно. Започна ерата на технологичната конкуренция. Сега съдбата на битките и страните вече не се решаваше от броя на сабите или от дебелината на крепостните стени. Качеството на барута и оръдията, маневреността на корабите и точността на инженерните и сапьорни изчисления предопределиха изхода на войните. Невъзможно е да се овладеят военните технологии без заемане на индустриални технологии. Невъзможно е да се овладеят индустриалните технологии без овладяване на научни технологии. Научните технологии изискват приемането на много характеристики на мисленето, поведението, ценностни ориентации, включително тези, които бяха доста необичайни за пътя на Московска Русия.
И щяха да бъдат посрещнати от оплакванията на Аввакум: „О, о, бедна Русия, защо искаше германски дела и обичаи!“ . И тази „бедна Русия“ ще последва примера на своя върховен моралист и ще се похвали със своята интелектуална почтеност: „Да, всички светии ни учат, тъй като реториката и философията са външни б...характеристики на неугасимия огън... не съм нито ритор, нито философ, дидаскализъм и логотеизъм неопитен, прост човек и пълен с невежество." Нека ви напомня, че в онези времена думата „философия“ поглъщаше всички не-теологични науки, включително и естествените.
Тогава цар Петър щеше да тръгне по пътя на реформите и щеше да се изправи срещу обединената съпротива на цялата руска църква, „възпитана” на Аввакум. И тогава едно от двете неща: или Петър ще пречупи гърба на Руската църква (и той имаше планове да въведе лутеранството в Русия), или църковната опозиция ще счупи врата на Петър и неговите реформи. И тогава, след няколко десетилетия, човек ще трябва да избере коя колония – шведска, полска или турска – да стане Московия до края на 18 век. И съответната вяра щеше да бъде насадена вместо Православие в тази колония.
Но разколът доведе до факта, че духът на Авакум „изтече“ от Църквата. Пристигнаха киевски ритори и философи, които „замениха“ Аввакум. Те донесоха със себе си духа на Запада, духа на схоластиката и секуларизма. Интелектуалният живот на Руската църква стана по-разнообразен и дори противоречив (в сблъсъците между западния дух и духа на светите отци). Но в крайна сметка петровските реформи намират поддръжници в самата църква (Св. Митрофан Воронежски и Димитрий Ростовски, Рязански и Муромски митрополит Стефан [Яворски], Новгородски архиепископ Феофан [Прокопович]). Войната на Петър с църковния орден не беше тотална. В Църквата имаше сили, които подкрепяха както неговите реформи, така и превръщането на Русия в нова, имперска Русия. Русия преживя катаклизмите на 18 век, без да прекъсне връзката си с Православието. И още през 19 век тя излекува повечето от раните, нанесени на църковния й живот от реформите на Петър.
произход: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Радикализмът на Аввакум и такива като него само дискредитира самата идея за съпротива срещу западните порядки.
По същия начин, по всяко друго време - всяко разцепление и радикализъм дискредитират идеята за съпротива и ОТЛАБЯТ тази съпротива - за тези, които искат да се съпротивляват, напускат Църквата
Същото е и сега. Всевъзможни катакомби, старокалендари, КПТ, прозелити от старообрядческите споразумения - като си тръгнат, отслабват църквата.
Все едно да напуснеш партизански окоп, да оставиш другари в окопа. По каквато и да е причината - нека командирът е лош, краде, разнасяйте трофеи с вагони. Хвърлиха нещо не на командира.
Те ни изоставиха. Прости обикновени вярващи християни, бойци на духовния фронт.И това не е оправдано. Дори ако некадърният командир се бие зле, а вие сте добър партизанин. За тази стрелба.
Е, разбира се, това е ценностна преценка. Андрей Кураев, но защо "няма реално историческо значение"? Макар и с много резерви, но има!
Няма нищо. Полкове от чужда система и като цяло германските селища са съществували много преди разцеплението. Ние приехме технологиите много преди това.
Коментар от игумен Кирил (Сахаров). Послепис към спора за патриарх Никон
Преди началото на спора една жена ми подаде пакет с антистароверски брошури. Някакъв изповедник-монах увещава своето духовно дете да не се увлича от староверците, за да има предвид, че премахването на клетвите от старите обреди е дело на митрополитите Сергий (Страгородски) и Никодим (Ротов), чиито Православието е „съмнително“. Странно е да се чуе това, като се знае позицията по този въпрос на канонизирания РПЦ МП митрополит Филарет (Дроздов) и участниците в Поместния събор от 1917-1918 г. А ето и свидетелството на митрополит Питирим (Нечаев), което записах в началото на 80-те години, докато учех в московските духовни училища: „Преди Поместния събор от 1971 г. (който положи клетва – иг. К.) постепенно привличах нашите църковни ръководители на тази тема и според моите разработки беше направен доклад на Събора за премахване на клетвите към старите обреди. Оттогава нищо не ми е попречило да се кръстя с два пръста.” Имената на други архиереи, които са участвали в подготовката на Съборния акт за премахване на клетвите, също са посочени, например Саратовският архиепископ Пимен (Хмелевски). Един познат свещеник, участвал във възстановяването на Новойерусалимския манастир, ми се обади на следващия ден след спора и започна много емоционално да говори за това какъв подвижник е Никон, колко добри дела е направил и т.н. Между другото, митрополит Питирим също каза, че от една страна Никон „имал силен нрав“, а от друга „той бил искрен, дълбок подвижник“.
