Като името на църковната катедрала. Накратко за църковните катедрали

Обичаят да се свикват Събори за обсъждане на важни църковни въпроси датира от ранните векове на християнството. Първият от известните събори е свикан през 49 г. (според други източници - през 51 г.) в Йерусалим и получава името Апостолически събор (виж: Деяния 15, 1-35). Съветът обсъди въпроса за спазването на изискванията на Моисеевия закон от страна на езичниците. Известно е също, че апостолите са се събирали, за да вземат общи решения по-рано: например, когато е избран апостол Матия вместо отстъпника Юда Искариотски, или когато са избрани седем дякони.

Съборите били както Поместни (с участието на епископи, други духовници и понякога миряни от Поместната църква), така и Вселенски.

катедрали Вселенскибяха свикани по особено важни църковни въпроси от значение за цялата Църква. На тях, когато е възможно, присъстваха представители на всички Поместни църкви, пастори и учители от цялата Вселена. Вселенските събори са върховната църковна власт, те се провеждат под ръководството Светия Духдействащи в Църквата.

Православната църква признава седем Вселенски събори: I Никейски; I от Константинопол; ефески; халкидонски; II Константинопол; III на Константинопол; II Никейски.

I Вселенски събор

То се състоя през юни 325 г. в град Никея по време на управлението на император Константин Велики. Съборът беше насочен срещу лъжовното учение на александрийския презвитер Арий, който отхвърли Божествеността и предвечното раждане на второто Лице на Светата Троица, Сина Божий, от Бог Отец и учеше, че Божият Син е само най-висшето Творение. Съборът осъди и отхвърли ереста на Арий и одобри догмата за Божеството на Иисус Христос: Божият Син е Истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, а не създаден, единосъщен с Бог Отец.

Първите седем членове на Символа на вярата са съставени на Съвета.

На Първия вселенски събор също беше решено Великден да се празнува в първата неделя след пълнолунието, което се пада на периода след пролетното равноденствие.

Отците от I Вселенски събор (Канон 20) премахнаха поклоните в неделя, тъй като празникът неделя е вид престой в Царството Небесно.

Приети са и други важни църковни правила.

Това се случва през 381 г. в Константинопол. Неговите членове се събраха, за да осъдят ереста на Македоний, бивш ариански епископ. Той отхвърли Божествеността на Светия Дух; учеше, че Светият Дух не е Бог, нарече Го сътворена сила и освен това служи на Бог Отец и Бог Син. Съборът осъди пагубното лъжеучение на Македония и утвърди догмата за равенството и еднозначението на Бог Свети Дух с Бог Отец и Бог Син.

Никейският символ на вярата беше допълнен от петима членове. Работата върху Символа на вярата беше завършена и той получи името Никео-Константинопол (на славянски Константинопол се наричаше Константинопол).

Съборът е свикан в град Ефес през 431 г. и е насочен срещу лъжеучението на Константинополския архиепископ Несторий, който твърди, че Пресвета Дева Мария е родила човека Христос, с когото Бог по-късно се съединил и вселил в Него като в храм. Самият Господ Иисус Христос Несторий нарече Богоносец и не Богочовек, а Пресвета Богородицане Богородица, а Богородица. Съборът осъди ереста на Несторий и реши да признае, че в Исус Христос от времето на Въплъщението са били обединени две природи: Божественои човек... То също беше решено да изповяда Исус Христос съвършен боги съвършен човеки Пресвета Дева Мария - Девата.

Съборът одобри Никейско-Константинополския символ на вярата и забрани всякакви промени в него.

Историята в Духовната поляна на Йоан Мосхус свидетелства колко зла е ереста на Несторий:

