Исус Навин превзема Йерихон. Исторически и културен контекст на Стария завет

Битката при Йерихон беше първата среща на израилтяните при завладяването на Ханаан. Според книгата стените на Йерихон паднали, след като свещениците, следващи въоръжена армия, обиколили града със седемте юбилейни тръби и ковчега на завета.

Историята на битката за Йерихон в книгата на Исус Навин.

Библейската история на Йерихон е описана в.

Важно е да разберем, че вярата тук не е бездействие, а действие въпреки опасността. Това е вярата, за която Йоан говори:

Защото всеки, който е роден от Бога, побеждава света; и това е победата, която победи света, нашата вяра. ()

Вярата без дела е мъртва. Вярата е постоянна работа. Правим всичко възможно да правим това, което Бог казва, и да спазваме заповедите Му. Исус Навин и израилтяните се подчиниха на Божиите заповеди и завладяха Йерихон. Бог им даде победа над врага. Същото е и днес: ако имаме истинска вяра, ние сме принудени да се покоряваме на Бога и Господ ще ни даде победа над враговете, с които се сблъскваме през целия си живот. Послушанието е ясно доказателство за вяра.

Ерихонски тръби - символично значение

За да разберем историята на падането на Йерихон, е необходимо да анализираме феномена на Ерихонските тръби. Каква сила има в свиренето на тръбите на Ерихон, за да накара здравите стени да паднат?

Падането на стените на града от звука на свещените йерихонски тръби е символ на тържеството на духа над материалната сила. Тръбите на Ерихон, придружени от химни на поклонение към истинския Бог, са онази проява на ума или вярата, която винаги побеждава материалните пречки.

Мнозина се интересуват от въпроса: защо всички жители бяха подложени на меч? Защо Бог заповяда това да се направи? Тук има две гледни точки.

Първият е, че Ерихон е бил мястото на Божията битка, а не на човека. Бог, който е създал хората, има суверенното право да ги унищожи. Духовните наследници на Джон Уесли потвърждават, че книгата на Исус Навин отразява истината за абсолютния суверенитет на Бога от Стария завет.

Вторият отговор е в плоскостта на Божията справедливост. Исус Навиев и израилтяните бяха Божиите инструменти за присъда. Без значение колко грешен е Ханаан, Божият съднад него беше справедливо.

Събитията, свързани с еврейското завладяване на Палестина и последвалия период, са посветени на Книгата на Исус Навиев и Книгата на съдиите. При анализа на тези книги не може да не се забележи известно стилистично сходство, главно поради факта, че и двете се основават до голяма степен на материала на еврейския епос. Всъщност Книгата на Исус Навин е преди всичко колекция от древни героични песни, посветени на завоеванията и набезите на еврейските племена в градовете на Галилея и долината на река Йордан, както и в околните райони. Единственото изключение е списъкът на победените местни владетели, даден в Jos. Навигация XII, 7 - 24, и описание на границите на заселването на еврейските кланове на територията на Палестина (Исус Навиев, 2 - XXI, 43). Трябва да се отбележи, че подобни текстове са типични за всички близкоизточни култури и трябва да се считат за най-архаичната част от книгата. Възможно е както списъкът на победените царе, така и рисуването на племенните граници да са съществували писмено още в преддържавния период, т.е. ДОБРЕ. XII век, докато героичните традиции най-вероятно са записани много по-късно, по време на управлението на Соломон (X век), чиито придворни писари очевидно са обърнали специално внимание на събирането и съхраняването на еврейския епос. Невъзможно е да не се обърне внимание на факта, че авторът на Книгата на Исус Навиев запазва онзи особен колорит, характерен за еврейския героичен епос, въпреки че окончателната му обработка се е състояла, очевидно, през периода на вавилонския плен, едновременно с появата на Тората. Основната идея на книгата беше идеята за изпълнението от Бог на обещанията, дадени на Неговия народ за Изхода и да им даде земя, на която да живеят (Джошуа XXI, 43-45). Именно тази идея определя както появата на ранните версии на Книгата на Исус Навиев преди пленяването, така и включването им в същите версии на свещената история преди пленяването, на което тя служи като логичен завършек. Очевидно добавените издания завършват с описание на подновяването на съюза между Бог и Божия народ, извършено от Исус Навиев в Сихем (Шихем) малко преди смъртта му (Исус Навин XXIV, 1 - 28), и което последва, очевидно, малко след посоченото събитие на неговата смърт (Исус Исус Навиев XXIV, 29-30). Друго нещо е Книгата на съдиите, чиято основна идея е изразена в съда. II, 6 - 19: то, по същество, вече е напълно съвместимо с логиката, залегнала в основата на версията на по-късната история на древен Израел, изложена в Книгите на царете, която се вписва в проста схема: просперитетът на хората - духовен отпускане и отстъпничество - национално бедствие, допуснато от Бог (като правило, военна катастрофа) - обръщането и появата на национален лидер, верен на Бога (съдия или благочестив владетел) - избавление от бедствие (обикновено след победа над враговете) и началото на нов период на просперитет, след което цикълът обикновено се повтаря. В същото време текстът на Книгата на съдиите се основава на исторически мидрашими, което от своя страна предполага неговата сравнително късна (пленническа или след пленническа) окончателна редакция, въпреки че мидрашите, които съставляват книгата, очевидно са базирани на древни епични традиции , най-вероятно записан едновременно с героичния епос.

Въпреки това, когато се анализира всяка епическа легенда, на първо място възниква въпросът за нейната историческа основа. По-горе вече казахме, че най-вероятната дата на Изхода трябва да се счита за първата половина на 15 век. В този случай може да се предположи, че първите опити за проникване на палестинска територия биха могли да бъдат направени от евреи още през втората половина на 14 век, малко след смъртта на Моисей. Очевидно по това време евреите вече са се оформили като нация (което не е изненадващо, тъй като вече е имало второ поколение след Изхода, израснало в пустинята) и са заели територии на източния бряг на Йордан в средата му разбира се, откъдето започват проникването си в Палестина. Извънбиблейски източник, отразяващ развиващата се тук ситуация в посочения период, е т.нар. Архив Тел ел-Амарна , открит от археолози в едноименното египетско село. Принадлежи към 14 век. и представлява кореспонденцията на владетелите на палестинските градове, намиращи се по това време във васална зависимост от Египет, с централната власт. Смисълът на техните доклади обикновено се свежда до молби за помощ в борбата срещу номадите, които извършват постоянни нападения над палестински градове и периодично подлагат някои от тях на пълно унищожение. Най-вероятно тези номади са били представители на еврейските племена, които всъщност са направили първите си набези на територията на Палестина от източния бряг на Йордан още в средата на 14 век. Въпреки това през XIV век. все още имаше египетски гарнизони на палестинска територия и следователно евреите можеха окончателно да се заселят тук едва през втората половина на 13 век, когато египетската армия го напусна (както се оказа по-късно, завинаги). В книгата на Исус Навиев се споменава за военни кампании срещу Йерихон (Йос. Джошуа VI, 1 - 26), Ай (Ай) (Йос. Jos. VIII, 1 - 29), Гаваон (Гаваон) (Йос. Джошуа X, 5 - 15 ), а също - накратко - срещу някои други градове на Палестина (Jos. Jos. X, 28 - 42). Освен това се споменава известна битка на еврейската милиция с обединените сили на редица местни владетели, завършила с победа на евреите (Исус Навиев, 1 - 14). За съжаление не е възможно да се възстанови хронологията на тези кампании, т.к епичните легенди обикновено не отразяват обичайната хронологична последователност на събитията; въз основа на данните от книгата дори не може да се каже със сигурност дали военните експедиции, за които се споменава, са се състояли последователно или едновременно, а още повече е напълно невъзможно да се определи тяхната последователност. Косвено продължителността на процеса на еврейско проникване в Палестина се посочва само от факта, че самият Исус Навин, като млад, когато започна, в края му вече беше дълбоко стар (Исус Навин XXIV, 29). В този случай може да се предположи, че евреите са се заселили в Палестина в началото на XIV или в края на XIII век. В същото време трябва да се има предвид, че, разбира се, евреите не са били пълни господари на страната в този период. Те само получиха възможност да живеят на нейна територия, запазвайки своята независимост. От дванадесетте еврейски клана два и половина - Дан, Гад и половината от клана Менаше (Манасия) - се заселват в Трансйордания, на източния бряг на Йордан, трима - Йехуда (Юда), Бенджамин (Бениамин) и Шимон ( Симеон) - на юг от Юдейските планини, в района на Хеврон, докато останалите се заселват на територията на Галилея и Самария. Структурата на еврейското общество през този период е племенна, а племенните лидери - старейшините играят много важна роля; не е имало национален лидер сред евреите след смъртта на Исус Навиев до избирането на първия цар. В преддържавния период на територията на Палестина не е имало еврейски градове; местното предеврейско население продължава да живее в градовете, докато евреите се заселват в малки, повече или по-малко укрепени селища, очевидно запазвайки своята независимост както от съседните еврейски племена, така и от близките градове. В същото време евреите (особено на север) активно се присъединиха към местната заселена цивилизация, бързо усвоиха селското стопанство, градинарството и някои непознати досега видове занаяти, както и усвоиха културните постижения на своите съседи. По-специално, след прехода към уседналост евреите развиват своя собствена писменост, а с нея и първите писмени паметници. Този процес обаче имаше и отрицателна страна, свързана с факта, че евреите, приобщавайки се към местната култура и цивилизация, понякога се стремяха да се присъединят и към местната религия, към която някои от тях, които не участваха особено в завоевания и не живеят в онази героична епоха, младите хора започват да гледат на него като на религия, достойна за цивилизован човек, за разлика от яхвизма, който според техните концепции е подходящ само за диви номади. Така езичеството постепенно започва да прониква в еврейската среда, което среща силен отпор от ранните пророчески общности, съществували в преддържавния период и по-късно.