Протойерей Пьотър Веретеников (сега архимандрит Макарий), учител по IBC, казва през 1981 г. на лекция в залата за събрание на Московските духовни училища: „Никон спеше на каменно легло, неговият монашески параман тежеше 6 кг и беше под скъпоценен sakkos. Сам изкопа кладенеца. Заедно с други той влачеше пръст и тухли. Протойерей Лев Лебедев, известен апологет на патриарх Никон, пише в статията си (виж Богословски трудове, бр. 23): Той беше най-образованият и интелигентен човек на своето време.” Трудно ми е да кажа нещо по този въпрос, но фактът, че той е направил своите поправки на базата на съвременни гръцки книги, а не на антични, както е декларирано, е убедително доказано от професор Н. Каптерев (+1916). Никон не се съобрази с предупреждението на Константинополския патриарх Паисий, който в писмото си за отговор посочва, че „разликите в обредите, които не засягат същността на вярата, не са сериозно нарушение“. И още нещо: „не може да се каже, че вярата се покварява, ако има различия в несъществени неща (обреди); основното е, че трябва да има съгласие по същество. Честно казано, в тези думи бях разтърсен от оценката за значимостта на ритуалния аспект. Много по-близо е това, което В.П. Рябушински в книгата си „Старообрядци и руското религиозно чувство”: „Обредът е неговото (т.е. християнско – пр. К.) оръжие, а същият обред е черупката за одухотвореното тяло. Упорит воин е готов да носи тежко оборудване в поход, знаейки, че ще му бъде полезно в битка, докато страхливецът е изтощен от бремето, не мисли за битка, мисли само за това да го улесни сега, и следователно изхвърля патрони, лопата и дори оръжия. Резултатът е безславна смърт, плен и бягство. Нещо подобно се случва в религиозен животот хора".
Патриарх Никон тържествено прокле двупръстия. Той не се възпира от това, а напротив, друг източен патриарх Макарий Антиохийски се отдава на това. Освен това самият той първи произнесе това проклятие. Професор Каптерев в статията си „За църковно-тържествените реформи на патриарх Никон” (списание „Богословски бюлетин” от 1908-09 г.) пише: „Основната част от отговорността за реформите и естеството на тяхното изпълнение пада върху него, Никон , съветници и водачи - източните патриарси, и от тях, предимно и главно, на Антиохийския патриарх Макарий. Неволно си мислиш: толкова случайни ли са нещастията, сполетяли Сирия в наше време?
По време на дебата се каза, че патриарх Никон впоследствие казал на протойерей Йоан Неронов, че „тапетите – старите и новите книги са добри, мили, каквото и да искате, служете им за тях“. Проф. Беликов се чуди: „Защо не се обърна официално към всички с такива думи?“ И още: „това е или неистина на Неронов, което е негово собствено свидетелство, или простата любезност на патриарха с цел помирение. Nikon не можеше да нарече едно и също нещо черно и бяло. (Вижте книгата му „Исторически и критичен преглед на съществуващите мнения за разцеплението.“ (Киев, 1915 г.)
Не е тайна, че и сега патриарх Никон има много почитатели и поддръжници. Заедно с такива известни личности като член на книжната десница, учен монах от Киев Епифаний Славинецки, като Симеон Полоцки и патриарх Йоаким, те искрено вярват, че причината за разцеплението е невежеството на противниците на реформата . Очевидно това е много опростен и непоследователен възглед за истинското състояние на нещата.
Биография
Московски патриарх (1652-1667).
Патриарх Никон (светско име - Никита Минов или Минин) е роден през 1605 г. в семейството на селянин в селото (сега в) на име Мина.
На 12-годишна възраст Никита отива в Макариевския Желтоводски манастир, където е послушник до 1624 г. По настояване на родителите си той се прибрал у дома, оженил се и поел свещеничеството. Служи първо в съседно село, а около 1626 г. е назначен за свещеник на една от московските църкви по молба на московски търговци, които научават за неговата ерудиция.
Смъртта на децата през 1635 г. доведе Никита до окончателно решениеостави света. Той убеждава жена си да приеме монашески постриг в Московския Алексеевски манастир, а на 30-годишна възраст също се пострига с името Никон в Анзерския скит на Света Троица на Соловецкия манастир. През 1639 г. Никон е приет в Кожеозерския манастир. През 1643 г. е избран за игумен на този манастир.
През 1646 г. Никон привлича вниманието на царя със своята енергия и смелост. През 1646 г. по молба на монарха той е назначен за архимандрит на Новоспаския манастир и се присъединява към влиятелния Кръг на ревнителите на благочестието тук. От 1648 г. Никон е Новгородски митрополит, където участва в потушаването на Новгородското въстание от 1650 г.
През 1652 г., след смъртта на патриарх Йосиф, Никон е избран за негов приемник. През юли 1652 г. той е тържествено издигнат на престола на Московските и на цяла Русия патриарси. По време на интронизацията Никон принуди царя да обещае да не се меси в делата на църквата. През пролетта на 1653 г. той започва да извършва църковни реформи. Корекцията на книгите и ритуалите по гръцки образци, възприети в южнославянските страни, послужи за укрепване на църковните и политически връзки с тези страни, които бяха под турско иго. Обединяването на култа подчинява църквата на националната система на централизация. Значителна част от руското духовенство се противопостави на нововъведенията, в църквата възникна разцепление. Никон и светските власти преследваха разколниците, сред които има и патриарси съмишленици в „Кръга на ревнителите на благочестието“.
