Тълкуване на евангелието от Матей 11 глава. Руски синодален превод

1 И когато Исус завърши наставленията на дванадесетте си ученици, той отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове.

2 И когато Йоан чу в затвора за делата на Христос, изпрати двама от своите ученици

3 да му кажат: ти ли си този, който трябва да дойде, или да потърсим друг?

4 А Исус в отговор им каза: Идете, кажете на Йоан това, което чувате и виждате:

5 Слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и бедните проповядват евангелието.

6 И блажен е онзи, който не се съблазнява от мен.

7 И когато отидоха, Исус започна да говори на хората за Йоан: Какво отиде да видиш в пустинята? тръстика, разклатена от вятъра?

8 Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете.

9 Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк.

10 Защото той е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред теб.

11 Истина ви казвам: Аз не съм възкръснал от родените от жени по-велик Йоанбаптист; но най-малкият в царството небесно е по-голям от него.

Йоан Кръстител. Художник Тициан Вечелио 1542 г

12 Но от дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се взема със сила и онези, които използват сила, го превземат със сила,

13 защото всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан.

14 И ако искате да го приемете, той е Илия, който трябва да дойде.

15 Който има уши да слуша, нека слуша!

16 Но на кого да уподобя това поколение? Той е като деца, които седят на улицата и, обръщайки се към другарите си,

17 Те казват: Свирихме ви на флейта, а вие не играхте; пеехме ти тъжни песни, а ти не плачеше.

18 Защото Йоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: има демон в него.

19 Човешкият Син дойде, яде и пие; и казват: ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и грешниците. И мъдростта се оправдава от децата си.

20 Тогава Той започна да смъмря градовете, в които силата Му беше най-изявена, защото не се покаяха:

21 Горко ти, Хоразине! Горко ти, Витсаида! защото, ако в Тир и Сидон се явят силите, изявени във вас, те отдавна биха се покаяли във вретище и пепел,

22 Но аз ви казвам, че на Тир и Сидон ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото на вас.

23 И ти, Капернауме, като се възнесеш на небето, ще свалиш в ада;

24 Но аз ви казвам, че на содомската земя ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото на вас.

25 В това време, като продължаваше да говори, Исус каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците;

26 на нея, татко! тъй като това беше вашето добро удоволствие.

27 Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и на когото Синът иска да открие.

28 Елате при Мене всички вие, които сте отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя;

29 Вземете моето иго върху себе си и се научете от мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си;

30 Защото моето иго е благо, и моето бреме е леко.

И когато Исус завърши обучението на дванадесетте си ученици, той отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове.

Йоан, като чул в затвора за делата на Христос, изпратил двама от своите ученици

кажи му: ти ли си този, който ще дойде, или да търсим друг?

А Исус в отговор им каза: Идете, кажете на Йоан това, което чувате и виждате:

слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и бедните проповядват благовестието;

и блажен е този, който не се оскърбява от мен.

Дейностите на Йоан Кръстител завършват трагично. Джон не беше свикнал да разкрасява истината, независимо кой беше, и не можеше да гледа спокойно на порока. Той говореше безстрашно и много ясно и това го лиши от сигурността му.Ирод Антипа, тетрарх на Галилея, веднъж посетил брат си в Рим и по време на това посещение прелъстил жена му. Връщайки се у дома, той изостави първата си жена и се ожени за снаха си; Йоан публично осъди Ирод строго. Като цяло не беше безопасно да се осъжда източният деспот и Ирод му отмъсти: Йоан беше хвърлен в подземията на крепостта Машерон в планините близо до Мъртво море. За мнозина това би било ужасно, но за Йоан Кръстител беше двойно по-ужасно. Той беше дете на пустинята, той живя през целия си живот в широка шир, лицето му беше духано от свеж вятър и висока твърд му служи като покрив. И сега той беше затворен в четири тесни стени на подземна камера. За човек като Джон, който може би изобщо не е живял в къща, това трябва да е било както физическо, така и психическо мъчение. Тогава Йоан беше в такова положение и затова не бива да се учудваме, а още по-малко да го критикуваме за факта, че въпросът е възникнал в ума му; защото преди беше толкова сигурен, че Исус е Този, който трябваше да дойде. Това бяха типичните знаци на Месията, когото евреите толкова страстно очакваха (Марк 11:9; Лука 13:35; 19:38; Евреи 10:37; Пс. 117:26). Умиращият не трябва да се съмнява, той трябва да е сигурен и затова Йоан изпраща учениците си при Исус с въпроса: „Ти ли си Този, който има да дойде, или да очакваме друг?“ Може да има много различни неща зад този въпрос.

1. Някои смятат, че този въпрос е зададен не толкова заради самия Джон, колко заради учениците си.Възможно е, когато Йоан говори на учениците си в затвора, те да го попитат дали Исус наистина е Този, който трябваше да дойде, и Йоан отговори на това: „Ако имате някакви съмнения, идете и вижте какво прави Исус и вашите съмненията ще свършат." Ако е така, тогава отговорът е правилен. Когато някой започне да спори с нас за Исус и да поставя под съмнение Неговото всемогъщество, най-доброто нещо, което трябва да направите, е да не излагате много аргументи, а да кажете: „Дайте Му живота си и вижте какво може да направи от него“. Най-висшите аргументи в полза на Христос няма да бъдат интелектуалните разсъждения, а да изпитаме Неговата променяща се сила.

2. Може би въпросът на Джон беше обяснен очаквам.Самият Йоан провъзгласи идването на деня на Страшния съд и идването на Небесното царство (Мат. 3:7-12).Вече брадвата (брадвата) в корена на дървото е немъртва; процесът на отсяване и пресяване вече е започнал; огънят на божественото пречистване беше запален. Може би Йоан си мислеше: „Кога Исус ще тръгне? Кога ще започне да унищожава враговете Си? Кога ще дойде Божият ден на свято унищожение?" Възможно е Йоан да е бил нетърпелив към Исус, защото е имал съвсем различни очаквания от Него. Човекът, който очаква див гняв, винаги ще бъде разочарован от Исус, а човекът, който търси любов, никога няма да бъде разочарован в своите надежди.

3. Някои смятат, че този въпрос е показателен за вяра и надеждаДжон. Той видя Исус при кръщението. Той мислеше все повече и повече за Него в затвора и колкото повече мислеше, толкова повече се убеждаваше, че Исус е Този, който трябваше да дойде. Сега той е вложил всичките си надежди в този единствен въпрос за тестване. Може би това изобщо не е въпрос на отчаян и нетърпелив човек, а въпрос на човек, в чиито очи грееше надежда и той само поиска да потвърди тази надежда.

В отговора на Исус Йоан чува доверчив тон.Исус отговори на учениците на Йоан така: „Върнете се и кажете на Йоан каквото чуете и видите; кажи ми какво правяНе му казвай какво твърдя кажи му какво става."Исус изисква най-сериозният критерий за изпитание, изпитанието чрез дела, да бъде приложен към Него. От всички хора само Исус можеше да изисква безрезервно да бъде съден не по думи, а по дела. Искането на Исус остава същото и днес. Той не казва толкова много: „Слушай какво имам да ти кажа“, а „Виж какво мога да направя за теб; виж какво съм направил за другите."

Исус все още прави днес това, което направи в Галилея. В него се отварят очите на онези, които са били слепи за истината за себе си, за своите ближни и за Бога; в Него те получават сила да останат правилният начин; в него се очистват онези, които са били нечисти от болестта на греха; онези, които са били глухи за гласа на съвестта и Бог, започват да чуват в Него; в Него онези, които са били мъртви и безсилни в греха, са възкресени за нов и красив живот; в него най-бедните ще наследят Божията любов.

В самия край идва предупреждението: „Блажен е този, който не се съблазнява в Мен“. Това беше адресирано до Джон; и беше казано, защото Йоан изясни само част от истината. Йоан проповядва посланието за божествена святост и божествено наказание; Исус проповядва евангелието на божествената святост и божествената любов. И така Исус казва на Йоан: „Може би не правя това, което ти очакваше да направя. Но силите на злото са победени не от неустоима сила, а от безкористна любов. Понякога човек е изкушен за Него, защото Исус противоречи неговото представяне.