Всъщност първата от тези общности е общността на Мойсей, която се формира още в периода на Изхода. След смъртта на своя основател, разбира се, тя не престава да съществува, но с течение на времето, бидейки основно свързана със Скинията и отговорна за нея, се трансформира в свещеническа общност. Тя обаче не беше единствената и след завладяването на Палестина от евреите броят на пророците и пророческите общности очевидно се увеличи значително, така че яхвисткият пророк става доста често споменавана фигура в библейските разкази. Трябва да се отбележи, че външно, от гледна точка на религиозния тип, тези пророци не се различават принципно от езическите пророци, за които вече говорихме по-горе. Единствената разлика беше, че яхвистките пророци пророкуваха в името на Яхве, за разлика от езическите пророци, които пророкуваха в името на други, езически богове. характерна особеностранната пророческа религиозност беше екстатичен, т.е. преживяването на променени състояния на психиката, позволяващи на човек да възприеме такива слоеве от реалността, които в нормално състояние остават неуловими за него. Често екстазите са били придружени от определени външни прояви, като конвулсии, каталепсия и т.н. (за обозначаването им на пророческия език се появи специален израз - „ръката на Яхве“ или „ръката на Господа“ Синодален превод). Почти винаги екстазът се придружава от пълно изместване на вниманието и чувствата на възприемащия към обекта на неговото възприятие, така че външната реалност престава да съществува за него; обаче, след като излезе от състоянието на екстаз, той си спомни всичко, което видя и преживя, и можеше да разкаже на другите за това, което коренно разграничи яхвистките екстази от така наречените така наречени екстази, които бяха много разпространени в езическия свят. оргиастичен екстази, изпитвайки които, човек напълно губи собственото си "Аз", дотолкова, че след като излезе от екстатично състояние, като правило, не си спомня какво е преживял. Ранните пророци обикновено са изпитвали божественото присъствие в екстаз. Често такива преживявания са придружени от чуването на вътрешен (а понякога и външен) глас, възприеман от слушателите като глас на Яхве (изразът „словото на Яхве“ или „словото на Господа“ на Синодалния преводът се появява на пророческия език, за да обозначи такова преживяване). Характерно за ранната пророческа религиозност е и визионерското преживяване, за което вече трябваше да говорим - в екстаз пророците често виждат небесен ездач на бял кон, който прогласява волята на Яхве, и наричат ​​този ездач „пратеникът на Яхве“ ” („ангел Господен” ​​от синодалния превод). Такъв пратеник обаче не се възприемаше от визионерите като същество, отделно от Яхве, обикновено се обръщаше към него като към самия Яхве и той говореше за себе си така, сякаш беше самият Яхве; по този начин е очевидно, че в този случай би било по-правилно да се говори за богоявление, а не за появата на ангел в съвременния смисъл на думата. От това, което знаем днес за ранните пророци, изглежда, че те обикновено са живели в повече или по-малко затворени общности, въпреки че може да е имало скитащи пророци, които са преминавали от общност в общност. По правило общностите се ръководели от харизматичен водач, който не бил избиран или назначаван. Най-често, очевидно, се е случвало общността да се формира около лидера си, а не да го избира и следователно, естествено, не може да се говори за преизбиране на него. Такъв лидер обикновено избира наследник за себе си и общността, като правило, безспорно се съгласява с този избор. Ако по някаква причина лидерът на общността загуби харизмата си, общността или се разпада, или номинира друг лидер, но не в съответствие с тази или онази избирателна процедура, а като се има предвид само харизмата на номинирания човек. Не е изненадващо, че в ранната пророческа среда теокрацията се смяташе за оптималната форма на социална организация - в края на краищата тя включва прехвърлянето на върховната власт в обществото и в държавата на точно такъв харизматичен лидер, който не е назначен или избран и отговорен само на Бог. Всъщност съдиите, споменати в Книгата на съдиите, бяха просто типичен пример за такова харизматично лидерство, а формата на управление, която практикуваха, беше типичен пример за теокрация, но не в рамките на пророческата общност, а в рамките на една или няколко еврейски клана. Трябва да се отбележи, че от хронологична гледна точка Книгата на съдиите не оставя на изследователя повече сигурност от Книгата на Исус Навиев: тя разказва само (често повече от стегнато) за дейността на редица теократични владетели, които в критична ситуация, обединява няколко племена, за да организира въоръжен отпор на врага, без да дава хронологични подробности. Въз основа на Книгата на съдиите дори не може да се каже със сигурност дали става дума за последователни владетели или някои от тях биха могли да действат паралелно, разширявайки властта си върху различни еврейски племена. Само едно може да се каже със сигурност: дейността и проповедта на тези хора са направили възможно както завладяването на Палестина от евреите, така и запазването на яхвизма в последващия период.