Патриарх Никон взема активно участие в решаването на политически въпроси, убеждава царя да прекрати войната с Полша, застъпва се за борба срещу Швеция в Прибалтика. Неуспешният опит за „пробив“ за достъп до Балтийско море беше обвинен в патриарха. Нарастването на недоволството в съдебните среди от произвола и господството на Никон предизвика разминаване между царя и патриарха, който се опита да използва реформата за укрепване на църковната организация и за укрепване на собствения си авторитет, за да освободи църквата от опеката на светските власти. Излагайки тезата „свещеничеството е по-високо от царството“, Никон се опита да противопостави властта на патриарха на властта на царя.
Разривът между царя и патриарха настъпва през 1658 г. Никон, напускайки патриаршията, отиде в основания от него НовоЙерусалимски Възкресенски манастир в Московска област, надявайки се, че царят ще го върне. Но това не се случило, наредили му да остане в манастира. Когато Никон пристигнал през 1664 г. без разрешение и се опитал да заеме отново патриаршеското място, той бил изпратен обратно.
Великата московска църковна катедрала от 1666-1667 г., след като потвърди реформите, извършени от Никон, отстрани от него ранга на патриарх. Никон е заточен в . След смъртта на царя той е прехвърлен под по-строг надзор в Кирило-Белозерския манастир.
През 1682 г. царят, въпреки съпротивата на патриарха и значителните разходи, иска разрешение от източните патриарси, в което те нареждат Никон да бъде причислен сред патриарсите и да го почетат открито в този сан.
Никон е избран за патриарх на Москва и цяла Русия през юли 1652 г. на 47-годишна възраст. Той дал съгласието си да стане патриарх едва след като духовенството, болярите и дори царят му се заклели във вярност и послушание.
Патриарх Никонучаства активно в реформите. Скоро обаче се оказа, че за разлика от царя, патриархът ги разглежда като част от по-голям план - създаването на Гръцко-Руската православна империя, нова вселенска теокрация. Ако по едно време старецът Филотей и неговите последователи възлагаха водещата роля в такъв проект на великия московски княз (по-късно цар), тогава Никон изхожда от идеята за приоритета на духовната власт.
Църковната реформа на Никон имаше за цел да поправи богослужебни книгипо гръцки образци и установяване на еднаквост на църковните служби. Реформата засегна основните елементи на ритуала: двупръст знак на кръстапроменени на трипръсти, вместо „Исус“ започнаха да пишат „Исус“, заедно с осемлъчев кръстзапочна да разпознава четирилъча. „Алилуя” започна да се пее три пъти, а не два пъти, религиозни процесии – не водени отляво надясно, а обратно. Реформата предизвика протест на част от духовенството начело с протойерей Аввакум. Протестът, наречен по-късно разцепление, намира подкрепа сред селяните, болярите и стрелците. Противниците на реформата са анатемосани на събора от 1666-1667 г. и бяха жестоко репресирани. Управляващата църква започва да нарича схизматиците „староверци“ или „староверци“, самите те започват да се наричат „староправославни“.
Никон се изказа срещу опитите на държавата да ограничи собствеността и съдебните прерогативи на Църквата. Не можейки да отмени постановленията на Земския събор от 1648-1649 г., патриархът просто ги игнорира. Той счита Кодекса на Съвета от 1649 г. за демонична, беззаконна книга.
Още по-решително патриархът отхвърля намесата на светските власти във вътрешноцърковните дела. Ако по-рано епископите се назначаваха само с царски указ, сега той започна да го прави сам, както и да ги съди.
Никон се стреми да утвърди идеята за Руската църква като център на световното православие. Недалеч от Москва, на брега на река Истра, той построява Възкресенския манастир и му дава претенциозното име - "Нов Йерусалим". В манастира е издигнат храм, който е копие на църквата „Гроб Господен” в Йерусалим. В олтара на храма са монтирани пет престола - за петима православни патриарси (Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и Русия). В същото време тронът на патриарха на Руската църква заема централно място сред тях. В монашеските братя на манастира били приемани хора от различни националности.
Не позволявайки на държавата да се намесва в делата на Църквата, Никон, в съответствие със своите теократични убеждения, сам активно се намесва в държавните дела. В отсъствието на царя той става фактически ръководител на правителството и решава текущите граждански и военни дела. Комисията на Болярската дума, която наблюдаваше дейността на ордените, самата беше под контрола на патриарха. В изречения (решения) по дела е възприета следната формула: „... свети патриархизтъкна и болярите бяха осъдени.” Цар Алексей Михайлович, който облагодетелства Никон, му даде титлата Велик суверен, която по едно време носеше само патриарх Филарет.
Периодът на стръмното изкачване на Никон обаче беше краткотраен. Със своята арогантност и твърдост той отчуждава много хора както в Църквата, така и в държавните структури. Цар Алексей започва да се натежава от жаждата за власт на неговия „общ приятел“. Провалът на шведската военна кампания (1656 г.), към който Никон го убеждава, добавя негативни чувства към него. През юли 1658 г. има открит конфликт.
На празника на Слагането на Господнята дреха Алексей не дойде на утреня в катедралата „Успение Богородично“ и след нея изпрати болярина Юрий Ромодановски при патриарха, който заяви: „Царското величество ви е ядосано. Затова той не е дошъл на утреня, не му е заповядал да чака и Литургията. Вие сте пренебрегнали царското величество и се изписвате като велики суверен, а ние имаме един велик суверен - царя. Царското величество ви почете като баща и овчар, но вие не разбрахте. И сега Кралското Величество заповяда да ви кажа, че отсега нататък няма да бъдете записан и няма да бъдете наричан Велик суверен и няма да бъдете почитан повече "(Цитиран от: Лебедев Л. Патриаршески Москва. С. 117).