„Дойдохме при авва Кириакос, презвитер на лаврата на Каламон, близо до свещения Йордан. Той ни разказа: „Веднъж видях насън една величествена Съпруга, облечена в лилаво, и заедно с Нейните двама съпрузи, които сияеха със святост и достойнство. Всички стояха пред моята килия. Разбрах, че това е Богородица, а двамата мъже са Свети Йоан Богослов и Свети Йоан Кръстител. Излизайки от килията, помолих да вляза и да извърша молитва в моята килия. Но Тя не благоволи. Не спрях да умолявам, казвайки: „Да не бъда отхвърлен, унизен и засрамен“ и много други. Виждайки настойчивостта на молбата ми, Тя строго ми отговори: „В килията си имаш Моя враг. Как искаш да вляза?" След като каза това, тя си тръгна. Събудих се и започнах да скърбя дълбоко, представяйки си дали поне с мисъл съм съгрешил срещу Нея, тъй като в килията нямаше никой друг освен мен. След дълго изпитание над себе си не открих в себе си никакъв грях срещу Нея. Потопен в скръб, аз станах и взех книгата, за да разсея скръбта си с четене. Имах в ръцете си книгата на блажен Исихий, презвитер на Йерусалим. Разгръщайки книгата, намерих в самия край на двете й проповеди на нечестивия Несторий и веднага разбрах, че той е врагът. Света Богородица... Веднага като станах, излязох и върнах книгата на този, който ми я даде.

— Вземи си книгата обратно, братко. Тя не носи толкова полза, колкото вреда.

Искаше да знае каква е вредата. Разказах му за съня си. Изпълнен с ревност, той веднага изряза от книгата две думи на Несторий и ги подпали.

- Да не остане в моята килия, - каза той, - врагът на Дева Мария на Пресвета Богородица и Приснодева Мария!

То се състоя през 451 г. в град Халкидон. Съборът бил насочен срещу лъжеучението на архимандрита на един от Константинополските манастири Евтихий, който отхвърлил човешката природав Господ Исус Христос. Евтихий учи, че в Господ Исус Христос човешката природа е напълно погълната от Божественото, а в Христос признава само Божествената природа. Тази ерес се нарича монофизитство (гръц. моно- единствения; физика- природа). Съборът осъди тази ерес и определи учението на Църквата: Господ Иисус Христос е Истинският Бог и истинският човек, подобен на нас във всичко, с изключение на греха. По време на въплъщението на Христос, Божественото и човечеството бяха обединени в Него като една Личност, несмесени и неизменни, неразделни и неразделни.

През 553 г. в Константинопол е свикан V Вселенски събор. На събора бяха обсъдени писанията на трима епископи, починали през V век: Теодор Мопсуйски, Теодорит Кирски и Ива от Едеса. Първият беше един от учителите на Несторий. Теодорит рязко се противопоставя на учението на св. Кирил Александрийски. Под името Ива имаше апел до Мария Перс, който съдържаше неуважителни коментари относно решението на Третия вселенски събор срещу Несторий. И трите писания на тези епископи бяха осъдени на събора. Тъй като Теодорит и Уилоу изоставиха своите фалшиви мненияи умряха в мир с Църквата, тогава самите те не бяха осъдени. Теодор Мопсуецки не се покая и беше осъден. Съборът потвърди и осъждането на ереста на Несторий и Евтихий.

Съборът е свикан през 680 г. в Константинопол. Той осъди лъжовното учение на еретиците-монотелити, които въпреки факта, че признават две естества в Христос – Божествената и човешката, учат, че Спасителят има само една – Божествената – воля. Борбата срещу тази широко разпространена ерес се води смело от Йерусалимския патриарх Софроний и константинополския монах Максим Изповедник.

Съборът осъди ереста на монотелитите и реши да признае в Исус Христос две естества – божествена и човешка – и две воли. Човешката воля в Христос не е отвратителна, а покорна Божествена воля... Това е най-ясно изразено в евангелския разказ за Гетсиманската молитва на Спасителя.

Единадесет години по-късно заседанията на съвета продължават в Съвета, който е наречен Пето-шесто, тъй като е допълнил актовете на V и VI Вселенски събори. То решава главно въпросите на църковната дисциплина и благочестие. Бяха одобрени правилата, според които трябва да се управлява Църквата: осемдесет и петте правила на светите апостоли, правилата на шестте Вселенски и седемте Поместни събора, както и правилата на тринадесетте отци на Църквата. Тези правила по-късно са допълнени от правилата на 7-ия Вселенски събор и още два поместни събора и съставят т. нар. Номоканон - книга с канонически канонични правила (на руски - "Пилотната книга").

Тази катедрала също получи името Trulli: тя се провеждаше в кралските покои, наречени Trulli.