Този въпрос изисква специално внимание. Няма съмнение, че завладяването на Палестина се възприема не само от пророците, но и от всички, които участват в него, като свещена война. Освен това трябва да признаем, че идеята за свещена война като цяло е била много разпространена в ранната пророческа среда. Всъщност самата идея за Изхода, който, както вече споменахме, не е спонтанно движение, а организирана религиозна кампания, е свързана със завръщане към олтарите на предците, към земята, която Яхве е обещал към Неговия народ още във времето на бащите. Естествено, в такава ситуация всеки, който се противопостави на Божия народ, става противник на Бога и отношението към него може да бъде само едно и то предполага война до победа, а ако трябва и до пълното им унищожение. По същество ранният яхвизъм, както по дух, така и по религиозен тип, много повече напомня ранния ислям с неговата войнственост и непримиримост към всякакви прояви на езичеството, отколкото например съвременното християнство. Каква е причината за такава войнственост и непримиримост? Може, разбира се, да се каже, че такава е религиозността на епохата като цяло: всички богове на всички древни народи придружават своите подопечни по време на войната и със сигурност вървят пред армията; ако армията спечели, победителите бяха сигурни, че техните богове също спечелиха тяхната война и се намериха по-силен от боговететехните противници. Силата на Яхве също трябваше да се прояви в спечелването на битките, в които Неговият народ участва - различна сила от хората от времето на Мойсей и Исус Навиев все още беше много малко разбирана. Няма съмнение, че завладяването на Палестина от евреите по онова време не е нито особено жестоко, нито особено кърваво, както понякога ни се струва днес - то не се откроява по нищо сред войните на своята епоха. Но такъв отговор предполага, че яхвизмът по същество се различава малко от всяка езическа религия. Разбира се, ако имаме предвид масовата религиозност еврейски народпериод на завладяването на Палестина, това наистина беше така, което не е изненадващо: все пак духовно сме все още млад народ, който едва наскоро получи заповеди от Бог и едва успя да се оформи в нация. И все пак не е само ерата. Най-доброто от товасвидетелство - евангелската история, разказана от Лука за малък епизод, случил се по пътя за Йерусалим (Лк. IX, 51 - 56). Тук хората от съвсем различна епоха са готови да извикат небесен огън върху главите на враговете, когато, изглежда, времената на свещената война са останали в далечното минало (но не за всички, както еврейската история на този период свидетелства). Разбира се, след Петдесетница никой от апостолите не е мислил за подобно нещо и тогава става ясно, че въпросът не е в епохата, а в духовната зрялост на отделни хора и цели народи. Неофитът почти винаги е някак суров, а понякога дори нетолерантен и това не е проблем; неприятности, ако такова състояние се проточи до края на живота му. Младите нации по всяко време са били склонни към свещени войни и християнският свят не е изключение тук - достатъчно е да си припомним кръстоносните походи, в които толкова охотно са участвали представители на едва формирани народи - французи, британци, германци; „Старите“ и вече успокоени византийци например никога не са измисляли подобно нещо. Но означава ли всичко това, че Бог наистина се нуждаеше от онези свещени войни с езичниците, за които днес четем в Книгата на Исус Навиев и в Книгата на съдиите? Отговорът е прост и ясен: разбира се, че не. Неизбежни ли бяха тези войни? Също толкова ясният отговор е да, разбира се. За да ги спре, Бог ще трябва да пресъздаде човечеството; но Неговият план беше да спаси това, което е, а не да създаде ново. И тогава става ясно, че във войната, водена от Божия народ, проправяйки си път към Палестина, до олтарите на своите предци, и в победата си над враговете, както казват теолозите, провиденциален смисъл, т.е. тези събития бяха част от Божия план относно Неговия народ и съдбата на цялото човечество. Същото може да се каже и за религиозността на ранните пророци: далеч не всичко в нея съответства на идеала и, несъмнено, Бог също харесва далеч не всичко, което тези хора правят и казват. Но във всеки случай те останаха верни на Него и за своята вярност бяха готови да платят най-скъпата цена; и нито Мойсей, нито Исус Навин, нито някой друг от ранните пророци може да бъде като апостолите след Петдесетница - на онзи етап от духовното развитие на хората това все още е невъзможно за никого. Но Бог действа вътре истинска историяи намира Свои свидетели и помощници сред реални, живи хора и библейските автори не смятат за необходимо да крият този прост факт от нас. В края на краищата Божието царство само завършва историята, а не я отменя.

Главният герой на битката на израелците за Палестина беше главнокомандващият - Джошуа. Ще срещнем името Исус повече от веднъж в Библията и подробно обяснение с различни версиипревод. Официалната версия идва от еврейската дума Yehoshua, "бог, помощ, спасение". И с какво ще ни изненада преводът от санскрит? Нека първо напишем буквата j [j] вместо "Y", тогава подходящата дума на санскрит ще бъде: jisnu [jisnu] "победоносен". Този епитет във ведическата литература обозначава боговете: Вишну и Индра, както и героят Арджуна от епическата поема "Бхагавад Гита", който победи своите врагове - роднини на полето Курушетра. Подобна ситуация се случи и на бойните полета в Палестина, когато евреите завзеха земите на ханаанците и аморейците, също семитски роднини на прародителя Шем и Ханаан. Исус Навин беше този, който донесе победата на израилтяните, така че той с право може да бъде наречен „Победоносец“. Що се отнася до превода на думата навин от санскрит, когато се чете директно, това означава: навин [навин] "моряк", но той не е водил морски битки.
Във втората версия четем името Джошуа напротив - nivan susii и избираме подобни думи на санскрит: nivar su si-ja [nivar su si-ja], където nivar „отблъсква атака“, su „притежаващ върховна власт“ , si “обединявам”, -ja “род, племе”, т.е. "човек с върховна власт обедини семейството си, за да отблъсне нападение."
„И хората излязоха от Йордан на десетия ден от първия месец и се разположиха на стан в Галгал, от източната страна на Йерихон ... И Господ каза на Исус: Днес премахнах от вас срама на Египет, поради което онова място се нарича „Галгал“ до днес“ (I. N. 4:19).
Думата Галгал се състои от две еднакви срички: гал [гал] „спасявам, преминавам, загивам, капя, теча”. Ако под „посрамване“ разбираме пленничеството и робството на израилтяните, то Господ е говорил за тяхното спасение, така че преводът ще бъде: „спасение на загиващите“.
Името на първия град Йерихон, който е превзет от евреите, съдържа следното значение: jarad-on [jarad-on], където jarad е „стар“, на „той“, т.е. "стар е" или "старият град". И наистина, Йерихон се счита за най-стария град на земята, разкопан досега от археолозите, тъй като датира от 10-8 хилядолетие пр.н.е. д. Сега това място се нарича Тел ес-Султан, намира се в Палестина и е разкопано от археолозите само с 12 процента. Разкопките показват, че тук са живели кавказци - индоевропейци (според терминологията на историка и археолога Ю. Петухов).
Именно те за първи път в историята на човечеството издигат крепостна стена с две тухлени кули с овална форма. Още по това време (8 хиляди години пр.н.е.) в Йерихон са живели около 3 хиляди души, които са отглеждали пшеница, леща, ечемик, нахут, грозде и смокини. За първи път успяха да опитомят газела, бивол, дива свиня. Именно този факт, че жителите на града са яли свинско, говори за индоевропейците, а не за семитите, които не са яли свинско. През Ерехо е имало обширна търговия със сол, сяра и битум от Мъртво море, черупки от каури от Червено море, бурис от Синай, нефрит, диорит и обсидан от Анадола. Така израилтяните превзеха много важен икономически град. Но археолозите твърдят, че градът е превзет чрез копаене под крепостната стена, а не с помощта на „Ковчега на завета“ и звуците на тръби, както пише в Библията. Интересно е да се знае, че след смъртта на Моисей и Аарон израилтяните спират да използват това оръжие, сякаш не знаят как работи.
След първата победа малкият град Гай е превзет и израилтяните принасят жертва „на планината Гаризим, а другата половина (на хората) на планината Евал“. Град Гай има своя аналог в Индия и на санскрит тази дума означава: gaya [гая] “къща, дом, семейство”, т.е. "град, в който живеят само роднини, като едно голямо семейство." Името на планината Евал означава: gaval [гавал] “бик, бивол”, т.е. "планина, която прилича на бик." Планината Геризим: гири-сима [гири-сима], където гири "планина", сима " най-високата точка”, а на руски „зима”, т.е. „планина, върху която лежи сняг“. В тази връзка известните в Индия планини на Хималаите в превод означават: сима-лая [sima-laya] „изчезващ през зимата“ или „изчезващи върхове“, тъй като през зимата тези върхове не се виждат зад облаците.
Израелците започнаха систематично да превземат един град след друг, когато победиха военната коалиция на петима палестински крале, които се скриха в пещера. „И тогава Исус каза: отвори отвора на пещерата и ми изведи от пещерата петима от онези царе ... Исус повика всички израилтяни и каза на водачите на войниците, които вървяха с него: елате, стъпете с вашите нозе на върха на тези царе” (Йоан 10:22,24).
На староруски думата вы означава шия, т.е. тези царе бяха настъпени по врата. Във връзка с тази дума Библията често споменава думата "жестоки" по отношение на израилтяните, които Господ каза. В буквален превод това означава: „жестоки вратове“ или по-правилно „гордо изпънати вратове“, което показва неспособността да се поклоните и да се примирите с най-висшата сила - Бог.
По време на превземането на градовете всички живи същества бяха унищожени и Бог забрани на войниците да вземат нещата от тези народи, тъй като те са „прокълнати“ или „прокълнати“ от Бог. Това е необичайно изискване, тъй като всички завоеватели обикновено плячкосват градове, а плячката е част от заплатите на воините. И ако поне един от войниците на израилтяните присвои дрехите и бижутата, които харесаха, тогава Бог се отвърна от тях и битката беше загубена. И това се случи с един от воините, който криеше неща, които харесваше. „Исус и целият Израил с него взеха Ахан, Зариновия син, и сребро, и дрехи, и златно кюлче, и синовете му, и дъщерите му, и воловете му, и ослите му, и овците му, и шатрата му, и всичко, което имаше, ... и всичките израилтяни го убиха с камъни ... затова това място се нарича долината Ахор и днес ”(ЙН 7:24,26).
Думата Ахор на санскрит означава: ахара [ахара] „да направиш жертва“ или „да отнемеш живот за зло“. След успешното завладяване на Палестина и разделянето на нейната територия според племената на Израел, Исус Навин умира: „и синовете на Израел отидоха всеки на мястото си и в града си“.
Илюстрация: разрушаването на Йерихон.