Никон беше човек с внезапни движения. След литургията той написа писмо до царя точно в олтара, след което, в голямо вълнение и сълзи, се обърна към присъстващите: „Отсега нататък аз няма да бъда ваш патриарх ...“ - и напусна катедралата . През Спаската порта, с тояга в ръка, той напусна Кремъл и отиде пеша в двора си. Три дни Никон чакал сигнал от царя за помирение, но напразно. На четвъртия ден заминава за Новойерусалимския манастир.
Започна дълъг период на несигурност. Никон не участва в делата на църковната администрация, номинално остава патриарх. През 1660г Църковна катедралаго признава за виновен за самоволно напускане на патриаршията, неизпълнение на пастирския му дълг и решава да избере нов патриарх. Но, както се оказа, според каноничните правила Съборът на руските епископи не е компетентен да решава въпроса за лишаването на Никон от патриаршията, тъй като изборът му е одобрен от всички източни патриарси.
Едва в края на 1666 г. се организира нов Събор с участието на александрийските и антиохийските патриарси.Самият цар отправя обвинения срещу Никон. Той беше обвинен в неправомерно изоставяне на стола, обида за царската власт, Руската църква и цялото паство. На 12 декември 1666 г. е обявена присъдата: Никон е лишен от патриарх. Като прост монах той е изпратен под охрана във Ферапонтовския манастир.
Църква при най-близките наследници на Никон (1667-1690)
Съветът не се ограничи до осъждане на Nikon. Работата му продължава до лятото на 1667 г. Участието в събора на източните патриарси дава особена власт на взетите решения. Одобрена е корекцията на стари книги и обреди; взето е решение, задължаващо духовенството да извършва богослужения по нови книги; указите на катедралата Стоглави от 1551 г. са обезсилени. Съборът получава съгласието на царя за премахване на юрисдикцията на духовенството спрямо светските власти и ликвидиране на монашеския орден, което обаче е извършено само 10 години по-късно.
На Събора дискусията, започнала още при Никон, продължи за отношението между духовната и светската власт – „свещенство” и „царство”. Източните участници в събора предложиха компромисна формула, съответстваща на византийския идеал: царят има предимство в гражданските дела, патриархът в църковните. Но кралят не се съгласи на компромис и дискусията не получи окончателно решение.
Така катедралата до голяма степен изпълни програмните задачи, които Никон си постави. Дори по въпроса за "свещенството" и "царството" руското духовенство заема пронеконска позиция.
Патриаршията на наследниците на Никон - Йоасаф(1667-1672) и Питирим(1672-1673) - не е отбелязано нищо съществено. Йоасаф, бившият архимандрит на Троице-Сергиевия манастир, възрастен и тих човек, се стреми само да изпълни решенията на събора от 1666-1667 г. Питирим, който през годините на позора на Никон ръководеше само текущите дела на патриаршията, самият остана на патриаршеския престол само няколко месеца. Той беше заменен Йоахим (1674-1690).
Преживяла вътрешни сътресения, свързани с литургическите и ритуални реформи и конфликта на Никон с цар Алексей Михайлович, Църквата навлиза в последната третина на 17 век. относително умиротворен и консолидиран. През предходните десетилетия се обогатява с нови храмове и манастири. През 1680-те години в страната имаше около 15 хиляди църкви (включително повече от 150 в Сибир) и около 1200 манастира. В края на века духовенството наброява до 100 хиляди души.
В същото време необходимостта от укрепване на църковната дисциплина, следене на морала на духовенството, потискане еретични движенияизисква развитието на система на църковна администрация, приближавайки я до енорийския живот. В тази връзка два пъти - на съборите от 1667 и 1682 г. - по инициатива на царя беше поставен въпросът за увеличаване на броя на епархии, главно поради разчленяване на съществуващи, които поради големината си бяха трудни за управление. Но тъй като раздробяването на епархиите би довело до ограничаване на властта на управляващите епископи и би им причинило материални щети, епископите и патриархът се стремят да сведат до минимум подобни проекти. До началото на XVIII век. имаше само 23 епархии, докато трябваше да образуват 72.
Патриарх Никон, една от най-известните и могъщи личности в руската история, е роден през май 1605 г. в село Велиеманово близо до Нижни Новгород в семейството на селянин Мина и е кръстен Никита при кръщението. Майка му почина малко след раждането. Бащата се жени втори път. Злобната мащеха превърна живота на момчето в истински ад: умори го с глад, би го за нищо и дори няколко пъти се опита да го убие. Когато Никита порасна, баща му го даде да се научи да чете и пише. След като се научил да чете, Никита искал да вкуси от цялата мъдрост на Божественото писание, което според тогавашната система от понятия беше най-важният предмет. Той се оттегли в манастира Макарий Желтоводски, намери някакъв учен старейшина и усърдно започна да чете свещени книги. Скоро мащехата му, баща му и баба му умират един след друг. Оставайки единствен собственик в къщата, Никита се ожени, но беше неудържимо привлечен от църквата и богослужението. Тъй като бил начетен и начетен човек, той започнал да търси място за себе си и скоро бил ръкоположен за енорийски свещеник. Тогава той беше на не повече от 20 години. От жена си той имал три деца, но всички починали едно след друго още в ранна детска възраст. Това обстоятелство силно шокира впечатлителния Никита. Той приел смъртта на децата си като небесна заповед, която му заповядала да се откаже от света и решил да се оттегли в манастир. Той убеди жена си да се постриже в Московския Алексеевски манастир, даде й принос, остави й пари за издръжка, а самият той отиде в Бяло море и беше постриган в Анзерския манастир под името Никон. Тогава той беше на 30 години.