Матей 11:7-11Ентусиазиран тон

Когато отидоха, Исус започна да говори на хората за Йоан: какво отиде да видиш в пустинята? тръстика, разклатена от вятъра?

Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете.

Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк.

Защото той е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе.

Истина ви казвам, от родените от жени не е възникнал по-велик от Йоан Кръстител; но най-малкият в царството небесно е по-голям от него.

За малко хора Исус говори толкова благоговейно, колкото за Йоан Кръстител. Той започва, като пита хората какво са искали да видят в пустинята, когато са се стичали при Йоан на тълпи.

I. Отидоха ли да гледат тръстиката [при Баркли: тръстика], разклатена от вятъра? Това може да означава ежедневните неща.

и) По бреговете на река Йордан и изразът растат тръстики люлеене(под вятъра) тръстикабеше типична поговорка със смисъл най-типичният вид.Може би хората са отишли ​​да гледат нещо толкова обикновено като тръстиката по бреговете на Йордан?

6) люлееща се тръстикаможе също да означава слаб, колебливчовек, който също не може да устои на поривите на опасността, точно както тръстиките на брега на реката не могат да стоят изправени, когато духа вятър. Каквото и да тласка хората в пустинята, те със сигурност не са отишли ​​там, за да гледат обикновен човек. Самият факт, че отидоха там на тълпи, показва колко необичаен беше Джон, защото никой дори не би пресекъл улицата, камо ли да пресече пътеката в пустинята, за да погледне обикновен човек. Когото и да са погледнали, явно не са отишли ​​да гледат слаб и колеблив човек. Отстъпчивият, отстъпчив човек не завършва живота си в затвора като мъченик за истината. Джон не беше люлееща се тръстика, която се люлее напред-назад при всеки порив на вятъра.

2. Може би са отишли ​​там, за да видят мъж, облечен в меки и луксозни дрехи? Хората в такива дрехи бяха в двора на краля. Джон не беше придворен. Той не познаваше придворните нрави и ласкателствата на кралете; свидетелстваше безстрашно, говореше истината на царете. Йоан беше пратеник на Бог, а не придворен на Ирод.

3. Може би са отишли ​​да видят пророка? пророк - предшественикБожията истина; Пророкът е човек, на когото Бог има доверие. „Защото Господ Бог не прави нищо, без да разкрие тайната Си на слугите Си пророците“ (Амос 3:7).Пророкът е човек с послание от Бог, който има смелостта да предаде посланието. Пророкът е човек с Божията мъдрост, истина и смелост в сърцето си. Точно такъв беше Джон.

4. Но Йоан беше повече от пророк. Евреите вярваха и все още вярват днес, че преди идването на Месията, пророк Илия ще се върне, за да провъзгласи Неговото идване. И до днес, празнувайки Пасха, евреите оставят празно място на масата за Илия. „Ето, аз ще ви изпратя пророк Илия, преди да дойде великият и страшен ден Господен“ (Мал. 4:5).Исус заявява, че Йоан е самият пратеник на Бог, който има задължението и привилегията да провъзгласи идването на Месията. Не може да има по-голяма задача за човека.

5. Исус толкова високо ценеше Йоан и толкова ентусиазирано говореше за него, че „от родените от жени не е възникнал по-велик от Йоан Кръстител“. И тогава идва удивителната дума: „Но най-малкият в Божието царство е по-голям от него“. Това е универсална истина: с Исус нещо съвсем ново дойде на света. Пророците са били велики хора; техните послания бяха ценни и с Исус дойде нещо още по-велико и по-красиво. C. J. Montefiore, самият той евреин, но не и християнин, пише: „Християнството представлява нова ера в религиозна историяи в човешката цивилизация. Това, което светът дължи на Исус и Павел, е неизмеримо. Величието на тези двама мъже промени мисленето и събитията в света." Дори и самият нехристиянин, без никакъв натиск, се съгласява, че след идването на Христос всичко в света се е променило в сравнение с това, което е било преди Христос.

Но какво липсваше на Джон? Какво не би могъл да има Йоан, което всеки християнин има? Отговорът е прост и солиден: Йоан никога не е виждал Разпятието.И така Йоан никога не би могъл да узнае едно нещо, пълното откровение на Божията любов. Той можеше да познае святостта на Бог, можеше да обясни Божията справедливост и Неговия съд, но никога не би могъл да познае любовта на Бог в цялата й пълнота. Човек трябва само да слуша посланието на Йоан и посланието на Исус. Никой не можеше да назове посланието на Джон добри новини;по същество това беше заплаха за смърт и унищожение. Исус и Неговата смърт на кръста бяха необходими, за да покажат на хората дълбочината, широтата и необятността на Божията любов. Удивително е, че най-скромният християнин може да знае повече за Бог от най-великия от старозаветните пророци. Само в смъртта на Христос на Голгота Бог се разкрива напълно на хората. Наистина най-малкият в Царството небесно е по-велик от всички хора, живели преди.

Така Йоан Кръстител имаше дял, който понякога се пада на хората: той трябваше да покаже на хората величие, в което самият той не влезе. Някои хора са предопределени да бъдат Божии указатели. Те сочат пътя към един нов идеал, към едно ново величие, в което ще влязат и други, но самите те не доживяха неговото осъществяване. Много рядко се случва велик реформатор пръв да се заеме с нова реформа, с която по-късно се свързва името му. Много от тези, които вървяха пред него, виждаха тази слава само в бъдещето, работеха за нея и понякога умираха за нея.

Някой разказа как от прозореца на къщата си всяка вечер виждал човек да върви по улицата, който палел фенери и самият човек беше сляп.Светлината, която запали за другите, самият той никога не беше виждал. Нека никой не бъде разочарован, нито в Църквата, нито в други области на живота, ако това, към което се е стремил и за което е работил, не е завършило до края на деня си. Бог се нуждаеше от Йоан Кръстител; Бог се нуждае от Неговите пътепоказатели, които могат да покажат на хората пътя, дори ако те самите тук никога не могат да достигнат тази цел.

Матей 11:12-15Небесно и усилие

От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се взема със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила,

защото всичките пророци и законът бяха пророкували преди Йоан.

И ако искате да получите, той е Илия, който трябва да дойде.

Който има уши да слуша, нека слуша!

AT 11,12 една много трудна фраза: „От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се взема със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила.“ Лука използва тази фраза в различна форма. (Лука 16:16):„Законът и пророците преди Йоан; Отсега нататък се провъзгласява Царството Божие и всеки влиза в него насила.” Ясно е, че Исус е казал нещо, което е свързано насилиеи царство;фразата трябва да е била толкова сложна, трудна и неясна, че никой не е могъл да я разбере напълно по това време. Лука казва, че всеки, тоест всеки, който желае със собствените си усилия, влиза в Царството, че течението не отнася никого в Царството Небесно, че портите на Царството се отварят само за онези, които полагат същите големи усилия като при постигане на висока цел.

Матей казва, че от времето на Йоан до сега Божието царство се взема със сила и силните го превземат със сила. Самата форма на този израз показва, че той се отнася за доста далечно минало. Това е по-скоро коментар на Матей, отколкото изявление на Исус. Матей сякаш казва: „От времето на Йоан, който беше хвърлен в затвора, до нашето време Божието царство страда от насилие и преследване от страна на разярени хора.“

Може би ще стигнем до правилното разбиране на тази трудна фраза, ако съчетаем значението на Матей и значението на Лука. Това, което всъщност каза Исус, може да бъде: „Моето царство винаги ще страда от насилие; винаги ще има диви хора, които да се опитват да го унищожат, и следователно, само един наистина сериозен човек, в който насилието на предаността е равно на насилието на преследването, ще види Царството Божие. Първоначално това изявление на Исус беше както предупреждение за предстоящото насилие, така и призив за проява на преданост, която е по-силна от това насилие.