Глава единадесета

ИСУС НАВИН И ЗАВЛАДЯВАНЕТО НА ОБЕТАНАТА ЗЕМЯ

[Исус Навиев 1:1 - Исус Навиев 24:33]

История

Дойде 1406 година. д. Израелската армия е разположена на стан в Ситим в равнината на Моав срещу Йерихон. Късна пролет е и посевите на Йерихон са добре скрити извън градските стени. Фермерите от долината на река Йордан избягаха от селищата си в търсене на убежище зад отбранителните стени на техния „Град на палмите“. Царят на Йерихон бил уверен, че стените на крепостта му ще издържат срещу атаката на израелската орда - в края на краищата две поколения от неговите предци са изградили и укрепили защитата на този впечатляващ град-крепост от средната бронзова епоха.

Йерихон, който беше в челните редици на битката срещу нашествениците, изглеждаше непревземаем.

Защитата на града беше добре обмислена. Всяка атакуваща армия трябваше да пресече смъртоносната зона на убийство, преди да стигне до стените. Четириметрови каменни укрепления послужиха като основа за стръмен парапет. Склонът на гласиса, изведен под ъгъл 35, беше покрит с блестяща варова мазилка, чиято хлъзгава повърхност изглеждаше почти непроходима. Този мощен земен бастион беше увенчан със седемметрова кирпичена стена, чиято ширина в основата беше около три метра. От горе до долу височината на отбранителния периметър на Йерихон е 22 метра, а общата му дебелина е повече от 24 метра.

Фронтална атака срещу такива укрепления може да доведе само до масова смърт от стрели, огън и камъни, изстреляни от прашки срещу нападатели, опитващи се да се изкачат по хлъзгавия и стръмен склон. Копията на нападателите очевидно не можеха да достигнат горната част на стената и нито един таран не успя да я пробие. Владетелят на Йерихон не се съмняваше, че израилтяните никога няма да могат да завладеят неговия град, ако нападнат, а в случай на обсада градските складове се пръскаха със зърно. Защитниците можеха да издържат неопределено дълго време. Но въпреки уверенията на техния владетел, обикновените жители на Йерихон бяха уплашени. Те чуха какво са направили израилтяните на номадите от Трансйордания и историята за унищожаването на египетската армия в Тръстиково море беше известна на всички. Психологическата война вече беше загубена и страхът се беше превърнал в най-мощното оръжие на Израел.

Всичко това Исус Навин научи от двама разузнавачи, които изпрати в Йерихон, за да разузнаят укрепленията на града. Те отседнаха в къщата на една блудница на име Раава, разположена в северната част на града. Там, на долната тераса между горната градска стена и втората стена в основата на склона над външния насип, къщите на йерихонските бедняци се придържаха една към друга; тук беше градският „квартал на червените фенери“. Както и в други части на града (особено от източната страна на хълма), жилищни сгради са издигнати над улични магазини и складове. Както е написано в книгата на Исус Навиев, къщата на Раав беше от вътрешната страна на външната стена, точно над каменната облицовка. Шпионите напуснаха града, като слязоха от прозорец с изглед към северната стена.

„И тя (Раава) ги пусна с въже през прозореца; защото къщата й беше в градската стена и тя живееше в стената” (Исус Навиев 2:15).

И стената се срути до основи

Племената на Израел са се събрали на източния бряг на река Йордан, готови да влязат в Обетованата земя. В този благоприятен момент Яхве отново извърши „чудото“, като раздели водите на реката. Нагоре по течението, в района на Адамах, имаше слабо земетресение, типично за Йорданската рифтова долина. Високият глинен ескарп на западния бряг на реката се срути и образува естествен бент, така че речното корито на Йордан беше открито и племената на израилтяните успяха да пресекат реката по суха земя надолу по течението. Чудото, белязало Изхода от Египет, се повтори в по-малък мащаб, отваряйки нова глава в историята на Децата на Яхве.

На откритото корито на реката Исус Навин заповяда да бъдат издигнати дванадесет стоящи камъка, а още дванадесет речни камъка бяха взети от Йордан и издигнати в лагера на израилтяните в Галгал („кръг“ или „купчина камъни“). Няколко часа след пресичането язовирът нагоре по течението се срути и река Йордан отново отнесе водите си в Мъртво море.

Израилтяните влязоха в Обетованата земя на десетия ден от месец Абиб (първият месец от ханаанската календарна година) и празнуваха Пасхата в Галгал. Всички мъже, родени през годините на скитането, бяха обрязани с кремъчни ножове в подготовка за свещена война. Камъкът, използван за ритуала, беше събран близо до разкритие на силикатни скали на няколко километра североизточно от Йерихон, където се намираше Галгал.

Няколко дни по-късно, възвърнала силата си след болезнена операция, армията беше готова да потегли към Йерихон. Исус Навиев и старейшините предвидиха велики неща. Както в дните на Изхода, така и по време на престоя на планината Хорив, в природата се наблюдават странни знаци. Земетресението в Адамах беше първото от поредица от многобройни трусове. Разломната долина се събуждаше от дългия си сън и векове бездействие след унищожаването на Содом и Гомор.

В продължение на няколко дни израилтяните маршируваха около стените на Йерихон в пълно мълчание, с изключение на свещениците шофари, които надуваха овнешки рогове. Жителите на града гледаха от високите стени и страх сграбчи сърцата им, когато видяха златния ковчег на Яхве да се движи пред огромната и мълчалива армия. На седмия ден земята се разтърси и стене; могъщите стени на Йерихон се напукаха и рухнаха, търкаляйки се надолу по склона на гласиса и запълвайки дълбокия ров отдолу. Облак от гъст, задушлив прах се издигна над долината, закривайки слънцето.

Стори ми се цяла вечност, преди земетресението да спре така внезапно, както започна. Израилтяните изтупаха прахта и обърнаха очи към града, чийто силует малко по малко започна да се появява иззад прашния облак. Лъчите на слънцето отново паднаха върху Йерихон и войниците на Исус Навиев в благоговейно мълчание съзерцаваха силата на своето Божество. Яхве унищожи защитата на техните врагове и остави града отворен за атака.

С оглушителен боен вик 8000 воини нахлуха в града през пролуките в срутените стени. Защитниците на крепостта, оцелели след срутването на стени и жилища, са убити по улиците. Кръвта на две хиляди мъже, жени и деца напълни канализацията на града и навсякъде избухнаха пожари. Нищо не остана недокоснато, с изключение на къщата на Раава, която защитаваше израелските шпиони. Блудницата, заедно със семейството си, била благополучно ескортирана до лагера на завоевателите. Тя се омъжи за воин от племето на Юда и името на сина й Вооз завинаги остана в историята, защото той беше прародител на цар Давид, а в по-далечното бъдеще и на самия Исус от Назарян [Матей, 1:5]. Ерихон, превърнат в димяща развалина, прокълнат и изоставен четиридесет и пет години, а едва след това частично заселен – ужасно послание за всички, дръзнали да се противопоставят на волята на Яхве и неговия избран народ.

„Проклет пред Господа онзи, който ще издигне и съгради този град Ерихон; на първородния си ще положи основата му и на най-младия ще постави портите му” (Исус Навиев 6:25).