Животът в Анзерския скит беше труден. Братята, които бяха не повече от дванадесет души, живееха в отделни колиби, пръснати из острова, и само в събота вечер ходеха на църква. Службата продължи цяла нощ; братята слушаха целия псалтир; с настъпването на деня се извърши литургията, след което всички се разотидоха по колибите си. Над всичко беше първоначалният старейшина на име Елеазар. Известно време Никон послушно му се подчинява, но след това между тях започват кавги и разногласия. Тогава Никон се премести в пустинята Кожеозерская; намиращ се на островите Кожеозеро и поради бедност дава на манастира (те не го приемат без принос) последните си богослужебни книги. По природа Никон не обичаше да живее с братята и предпочиташе свободното уединение. Той се установил на специален остров и там се занимавал с риболов. След известно време местните братя го избрали за свой игумен. На третата година след потушаването му, а именно през 1646 г., той заминава за Москва и тук се явява с поклон пред младия цар Алексей Михайлович, тъй като по това време игумените на всички манастири по принцип се явяват с поклони на царете. Алексей харесва игумена на Кожоозерск до такава степен, че той веднага му нарежда да остане в Москва, според царското желание, патриарх Йосиф го посвети в сан архимандрит на Новоспаския манастир. Това място беше особено важно и архимандритът на този манастир по-рано от другите можеше да се приближи до суверена: имаше семейна гробницаРоманови; благочестивият цар често идвал там да се моли за упокой на предците си и давал щедри глезотии на манастира. По време на всяко от тези пътувания Алексей разговаряше с Никон дълго време и изпитваше все повече и повече привързаност към него. Известно е, че Алексей Михайлович принадлежи към категорията на хората, които не могат да живеят без сърдечно приятелство, и той лесно се привързва към хората. Той нареди на Никон да ходи в двореца му всеки петък. Разговорите с архимандрита потънаха в душата му. Никон, като се възползва от разположението на суверена, започна да го пита за потиснатите и обидените. Алексей Михайлович го инструктира да приема молби от всички, които търсят царска милост и справедливост за неистината на съдиите. Никон прие много сериозно тази задача, проучи всички оплаквания с голямо внимание и скоро патриарх Никон придоби слава като добър защитник и всеобща любов в Москва. 100 великоруси / изд. В. С. Иванова, М., Просвещение, 2005 - С.125.
През 1648 г. умира новгородският митрополит Атанасий. Царят, избирайки негов наследник, предпочита своя фаворит пред всички останали, а тогавашният йерусалимски патриарх Паисий, който тогава е в Москва, ръкополага архимандрит Новоспаски за митрополит на Сан Новгород, според желанието на царя. Това достойнство беше второто по важност в руската йерархия след патриарха. След като станал владетел на Новгород, Никон за първи път показа суровия си властолюбив нрав. Тогава той направи първите стъпки към поправянето на богослужението. В онези години църковната служба протичаше в Русия нелепо: страхувайки се да не пропусна нещо от установения ритуал, в църквата за бързина четеха и пееха различни неща на два или три гласа наведнъж: дяконът четеше, дяконът говореше литанията , и свещеникът възкликна, така че нищо не може да се чува, разбираемо е Никон нареди да спре този обичай, въпреки факта, че нито духовенството, нито миряните харесват неговия ред: с установяването на правилния ред на службата службата се удължава , а много руснаци от онзи век, въпреки че смятаха за необходимо да ходят на църква, не обичаха да остават там дълго време. За деканат Никон заимства киевското пеене. Всяка зима той идваше в Москва със своите певци, от които царят беше искрено възхитен.
През 1650 г., по време на Новгородското въстание, жителите на града проявяват силна неприязън към своя митрополит: когато той излиза да убеждава бунтовниците, те започват да го бият и хвърлят камъни по него, така че едва не го бият до смърт. Никон обаче помолил царя да не се сърди на виновните. През 1652 г. след смъртта на патриарх Йосиф духовна катедралаза да угоди на царя, той избра Никон за патриарх.
Никон упорито отказва тази чест, докато самият цар в катедралата „Успение Богородично” пред болярите и народа не се поклони в нозете на Никон и със сълзи го умолява да приеме патриаршеския сан. Но дори тогава той сметнал за необходимо да договори съгласието си със специално условие. „Ще ме почетат ли като архипастир и върховен отец и ще ми позволят ли да организирам Църквата?“ — попита Никон. Царят, последван от духовни власти и болярите се заклеват в това. Едва след това Никон се съгласи да поеме достойнството.
Искането на Никон не беше празна формалност. Той заема патриаршеския престол, имайки предвид установената система от възгледи за Църквата и държавата и с твърдото намерение да придаде на руското православие нов, невиждан досега смисъл. Противно на тенденцията за разширяване на прерогативите на държавната власт за сметка на църквата (която в крайна сметка трябваше да доведе до поглъщането на Църквата от държавата), която ясно се очертава от средата на 17 век, Никон беше пламенен проповедник на симфонията на авторитетите. Според него светската и духовната сфери на живот по никакъв начин не са смесени една с друга, а напротив, те трябва да поддържат, всяка в своята област, пълна независимост. Патриархът в религиозните и църковните въпроси трябваше да стане същият неограничен владетел като царя в светските въпроси. В предговора към служебната книга от 1655 г. Никон пише, че Бог е дал на Русия „два велики дара” – царя и патриарха, с които се гради всичко и в Църквата, и в държавата. Той обаче разглежда и светската власт през духовна призма; давайки й само второ място. Той сравнява епископството със слънцето, а царството с месеца и обяснява това с факта, че църковната власт свети върху душите, а царската власт върху тялото. Царят, според неговите концепции, бил призован от Бог да пази царството от идващия Антихрист и за това трябвало да спечели Божията благодат. Никон, като патриарх, трябваше да стане учител и наставник на царя, тъй като според него държавата не може да съществува без висши църковни идеи, регулиращи нейната дейност.