Странно е да се види в 11,13 думи, които законът пророкува, предсказва; но в самия закон беше уверено декларирано, че гласът на пророчеството няма да умре. „Пророк измежду вас, измежду братята ви, като мен, ще ви издигне Господ вашият Бог.“ „Ще им издигна пророк като теб измежду братята им и ще вложа думите си в устата му.“ (Втор. 18:15-18).Както видяхме, ортодоксалните евреи мразеха Исус, но ако имаха очи да го видят, щяха да видят, че пророците сочат към Него.

И още веднъж Исус казва на хората, че Йоан е пратеникът и предтечата, който трябваше да дойде, когото те чакаха толкова дълго - ако са готови да приемат този факт.И в тази последна фраза се крие цялата трагедия на човешката ситуация. Както се казва в старата поговорка, можете да заведете кон на вода, но не можете да го накарате да пие. Бог може да изпрати Своя пратеник, но хората може да откажат да го приемат. Бог може да изяви Своята истина, но хората могат да откажат да я видят. Божието откровение е безсилно за тези хора, които не желаят да му отговорят. Затова Исус завършва с призива: Който има уши, нека чуе!

Матей 11:16-19Тъжно укорителен тон

Но на кого да оприлича това поколение? Той е като деца, които седят на улицата и, обръщайки се към другарите си,

казват: свирихме ви на флейта, а вие не играхте; пеехме ти тъжни песни, а ти не плачеше.

Защото Йоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: има демон в него.

Човешкият Син дойде, яде и пие; и казват: ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и грешниците. И мъдростта се оправдава от децата си.

Исус беше натъжен от перверзността човешката природа. Хората Му се струваха като деца, които си играят на селския площад.

Когато Йоан Кръстител дойде и заживя в пустинята, постеше и презираше храната, казаха за него: „Той е луд, ако се лиши от човешкото общество и човешките радости“. След това, когато Исус дойде и разговаряше с всякакви хора, съчувстваше на скърбите им и беше с тях в часовете им на радост, те казаха за Него: „Той е постоянно в обществото и обича да ходи на вечери. Той е приятел на аутсайдери, с които никой достоен човек не иска да има нищо общо. Те нарекоха аскетизма на Йоан лудост, а общителността на Исус - разпуснатост. Заяждаха се и на двамата.

Въпросът е, че когато хората не искат да чуят истината, те винаги ще намерят извинение да не я чуят. Дори не се опитват да бъдат последователни в критиките си. Когато хората имат желание да отговорят, те няма да отговорят на каквото и предложение да им бъде направено. Възрастните мъже и жени могат да бъдат много като разглезени деца, които отказват да играят, независимо каква игра им се предлага.

И сега последната дума на Исус в този пасаж: "И мъдростта се оправдава чрез децата си." Окончателната присъда се произнася не от свадливи и упорити критици, а от дела. Евреите може да са критикували Йоан, че е отшелник, но Йоан обърна сърцата на хората към Бог по начин, който никой не беше правил от векове. Евреите може да критикуват Исус, че е твърде близо до обикновените хора, но хората откриха в Него нов живот, нова добродетел и нова сила да живеят по начина, по който трябваше да живеят, както и нов достъп до Бог. Би било добре, ако спрем да съдим хората и Църквата по нашите представи и нашето своенравие, а започнем да благодарим за всеки човек и всяка църква, които могат да доближат хората до Бога, въпреки че техните методи са различни от нашите.

Матей 11:20-24Разкаяно сърце, за да произнесе осъждение

Тогава Той започна да укорява градовете, в които Неговата мощ беше най-изявена, защото не се покаяха:

горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! защото, ако в Тир и Сидон се явят силите, изявени във вас, те отдавна биха се покаяли във вретище и пепел,

но казвам ви, на Тир и Сидон ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото на вас.

А ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ти ще паднеш в ада, защото ако силите, проявени в теб, се бяха проявили в Содом, тогава той щеше да остане до днес;

но аз ви казвам, че на земята Содом ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото на вас.

В края на своето евангелие Йоан пише изречение, което показва, че по принцип е невъзможно да се напише пълен разказ за живота на Исус: „Има много други неща, които Исус извърши; но ако пишете за това подробно, тогава, мисля, че самият свят няма да побере написаните книги. (Йоан 21:25).Този пасаж от Евангелието на Матей е доказателство за това. Хоразин очевидно е град на един час път северно от Капернаум; Витсаида е рибарско селище на западния бряг на Йордан, при вливането му от северната страна на Тиберийското езеро. Съвсем очевидно е, че в тези градове са се случили абсолютно невероятни неща, а ние не знаем абсолютно нищо за тях. В Евангелията няма информация какво е направил Исус в тези градове и какви чудеса е извършил там, но въпреки това се предполага, че те са свързани с най-великите Му дела. Този пасаж ни показва колко малко знаем за Исус. Той ни показва, че в евангелията имаме най-краткото обобщение на сборниците от делата на Исус. Това, което не знаем за Исус, е много повече от това, което знаем.

Важно е да уловите тона на Исус в гласа Му, когато Той каза това. Библията казва: „Горко ти, Хоразине! Горко ти, Витсаида! Гръцкият текст използва думата омам, преведена като скръб[в Баркли: уви], което предава поне толкова горчиво съжаление,колко и гняв. Това не е тонът на човек, който се дразни, че самочувствието му е наранено; това не е тонът на човек, който кипи от гняв заради нанесена му обида. В тези думи звучи болката и тъгата на човек, пожертвал всичко скъпо в името на хората и видял, че не се обръща внимание на това. Осъждането на греха е свещения гняв на Исус, който идва не от обидена гордост, а от съкрушено сърце.

И така, какви са греховете на Хоразин, Витсаида, Капернаум, които бяха по-лоши от греховете на Тир и Сидон, Содом и Гомор? Това трябва да са много сериозни грехове, защото имената на тези градове се наричат ​​многократно за тяхната поквара. (Ис. 23; Йер. 25:22; 47:4; Езек. 26:3-7; 28:12-22),а Содом и Гомор бяха и са предупредителен пример за последствията от беззаконието.

1. Това е грехът на хората, които са забравили, че да имаш привилегия означава да имаш отговорност. Градовете на Галилея получиха привилегия, която нито Тир, Сидон, нито Содом и Гомор никога не получиха, защото градовете на Галилея видяха и чуха Исус със собствените си очи. Човек не може да осъжда човек, който никога не е имал възможност да узнае нещо по-добро; но ако човек, който е имал възможността да знае какво е правилно и добро, но върши лошо или не добро, той ще бъде осъден. Ние не съдим дете за това, за което съдим възрастен. Няма да очакваме, че човек, който е израснал в трудни условия, ще живее по същия начин като човек, който е израснал добър домс всички удобства и просперитет. Колкото повече привилегии са ни дадени, на толкова повече осъждане ще бъдем подложени, ако не поемем отговорностите и задълженията, свързани с тези привилегии.

2. Това беше грехът на безразличието. Тези градове не нападнаха Исус Христос, не Го изгониха от портите си, не се опитаха да Го разпнат - те просто Го игнорираха. Пренебрегването може да убие точно толкова, колкото и преследването. Човек пише книга и я изпраща за преглед; едни рецензенти я хвалят, други осъждат и заклеймяват - и е важно само да й обърнат внимание. Но книгата ще бъде напълно убита, ако изобщо не бъде забелязана нито с похвала, нито с порицание.

Един художник рисува Христос, стоящ на един от известните мостове в Лондон. Той протяга ръцете Си в призив към тълпите и те минават, без дори да се обърнат; само една медицинска сестра Му отговаря. Ето сегашното положение в толкова много развити страни: няма враждебност към християнството, няма желание да го унищожим, а чисто безразличие. Христос е отнесен към онези, които са без значение. Безразличието също е грях и то най-трудният, защото убива.

Това не изгаря религията до смърт, то я замразява до смърт. Не я обезглавява, тя бавно угасва живота в нея.