Археология на Йерихон

Историята за унищожаването на Йерихон от армията на Исус Навиев остава една от най-впечатляващите библейски легенди, но археологическите изследвания на могилата Тел ес-Султан (модерното име на Йерихон) не потвърждават, че тук е съществувал град в края на късната бронзова епоха. Според традиционната хронология пристигането на израилтяните в Ханаан се е случило в началото на Желязната епоха (като Рамзес II е идентифициран с фараона от времето на Изхода) и учените се надяват да намерят доказателства за завладяването на Обетованата земя чрез разкопки на места като руините на Йерихон. За съжаление, с напредването на археологическата работа стана ясно, че нито един от градовете, които в библейския разказ са превзети и опожарени от Исус Навин, не е бил унищожен по това време. В късната бронзова епоха те или вече са били изоставени руини, или са продължили да се развиват нормално. Ако е имало някакви разрушения, техните стратиграфски дати са били по-късни или по-ранни от предполагаемия археологически хоризонт, съответстващ на завладяването на Обетованата земя. В резултат на завладяването на Исус Навин те се превърнаха в друг библейски мит. Ако той не е унищожил Йерихон, тогава може би той изобщо не е съществувал? Може би цялата история е измислена и израилските племена никога не са превзели този регион по време на военна кампания? Може би те винаги са били част от местното население и в крайна сметка са се отделили в единна нация на Израел? Библейският разказ, който противоречи на този „еволюционен“ модел, сега просто се игнорира.

Въпреки това, в контекста на Новата хронология, завладяването на Обетованата земя се извършва в предпоследната фаза на средната бронзова епоха (MB PV, около 1440–1353 г. пр. н. е.). По това време всички градове, превзети от Исус Навиев и израилтяните, наистина са били унищожени, според археологическите данни. Нашествието на Исус Навиев в Обетованата земя не се е случило в края на късната бронзова епоха, както се смяташе от десетилетия. Археологическите доказателства са недвусмислени: повратната точка в завладяването на Ханаан от израелските племена се случва в предпоследната фаза на средната бронзова епоха.

хълмиста местност

Пътеката към централната част на хълмистата местност вече беше отворена. На северозапад от Йерихон, пред нашествениците беше устието на Уади Мукук, издигащо се до висок централен хребет, и пътят, по който Авраам преведе потомците си от Месопотамия в Египет през 1854 г. пр.н.е. д. В горното течение на вади, до пътя на Авраам, стоеше град Ай (съвременен Кирбет ел-Муккатир), който трябваше да стане следващата жертва на брутално нашествие. Неговите жители излязоха от една-единствена порта с кула в северната стена на малък укрепен град от само около три акра, за да посрещнат авангарда на израилтяните. След такава пълна победа при Йерихон нашествениците повярваха в силата си и първоначално изпратиха само трихилядна армия да щурмува града. Жителите на Гая отблъснаха атаката на израилтяните и ги преследваха по протежение на Вади ел-Гайе до шебарим („натрошени скали“) – бяла варовикова скала на три километра източно от Кирбет ел-Муккатир. Те убиха 36 души и след това се оттеглиха зад триметровите стени на своя град (на места изградени от големи камъни с почти циклопски размер). Джошуа, разочарован от неуспеха, измисля хитрост, за да примами защитниците на Ай от тяхната крепост и да я остави уязвим за атака отзад.

През нощта по-голямата част от израелската армия зае позиции в дълбокия Уади Шеван на запад от града и извън полезрението на неговите защитници. Самият Джошуа със своите командири застана на върха на Джебел Абу Амар - билото, обърнато към града от северната страна.

Храбрите воини на Гай отново излизат от северните градски порти и се сблъскват с нападателите във Вади ел-Гайе. Те отново отблъснаха атаката на израилтяните и ги изтласкаха обратно към долината на река Йордан, но след това погледнаха назад и видяха черни облаци дим над горящия град. Воините на Гай спряха да се бият и се втурнаха обратно, за да спасят своите роднини, само за да бъдат хванати в капан между две вражески армии. Голяма армия, скрита във Вади Шеван, нападна беззащитния Ай от запад и продължи да разграбва града. Израелците във Вади ал-Гайе се прегрупираха и атакуваха градските порти. Смелите защитници на Гай нямаха спасение. Редът, установен в Амон и Моав, беше здраво установен в Йерихон и продължи по време на кампанията за завладяване на Обетованата земя. Гай беше изгорен до основи и никой от жителите му не оцеля. Градът никога не е бил възстановен и проклятието на Яхве все още виси над неговите руини.

Брайънт Ууд, с екип от американски доброволци, извърши частични разкопки на мястото на Кирбет ел Мукатир в края на 90-те години. Те откриха овъглените руини на укрепен град, останал необитаем до епохата на Хасмонеите, когато крепостта е построена на отдавна изоставено място. В тези руини археолозите са открили много камъни за прашка (положени в слой от овъглени останки), които вероятно са принадлежали на войници от израелската армия. Д-р Ууд също открива документи, които свидетелстват за друго, по-ранно име, Кирбет ел-Муккатир. В началото на века, когато археологическите изследвания в Светите земи едва започват, местните познават хълм в края на Вади ел-Гайех, наречен Кирбет Гай или „руините на Гай“.

Затъмнението на Джошуа

Хората на Ханаан бяха в паника, когато се разпространи новината за падането на Йерихон и Гай. Кой ще е следващият? Старейшините на град Гаваон се събраха на съвет и решиха, че ще бъдат изложени на голям риск, ако не могат мирно да капитулират пред новата военна сила. Делегация отиде при Исус Навин с молба да пощади Гаваон и да приеме града като съюзник. Той прие молбата и се закле, че няма да навреди на града и неговите жители, но владетелите на Йерусалим, Хеврон, Ярмут, Лахиш и Еглон сформираха коалиция, преместиха се в Гаваон и поставиха града под обсада. Тринадесети юли 1406 пр.н.е д. Джошуа, заклел се пред новите си съюзници, тръгна от главния лагер в Галгал, за да посрещне войските на южната конфедерация. Битката продължи през следващата сутрин до средата на деня. В 15:15 небето внезапно потъмня, когато дискът на луната премина пред слънцето. Дрънкането на оръжията замлъкна за миг и бойците обърнаха поглед към небесното знамение. Ханаанците го приемат като знак за гнева на своите богове, а израилтяните - като още една демонстрация на страхотната сила на Яхве. За две минути здрач по време на пълно затъмнение изходът на битката беше подпечатан. Израилтяните се втурнаха напред и нанесоха мощен удар на шокираните си противници, подкрепени от небесния знак на Яхве. До падането на нощта дванадесетте племена бяха нанесли пълно поражение на ханаанската конфедерация при стените на Гаваон.

На следващата сутрин Джошуа преследва оцелелите по пътя към възвишението на Беторон чак до Мейкед. Там той залови петима царе и лично ги екзекутира пред командирите на израилската армия. След това труповете бяха окачени на клоните на дърветата в знак на унижение, а при залез слънце бяха свалени и хвърлени в близката пещера. Град Макед е превзет и всичките му жители са избити. След това израилтяните отидоха в градовете Ливна и Лахиш, които от своя страна бяха унищожени заедно с жителите. Хорам, царят на Гезер, отиде на битка с израилтяните, но също беше победен и градът му беше превзет. Исус Навин се премести на юг при Еглон, който също падна под „проклятието на Яхве“. След това армията се обърна на североизток и превзе градовете Хеврон и Давир, изравнявайки ги със земята и унищожавайки всеки един жител. С наближаването на зимата Исус Навиев най-накрая поведе армията си обратно към Галгал и оазиса на Йерихон, оставяйки след себе си само димящи руини.

Глава на всички царства

През пролетта на следващата година (1405 г. пр. н. е.) воините от дванадесетте племена отново се събраха при руините на Йерихон. Джошуа отново ги поведе по Уади ал-Гайе, покрай руините на Айе и по пътя покрай централната верига от хълмове. Този път той обърна армията си на север, където щеше да продължи завоевателната кампания, започнала предходната година.

Градовете на царството на Сихем, свързани с древни връзки с Авраам и Яков, бързо се предават на милостта на завоевателите, а самият Сихем е окупиран. След това израилтяните прекосиха долината на Йезраел и нападнаха селища в северна Галилея. Джошуа и неговите воини постепенно напредваха към най-могъщия град в региона - богат трофей, който обещаваше плячка, равна на тази, заловена при всички предишни победи на Израел.

Явин, царят на Асор, управляваше всички градове на север. В книгата на Исус Навиев Асор е наречен "главата на всичките им царства" и археолозите са потвърдили неговата доминираща роля в средната бронзова епоха. Заобиколен от масивен земен вал, долният град заема огромна площ от 173 акра за това време. От южната страна, горният кралски град (25 акра) съдържаше двореца Джабин, по-голямата част от който все още не е разкопан и се намира под останките на дворец от късната бронзова епоха, и главен храмправоъгълна форма.