То се състоя през 787 г. в град Никея. Шестдесет години преди събора се заражда иконоборческата ерес при император Лъв Исавриец, който, желаейки да улесни обръщането на мохамеданите в християнството, решава да премахне почитането на светите икони. Ереста продължава и при следващите императори: неговият син Константин Копроним и внук Лев Хазар. VII Вселенски събор е свикан, за да осъди ереста на иконоборството. Катедралата реши да почита светите икони заедно с образа на Кръста Господен.

Но дори след VII Вселенски събор ереста на иконоборството не е напълно унищожена. При трима последващи императори има нови гонения на иконите и те продължават още двадесет и пет години. Едва през 842 г., по време на управлението на императрица Теодора, се провежда Константинополският поместен събор, който окончателно възстановява и одобрява почитането на иконите. На Съвета беше учреден празник Празници на Православието, който оттогава празнуваме в първата неделя на Великия пост.

На които се обсъждат въпроси и се вземат решения от доктринален (догматичен), църковно-политически и съдебно-дисциплинарен характер. Самата дума е συνόδός, на руски - катедрала, на латински concilium, оттам concile, Сoncilien и т.н., означава пътя, по който се събират към една цел.

В самото начало на историята на Църквата терминът Σύνοδος се използвал по отношение на всяко църковно събрание. Въпреки това, през 3-ти век терминът започва да се използва за обозначаване на събрания на епископи (въпреки че не само епископите могат да присъстват), за да управляват Църквата. Първият събор е апостолският събор, проведен в Йерусалим около годината след Христа. (Деяния гл. XV). Най-ранните известни местни събори се провеждат през века и през века срещата на епископите на провинцията се е превърнала в обичайния начин на църковно управление.

Има два вида събори: вселенски и поместни. Вселенските събори се занимаваха с въпроси от доктринални и дисциплинарни въпроси, засягащи цялата Църква; на тези събори обикновено присъстваха представители на всички поместни църкви. Местните съвети решават въпроси от местно значение, поради което съставът на участниците се определя от територията, върху която се простира юрисдикцията на съвета.

Различни християнски деноминациипризнават неравен брой събори със значението на вселенски и не всички събори, признати за такива в един от тях, се приемат с еднакво значение в други.

От местни(τοπικαί σύνοδοι), или частни (S. specifices), катедрали се наричат ​​събрания на епископите на всяка една местна, независима (автокефална) църква или всяка конкретна област (държава, щат, населено място, провинция), съставени за решаване на въпроси и възникнали въпроси в него по отношение на доктрината, структурата, администрацията и дисциплината.

Разделяне на Вселената християнска църквана поместна, както и на всяка поместна църква в региона (епархия), се осъществява в историята според условията на времето, мястото и обстоятелствата и варира в различните страни по света; същевременно се разнообразяват и формите на организация и управление на отделните църкви и техните институции. Съборите или синодите, като църковни институции, се провеждат по реда на поместните църкви, но не в същата форма, като са подложени на различни странии църкви и по различно време в частните им имена, по организация, по смисъл и обхват на провеждане на различни модификации, но със запазване на началото на колегиалността. Следователно във вселенската църква, както и във всяка поместна църква, съборите имат своя история, чието първоначално начало е законодателството на вселенската църква от първите девет века на християнството (т.нар. ера на Вселенските събори).

Катедралите се наричат

• по градовете, в които са се състояли (Антиохия, Сардик, Арелати, Москва, Базел и др.),
• по географското разположение на църквите, чиито представители са участвали в тях (катедрали на източната църква, западната църква),
• по имената на църквите, от които са били част (катедрали на Константинополската, Антиохийска, Римска, Картагенска и др.),
• по имената на страните, където са се събрали (Испания, Мала Азия),
• по националности (катедрали на руската, сръбската, румънската църкви),
• по религия (катедрали на православната, римокатолическата, арменската григорианска, лутеранската църкви),
• по титли на председатели или църковни институции (митрополитски, патриаршески, областни, монашески, епархийски),
• по състава на членовете (йерархични, национално-църковни, смесени),
• по техния брой (голям, малък, голям, по-малък),
• по продължителност (временни, постоянни).