3. И тук сме лице в лице с една ужасна истина: да не правиш нищо също е грях.Има грехове от действия, но има и грях от бездействие и липса на дела и дела. Грехът на Хоразин, Витсаида и Капернаум е, че не направиха нищо. Много хора се защитават с думите: „Но аз никога не съм правил нищо“. Такава защита всъщност може да бъде осъждане.

Матей 11:25-27Мощен тон

В това време, продължавайки речта си, Исус каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го открил на младенците;

хей, татко! тъй като това беше вашето добро удоволствие.

Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и на когото Синът иска да открие.

Тук Исус говори от собствен опит, че равините и мъдреците са го отхвърлили, но обикновените хора са го приели. Интелектуалците Го презираха, но обикновените хора Го приветстваха. Трябва внимателно да разгледаме какво има предвид Исус тук. Той далеч не осъжда силата на ума, но осъжда интелектуална гордост.Както каза един коментатор, „В сърцето, не в главата, е домът на евангелието“. Но не неговият ум изолира човека, а гордостта; признава не глупостта, а скромността и смирението. Човек може да бъде мъдър като цар Соломон, но ако му липсва простота, доверие, невинността на детското сърце, той се изолира.

Самите равини виждаха опасността от такава интелектуална гордост; те разбраха, че обикновените хора често стоят по-близо до Бога, отколкото мъдрите равини. Те имаха такава история. Един ден равин Бероках от Хуза бил на пазара в Лапет и Илия му се явил. Равинът попитал: „Има ли някой на този пазар достоен за живот в бъдещия свят?“ Първо Илия каза, че няма никой. Тогава той посочи един човек и каза, че той е достоен за живот в бъдещия свят. Равин Бероках се приближи до мъжа и го попита какво прави. „Аз съм тъмничар“, отговори той, „и държа мъжете и жените отделно. През нощта поставям леглото си между мъже и жени, за да не се случи нищо лошо. Тогава Илия посочи другите двама и каза, че те също ще бъдат достойни за живот в бъдещия свят. Берока ги попита какво правят. „Ние сме смешни хора“, казаха те, „когато видим човек в депресивно състояние, се опитваме да го развеселим. И когато видим двама скарани, се опитваме да ги помирим. Хората, които са вършили прости неща - тъмничарят, който е изпълнил правилно дълга си, и тези, които са предизвикали усмивка и са установили мир, ще влязат в Царството.

Този пасаж завършва с най-великото изявление, което Исус някога е правил, изявление, което е в основата на християнската вяра – че само Той може да разкрие Бог на хората. Други хора могат да бъдат синове на Бога, но Той - синЙоан го изрази по различен начин, когато ни дава думите на Исус: „който е видял мен, видял е Отца“. (Йоан 14:9).Исус казва следното: „Ако искате да видите какъв е Бог, ако искате да видите ума на Бог, сърцето на Бог, ако искате да видите отношението на Бог към хората като цяло, погледнете към Мен!“ Християните са убедени, че само в Исус Христос виждаме какъв е Бог, и християните също са убедени, че Исус може да даде това знание на всеки, който е достатъчно смирен и достатъчно доверчив, за да го приеме.

Матей 11:28-30Състрадателен тон и призив на Спасителя

Елате при Мене всички вие, които сте уморени и обременени, и Аз ще ви успокоя;

вземете моето иго върху себе си и се научете от мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си;

защото игото ми е благо, и бремето ми е леко.

Исус говореше на хора, които отчаяно се опитваха да намерят Бог и отчаяно се опитваха да бъдат добродетелни, но откриха, че това е невъзможно и сега са уморени и отчаяни.

Исус казва: „Елате при Мене всички, които се трудите“. Той призовава тези, които са уморени и измъчени от търсенето на истината. Гърците са казали: „Много е трудно да намериш Бог и след като си Го намерил, е невъзможно да разказваш на другите за Него“. Софар попита Йов: „Можеш ли да намериш Бог чрез търсене?“ (Йов 11:7).Исус твърди, че в Него това досадно търсене на Бог е приключило. Великият ирландски поет мистик У. Ийтс пише: „Може ли някой да достигне Бог чрез труд? Отваря се към чисто сърце. Той просто иска нашето внимание." Бог не може да бъде намерен по пътя на умственото търсене, а само като насочим цялото си внимание към Исус, защото в Него виждаме какъв е Бог.

Той казва: „Елате при Мен вие, които сте обременени“. За ортодоксалния евреин религията беше бреме. Исус говори за книжниците и фарисеите: „Те връзват тежки и непоносими бремена и ги натоварват върху раменете на хората“ (Мат. 23:4).За евреина религията е въпрос на безброй правила. Човекът живееше в гора от предписания, които регулираха всяко действие в живота му. Трябваше да слуша завинаги гласа, който казваше: „Не трябва.” Дори равините го видяха. Има една тъжна притча, поставена в устата на Кора, която показва колко задължителни, ограничаващи, трудни и невъзможни могат да бъдат изискванията на закона. „До мен живееше една бедна вдовица, която имаше две дъщери и нива. Когато тя започна да оре, Моисей (тоест Мойсеевият закон) каза: „Не бива да ореш с вол и магаре в една впряг.“ Когато тя започнала да сее, той казал: „Не сейте нивата със смесени семена“. Когато тя започна да жъне и копае зърното, той каза: „Когато жънеш на нивата си и забравиш снопа на нивата, тогава не се връщай да го вземеш.“ (Втор. 24:19)и "не чакайте до края на вашето поле" (Лев. 19:9).Тя започнала да вършее, а той казал: „Донесете ми жертва и първия, и втория десятък“. Тя изпълни заповедите и му ги даде всичките. Какво направи след това бедната жена? Тя продаде нивата си и купи две овце, за да си направи дрехи от вълна и да се възползва от техните малки. Когато те (овцете) родиха малките си, Аарон (тоест исканията на свещениците) дойде и каза: „Дайте ми първородното“. Тя се съгласи с това и му ги даде. Когато дойде време за стригане на овцете и тя ги острига, Аарон дойде и каза: „Дай ми първите плодове от руното на твоите овце“. (Втор. 18:4).Тогава тя си помислила: „Не мога да устоя срещу този човек, ще заколя овцете и ще ги изям“. Тогава Аарон дойде и каза: "Върни ми рамото, челюстите и стомаха." (Втор. 18:3).Тогава тя каза: „Дори когато ги заклах, не мога да избягам от вас. Ето ме измислямтях". Тогава Аарон каза: "Тогава те принадлежат изцяло на мен." (Числа 18:14).Той ги взе и си отиде, оставяйки я да плаче с двете си дъщери. Тази история е притча за постоянните изисквания на закона към хората във всичките им действия във всички сфери на живота. И тези искания наистина бяха бреме.

Исус ни кани да поемем Неговото иго върху себе си. Евреите са използвали думата игопо смисъл попадам в подчинение.Говореха за игозакон, около игозаповеди, игокралства, около игона Бога. Но може би Исус е разчитал на нещо по-конкретно в думите на поканата Си.

Той казва: „Моето иго добре"[в Barkley: лесно, просто]. Добре (chrestos) -може да има значение Подходящ.В Палестина яремът за воловете е направен от дърво. Докараха вол и взеха мерки; по време на производството на хомота отново беше докаран и пробван вол. След това игото беше внимателно нагласено така, че да пасне добре и да не трие врата на търпеливото животно. Яремът се изработваше по индивидуална поръчка за конкретен вол. Има легенда, че Исус направил най-добрите волски хомоти в цяла Галилея и че хора отвсякъде идвали при него, за да купят най-добрите и най-изкусно изработени хомоти. В онези дни, както и днес, вратите на занаятчиите са били маркирани със съответните знаци "марка" и се предполага, че надписът "Неразтриваеми яремове" вероятно е бил окачен над вратата на дърводелска работилница в Назарет. Възможно е Исус да е използвал тук снимка на дърводелска работилница в Назарет, където е работил през тихите години.

Исус казва: „Моето иго е благо“ и с това Той иска да каже: „Животът, който ти давам, не е бреме, което ще те дразни и наранява врата ти; вашите задачи ще бъдат индивидуални и подходящи за вас. Това, което Бог ни изпраща, отговаря на нашите нужди и отговаря на нашите способности.