В резултат на всички тези съображения Никон, без ни най-малко смущение, прие за даденост огромната власт, която Алексей Михайлович доброволно му предостави в първите години на своята патриаршия. Силата и влиянието на Никон по това време бяха огромни. Отивайки на войната в Малка Русия през 1654 г., Алексей Михайлович поверява на патриарха семейството си, столицата и му нарежда да наблюдава справедливостта и хода на делата в заповедите. По време на двугодишното отсъствие на царя Никон, който официално прие титлата велик суверен, сам ръководеше всички държавни дела и най-благородните боляри, които отговаряха за различни държавни поръчки, трябваше да идват при него ежедневно с техните доклади. Често Никон караше болярите да чакат дълго за приема му на верандата, дори ако по това време беше много студено; като ги омаловажаваше, той слушаше докладите, стоящ, без да сяда на ораторите, и ги принуждаваше да му се поклонят. Всички се страхуваха от патриарха – нищо важно не се правеше без неговия съвет и благословия.
В църковните дела Никон беше същата неограничена автокрация, както и в държавните. В съответствие с възвишените си представи за значението на Църквата в живота на обществото той предприема строги мерки за повишаване на дисциплината на духовенството. Той сериозно искаше да направи Москва религиозна столица, истински „трети Рим“ за всички православни народи. Но за да може Руската църква да изпълни своето предназначение, те трябваше да се изравнят с епохата по отношение на просвещението. Никон много се старае да повиши културното ниво на духовенството: създава библиотека с произведенията на гръцките и римските класици, създава училища с мощна ръка, създава печатници, нарежда на киевски учени да превеждат книги, създава училища по изкуствата. иконопис, а същевременно се грижеше и за великолепието на богослужението. В същото време той се стреми да възстанови пълното съгласие между руската църковна служба и гръцката, като унищожава всички ритуални характеристики, които отличават първата от втората. Това беше стар проблем, за който се говори от десетилетия, но така и не успя да го разреши. Случаят всъщност беше много сложен. От незапомнени времена руските православни са с пълна увереност, че съхраняват християнското богослужение в пълна и изначална чистота, точно както е установено от отците на Църквата. Въпреки това източните архиереи, които все по-често посещават Москва през 17 век, започват укорително да изтъкват на руските църковни пастири многобройните несъответствия в руското богослужение, което може да наруши споразумението между поместните православни църкви. В руските богослужебни книги те забелязват множество несъответствия с гръцките. От това произлиза идеята за грешките, които са се промъкнали в тези книги и за необходимостта от намиране и легитимиране на единен, правилен текст.
През 1653 г. Никон събира за целта духовен съвет от руски архиереи, архимандрити, игумени и протоиереи. Царят и неговите боляри присъствали на неговите заседания. Обръщане към публиката; На първо място, Никон донесе писма от вселенските патриарси за създаването на Московската патриаршия (както е известно, това се случи при цар Фьодор Иванович в самия край на 16 век). В тези писма патриарсите посочват някои отклонения в руското богослужение от нормите, установени в Гърция и други източноправославни страни. След това Никон каза: „Трябва да коригираме възможно най-добре всички нововъведения в църковните чинове, които са в противоречие с древните славянски книги. Моля за решение какво да правя: дали да следвам новите московски печатни книги, в които от неквалифицирани преводачи и книжовници има различни различия и разногласия със старогръцките до славянски списъци, или по-директно, грешки, или до да се ръководите от древния, гръцкия и славянския текст, тъй като и двете представляват един и същи ранг и харта? Катедралата отговори на този въпрос: „Достойно и праведно е да се коригира в съответствие със стария харат и гръцки списъци“ Колмински В.Н. История на руската църква. - М., Познание, 1998 - С. 289.
Никон поверява поправката на книгите на киевския монах книжник Епифаний Славинецки и гърка Арсений. Всички манастири бяха инструктирани да съберат стари списъци с хартии и да ги изпратят в Москва. Арсений, без да щади средства, донесе от Атон до петстотин ръкописа, някои от които се приписват на изключителна древност. Скоро се събра нов събор, на който беше решено отсега нататък да се кръщава с три, а не с два пръста, и беше наложено проклятие върху тези, които се кръщават с два пръста. След това беше публикуван нов мисал с коригирания текст, внимателно сверен спрямо гръцкия. През април 1656 г. е свикан нов съвет, който одобрява всички направени промени. Тук обаче вече се появиха пламенни противници на реформата, с които Никон започна безкомпромисна борба: те бяха лишени от сани и заточени. Протойерей Аввакум, най-яростният противник на иновациите, е изпратен със съпругата и семейството си в Даурия. Но се оказа, че това са само първите признаци на неподчинение. Когато новите богослужебни книги, заедно със строгия ред да се кръщават с три пръста, стигнаха до местните свещеници, на много места се надигна роптане наведнъж. Всъщност, освен че двупръстът беше заменен с трипръстен, всички литургични обреди станаха по-кратки и бяха изхвърлени много химни и формули, които получиха специално магическо значение. Цялата литургия беше преправена, процесията беше настроена срещу слънцето, името Исус беше поправено в Исус. Дори текстът на кредо е коригиран. Във време, когато на ритуалната страна на религията се придава голямо значение, подобна промяна не може да изглежда като празно дело. Много обикновени монаси и свещеници стигат до извода, че първите Православна вяраопитвайки се да смени друг. Новите книги отказаха да бъдат взети в действие и сервирани според старите. Соловецкият манастир, с изключение на няколко старейшини, беше един от първите, които се противопоставиха на това нововъведение. Неговият пример даде сила на противниците на Никон.
