Великият френски мислител, учен и философ Р. Декарт (1596 - 1650) тръгва по различен от Бейкън път в разработването на проблемите на методологията и научните изследвания. Но тъй като Бейкън и Декарт бяха хора от една и съща епоха, техните философски системи имаха много общо. Основното нещо, което сближи Бейкън и Декарт, беше разработване на проблеми на методологията на научните изследвания. Подобно на Бейкън, методологията на Декарт е антисхоластична. Тази ориентация се проявява преди всичко в желанието да се постигне такова познание, което да засили властта на човека над природата, а не да бъде самоцел или доказателствено средство. религиозни истини. Друга важна характеристика на картезианската методология, която също я доближава до тази на Бейкън, е критиката на схоластическата силогистика. Схоластиката, както е известно, смятала силогизма за основен инструмент на познавателните усилия на човека. И Бейкън, и Декарт се стремят да докажат провала на този подход. И двамата не се отказаха да използват силогизма като начин на разсъждение, средство за съобщаване на вече открити истини. Но нови знания, според тях, силогизмът не може да даде. Затова те се стремят да разработят метод, който да бъде ефективен при намирането на нови знания.

Пътят, разработен от Декарт, обаче е много различен от пътя, предложен от Бейкън. Както видяхме, методологията на Бейкън е емпирична, опитно-индивидуална. Методът на Декарт може да се нарече рационалистичен. Декарт отдава почит на експерименталните изследвания в природните науки, но многократно подчертава значението на опита в научното познание. Но научните открития, според Декарт, се правят не в резултат на опити, колкото и изкусни да са били, а в резултат на дейността на ума, който ръководи самите опити. Преобладаващата ориентация към дейността на човешкия ум в процеса на познанието прави методологията на Декарт рационалистична.

Учението на Декарт за интелектуалната интуиция.Рационализмът на Декарт се основава на това, което той се опитва да приложи към всички науки особености на математическия метод на познание.Бейкън премина покрай такъв ефективен и мощен начин за разбиране на експериментални данни, какъвто се превръща в математиката в неговата епоха. Декарт, като един от големите математици на своето време, изложи идеята за универсална математизация научно познание. френски философВ същото време той тълкува математиката не просто като наука за реда и мярката, която царува в цялата природа. В математиката Декарт най-много оценява факта, че с негова помощ човек може да стигне до солидни, точни, надеждни заключения. До такива заключения според него опитът не може да доведе. Рационалистичният метод на Декарт е преди всичко философско отразяване и съобщаване на онези методи за откриване на истини, с които оперира математиката.

Същността на рационалистичния метод на Декарт се свежда до две основни положения. Първо, в познанието трябва да се изхожда от някои интуитивно ясни, фундаментални истини или, с други думи, основата на познанието според Декарт трябва да бъде интелектуална интуиция. Интелектуалната интуиция според Декарт е солидна и отчетлива идея, родена в здравия дух чрез самия ум, толкова проста и ясна, че не предизвиква никакво съмнение. Второ, умът трябва да изведе всички необходими последици от тези интуитивни възгледи на базата на дедукция. Дедукцията е такова действие на ума, чрез което правим определени заключения от определени предпоставки, получаваме определени последствия. Дедукцията според Декарт е необходима, защото заключението не винаги може да бъде представено ясно и отчетливо. До него може да се стигне само чрез постепенно движение на мисълта с ясно и отчетливо осъзнаване на всяка стъпка. Чрез дедукция правим неизвестното известно.

Декарт формулира следните три основни правила на дедуктивния метод:

1. Всеки въпрос трябва да съдържа неизвестното.

2. Това неизвестно трябва да има някои характерни черти, за да може изследването да бъде насочено към осмисляне на това конкретно неизвестно.

3. Въпросът трябва да съдържа и нещо известно.

По този начин дедукцията е дефиницията на неизвестното чрез предварително известното и известното.