Исус казва: „Моето бреме е леко“. Както са казали равините, „Моето бреме става моя песен“. Въпросът изобщо не е в това, че товарът е лесен за носене, но той ни е натоварен с любов, за да го носим с любов, а любовта прави и най-тежкото бреме леко. Ако си спомним Божията любов, ако си спомним, че нашето бреме е да обичаме Бог и хората, тогава бремето става песен. Има една история за това как един мъж се срещна малко момченосещ на гърба си още по-малко момче, парализирано. „Това е твърде тежко бреме за теб“, каза мъжът. – Не е бреме – отвърнало момчето, – брат ми е. Бреме, дадено с любов и носено с любов, винаги е леко.

Коментар към книгата

Коментар на раздела

1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) е един от дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лк. 5:27) го нарича Левий, а Марко (Мк. 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше бирник (събирач) в митница Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея - Ирод Антипа. Професията на Матей изисквала от него познания по гръцки език. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име е в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.

2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан Папий от Йераполис свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (тук под иврит трябва да се разбира арамейският диалект) и той ги преведе по най-добрия начин. можеше” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението на Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (4-ти век) пише, че „Матей, след като първо проповядва на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, разтълкува на родния език Евангелието, сега известно с неговото име“ (Църковна история, III.24) . Според повечето съвременни учени това арамейско евангелие (Logia) се появява между 40-те и 50-те години. Вероятно Матей е направил първите бележки, когато е придружавал Господ.

Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцкото превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Неговата древност се потвърждава от споменаването в съчиненията на "Апостолски мъже" (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият ев. Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни от езичниците.

3. Текст Ev. от Матей показва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със СЗ, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият Ев. е тясно свързано със старозаветната традиция: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.

Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което, в съответствие с еврейската традиция, той обикновено нарича Царството небесно). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Евангелието на Господ е евангелието на тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. В началото Царството присъства в света „по незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Царството Божие е предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).

4. План MF: 1. Пролог. Раждане и детство на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщение Господне и начало на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служение на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Ерусалим (Матей 19-25); 6. Страст. Възкресение (Матей 26-28).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът и многобройни издания в различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият гръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). Преди последните годининай-древните от тях не са се върнали след 4 век не P.X. Но напоследък бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с който и да е древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и нов живот”, Археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина че това разделение датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделянето на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на законоположителни (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан евангелистът (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия завет с достатъчна точност (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Съобщения на катедралата("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14:9; Марк 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

28 Този и следващите стихове до края на главата нямат ни най-малък паралел във всички други евангелисти и се намират само в Матей. Речта в оригинала се отличава с изключителна мекота и любов, но в същото време с изключителна енергия и краткост. Тук е дълбочината на богословието, което напомня Евангелието на Йоан и доближава Евангелието на Матей до него. Вместо по-малко яркото ἔρχετε - повелително δευ̃τε , неизразено в преводи и значение: тук, при Мен! Правилно е отбелязано, че думите, изречени тук от Спасителя, биха били богохулство, ако бяха изречени от устата на обикновен човек. Но в устата на Човешкия син те са естествени. "Малката дума всичко има огромно значение." Ето най-важният и окончателен отговор на въпроса: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Тези думи напомнят Исая 15:22, където подобна реч е вложена в устата на самия Йехова. Но има още повече прилики с няколко пасажа в книгата на Исус, сина на Сирах (вж. Матей 11:25 = Сър 51:1,14; Матей 11:28 = Сър 51:31,35; Матей 11:29 = Сър 51:34,35(в гръцки LXX, според изданието на Тишендорф, броят на стиховете е различен).

29 Христос вероятно има предвид тук не само „тежки и непосилни бремена“, които фарисейските учители от онова време поставят върху хората, но и като цяло всички видове учения и задължения, наложени от всякакви учители, не само тези, които нямат връзка с Него, но също и тези, които изразяват въображаема преданост към Него. Бремето на Христос е леко и Неговото иго е благо; бремето, наложено от всички други учители, ако самите те не са ученици и не поемат върху себе си бремето на Христос, винаги е тежко.

30 При разглеждането на този стих бяха зададени въпроси: Как може Христовото иго да бъде леко и Неговото бреме леко, когато Самият Той каза, че „права е портата и тесен е пътят, който води към живот“? ( Матей 7:14). На този въпрос беше отговорено, че това, което първоначално изглеждаше тясно, с течение на времето става приятно, благодарение на неизчерпаемата любов. В този дух на този въпрос отговарят например Августин и някои по-късни екзегети.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки език е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена при получаването на някаква добра новина или празник, направен по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важните ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване. християнска доктрина (Рим. 1:1).

Понякога наименованието и съдържанието му се свързват с думата "Евангелие". Има например фрази: евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. радостна вест за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за света, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога родителният падеж след думата „Евангелие“ означава създателят или източникът на добрата новина ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) разказите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но цялата душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-грижливо те записаха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и много по-свободно се отнасяха към предаването на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали подходящата пълнота и че следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича "четворното евангелие" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - вижте Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11) 11 .

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима пишеха, те не пишеха по едно и също време, не на едно и също място, без да общуват или заговорничат помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъва към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимни отношенияевангелия

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. AT модерни временаекзегетите разработиха още по-прецизна числена формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозисти на времето, достига до 350. Следователно в Матей 350 стиха са присъщи само на него, в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки различни местав повече или по-малко разширена форма, това, което се смяташе за необходимо да се предложи на тези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото Евангелие придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по периферията на царството, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешка страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - така твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие древна история(см. 1 Кор. петнадесет)?

Библиография чужди произведенияспоред четирите евангелия

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

Авторът на първото евангелие в Новия завет Матей е бил събирач на данъци и мита в полза на властите на Римската империя. Един ден, докато седеше в обичайното си място за събиране на данъци, той видя Исус. Тази среща напълно промени целия живот на Матей: от този момент нататък той винаги беше с Исус. Той вървял с Него през градовете и селата на Палестина и бил очевидец на повечето от събитията, за които той разказва в своето Евангелие, написано, според учените, между 58 и 70 години. според Р.Х.

В своя разказ Матей често цитира Стария завет, за да покаже на читателите, че Исус е същият Спасител, обещан на света, чието идване вече е предсказано в Стария завет. Евангелистът представя Исус като Месия, изпратен от Бога да изгради Царството на мира вече на тази земя. Като Този, който идва от Небесния Отец, Исус може и говори като Бог, със съзнанието за божествената Си власт. Матей дава пет големи проповеди или речи на Исус: 1) Проповедта на планината (гл. 5-7); 2) поръчението, дадено от Исус на Неговите ученици (гл. 10); 3) притчи за Царството небесно (гл. 13); 4) практически съвети към учениците (гл. 18); 5) присъдата на фарисеите и предсказанието какво очаква света в бъдеще (гл. 23-25).

Третото издание на „Нов завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от ново издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в досегашната си дългогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да предаде на читателите свещен текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба.

Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем обаче, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и фрази - лексиката, която обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Светото писание с общи, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.

В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да се пази, не само литературен паметник, който може да бъде възхитен и възхитен. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог разрешение на човешките проблеми на земята, за живота и ученията на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към безкраен живот на мир, святост, доброта и любов. Новината за това трябва да звучи за нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното възприятие език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтира са свършили работата си с молитва и надеждата, че тези свещени книгив техния превод ще продължат да подкрепят духовния живот на читатели от всички възрасти, помагайки им да разберат вдъхновеното Слово и да му отговорят с вяра.

ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ

Изминаха почти две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше публикуван в печатницата в Можайск по поръчка на образователната фондация „Диалог“. Това издание е подготвено от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от тези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за издаване продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, основна целкойто беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна подготовката на второто издание на тази книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че изготвеният от Института превод на Новия завет, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите, както и подготовката ни за ново издание започна с това.