Патриархът отприщи жестоки репресии върху непокорните. В отговор от всички страни до царя дойдоха оплаквания за своеволието и свирепостта на патриарха, неговата гордост и корист. Той можел например да даде заповед да се съберат 500 глави коне от всички църкви на Московската държава и спокойно да ги изпрати в имотите си; той въведе нова заплата за патриаршеския дълг, като я повиши до такава степен, че според един от вносителите на петицията „татарските абизи живеят много по-добре“, освен това Никон поиска спешни вноски за изграждането на Нов Йерусалим и други манастири, които имаше започна. Разпространили се възмутени истории за неговото гордо и жестоко отношение към духовенството, дошло в Москва - за него не струва нищо да сложи свещеник на верига за някаква лека небрежност при изпълнението на задълженията си, да го измъчва в затвора или да го заточи някъде в просешки живот.
Близо до Алексей Михайлович имаше и много боляри - врагове на Никон. Те се възмущаваха от патриарха, защото той непрекъснато се месеше в светските дела и повтаряха в един глас, че царските власти вече не се чуват, че се страхуват повече от пратениците на патриарсите, отколкото от тези на царя, че великият суверен патриарх вече не се задоволява с равенството на властта с великия суверен цар, но се стреми да го превиши, влиза във всички царски дела, изпраща декретна памет и заповеди от себе си, взема всякакви дела без указ на суверена от заповеди, обижда много хора. Усилията на недоброжелателите не бяха напразни: без да се кара открито с Никон, Алексей Михайлович започна постепенно да се отдалечава от патриарха. Поради мекотата на характера си той дълго време не смееше да даде директно обяснение, но вместо предишното приятелство идваха скованост и студенина.
През лятото на 1658 г. вече има очевидна кавга - царят няколко пъти не кани патриарха на съдебни празници и самият той не присъства на богослуженията му. Тогава той му изпратил спалния си чувал, княз Ромодановски, със заповедта Никон повече да не се пише като велик суверен. Ухапан от това, Никон се отказал от патриаршеския престол, вероятно с надеждата, че кроткият и благочестив цар ще се уплаши и ще побърза да се помири с предстоятеля. След като отслужи литургията в катедралния храм „Успение Богородично”, той свали мантията си и отиде пеша в двора на Възкресенския манастир. Той остана там два дни, може би чакайки кралят да го повика; или иска да му се обясни, но Алексей мълчи. Тогава Никон, сякаш забравяйки за патриаршията, започна активно да се занимава с каменни сгради във Възкресенския манастир: копае езера, отглежда риба; той построи воденици, засади градини и изчисти гори, като във всичко даваше пример на работниците и работеше наравно с тях.
С напускането на Никон в Руската църква настъпва смут. Вместо патриарха, който напусна престола си, трябваше да бъде избран нов. Но поведението на Никон не позволяваше това. След известно време той вече се разкая за прибързаното си отстраняване и отново започна да предявява претенции към патриаршията. „Напуснах светия престол в Москва по собствена воля – каза той, – не се наричам Москва и никога няма да бъда наричан; но не напуснах патриаршията и благодатта на Светия Дух не ми е отнета.” Тези изявления на Никон силно смутиха царя и трябваше да смутят много, дори враговете на Никон: сега беше невъзможно да се пристъпи към избора на нов патриарх, без да се реши въпросът: в какво отношение ще бъде той със стария? През 1660 г. е свикан събор на руското духовенство, за да разгледа този проблем. Повечето от епископите бяха против Никон и решиха да го лишат от сана, но малцинство твърди, че местна катедраланяма такава власт над патриарха. Цар Алексей се съгласи с аргументите на малцинството и Никон запази достойнството си. Но това толкова обърка въпроса, че може да бъде разрешен само от международен съвет.
В началото на 1666 г. в Москва се събира „велик събор”, на който присъстват двама гръцки патриарси (Александрийски и Антиохийски) и 30 епископи, руски и гръцки, от всички главни църкви на православния изток. Процесът срещу Никон продължи повече от шест месеца. Съветът първо се запозна със случая в негово отсъствие. Тогава самият Никон беше извикан да изслуша неговите обяснения и оправдания. Отначало Никон не искаше да се яви на процеса, без да признава властта на александрийските и антиохийските патриарси над себе си, след това, през декември 1666 г., той все пак пристигна в Москва, но се държеше гордо и безкомпромисно: влезе в спорове с обвинителите и самият цар, който в сълзи и вълнение се оплаква в катедралата за дългогодишните грешки на патриарха. Съборът единодушно осъди Никон, лиши го от патриаршеския му сан и свещенство. Покръстен в обикновен монах, той е заточен във Ферапонтовския манастир край Бяло езеро. Тук той бил държан в продължение на няколко години с голяма строгост, почти като затворник, но през 1671 г. Алексей заповядал да бъдат премахнати пазачите и позволил на Никон да живее без никакво смущение. Тогава Никон отчасти се примирил със съдбата си, приел издръжка и дарове от царя, започнал собствено домакинство, четел книги и лекувал болни. С годините той започва постепенно да отслабва духом и тялото, започват да го занимават дребни разправии: кара се с монасите, постоянно е недоволен, кълне се безрезултатно и пише доноси до царя. След смъртта на Алексей Михайлович през 1676 г. положението на Никон се влошава - той е преместен в Кирило-Белозерския манастир под надзора на двама старейшини, които трябваше постоянно да живеят с него в килия и да не допускат никой да го види. Едва през 1681 г., вече тежко болен и изтощен, Никон е освободен от затвора. На път за Москва, на брега на Которосъл, той умря. Тялото му е пренесено във Възкресенския манастир и там е погребано. В същото време присъства и цар Фьодор Алексеевич.