След като дефинира основните положения на метода, Декарт се изправи пред задачата да формира такъв първоначален надежден принцип, от който, ръководен от правилата на дедукцията, би било възможно логически да се изведат всички останали понятия на философската система, т.е. Декарт трябваше да приложи интелектуална интуиция. Интелектуалната интуиция за Декарт започва с съмнения. Декарт постави под въпрос истинността на цялото знание, което човечеството има. След като обяви съмненията за отправна точка на всяко изследване, Декарт си постави за цел - да помогне на човечеството да се отърве от всички предразсъдъци (или идоли, както ги нарича Бейкън), от всички фантастични и фалшиви идеи, приемани за даденост и по този начин да разчисти пътя за истинско научно познание и в същото време да намери желания, изходящ принцип, отделна ясна идея, която вече не може да бъде поставена под въпрос. След като поставим под съмнение надеждността на всичките си представи за света, ние лесно можем да предположим, пише Декарт, „че няма бог, няма небе, няма земя, че дори ние самите нямаме тяло. Но ние все още не можем да приемем, че не съществуваме, докато се съмняваме в истинността на всички тези неща. Също толкова абсурдно е да предполагаме като несъществуващо това, което мисли, докато мисли, че въпреки най-крайните предположения, не можем да не вярваме, че заключението „Мисля, следователно аз съм“ е вярно и че следователно съществува първото и най-сигурното заключение" (Декарт Р. избрана продукция. - М., 1950. - стр. 428). Така че позицията "Мисля, следователно съществувам", тоест идеята, че мисленето само по себе си, независимо от неговото съдържание и обекти, демонстрира реалността на мислещия субект и е тази първична оригинална интелектуална интуиция, от който според Декарт произлизат всички знания за света.

Трябва да се отбележи, че принципът на съмнението е бил приложен във философията още преди Декарт в древен скептицизъм, в учението на Августин, в учението на К. Монтен и др. Вече Августин, въз основа на съмнението, утвърждава сигурността за съществуването на мислещо същество. Следователно в тези въпроси Декарт не е оригинален и е в съответствие с философската традиция. Той е изведен извън тази традиция от изключително рационалистичната позиция, че само мисленето има абсолютна и непосредствена сигурност. Оригиналността на Декарт се състои в това, че той приписва несъмнен характер на съмнението в себе си, на мисленето и битието на субекта на мисленето: обръщайки се към себе си, съмнението, според Декарт, изчезва. Съмнението се противопоставя от непосредствената яснота на самия факт на мислене, мислене независимо от своя обект, обект на съмнение. Така „аз мисля“ у Декарт е сякаш онази абсолютно надеждна аксиома, от която трябва да израсне цялата сграда на науката, точно както всички положения на евклидовата геометрия се извеждат от малък брой аксиоми и постулати.

Рационалистичният постулат „Мисля“ е в основата на сингъл научен метод. Този метод, според Декарт, трябва да превърне знанието в организационна дейност, освобождавайки го от случайност, от субективни фактори като наблюдение и остър ум, от една страна, късмет и щастливи обстоятелства, от друга. Методът позволява на науката да не се фокусира върху отделни открития, а да се развива системно и целенасочено, включвайки в орбитата си все по-широки области на неизвестното, с други думи, да превръща науката в най-важната сфера на човешкия живот.

Декарт е син на своето време и неговата философска система, като тази на Бейкън, не е лишена от вътрешни противоречия. Изтъквайки проблемите на познанието, Бейкън и Декарт поставят основите на изграждането на философските системи на новото време. Ако в средновековна философияцентрално място е отделено на учението за битието – онтологията, а след това от времето на Бейкън и Декарт, учението за за познанието – епистемология.