След първото издание, наред с многобройните положителни отзиви, Институтът получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително богослови и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание възможно най-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превода. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесно за четене оформление на текста. Следователно в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележки под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Предишното буквено обозначение на бележките под линия в текста се заменя със звездичка към думата (израза), към която е дадена бележка в долната част на страницата.

В това издание, в допълнение към книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува своите нов преводПсалтир - същата книга Старият заветкоято нашият Господ Исус Христос обичаше да чете толкова много и която беше често споменавана по време на живота Му на земята. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно просветление.

Преводът на Псалтира е взет от стандартното научно издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990 г.). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ с нужното смирение и същевременно с увереността, че Бог все още има нова светлина и истина, готова да освети читателя на Неговите свети думи. Молим се, с благословията на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.

ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ

Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.

Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки от нас, показвайки с очевидна яснота, че Той е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това се прояви в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено най-голямото възможно откровение на Бог за Себе Си и за човека. Това откровение е поразително със своето величие: Този, който беше видян от хората като обикновен дърводелец, който завърши дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, Който беше, Който е, Който ще дойде“. Това е трудно да си го представим.

И все пак всякакви хора постоянно вярваха в това. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хората от новата вяра започнаха да осъзнават, че Той живее в самите тях и че Той има отговора на всичките им нужди и стремежи. Това означаваше, че те придобиват нова визия за света, себе си и своето бъдеще, нов, непознат досега опит от живота.

Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които има и преки свидетели на събитията, облякоха биографията и учението на Христос Иисус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха това, което им беше дадено. божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, в никакъв случай не е било специално организирано от някого: всичко е родено повече или по-малко произволно. За около петдесет години тези текстове съставляват цяла книга, която по-късно получава името "Нов завет".

В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на записани материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени, насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в това, което записаха, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна връзка. Смело и решително, първите християни можеха да призоват и нарекоха съществуващия код "Божието Слово".

Забележителна особеност на Новия завет е, че целият текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това, в по-голямата си част "той се говори от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не чувстват наистина гръцките думи". В тяхната практика "това беше език без почва, бизнес, търговски, официален език". Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни?... Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се смири, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник и по същия Божествен план словото за Него прозвуча в народния, битов, битов език. Точно поради тази причина ранните последователи на Исус в своето свидетелство за Него, в проповядването и преводите на Светото писание се стремят да предадат Благата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем тях.

Щастливи са народите, които са получили Светото писание в достоен превод от оригиналните езици на техния роден език, който могат да разбират. Те имат тази книга, която може да се намери във всяко, дори и най-бедното семейство. Сред тези народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им живот. духовен свят. Така се създаде стабилността на обществото, неговата морална силаи дори материално благополучие.

Провидението благоволи Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният наш. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни във всички трудни времена на 20 век. В много отношения благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.

Синодалният превод обаче, при всичките му несъмнени достойнства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в езика ни в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозна просвета у нас направиха тези недостатъци рязко осезаеми. Лексиката и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за директно, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. Съвременният читател в много случаи не може без речници в усилията си да разбере смисъла на определени формули от превода, публикуван през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на рационалистичното "охлаждане" на възприемането на този текст, който, бидейки духовно издигнат по своята природа, трябва не само да бъде разбран, но и изживян от цялото същество на благочестивия читател.

Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, такъв превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна последователност от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим е неудържимо, но и защото с течение на времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено с откриването на все нови и нови подходи към тях . Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. По-специално той пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки ... Това позволява на читателите да изпитат различни измерения и нюанси на текста.

В съответствие с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокски, сметнаха за възможно да направят собствен опит да дадат реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към каузата, на която са посветили знанията и усилията си, участниците в проекта завършиха този превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко приетия съвременен критичен текст на оригинал (4-то преработено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена ориентацията към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.

Естествено, служителите на Центъра за преводи Заокски не можеха да не вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, управляващи библейските общества по света, преводът първоначално е бил замислен като свободен от религиозни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества основните изисквания за превод бяха признати за вярност на оригинала и запазване на формата на библейското послание, когато това е възможно, като същевременно е готов да пожертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през онези терзания, които са абсолютно неизбежни за всеки отговорен преводач. Свещеното писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време в хода на работата си преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само този превод може да се счита за адекватен, който на първо място правилно предава смисъла и динамиката на на оригинала. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпадна с това, което V.G. Белински: „Близостта до оригинала не се състои в предаването на буквата, а в духа на творението ... Съответното изображение, както и съответната фраза, не винаги се състоят в очевидното съответствие на думите.“ Поглеждайки назад към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сериозна буквалност, принуден да си припомним добре познатата поговорка на A.S. Пушкин: "Междуредовият превод никога не може да бъде правилен."

Екипът от преводачи на Института на всички етапи на работа е бил наясно, че нито един истински превод не може да удовлетвори еднакво всички изисквания на различните читатели, които са разнообразни по своята същност. Въпреки това преводачите се стремят към резултат, който, от една страна, може да удовлетвори тези, които се обръщат към Писанието за първи път, и, от друга страна, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с неговото задълбочено проучване.

В този превод, адресиран до съвременния читател, се използват предимно думи, фрази и идиоми, които са в живо обращение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на цвета на повествованието и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на рязко модерен, мимолетен речник и същия синтаксис, за да не се наруши онази закономерност, естествена простота и органично величие на изложението, които отличават метафизически безсмисления текст на Светото писание.

Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто доклад на факти, събития и директно изложение на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съпричастност на читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат като своя задача да предадат такава сила на библейския разказ.

В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното според мнението на преводачите, четене.

Стремейки се към яснота и стилова красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато това е продиктувано от контекста, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).

Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения за отделни думи и изрази в оригинала.

В помощ на читателя главите от библейския текст са разделени на отделни смислови пасажи, които са снабдени с подзаглавия, написани в курсив. Въпреки че не са част от преведения текст, подзаглавията не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.

След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения при превода на оригиналния текст. Ето защо всички, които участват в появата на завършения превод, ще бъдат благодарни на многоуважаемите читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, който сега е предложен за следващи препечатки.

Служителите на Института са благодарни на онези, които през всичките години на работа по превода на Новия завет им помагаха с молитвите и съветите си. Тук трябва да се отбележи специално V.G. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.

Участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на института, по-специално W. Ailes, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.

За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази материя, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.

Ако работата на екипа на Института помогне на някого да опознае нашия Спасител Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.

30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски доктор по теология М. П. Кулаков

ОБЯСНЕНИЯ, СИМВОЛИ И СЪКРАЩЕНИЯ

Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно според 4-то издание на гръцкия Нов завет (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Преводът на Псалтира е взет от изданието на Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).

Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, които не са част от текста, са въведени, за да улеснят читателя да намери правилното място в предложения превод.

С малки главни букви в Псалмите думата „ГОСПОД“ се изписва в случаите, когато тази дума предава името на Бог – Яхве, изписано на иврит с четири съгласни (тетраграматон). Думата "Господ" в обичайния си правопис предава друг апел (Адон или Адонай), използван по отношение както на Бог, така и на хората в смисъла на "Господ", приятел. прев.: Владика; виж Речник Господи.

В квадратни скобисе заключават думи, чието присъствие в текста на съвременната библеистика се смята за не напълно доказано.

В двойни квадратни скобисе стига до заключението, че съвременната библеистика разглежда вмъкванията в текста, направени през първите векове.

Удебеленподчертават се цитати от книгите на Стария завет. В същото време поетичните пасажи са подредени в текста с необходимите отстъпи и разбивка, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата показва адреса на цитата.

Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но чието включване изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мисълта на автора и спомагат за изясняване на смисъла на текста.

Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.

Отделните бележки под линия са дадени със следните конвенционални съкращения:

Писма.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за по-голяма яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точно предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможни варианти за превод.

В смисъла(по смисъл): дава се, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в този контекст.

В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.

Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.

Древна пер.(древни преводи): използва се, когато е необходимо да се покаже как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, вероятно въз основа на различен оригинален текст.