Горният град на Азора с ъгъла на двореца MB P-B (A) и храма MB P-B (B), все още частично погребан под останките от късната бронзова (C) и желязната епоха (D).

Горният град бил свързан с долния с широка каменна стълба, спускаща се от царския квартал. Тук хората слушаха в скръбно мълчание как крал Джабин донесе на поданиците си скръбните вести от юг. Самото им съществуване беше застрашено от нова военна заплаха. Цялото население беше помолено да защитава кралството: всеки мъж, способен да носи оръжие, трябваше да се сбогува със семейството си и да се присъедини към армията, която се събираше пред главните порти на града. Съюзниците на Хазор в северната конфедерация — ханаанците, аморейците и владетелите на градове, говорещи индоевропейски езици — вече се бяха притекли на помощ на защитниците.

Армия от 40 000 души, „чието множество беше като морския пясък“, се събра в равнините край водите на Мером, очаквайки пристигането на нашествениците. Джошуа имаше три пъти по-малка сила, но сега войниците му бяха закалени и безмилостни бойци. Значителна част от армията на Джабин се състоеше от обикновени граждани. Израелците пробиха замръзналите редици на северните съюзници, насочвайки удар към градските владетели, които стояха отзад в златните си колесници и облечени в луксозни екипи. Внезапността на атаката и тясната насоченост на удара изненадаха защитниците. Джабин и неговите кралски съюзници скоро бяха на разстояние за хвърляне на копие от предните войски на Джошуа. Паникьосан, могъщият владетел на ханаанците обърна колесницата си и избяга в Асор.

Моралът на северните съюзници, които наблюдаваха бягството на своите водачи, най-накрая беше сломен. Тези, които имаха време, избягаха в градовете си; останалите намериха своя край при извора на Мером. Поражението беше пълно, тъй като израилтяните преследваха бягащите противници чак до домовете им. Град след град се предават на милостта на завоевателите, от границите на Финикия на запад до долината Мизфа под пустинното плато на изток. Тези градове не са унищожени и впоследствие стават центрове на израелските племена, които се заселват в северната част на Обетованата земя. След като завладява севера, Исус Навиев се обръща назад и повежда своята победоносна армия към могъщите стени на Асор.

Голямата битка при Мером бележи края на организираната съпротива на местните ханаанци. Нищо не изглеждаше в състояние да устои на яростта на армията на Исус Навин.

Кратка обсада на Хасор е последвана от победоносна атака. Долният град (слой 3) е унищожен от пожар, а населението предадено на нож. Горният град издържа известно време, но накрая също падна. Когато генералите на Джошуа влязоха в двореца, те намериха крал Ябин, седнал на трон от слонова кост, заобиколен от децата си. Голямото семейство на Джабин очакваше съдбата си със спокойно достойнство. Съпругите, дъщерите и синовете на царя бяха убити пред Джабин, а след това Исус Навиев лично заби меча в гърдите на стария цар и най-могъщата династия на ханаанските владетели от средната бронзова епоха беше унищожена. Кралският дворец е опожарен, а руините са „поръсени със сол“.

Заветен камък

Третата военна кампания (след войните в Трансйордания и централен Ханаан) продължава осем месеца. В началото на зимата на 1405 г. пр.н.е. д. Исус Навиев събра целия си народ в Сихем. Голяма среща се проведе в затворения двор на светилището, където Авраам някога беше почивал в сянката на дъбово дърво, а Исаак беше построил олтар в чест на Ел Шадай. Тук Джошуа издигна голяма плоча от бял варовик, около която племенните старейшини се събраха, докато хората гледаха от хълмовете наоколо. Целият народ на Израел се закле да следва волята на Яхве в неговите „закони и наредби“, които Исус Навиев записа в книгата на Божия закон. Когато церемонията по завета приключи, Джошуа нареди мощите на Йосиф, донесени от Египет, да бъдат повторно погребани на парче земя, закупено от Яков през 1691 г. пр.н.е. д. Гробницата на патриарха все още се намира там, в самия център на съвременния Наблус. За съжаление, той беше разграбен и сериозно повреден по време на неотдавнашната интифада, тъй като се превърна в традиционно място за еврейско поклонение.

Заветният камък, издигнат от Исус Навиев, все още стои пред храма MB II/LB I в Сихем.

След като завърши ритуала в Сихем, Исус Навиев изпрати войските си в лагерите, разпръснати в хълмистата местност. Племената, на които са дадени северните територии - Исахар, Ашер и Нефталим - се завръщат в този регион, за да утвърдят властта си в новозавладените земи. Племената на Рувим, Гад и Манасия преминават Йордан и се заселват в земите на Галаад и Башан, отнети от аморейските царе Сихон и Ог по време на войните в Трансйордания. Племената на Юда и Симеон, които все още чакат територии в далечния юг, се подготвят за четвърта кампания на завоевание, която трябваше да започне следващата пролет.

Исус Навиев избра малко парче земя за себе си в Тимнат-Сара в планините на Ефрем и се засели там с рода си. Дните му на военна слава свършиха. Завладяването на останалите градове от Обетованата земя трябвало да бъде извършено от племенните водачи, които се били с него при Йерихон, Гея, Мером и Асор.

Тази година зимата беше студена и дълга. Когато дивите планински цветя изникват изпод топящия се пролетен сняг, Исус Навиев, синът на Нун, умира и е погребан в изсечена от камък гробница заедно с кремъчните ножове, използвани в ритуала на масовото обрязване в Галгал в дните преди падането на Йерихон .

Фараон Шеши

След като отпразнуваха третия Великден в Обетованата земя, останалите племена, които все още не бяха завладели нови земи, бяха готови за военната кампания от 1404 г. пр.н.е. д. Халев, водачът и командир на племето на Юда, който се канеше да нахлуе в територията, посочена му от Исус Навиев по заповед на Яхве, привлече подкрепата на племето на Симеон и тръгна на юг. Беше време да се срещнем със стария враг, който се беше борил срещу израилтяните през годините на скитане - първо в оазиса Рефидим, а след това по времето, когато бяха на лагер в Кадет. Амаликитите от Южен Ханаан са били управлявани от мощни индоевропейски владетели, известни като Анаким. Те са били мигранти от Анадола, които са описани в текста „Кралят на битките“, намерен сред глинените плочки в Тел ел-Амарна, като хората от Анаку („калаена земя“). По времето на Саргон I те са живели по южното крайбрежие на Анатолия (съвременна Турция).

През века след разпадането на градовете-държави от ранната бронзова епоха много индоевропейски говорещи групи от Анатолия мигрираха в Леванта, където управляваха местното пастирско население. В Библията тези народи се наричат ​​ферезейци, евреи, евусейци и хетейци [Исус Навиев, 12:8]. По времето на пристигането на израилтяните в Ханаан, тримата владетели на Анаким държаха земи на юг от Ерусалим с център Кириат Арба, по-късно известен като Хеврон, където Авраам е живял преди 450 години. Племенен водач на име Арба е техен велик прародител и основател на града, унищожен от Джошуа по време на военна кампания миналата година. Но тримата управляващи наследници на Арба все още седяха в своите укрепени градове, разпръснати из южната пустиня и крайбрежната равнина на Южен Ханаан.

Докато израилтяните се скитаха в пустинята в продължение на четиридесет години, клановете на Амалик и техните господари (Анаким) се възползваха от политическия и военен колапс древен Египетв резултат на катастрофата в Рийд море и нахлува в делтата на Нил. Те плячкосвали земята и се отнасяли с голяма жестокост към египтяните.

Ето какво казва египетският жрец Манетон (през устата на Йосиф Флавий) за този трагичен епизод от египетската история.

„... неочаквано нашественици от неизвестна раса от източните земи (т.е. амаличани и анакими) нахлуха в нашите граници, уверени в своята победа. Притежавайки превъзходна сила, те лесно превзеха страната, без дори да нанесат удар, свалиха владетелите (т.е. останките от XIII династия) и след това безмилостно изгориха градовете ни, изравниха храмовете на боговете със земята и третираха всички местни жителис жестока враждебност, убивайки едни и поробвайки жените и децата на други.