Бейкън и Декарт поставят началото на разделянето на цялата реалност на субект и обект. Субектът е носител на познавателно действие, обектът е това, към което е насочено това действие. Субектът в системата на Декарт е мислещата субстанция – мислещото „аз“. Декарт обаче е наясно, че „азът“ като специална мисловна субстанция трябва да намери изход към обективния свят. С други думи, епистемологията трябва да се основава на учението за битието – онтологията. Декарт решава този проблем, като въвежда идеята за Бог в своята метафизика. Бог е създателят на обективния свят. Той е създателят на човека. Истинността на първоначалния принцип като ясно и отчетливо знание е гарантирана от Декарт от съществуването на Бог – съвършен и всемогъщ, който влага естествената светлина на разума в човека. Така самосъзнанието на субекта при Декарт не е затворено в себе си, а е отворено, отворено към Бога, който е източник на обективното значение на човешкото мислене. С признаването на Бога като източник и гарант на човешкото самосъзнание, разумът на Декарт вродени идеи. Декарт им приписва идеята за Бог като всесъвършено същество, идеите за числата и фигурите, както и някои от най- общи понятиякакто в "нищо не идва от нищо". В учението за вродените идеи позицията на Платон за истинското знание като спомен за това, което се е запечатало в душата, когато е била в света на идеите, е развита по нов начин.

Рационалистичните мотиви в учението на Декарт се преплитат с теологическата доктрина за свободната воля, дадена на човека от Бога по силата на специално разположение на благодатта. Според Декарт само разумът не може да бъде източник на заблуда. Заблудите са продукт на злоупотребата от човека с присъщата му свободна воля. Заблудите възникват, когато безкрайно свободната воля прекрачи границите на крайното. човешки умправи преценки без рационална основа. Въпреки това, Декарт не прави агностични заключения от тези идеи. Той вярва в неограничените възможности на човешкия ум по отношение на познаването на цялата реалност около него.

Така Ф. Бейкън и Р. Декарт полагат основите на нова методология на научното познание и придават на тази методология дълбока философска основа.

Рене Декарт(1596 - 1650) - изключителен френски учен (математик, физик, физиолог) и философ, смятан за основоположник на рационалистическото направление в западноевропейската философия.

Рационализъм- Това е философско направление, в което се твърди, че източникът на истинското познание е умът.

Името на посоката идва от латинската дума "ratio", което означава "причина".

Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц и други са представители на рационалистическата посока на западноевропейската философия на новото време.

Рационалистите вярваха, че човешкият опит, основан на усещанията, не може да бъде в основата на общия научен метод. Възприятията и усещанията са илюзорни. Можем да преживеем неща, които не съществуват (звуци, цветове, болка и т.н., които всъщност не са там). Следователно експерименталните данни, както и експерименталните данни, не могат да се считат за надеждни.

В ума, в душата на човека има различни идеи. Основното е, че човек мисли това, което се съдържа в мислите му.

Рационалистите стигнаха до заключението, че човешкият ум съдържа, независимо от опита, редица идеи. Тези идеи съществуват не на базата на усещанията, а преди усещанията. Развивайки идеите, заложени в ума, човек може да получи истинско знание за света.

Човек получава информация за света от усещанията, следователно опитът и експериментът са важни компоненти на познанието за света, но основата на истинския метод на познание е разумът.

Р. Декарт е критичен към схоластическото наследство от Средновековието и Ренесанса. Той развива и значително допълва разбирането за експеримента на Ф. Бейкън, като използва определени идеи от учението на скептиците.

Рене Декарт вярваше в това

1) в търсенето на истината човек трябва да се ръководи само от разума. Човек не може да се довери на авторитет, обичаи, книги или чувства.

2) необходимо е да се отхвърлят всички предишни знания и умения и да се поставят на тяхно място новопридобити, но проверени с разум;

3) истината може да бъде открита само чрез правилно използване на ума, т.е. с ефективен метод.

Така Р. Декарт смята, че само разумът може да бъде източник на истината. Тази позиция е същността на рационализма на Декарт и на целия европейски рационализъм на новото време.