приятел. възможен пер.(друг възможен превод): дава се като друг, макар и възможен, но според преводачите по-малко обоснован превод.

приятел. четене(друго четене): дава се, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.

евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния си език.

Или: използва се, когато бележка дава различен, добре обоснован превод.

някои добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, невключени в корпуса на текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодален превод.

някои ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато няколко преписа на Новия завет или Псалтира, които не са включени в корпуса на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в някои случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.

Масоретски текст: текст, приет като основен за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстологични причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден - при превод трябва да се отклони от буквалното предаване.

TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г., въз основа на списъци от последните векове от съществуването на Византийската империя. До 19 век това издание послужи като основа за редица известни преводи.

LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки, направен през III-II век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени според 27-ото издание на Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ

СТАР ЗАВЕТ (СЗ)

Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Is Nav - Книга на Исус Навин
1 Царе - Първа книга на Царете
2 Царе - 2 Царе
1 Царе - 1-ва книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Chron - Първа книга на летописите
2 Chron - Втора книга на летописите
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Екъл - Книгата на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Исая - Книгата на пророк Исая
Jer - Книгата на Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езек - Книгата на Езекиил
Дан - Книга на Данаил
Os - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Am - Книгата на пророк Амос
Йона - Книга на Йона
Михей - Книгата на Михей
Наум - Книгата на пророк Наум
Avv - Книгата на пророк Авакум
Агей - Книгата на пророк Агей
Зах - Книгата на Захария
Мал - Книгата на пророк Малахия

НОВ ЗАВЕТ (NT)

Матей - Евангелие според Матей (От евангелието на Матей)
Mk - Евангелието според Марк (От светото евангелие на Марк)
Лука - Евангелие според Лука (От светото евангелие на Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (От светото Евангелие на Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Коринтяни - Първо послание до Коринтяните
2 Коринтяни - Второ послание до Коринтяните
Галатяни - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Php - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тимотей - Първо послание до Тимотей
2 Тим - 2 Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евр. - Послание до евреите
Яков - Посланието на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоан - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)

ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ

ап. - апостол
арам. - арамейски
в. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други – древни
евр. - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. пер. - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стих
вж. - сравни
тези. - това е
T. - т.нар
h - час

Матей 11:1 И когато Исус свърши дайтеинструкции на Своите дванадесет ученици, Той отиде да учи и проповядва в техните градове.

Матей 11:2 Когато Йоан, като беше в затвора, чу за делата на Христос, изпрати учениците си

Матей 11:3 Го попитайте: „Ти ли си Този, който трябва да дойде, или да очакваме друг?“

Матей 11:4 И Исус им отговори: „Идете и кажете на Йоан относнокакво чувате и виждате:

Матей 11:5 Слепите проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите се възкресяват и бедните се провъзгласяват.

Матей 11:6 Благословени чекойто не вярва в Мен."

За Йоан Кръстител.

Матей 11:7 Когато учениците на Йоан си тръгнаха, Исус започна да говори на хората за Йоан: „Защо отиде да търсиш в пустинята? Тръстика, разлюляна от вятъра?

Матей 11:8 Какво искахте да видите? Човек, облечен в меки дрехи? Тезионези, които носят меки дрехи, се намират в царските дворци.

Матей 11:9 Но какво отиде да видиш? Пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк!

Матей 11:10 Той е този, за когото е писано: „Ето, изпращам Моя пратеник пред Твоето лице, който ще приготви Твоя път пред Тебе.”

Матей 11:11 Истина ви казвам, между родените от жени нямаше по-велик от Йоан Кръстител, но най-малкият в небесното царство е по-голям от него.

Матей 11:12 От дните на Йоан Кръстител до този момент Небесното царство се превзема със сила и онези, които използват сила, го заграбват.

Матей 11:13 Защото всичките пророци и Законът пророкуваха преди Йоан.

Матей 11:14 И ако сте готови да приемете, той е Илия, който трябваше да дойде.

Матей 11:15 Който има уши, ще чуе!

За изобличението на Исус към невярващите.

Матей 11:16 На кого да оприлича това поколение? Той е като деца, които седят на пазара и викат на другите,

Матей 11:17 казва: „Ние свирихме за вас, но вие не танцувахте; пеехме ви тъжни песни, но вие не плакахте.“

Матей 11:18 Защото Йоан дойде, нито яде, нито пие, и казват: „Има демон в него.“

Матей 11:19 Човешкият син дойде, яде и пи, и те казаха: „Този ​​човек е чревоугодник и пияница, приятел на митарите и грешниците.“ И мъдростта се оправдава от делата си.

За непокорните градове.

Матей 11:20 Тогава ТойТой започна да изобличава градовете, в които Той беше направил най-много чудеса, защото не се покаяха.

Матей 11:21 „Горко ти, Хоразине! Горко ти, Витсаида! Защото, ако в Тир и Сидон бяха извършени същите чудеса, както у вас, тогавате отдавна биха се покаяли във вретище и пепел.

Матей 11:22 Но аз ви казвам, че в деня на съда Тир и Сидон ще бъдат по-търпеливи от вас.

Матей 11:23 А ти, Капернауме, ще се издигнеш ли до небето? Ще бъдете хвърлени в ада! Защото ако в Содом се правеха такива чудеса, както у вас, той щеше да съществува и до днес.

Матей 11:24 Но аз ви казвам, че в деня на съда земята на Содом ще бъде по-толерантна от вас.”

За Отца и Сина.

Мт.11:25 И Исус продължи: „Слава Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните, а си го открил на младенците.

Матей 11:26 Да, Отче, хареса ти!“

Матей 11:27 Всичко ми е предадено от моя Отец. И никой не познава Сина освен Отец. И никой не познава Отца, освен Сина и онзи, комуто Синът иска да открие.

Матей 11:28 Елате при Мен всички вие, които сте уморени и обременени, и Аз ще ви успокоя!

Матей 11:29 Наложете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си.

Матей 11:30 Защото Моето иго е удобно и Моето бреме е леко.

Исус Христос свидетелства, че Йоан Кръстител е изпратен да подготви пътя за Него и обещава почивка на всички, които ще дойдат при Него. Исус отговори на обвиненията на фарисеите, че силата Му идва от дявола. Той ги предупреди срещу лъжливи обвинения и преследване на знаци и разказа притчата за празната къща.

Насоки

Матей 11

Исус Христос свидетелства, че Йоан Кръстител е изпратен да подготви пътя за Него

Покажете на учениците снимката на полицай, лекар и Исус Христос.

Защо е важно да знаем, че тези хора наистина са такива, каквито изглеждат? Откъде знаеш, че те са тези, за които се представят?

Обяснете, че по време на земното служение на Исус Христос много хора се стремят да разберат дали той е този, за когото се представя. Помолете учениците да търсят истини, докато изучават Матей 11, които могат да им помогнат да развият лично свидетелство за това кой е Исус Христос.

Обяснете, че цар Ирод арестува Йоан Кръстител и го хвърля в затвора. Поканете един ученик да прочете Матей 11:2-3 на глас. Помолете класа да следят текста, като търсят въпроса, с който Йоан изпраща учениците си при Исус.

С какъв въпрос Йоан изпрати учениците си при Исус?

Посочете, че задавайки въпроса, записан в стих 3, учениците на Йоан искаха да попитат Исус дали Той е Месията. Напомнете на учениците, че Йоан Кръстител вече знае, че Исус е Месията (вж. Матей 3:11, 13–14; Йоан 1:29–34).

Защо мислите, че Йоан Кръстител изпрати учениците си да разберат дали Исус е Месията, когато самият той вече знаеше кой е Исус? (Той искаше неговите ученици да получат лично свидетелство за Исус Христос.)

Вместо просто да признае, че Той е Месията, какъв призив отправи Исус към учениците на Йоан Кръстител?

Може да се наложи да обясните, че Исус може лесно да съобщи на учениците на Йоан, че Той е Месията. Вместо това, Той ги призовава да „чуят и видят“ (стих 4), тоест да размишляват върху Неговите дела и след това да се върнат при Йоан Кръстител и да свидетелстват за това, което Исус каза и направи пред очите им.