В древна Русия е имало временни катедрали, кръстени на градовете, където са се срещали (Киев, Москва); през 17 век. при патриарсите се отличаваха големи катедрали и „измежду новопристигналите“ епископи в Москва; при Петър вместо временни катедрали е създадена постоянна „осветена катедрала” при локум тените, а в Св. право. синод, на който са прехвърлени правомощията на патриарха. Свикването на временни съвети е прекратено от годината; името " духовна катедралаПрактиката за свикване на църковни събори в Руската църква се възобновява едва в годината, когато е свикан Поместният събор, който възстановява патриаршията.

Както вече споменахме, постановленията на местните съвети са задължителни само в района, в който членовете му са били представители. Правилата на някои поместни събори на древната църква, които изразяват общоцърковното чувство за справедливост, обаче са приети от православната, римокатолическата и арменската църкви в общоцърковното законодателство и затова са признати в момента като източник на Закона.

Във всички православни поместни църкви правилата на поместните събори се ползват с такава власт.

конгреси на висшите. духовенство христ. църква за решаване на въпросите на доктрината, администрацията, дисциплината, за избор на най-висшите. йерарси, за тяхното отстраняване или осъждане над тях (особено за осъждане на ересите). Първият Ц. С. (събрания на епископи от една митрополия) принадлежат към сред. 3 в. (Кападокия, Картаген). От 4 век. C. с. са разделени на 2 гл. Категории: вселенски събори и местни съвети... Вселенските събори се провеждат с участието на представители на всички независими поместни църкви (поместни, национални); имат право да развиват вяра. Църковни правила (каноните), установени от вселенските събори, са източник на църковното (канонично) право и са признати за задължителни за всички поместни църкви. 1-ви Вселенски събор е свикан през 325 г. в Никея (вижте списъка на съборите в статията Вселенски събори). Местни събори - конгреси на епископи и други архиереи на независима поместна църква или църква. йерарси на всяка конкретна административно-географска. регион (митрополия, архиепископия, патриаршия, държава, провинция); се свикват за решаване на въпроси и въпроси, възникващи в рамките на дадена църква, даден регион, за които са задължителни само решенията на тези съвети. Критериите за класифициране на един събор като вселенски или местен обаче всъщност не са толкова ясни. След разделянето на църквите, папството, което възобнови конгресите на висшите. католическо духовенство. църкви, продължават да ги наричат ​​„икуменически“ (въпреки че православното духовенство не участва в тях). Православната църква признава само първите 7 събора за вселенски, Ефеският събор 449 г., по същество вселенски, не се признава като такъв нито от православието, нито от католицизма. В редица случаи каноните, които станаха част от общата църква. законодателство, признато както от православните, така и от католиците. църквите са важен източник на канони. права, не идват от икуменическите събори, а от местните съвети (правила на Съвета в Анкира 314-315, Съвета на Гангре около 340, Лаодикийския съвет 364 и някои други местни съвети). В руската държава, особено през 15 и 17 век, постоянно се свикват местни съвети (въпреки че формално не се наричат ​​така); сред най-важните са катедралата Стоглави от 1551 г. и катедралата от 1666-67 г., които осъждат схизмата. Вселенски събори от 4-9 век свикан от император Вост. Рим. империя (Византия) и са били председателствани от него или негов представител. Във Византия през 12 век. специална форма на църквата Св. София. Според типа „постоянна катедрала“ в Русия са създадени катедрали при патриарсите, а през 1721 г. и Синода. Т. н. Вселенски събори, свикани от 12 век. католическа църква, се състоя под ръководството на Рим. татковци; освен епископи, на тях присъстваха игумени, богослови и представители на светските власти (но поради историческите условия влиянието на светските власти върху централното място на Католическата църква е по-малко забележимо, отколкото върху централното място на Православната църква) . Православната църква, за разлика от католическата, не свиква събори, които тя би нарекла вселенски (вж. Православната църква). В Православната църква съборът е признат над патриарха, който (въпреки правото на председателство, редица привилегии и морален авторитет) се счита за „първия сред равните“. В католически. църквата е монархична. принцип: авторитетът на папата е по-висок от авторитета на вселенските събори. През периода на укрепване в Европа централизирана нац. щатът е възникнал в късните. 14 - рано. 15 век съборното движение, което защитава принципа на върховенството на вселенските събори над папата, но то е победено; Тридентският събор от 1545-63 г., свикан по време на Контрареформацията, консолидира върховната власт на папството в църквата. Впоследствие папите ограничават броя на участниците във вселенските събори (епископи, глави на монашески ордени, представители на конгрегации). Аспирация католическа. нац. църкви до независимост от папството се проявява в местните Ц. с. (например съборът от 1682 г., свикан от френското духовенство, прие „Декларацията на галиканското духовенство”, виж Галиканството). От 16 век. до 2-ри етаж. 19 век папството не свиква вселенски събори. Отново се организира Католическият вселенски събор. църкви само през 1869-70 г. (1-ви Ватиканската катедрала, виж Ватиканския събор 1869-70). През 1962-65 г. е свикан 2-ри Ватикански събор. А. П. Каждан. Москва.