Р. Декарт предлага метод за намиране на оригиналното истинско знание. Този метод се нарича метод на картезианското съмнение (декартов метод). Името на метода идва от латинското изписване на името на Р. Декарт – Ренат Картезиус.

Същността на този метод се свежда до следното: за да се намери първата и абсолютно вярна позиция, първо трябва да се усъмни в абсолютно всичко.

Всичко, което се основава на информацията на сетивните органи, не е надеждно. Те носят фалшива информация, следователно трябва да приемем, че външният свят не съществува.

Образите на външния свят, които са в съзнанието на човек, също трябва да бъдат изхвърлени, т.к. те са възникнали на базата на ненадеждна информация от сетивата.

Най-надеждните понятия (математически) също са погрешни. Следователно те трябва да бъдат изхвърлени.

Следващата стъпка е съмнението в собственото си съществуване.

Но това е невъзможно, т.к невъзможно е да се счита за несъществуващо това, което извършва акта на съмнение. Съмнението е мисъл. Следователно Р. Декарт заключава: „Мисля, следователно, съществувам”, т.е. мисълта е единственият критерий за съществуването на нещо.

По този начин методът на картезианското съмнение е процедура за намиране на първата, абсолютно вярна позиция, която е началото на метафизиката, а следователно и на всички науки.

Методът доказва съществуването на човешкото Аз, неговото самосъзнание. Той също така показва, че човешкото его не е телесно нещо, а е изключително духовно същество.

Въз основа на своя метод Декарт извежда четири основни правила за получаване на истинско знание:

1) приема за истина само това, което не дава никакво основание за съмнение;

2) декомпозира сложни проблеми на изключително прости елементи;

3) изградете строга последователност въз основа на избраните прости елементи;

4) направете пълни, без никакви пропуски, списъци на тези елементи.

След като разработи метода на "съмнението", Декарт по този начин положи основите нова философия- философия на човешкия дух.

Р. Декарт въз основа на своя метод разработва четири правила на познанието: 1) приема за истина само това, което не дава никакво основание за съмнение; 2) декомпозира сложни проблеми на изключително прости елементи;

3) след това изградете строга последователност от тези прости елементи; 4) направете пълни списъци на тези елементи.

Р. Декарт, използвайки своя метод на съмнението, създава своя собствена концепция за философското познание. Според Декарт философията трябва да бъде система като дърво. „Коренът“ на това „дърво“ е метафизиката като философска дисциплина за произхода на всичко съществуващо, „стволът“ е физика, „клоните“ и „корона“ са всички други науки, които се свеждат до три основни - медицина, механика и етика.

Както в едно дърво стволът и клоните не могат да растат без корен, така и науките не могат да се формират преди и без метафизиката.

Р. Декарт, като основоположник на рационалното направление в познанието, положи основите на научната механика. Той разшири разработените от него принципи на научната механика върху всички обекти на човешкото познание, включително живата природа и човека.

Декарт провежда изследвания в областта на физиологията от гледна точка на механистичния подход. Изучава кръвоносната система на хората и животните и е привърженик на теорията на У. Харви за кръвообращението.

Самият Декарт провежда изследвания в областта на анатомията и физиологията. Прави дисекция на трупове на животни и хора. В резултат на тези работи той установява схема на двигателните реакции, която е едно от първите научни описания на рефлексния акт.

Всяко животно, включително и човекът, според Декарт е един вид механизъм, машина. Човекът според Декарт е реална връзка на бездушен и безжизнен телесен механизъм с разумна душа с воля и мислене. Той вярвал, че физическото и духовното в човека са тясно свързани помежду си, състоянието на тялото и телесните органи влияе върху състоянието на душата и обратно. Телесната сфера на човек е просто механизъм, който работи според законите на механиката, но „включва“ този механизъм на душата.

Дедуктивният метод е централен за рационализма. Според правилата на дедукцията може да се изведе възможността за съществуването на Бог, природа и хора.