Как отговорът на Исус може да помогне на учениците на Йоан да придобият по-силно свидетелство за Спасителя, отколкото ако Самият Той им беше казал кой е Той?

Какъв принцип можем да научим от тази история за това как можем да укрепим свидетелството си за Спасителя? (Въпреки че учениците могат да използват други думи, те трябва да идентифицират следната истина: Когато се стремим да научим повече за Исус Христос и да свидетелстваме за Него, нашето лично свидетелство за Него се укрепва.)

Обобщете Матей 11:7–27, като обясните, че когато тези двама ученици си тръгнаха, Исус каза на тълпата, че Йоан Кръстител е пророкът, избран да подготви пътя за Месията. Исус осъди онези, които отхвърлиха Йоан Кръстител, както и онези, които лично видяха ясно потвърждение на божествеността на Господ, но въпреки това Го отхвърлиха. ( Забележка:Учението на Исус за Йоан Кръстител в тези стихове ще бъде разгледано по-подробно в урока върху Лука 7:18–35.)

Тогава Исус остави обещание на всички хора, които Го приемат за Месия. За да помогнете на учениците да прегледат частта от Матей 11:28-30, обсъдена в урок 1, поканете ученик да прочете тези стихове на глас и помолете класа да следи текста, търсейки какво ни призовава Господ да правим.

Матей 11:28-30 е сред пасажите за овладяване. Изучаването на откъси от Писанията за овладяване ще помогне на учениците да разширят разбирането си за ключови учения и да се подготвят да ги преподават на другите. Помислете дали да поканите учениците да подчертаят пасажите за овладяване в своите книги по определен начин, за да им е по-лесно да ги намерят по-късно. За да помогнете на учениците да задълбочат изучаването на този пасаж, вижте допълнителното предложение за учители в края на този урок.

В края на това ръководство ще намерите обяснения относно овладяването на стиховете и списък с допълнителни дейности, които да помогнат на учениците да усвоят тези избрани пасажи.

Към какви действия ни призовава Господ? Какво ни обещава Той в замяна? (След като учениците отговорят, напишете следната истина на дъската: Ако дойдем при Исус Христос, Той ще облекчи бремето ни и ще ни даде почивка.)

Как разбирането на истините, съдържащи се в този пасаж за майсторство, може да ви помогне тази година?

Матей 12:1–42

Исус Христос изобличава фарисеите за лъжливите им обвинения и жаждата за знамения

(Забележка:Събитията, описани в Матей 12:1–21, ще бъдат разгледани по-подробно по време на уроците върху Марк 2–3.)

Обобщете Матей 12:1-30, като обясните, че след като Исус изцели човек в съботния ден, някои фарисеи започнаха да търсят начини да го унищожат. Когато излекува човек, обладан от демони, те се опитаха да го дискредитират пред хората, като го обвиниха, че прави тези неща чрез силата на дявола. Исус знаеше техните мисли и заяви, че напротив, като изгонва демони, Той показва, че е Месията и установява Царството Божие. Помолете учениците да прочетат Матей 12:30 наум, като търсят какво казва Исус за онези, които не биха се присъединили към Него. Помолете учениците да споделят какво са открили.

Според стих 30, какво трябва да направим, ако искаме да бъдем част от Царството Божие? (Докато учениците споделят отговори, подчертайте следната истина: Ако искаме да бъдем част от Царството Божие, трябва да сме безрезервно отдадени на Исус Христос.)

Кои са някои от начините да покажем пълна преданост към Исус Христос?

Обобщете Матей 12:31–42, като обясните, че Исус отново заявява, че добрите Му дела са доказателство, че Той е от Бог, а не от дявола. Той също така предупреди фарисеите, че са отговорни пред Бог за своите обвинения. Тогава някои от книжниците и фарисеите поискаха знамение и Исус ги смъмри, че търсят знаци и не могат да разберат, че Той е по-велик от всеки предишен пророк или цар на Израел.

Матей 12:43–50

Исус разказва притчата за празната къща и учи, че онези, които вършат волята на Неговия Баща, ще бъдат причислени към Неговите любими

Помолете учениците да си представят, че един от техните приятели или приятелки моли за съвет как да избегнат повторното изпадане в греха, който той или тя се опитва да избегне.

Какъв съвет бихте дали на приятел или приятелка, за да могат да устоят на изкушението?

Обяснете, че Матей 12:43-45 съдържа притча за нечист дух, който е изгонен от човек. Поканете учениците да потърсят принцип в тази притча, който ще помогне на техния приятел да преодолее изкушението. Поканете един ученик да прочете Матей 12:43–44 на глас и помолете класа да слуша внимателно и да отбележи какво прави нечистият дух, след като е бил изгонен от човека.

Какво направи нечистият дух, след като никъде не намери покой?

Какви думи описват състоянието на „дома“, тоест на човек, когато нечистият дух се завръща?

Какво не направи персонажът от притчата след изгонването на дявола, което позволи на нечистия дух да се върне? (Той не зае мястото на нечистия дух с праведни мисли, чувства, думи и дела.)

Как може ситуацията, в която се намира човекът в тази притча, да се сравни с някой, който се разкайва за греха си и се опитва да устои на изкушението?

След като учениците отговорят, поканете един ученик да прочете на глас следното изявление на президент Спенсър У. Кимбъл:

„Човек не може просто да се отрече от греха искамнай-добрите условия. Ние самите трябва създавамтях…

Това, което по-рано очароваше, привличаше и занимаваше мислите му, отмина и все още няма нищо по-добро, което да запълни празното място. Сатана получава страхотна възможност" ( Чудото на прошката, 171–72; курсив на авторите).

Въз основа на тази притча какъв принцип можем да научим, който може да ни помогне да знаем как да продължим да прогонваме влиянието на нечистите сили, след като сме ги елиминирали от живота си? (Учениците могат да използват различни думи, но трябва да формулират следващ принцип: След като сме елиминирали влиянието на злите сили от живота си, можем да предотвратим връщането му, като го заменим с праведност. )

За да помогнете на учениците да разберат по-добре тази истина, помолете ученик да прочете следното изявление на глас. Помолете класа да слуша внимателно и да отбележи сами защо не е достатъчно просто да освободите живота си от греха.

„Не е достатъчно просто да се опитате да устоите на злото или да освободите живота си от греха. Трябва да изпълните живота си с праведност и да участвате в дейности, които носят духовна сила...

Пълното послушание носи цялата сила на Евангелието в живота ви, включително увеличена сила за преодоляване на вашите слабости. Подчинението също така включва неща, които първоначално не сте смятали за част от покаянието, като посещаване на събрания, плащане на десятък, служене и прощаване на другите.” Силни във вярата: Евангелски наръчник , ).

Какво можем да направим като част от нашия процес на покаяние, за да изпълним живота си с праведност и никога да не паднем отново в греха? (Може да поканите ученик да напише отговорите си на дъската.)

Как правенето на тези неща носи по-голяма духовна сила в живота ни, позволявайки ни да преодолеем влиянието на злите сили?

Свидетелствайте, че когато изпълваме живота си с праведност, ние придобиваме повече сила да прогонваме злото. Насърчете учениците да размишляват как могат да изпълнят живота си с по-голяма праведност и да следват вдъхновението, което получават, докато медитират.

Обобщете останалата част от Матей 12, като обясните, че докато Исус поучаваше хората, Той беше информиран, че някой близък до Него иска да говори с Него. Тогава Господ каза, че всички онези, които вършат волята на Отец, са причислени към членовете на Неговото семейство.

Овладяване на Писанията—Матей 11:28–30

За да помогнете на учениците да научат наизуст Матей 11:28–30, поканете класа да избере действия, които да използва, за да идентифицира думи или фрази във всеки стих, и след това рецитирайте пасажа, показващ тези действия. Накарайте учениците да се упражняват да преразказват този пасаж в началото на часа в продължение на няколко дни, докато успеят да го направят по памет.