Катедралата е религиозна сграда, когато там се намира епископската катедра, тоест тя е главният храм на епархията.

Какво означава думата "катедрала"?

Думата "катедрала" е останала у нас от древнославянската дума, означаваща конгрес или събрание.

• Обикновено се нарича катедрала главен храмв града.
• Поне трима свещеници отслужват служби в катедралата всеки ден.
• Тук могат да служат и върховни духовници: патриарх, епископ, епископ.
• Катедралите имат голяма територия, така че много енориаши и духовници се събират в тях, за да служат.
• Предназначени са и за провеждане на служби по време на празниците.

Какво е "катедрала"

Катедралите се делят на монашески и катедрални. Катедралата е църквата, в която се намира столът на настоящия епископ. На такова място се събират много представители на духовенството. В главните църкви има амвон, тоест възвишение, където епископът извършва служби.

Как катедралата се различава от църквата

Думата "църква" идва от гръцки език и означава "дом Господен". Църквата разполага с олтар и молитвена стая – трапеза.

Според друга версия статутът на църква се определя за броя на страничните олтари, тоест куполи с кръст. Храмът може да има до тринадесет, докато църквата има само един. И обикновено в такива църкви само един свещеник води литургията.

Обобщавайки, основната разлика между катедрала и църква е наличието на епископски стол и ориентацията към голям брой духовници.

Катедрали в различни посоки на християнството

Трите основни области на християнството са православието, католицизма и протестантството. Исторически тези посоки се различават както по тълкуване и възгледи, така и в изграждането на църкви.

Православието

Православната църква има три части:

1. Олтар;
2. Наос (или средната част под купола);
3. Веранда (вход вътре).

В същото време в православните храмове олтарът е затворен с иконостас. Също така, една от основните разлики е архитектурната форма на куполите. Ако сградите на католиците са построени в готически стил, тогава православните църкви и храмове имат светли цветове, куполите са заоблени.

католицизъм

Както е споменато по-горе, католически църквипостроени в готически стил, тоест имат голям мащаб, изградени от тъмен камък, страхотни детайли, остри кули се простират нагоре, издавайки страхотен вид. По време на строителството католиците се опитаха да подчертаят как Бог се издига над хората. Вътре има и пейки и енориашите слушат службата седнали.

протестантизъм

Архитектурата на протестантските сгради е доминирана от минимализъм и лаконизъм. Интересна особеност при тях е, че местната култура може да бъде вплетена в този стил. Например, на изток протестантски храм може да бъде направен под формата на джамия, в балтийските държави може да бъде построен под формата на дървена рамка.

Най-известните православни катедрали

1. Катедралата на Христос Спасител, разположена в Москва, е особено популярна сред политиците и бизнесмените. Тя е възстановена през 1997 г., като е възстановена катедралата от 19-ти век.
   
2. Катедралата Свети Василий (или катедралата на Покрова на Пресвета Богородица) също се намира в Москва на Червения площад и вече се смята за негов символ. Построена е в средата на 16 век и все още се водят спорове за нейния архитект.
   
3. Казански катедралатасе намира в Санкт Петербург, на Невски проспект. То е напълно различно от обичайното Православна църквазащото е направен в стил ампир. По времето на Съветския съюз е превърнат в Музей на религията и атеизма, но през 200 г. отново е превърнат в катедрала и осветен наново.
   