Всичко започна при Дудимос, фараонът от Изхода, който беше принуден да се оттегли в Мемфис, позволявайки на племената Амалек от пустинята Негев и Трансйордания да се установят в Източната делта и по-специално да окупират плодородната земя на Гесен, наскоро изоставен от израилтяните. Първо, нашествениците временно се заселват в порутените къщи на Аварис (слой G) и разполагат своите биваци сред кирпичените стени, оцелели след земетресението. В крайна сметка градът е възстановен (слой F), а в центъра на района, където някога са живели израилтяните, е построено голямо светилище, състоящо се от няколко храма и олтари.

План на храмовия комплекс MB P-V в Аварис, построен от амаличаните от династията на "малките хиксоси". Това е Храмът на Сет/Баал, чиято 400-годишнина бе отбелязана със стела на Рамзес II (този юбилей датира от управлението на Хоремхеб, когато Сети I беше везир).

Cella - вътрешността на древен храм. - Прибл. пер.

Основният комплекс, образуван от два храма, е посветен на култа към Ваал, бога на гръмотевиците и войната. По-големият от двата храма („едно от най-великите светилища, известни в света от средната бронзова епоха“) беше Домът на Ваал, а вторият по-малък храм беше посветен на неговата съпруга Астарта/Ашерах под формата на свещено дърво . Каменният олтар в двора стоеше в сянката на дъбови дървета, засадени по времето на основаването на храмовия комплекс, доказателство за което са жълъдите, открити от австрийски археолози при разкопки на мястото през 60-те години на миналия век. В този култов двор военните водачи на амаличаните са били погребвани заедно с египетските роби, принесени в жертва на погребението на техните господари. Погребенията на тези азиатски воини са били богато украсени със злато от ограбени египетски гробници и дворци. Четиристотин години по-късно (968 г. пр. н. е.), по времето на фараон Хоремхеб, неговият везир Сети (по-късно фараон Сети I) отбеляза основаването на този храм, посветен на Сет (египетския Ваал) с церемония, описана на „четиристогодишната стела“ на Рамзес II, сега се съхранява в музея в Кайро.

Докато амаличаните - наричани Ааму в египетските текстове - се заселват в Делтата и нападат своите египетски съседи на юг, техните индоевропейски владетели остават в Южен Ханаан, в древните племенни земи. Тук те построили няколко крепости като военни аванпостове между Египет и градовете на Ханаан, най-важният от които бил Шарухен, откъдето владетелите на Анаким наблюдавали разграбването и експлоатацията на делтата на Нил. Тук през пролетта на 1405 г. пр.н.е. д., тяхната крепост се превърна в убежище от израелските завоеватели на север.

Територията на амаличаните била разделена на владенията на тримата велики владетели на анакимите: Шеша, Ахиман и Талми. Шеши (библейският Сесай от Числа 13:23) беше най-могъщият. Като лидер на азиатските нашественици на делтата на Нил и следователно узурпатор на Червената корона на Долен Египет, той дори получава титлата фараон, включително коронационното име Майбра. Многобройни владетели от смесен азиатски и индоевропейски произход, носещи египетски тронни имена, наследяват Шеша, докато на сцената не се появява нова династия от чужди царе от далечния север. Местните египтяни наричат ​​управляващата династия на Анаким като Хекау-Хасут („владетели на планинската страна“), тъй като идват от южните хълмисти райони на Ханаан. Манетон ги нарича "хиксоси", защото те са били владетелите (египт. hekau или hikau) на пастирите (египт. shosu), с други думи, номадските амаличани от пустинята Негев и южните възвишения. Чуждата династия от далечния север, която се появява на сцената сто години по-късно, впоследствие е наречена шемау („преселници“ или „странници“), но също така включва епитета Хекау-Хасут в титлата си. В резултат на това египтолозите обединяват всички тези южни и северни владетели под сборния термин „хиксоси“ и погрешно наричат ​​целия този период „ерата на Хиксос“. Въпреки това, както ще видим в следващата глава, северната династия на „големите хиксоси“ има различен произход и етнически състав от предходната династия на „малките хиксоси“ от Южен Ханаан.

„Стела от четиристолетието“ на Рамзес II, изобразяваща египетския бог Сет като ханаанския бог Ваал, с когото той е бил тясно свързан (но не идентичен).

Първият от тези „по-малки хиксоси“ беше водач на Анаким на име Шеши. Преди израилтяните да нахлуят в Ханаан, неговото влияние се простира върху голяма област. Скарабеи, носещи името Майбра Шеши, са открити в цяла Южна Палестина и са били срещани дори в най-новите погребения в гробището от средната бронзова епоха в Йерихон. Тези важни находки потвърждават, че Исус Навиев е унищожил Йерихон едва няколко години след като Шеши и амаличаните завладели Египет. В Тел ел-Аджу скарабеи с името Шеши са открити в най-ранните нива на „Втория град“, докато последните нива на този град съдържат скарабеите на крал Апопи – последният владетел на хиксосите преди фараонът Ахмес да изгони чужденци от Египет през 1192 г. пр.н.е д. По този начин Шеши е един от първите чуждестранни царе, управлявали преди Великата хиксосска династия, и следователно Йерихон е унищожен известно време преди тази династия да дойде на власт през 1298 г. пр.н.е. д.

Въпреки страхотната репутация на амаличаните, Халев и неговата армия успешно ги изгониха от техните укрепени лагери на планините около Кириат Арба (Хеврон) и Кириат Сефер (Давир), като ги изтласкаха обратно в крайбрежната равнина в близост до Шарухен и Газа (регионът, по-късно известен като „земята на филистимците). Израилтяните завладяха цялата пустиня Негев до Кадеш-Барнеа на юг, граничеща с древната едомска територия на Исав. Шеши и водачите на амаличаните оказаха малка съпротива. В края на краищата те все още окупираха най-богатия и плодороден район на Египет и можеха свободно да използват неговите ресурси.

Племенни територии на израелските племена, определени от Мойсей.

1) Дан, 2) Ашер, 3) Нефталим, 4) Завулон, 5) Исахар, 6) Манасия (Манасия), 7) Ефрем, 8) Гад, 9) Вениамин, 10) Рувим, 11) Юда, 12) Симеон .

племенни територии

Така че евреите, които сега бяха обединена конфедерация от племена, наречени Израел, се върнаха да живеят в земята, където някога са живели техните велики предци, Авраам, Исак и Яков. Юда и Симеон се установили на юг и в хълмовете на Сепелах, обърнати към крайбрежната равнина на Ханаан; Вениамин и Ефрем се установяват в централната хълмиста местност на север от Йерусалим; Исахар, Завулон, Нефталим и Асир живееха на север от долината Езраел; Рувим, Гад и Манасия се заселили от другата страна на Йордан, а Манасия също притежавал земя от западната страна на долината на река Йордан на юг от долината Израел. Само племената на Дан и Леви останаха без територия. Дан така и не успя да завладее крайбрежната равнина, която беше негова участ, тъй като местните градове бяха много могъщи и бяха под закрилата на фараоните от династията на Хиксос. Най-важният търговски път на Ханаан водеше на север през крайбрежните низини и беше от стратегическо значение за Египет. Племето на Дан не можеше да завладее тази част от Ханаан, без да си навлече гнева на хиксосите или техните наследници, местните египетски владетели от Новото царство, но племето на Дан скоро намери дом в далечния север, където превзеха град Лаис и го преименуваха на Дан в чест на техния едноименен прародител.

Докато племената на Израел пуснаха корени в хълмистата област, техните съседи в околните низини и в Трансйордания се възползваха от всяка възможност да навредят на Децата на Яхве като отмъщение за убийството на техния род. В продължение на почти четиристотин години израилтяните страдаха от атаки от различни регионални владетели. В Библията събитията от тези мрачни години са записани в книгата Съдии, към която сега ще се обърнем.

Археологически и исторически контекст

Пристигайки обратно в Светите земи след дълго египетско пътуване, ние отново се изправяме пред „мълчаливата“ археология на Палестина. Тук не са запазени никакви барелефи или надписи, които да ни помогнат да интерпретираме културните останки. За разлика от богато украсените стени на египетските храмове и гробници, камъните, използвани за изграждането на градовете и паметниците на Ханаан, са прости и неми. Следователно трябва внимателно да анализираме стратиграфските доказателства за признаци на разрушение, датиращи от керамиката, открита на тези нива. AT библейска историятова съответства на периода, когато израилтяните опустошават градовете на Обетованата земя. Следователно това се превръща в една от ключовите точки в нашето изследване на историята на древния Близък изток.