Трансформациите на Nikon оказаха силно въздействие върху обществото. Тяхната последица беше голям разкол в Руската православна църква, който бързо, като пожар, се разпространи из цяла Русия. Всички недоволни от светската и духовна власт се присъединиха към схизмата като знаме. В продължение на много десетилетия тази жестока религиозна и социална борба остава основен мотив за вътрешната руска история патриарх Никон. 100 великоруси / изд. В. С. Иванова, М., Просвещение, 2005 - С.205.
Московският и на цяла Русия патриарх Никон. Той оглавява епархията от 1652 до 1666 г. Извършва реформи на църквата, които довеждат до разцепление.
ранните години
Никон (в света Никита Минов или Минин) произхожда от просто селско семейство.
Бъдещият патриарх е роден в село Велдеманово близо до Нижни Новгород през 1605 г. Майката почина малко след раждането, а бащата по-късно се жени повторно.
Отношенията с мащехата не се получиха - тя често го биеше и го лишаваше от храна. Енорийският свещеник научи Никита да чете и пише. На 12-годишна възраст Никон става послушник в Макариевския Желтоводски манастир, където остава до 1624 г.
Родителите му го убедили да се върне у дома и да се ожени. Тогава Никита става свещеник в село Лисково, но търговците, които чуват за образованието му, го помолиха да се премести в една от московските църкви.
В монашеството
През 1635 г. децата на Никита умират, след което той убеждава жена си да приеме постриг в Алексеевския манастир. На 30-годишна възраст той самият става монах под името Никон в Анзерския скит на Света Троица на Соловецкия манастир. След кавга с монаха Елеазар Анзерсикм за необходимостта Никон да извършва литургии и да управлява икономията в скита, монахът избяга от там в Кожеозерския манастир.
През 1643 г. Никон става игумен там. През 1646 г. се състоя първата среща между Никон и цар Алексей Михайлович. Игуменът на Кожеозерския манастир направи благоприятно впечатление на владетеля и по указание на монарха остана в Москва. По заповед на Алексей Михайлович патриарх Йосиф посветил Никон за архимандрит на Новоспаския манастир.
Така Никон влезе в неофициалния кръг на „ревнителите на благочестието“, чиято цел беше да повиши ролята на религията в живота на жителите на Московската държава, да подобри морала на населението и духовенството и да разпространи образованието. Специално внимание беше обърнато на правилния превод на богослужебните книги. През 1649 г. Никон става митрополит на Новгород и Великолуцк.
Патриаршия
През април 1562 г. патриарх Йосиф умира. Членовете на кръга на „ревнителите на благочестието“ отначало искаха да видят Стефан Вонифантиев, царския изповедник, за патриарх, но той отхвърли предложението, най-вероятно защото разбра, че Алексей Михайлович иска да види Никон в този чин.
След молбата на Алексей Михайлович до Никон да приеме сан, по инициатива на последния мощите на свети митрополит Филип се пренасят от Соловецкия манастир в Москва. На 25 юли 1562 г. се провежда процесът на интронизация на Никон, по време на който той изисква обещание от царя да не се меси в църковните дела.
реформаторска дейност
Основната причина за реформите е необходимостта от унифициране на ритуалите и укрепване на моралните основи на духовенството. Никон също искаше да види Русия като център на световното православие, тъй като страната разширяваше връзките си с Украйна и територията на бивша Византия. Властността и амбицията на Никон му диктуваха желанието да бъде близо до царя.
Патриархът си спомни тясна връзкамежду цар Михаил Федорович и Филарет и дори искаше да надмине своя предшественик. Никон обаче не взе предвид, че бившият патриарх е баща на царя, което му даде значително предимство пред Никон.
Всъщност реформите не докоснаха същността на Православието. Ставаше дума за това колко пръста трябва да бъдат кръстени, в каква посока да се направи шествието, как да се напише името Исус и т.н. Трансформацията обаче предизвика широко недоволство сред население. Настъпи разколът на Руската църква.
Строителство на манастири
По инициатива на Никон са построени много манастири като Онежки кръст, Иверски и Нов Йерусалим. През 1655 г. е положена каменната катедрала Успение Богородично.
Опала
През 1666 г. Никон е лишен от сан патриарх за произволни действия. По решение на катедралния съд Никон става прост монах от Ферапонтовския Белозерски манастир. След смъртта на Алексей Михайлович той е преместен в Кирило-Белозерския манастир под по-строг надзор.
Новият цар Фьодор Алексеевич се отнася снизходително към Никон. Заедно със Симеон Полоцки той обмисля план за създаване на четири патриаршии в Русия и папство начело с Никон. Идеята не беше разработена. Никон умира през 1681 г. Фьодор Алексеевич настоява за патриаршеско погребение на монаха, въпреки че не получава одобрението на Йоаким, Московския патриарх.