4. Катедралата "Успение Богородично" във Владимир е известна с това, че е построена преди времето на татаро-монголското иго и преди да се обмисли изграждането на Москва най-важната катедралаРус.
   
5. Църквата Покров на Нерл е основана през 1165 г. Формите са прости и грациозни. И дори храмът да не може да се похвали с особен блясък, той все още е високо оценен от историците.
   

Един от основните атрибути на Бог е Неговото вездесъщо, така че се молете Православен християнинможе да бъде навсякъде, навсякъде. Но има места на изключителното присъствие на Бог, където Господ е по специален, изпълнен с благодат начин. Такива места се наричат Божии храмове или църкви.храмима осветена сграда, в която вярващите хвалят Бога, благодарят Му за получените блага и Му се молят за своите нужди. Централни, най-често най-величествените храмове, в които духовенството от други близки църквина общи тържествени служби се наричат съборен, или просто катедрали.

Църквата на Спас на Кръвта. Санкт Петербург

По подчинение и местоположение храмовете се делят на:

Ставропигиален- храмове под пряко управление Свети патриархи Синод.

катедралата- са основните църкви за управляващите епископи на дадена епархия.

енория- църкви, в които се извършват службите на местните енории.

гробище- разположени или на територията на гробищата, или в непосредствена близост до тях. Особеност на гробищните храмове е, че тук постоянно се извършват заупокойни служби. Задължение на местните духовници е да извършват, по искане на роднини, лития и панихида за тези, които са погребани в гробището.

Храмова сградаима своя, утвърдена през вековете, архитектурен обликсъс своята дълбока символика. Основното символично значение, усвоено от православната църква е Царство Божиев единството на трите му области: Божествено, небесно и земно.Това определя най-често срещаното тричастно разделение на храма: олтар, истинският храми веранда("или хранене).Тези три части на православната църква отбелязват различни области на съществуване: олтар -регион бидейки от Бога,всъщност храм -регион ангелски святи преструвка -регион земно същество.И трите части на храма в своята съвкупност представляват образа на цялата вселена, начело с Бог, неговия Създател и Създател.

Историята на възникването на православните църкви

Първата православна църква, според свидетелството на Евангелието, е била Сионска камера.Преди Своето разпятие Господ заповяда на учениците да намерят голяма стая, покрита, готова() и пригответе всичко необходимо, за да отпразнувате еврейската Пасха. В тази горна стая се състоя Тайната вечеря на Господ Исус Христос с Неговите ученици. Тук Христос изми краката на учениците и Сам отслужи първата Евхаристия – тайнството на превръщането на хляба и виното в Неговото Тяло и Кръв. В същото време Господ заповяда на апостолите и в тяхно лице и на всички християни да правят същото и същото в Неговата памет.

Сионска камина - прототипът на християнския храм,като специално подредена стая за молитвени събрания, общение с Бога, извършване на тайнствата и цялото християнско богослужение. V Горна стая Сионв деня на Петдесетница, апостолите, които се събраха за молитва, бяха възнаградени с това, което обещаха Слизане на Светия Дух.Това велико събитие постави началото на организацията на земната Христова Църква. Първите християни продължават да почитат старозаветния еврейски храм, където отиват да се молят и да проповядват Евангелието на евреи, които все още не са повярвали, но новозаветното тайнство Евхаристия се извършва в други помещения, които при това са обикновени жилищни сгради. време. В тях е отделено помещение за молитва, най-отдалечено от външния вход и уличния шум, наричан от гърците "икосом",и римляните "екусом".от външен вид ikosпредставлявали продълговати (понякога двуетажни) помещения, с колони по дължината, понякога разделящи се икосина три части; със средното пространство icosaмогат да бъдат по-високи и по-широки от страничните.

Преследването на християните от евреите напълно прекъсна връзката на апостолите и техните ученици със старозаветния храм, който е разрушен от римляните през 70 г. сл. Хр. NS

Еднокуполна църква на Петър и Павел на Буй, XIV-XVI век Псков

Храмове във форма кръг(кръг, който няма нито начало, нито край, символизира вечността) говорят за безкрайността на съществуването на Църквата, нейната неприкосновеност в света според словото на Христос: Аз ще създам моята и портите на ада няма да надделеят над нея().