Ако разказите в Стария завет се основават, поне отчасти, на действителни събития, тогава завоеванията на Исус Навиев трябва да изглеждат на някакво ниво като основен „хоризонт на разрушение“ в стратиграфията на региона. Единственият въпрос е кой от двата основни периода на разрушение може да съответства на традицията за кървавото идване на израилтяните в Ханаан: в края на късната бронзова епоха (както твърди традиционната наука) или към края на средната бронзова епоха. (както сега смятат някои учени)?

Запознанства за завоевания

Въпросът за хронологията на завладяването на Обетованата земя (някои дори се съмняват в това събитие) е един от основните източници на археологически и исторически дебат през миналия век. Има общи предположения и подробни вътрешни хронологии, които трябва да се вземат предвид, за да се определи точна датапреминаването на израилтяните през Йордан и началото на обсадата на Йерихон.

Първо, датата на началото на завоеванието е свързана с датата на Изхода чрез изявлението в книгата на Исус Навиев, че израилтяните са прекарали четиридесет години в лутане между освобождението от египетско робство и началото на завоевателната война. Вашето датиране на Изхода зависи от това дали вярвате, че Рамзес II е бил фараонът, при когото израелските роби са построили град, наречен Рамзес [Изход 1:11], или дали приемате интервала от 480 години, даден в 1 Царе между Изхода и изграждането на храма на Соломон в Йерусалим. Повечето библейски учени (поне тези, които приемат историческото съществуване на Соломон) датират основаването на храма през 968 г. пр.н.е. д., тоест четвъртата година от царуването на Соломон, според 1 Царе, което дава датата на Изхода през 1447 г. пр.н.е. д. Ако извадим четиридесет години скитане в пустинята, датата на началото на завладяването на Обетованата земя се пада на 1407 г. пр. н. е. д. Според Традиционната хронология (ТХ) нахлуването в Ханаан е станало по време на управлението на фараон Аменхотеп II, а самият Изход се е състоял по време на управлението на Тутмос III.

Според Новата хронология (NC), 1407 пр.н.е. д. попада във II междинен период, т.е. в епохата на ранните, или "по-малките" хиксоси - между падането на XIII династия и възкачването на династията на "големите" хиксоси. Разбира се, ако се върнем към традиционното датиране на Изхода по време на управлението на Рамзес II, тогава завладяването на Обетованата земя трябва да се е случило по време на едно от кратките царувания към края 19-та династия. Така имаме три основни хипотези за археологическата и историческа ера на завладяването на Обетованата земя от Исус Навиев и дванадесетте племена на Израел:

1. Краят на 19-та династия (преходен период от късната бронзова епоха към ранната желязна епоха), около 1200 г. пр.н.е. д. от TH.

2. Средата на 18-та династия (късна бронзова епоха I), около 1400 г. пр.н.е. д. от TH.

3. II Междинен период (средна бронзова епоха P-V), около 1400 г. пр.н.е. д. от NH.

Ако се изследват археологическите доказателства в Палестина за тези три епохи, възниква интересна ситуация. Ученият по Стария завет д-р Джон Бимсън наскоро показа, че списъкът на градовете и укрепените селища, унищожени от израилтяните според книгата на Исус Навиев, не съвпада с археологическите доказателства за преходната епоха между късната бронзова епоха и ранната желязна епоха (хипотеза 1). Много малко от местата, идентифицирани с градовете в книгата на Исус Навиев, са унищожени по това време, а унищожаването на останалите е разпространено в значителен интервал, простиращ се далеч назад до предполагаемата дата (края на 19-та династия). Няма мащабно унищожение в LB I в съответствие с Хипотеза 2, но всички градове, споменати в Исус Навиев, наистина са били унищожени по време на MB PV (Хипотеза 3). Ако сравним общоприетата историческа датировка LB / IA (хипотеза 1) с MB P-B (хипотеза 3), тогава фактите говорят сами за себе си.

Градове от ерата на завладяването на Обетованата земя.

Звездичките в 4-та колона показват унищожаване 50 или повече години преди общоприетата дата на завладяването (1200 г. пр. н. е.), а знаците плюс показват места, които са били унищожени 50 години след тази дата. В резултат на това много малко градове от късната бронзова епоха са били унищожени по времето, когато израилтяните уж са нахлули и опустошили Обетованата земя. По този начин датите на Новата хронология са в много по-добро съответствие с археологическите данни от тези, предложени от Традиционната хронология.

Но датата 1407 пр.н.е. д. сама по себе си не може да се счита за абсолютно точна. Цитираната цифра от 480 години от Изхода до основаването на храма е, разбира се, закръглена цифра - подобно на много дати в Библията преди подробната хронология на периода на Разделената монархия. Човек може само да постави в таблица тези дати, за да види как числата 40 и 20 (и техните множители) се появяват с достатъчна редовност.

От Авраам в Ханаан до Изхода - 430 години (закръглено)

От Изхода до построяването на храма на Соломон - 490 години (закръглено)

Възраст на Мойсей при Изхода - 80 години (закръглено)

Скитане в пустинята - 40 години (закръглено)

Джошуа - неизвестен

Едомско потисничество - 8 години

Готониил - 40 години (закръглено)

Моавско потисничество - 18 години

Aod - 80 години (закръглено)

Самегар - 1 година

Ханаанското потисничество - 40 години (закръглено)

Дебора и Барак - 40 години (закръглено)

Мадиамски гнет - 7 години

Гидиън - 40 години (закръглено)

Авимелех - 3 години

Фола - 23г

Джаир - 22 години

Амонитски гнет - 18 години

Йефтай - 6г

От завладяването на Амон до Йефтай - 300 години (закръглено)

Yesewon - 7 години

Yewon - 10 години (заоблени?)

Авдон - 8 години

Самсон - 20 години (закръглено)

Филистимско потисничество - 40 години (закръглено)

Илия - 40 крака (заоблени)

Самуил - 12г

Саул - 2 години

Давид - 40 години (закръглено)

Соломон - 40 години (закръглено)

Някой - вероятно един от библейските редактори - е закръглил нагоре или надолу периоди или времеви интервали, за да състави схематична хронология на ранния библейски период, но това не означава, че закръглената цифра от 480 години за интервала между Изхода и изграждането на Храмът на Соломон е значително различен от действителния исторически интервал. Фактът, че числото 480 се дели на 40 (40 х 12), не означава непременно, че е измислено и се основава на умножаването на 12 поколения по 40 години, както смятат много учени. Някои от цифрите, дадени за кралете от периода на Обединеното кралство и техните предшественици, наистина са закръглени, но също така най-вероятно се вписват точно в 440-годишния интервал между завладяването на Обетованата земя (1447-40 години = 1407 г. пр. н. е.) и изграждането на храма на Соломон (968 г. пр.н.е.). Нещо повече, 300-годишният интервал, посочен в книгата Съдии (11:26) между войните в Трансйордания и времето на Йефтай (1108 г. пр. н. е.), потвърждава приблизителната точност на датирането на завоеванието от 1407 г. пр. н. е. д.

Фрагмент от клинописна плочка, открита в Азора и датирана към MB II-B. Плочата е открита в бунищата на предишни разкопки, при които е открит ъгъл на дворец от среднобронзовата епоха в Горния град. Текстът е писмо до цар Ивни-Аду, който очевидно е управлявал Хазор преди унищожаването на града (MB II-B). Учените, включително настоящият ръководител на разкопките, професор Амнон Бен-Тор, признават, че ханаанското име Ивни съответства на библейското име Ябин, което е името на царя на Асор, който беше убит от Исус Навиев по време на завладяването на Обещания Земя. Това е още едно потвърждение, че епохата на завоеванието трябва да се датира във втората половина на средната бронзова епоха, а не в края на късната бронзова епоха, както се смята.

2. Командир Исус (монахиня) като "второто пришествие" на Исус (Христос) през XV-XVI век. Ядрото на Апокалипсиса е второто идване на Исус. По-конкретно, Апокалипсисът започва с думите: „Откровението на Исус Христос... за да покаже на Своите слуги какво трябва да стане скоро“ (Ап. 1:1).