Храмове във форма осемлъчева звездасимволизират Витлеемска звездакоето доведе влъхвите до мястото, където се роди Христос. Така Бог свидетелства за ролята си на водач в живота на Бъдещата епоха.

Петкуполната катедрала на Христос Спасител. Москва

Храмове във форма кораб- най-древният тип храмове, образно изразяващ идеята, че подобно на кораб спасява вярващите от пагубните вълни на житейското пътешествие и ги отвежда към Царството Божие.

Деветкуполна църква Покров Майчице(катедралата Свети Василий), средата на 16 век. Москва

Купол с форма на шлем на Спаската катедрала на Андрониковския манастир, 15 век. Москва

Имаше и смесени видовехрамове, свързващи горепосочените форми. Например, характерно е смесването на кръстовидната форма на храма отвън с кръглата форма отвътре. Или правоъгълни отвън и кръгли отвътре. Църквата е запазила всички тези форми на храмово строителство и до днес.

Купол с форма на лук близо до църквата Възкресение Христово, 17 век. Каргопол

Сгради от всички православни църквивинаги край куполикоито символизират духовно небе. Куполисъщото от своя страна със сигурност ще бъде увенчано кръстовекато знак на Христовата изкупителна победа. православен кръст , издигнат над храма, има форма с осем точки, понякога в основата му има полумесец, който има много приписани към него символични значенияедин от които е котва на християнската надежда за спасениечрез вяра в заслугите на Христос на кръста. Осемте точки на Кръста означават осем основни периода в историята на човечеството, където осмият е животът на Бъдещата епоха.

Различният брой глави около сградата на храма се определя от този, на когото са посветени.

Еднокуполен храм:куполът означава единството на Бог, съвършенството на творението.

Двуглав храм:два купола символизират две естества на Богочовека Исус Христос, две области на творението (ангелско и човешко).

Трикуполен храм:три купола символизират Светата Троица.

Четирикуполен храм:четири купола символизират Четири Евангелието, четирите кардинални точки.

Петкуполен храм:пет купола, единият от които се издига над останалите, символизират Христос като Глава на Църквата и четирима евангелисти.

Седемглав храм:седем купола символизират седемте тайнства на Църквата, седемте Вселенски събора, седемте добродетели.

Деветкуполен храм:девет купола символизират деветте чина на ангелите.

Тринадесетглав храм:тринадесет купола символизират Исус Христос и дванадесетте апостоли.

Форматаи цвят на куполасъщо имат символично значение. Например, форма на каскасимволизира духовната война, която Църквата води със силите на злото от своето основаване. Форма на крушкасимволизира пламъка на свещ, за което свидетелства Евангелието: И запали свещ, не я слагай под съд, а на свещник, и тя свети на всички в къщата. Така че нека вашата светлина свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Небесен Отец(). Необичайна форма и ярък цвяткуполи, като в Църквата на Спас на Кръвта в Санкт Петербург,говори за красотата на Небесния Ерусалим.

от цвета на куполаможете също да определите на кого е посветен храмът. Дотолкова доколкото златосимволизира Небесна слава,тогава куполи позлатенив посветени храмове На Христос и дванадесет празника (дванадесет големи празници църковна година, с изключение на празниците (празник - Великден). Куполи синьо със звездиса доказателство, че храмът, над който са издигнати посветена на Божията майказащото звездата напомня раждането на Христос от Дева Мария. Храмове с зелено куполибяха посветени света Троицазащото зеленото е цветът на Святия Дух. Храмове, посветени светци, увенчан като зелено,и така сребро куполи.

Тъй като всеки храм е посветен на Бога в памет на едно или друго свещено събитие или светец на Бога, тогава той получава съответното име, например: Троица, Преображение, Вознесенски, Благовещение, Покровски, църква Св. Никола, Свети СергийРадонеж, храмът на Светите отци на Седемте Вселенски събора и др.

Освен това градът и някои други храмове са географски „отнесени“: Покровът на рова; Никола на Болвановка; vmch. Георги в Ендова.