Приспадане- това е философски метод на познание, при който се прави логически извод от общи съждения към частни заключения.

Въведение. 2

Рационализмът на Декарт. 4

Правилата на метода на Декарт. девет

Учението на Декарт за интелектуалната интуиция. 10

Други учения на Декарт. четиринадесет

Списък на използваната литература.. 17

Въведение

Родоначалникът на методологията в правилния смисъл на думата е английският философ Ф. Бейкън, който първи изложи идеята за оборудване на науката със система от методи и прилагане на тази идея в Новия Органон. За последващото развитие на методиката, обосноваването му на индуктивен, емпиричен подход към научно познание. Оттогава проблемът за метода се превърна в един от централните във философията.

Първоначално то напълно съвпада с въпроса за условията за постигане на истината и обсъждането му е силно обременено от натурфилософски идеи. Позовавайки се на правилната сама по себе си теза, че само истинският метод води до истинско познание, много философи от съвремието се опитват незабавно да открият това последното. В същото време те вярват, че единственият истински метод е просто скрит от пряко наблюдение и трябва само да бъде открит, изяснен и публично достъпен. Логическата структура на метода все още не е проблем за тях.

Следващата стъпка в развитието на методологията прави френският мислител Р. Декарт: формулирайки проблема за познанието като проблем за връзката между субект и обект, той за първи път поставя въпроса за спецификата на мисленето, неговата несводимост до просто и пряко отражение на действителността; това беше началото на специално и системно обсъждане на процеса на познанието, т.е. въпросът как е постижимо истинското познание — на какви интелектуални основания и с какви методи на разсъждение. Методологията започва да действа като философска обосновка на процеса на познание. Друга линия на специализация на методологията е свързана с английския емпиризъм: преди всичко с учението на Дж. Лок (който изложи сензационалистичната теория на познанието) и Д. Хюм (който обоснова емпиризма чрез критика на теоретичното познание от гледна точка на скептицизма): тук засиленото търсене на методи на експерименталната наука получи своята философска подкрепа.

Лично аз предпочитам рационалистичната теория на познанието. Освен това се опитвам в изследователската област и в нея трябва да използвате определени методи, за да постигнете резултати. Затова избрах тази тема за моята работа.

Рационализмът на Декарт

Философът Рене Декарт (1596–1650) стои в началото на рационалистическата традиция. Декарт получава образованието си в йезуитския колеж в Ла Флеш. Той рано започва да се съмнява в стойността на обучението по книги, тъй като според него много науки нямат надеждна основа. Оставяйки книгите си, той започва да пътува. Въпреки че Декарт е католик, по едно време той участва на страната на протестантите в Тридесетгодишната война. На 23-годишна възраст, докато пребивава в зимни квартири в Германия, той формулира основните идеи на своя метод. Десет години по-късно той се мести в Холандия, за да прави изследвания в мир и тишина. През 1649 г. заминава за Стокхолм при кралица Кристина. Шведската зима е твърде сурова за него, той се разболява и умира през февруари 1650 г.

Основните му произведения включват Дискурс за метода (1637) и Метафизични медитации (1647), Елементи на философията, Правила за насочване на ума.

Според Декарт във философията има разногласия по всеки въпрос. Единственият наистина надежден метод е математическата дедукция. Следователно Декарт разглежда математиката като научен идеал. Този идеал става определящ фактор на картезианската философия.

Декарт е основоположник на рационализма (от ratio - ум) - философско направление, чиито представители смятат ума за основен източник на познание. Рационализмът е обратното на емпиризма.

Ако философията трябва да бъде дедуктивна система като евклидовата геометрия, тогава е необходимо да се намерят истинските предпоставки (аксиоми). Ако предпоставките не са очевидни и съмнителни, тогава изводите (теоремите) на дедуктивната система са с малка стойност. Но как може да се намерят абсолютно очевидни и категорични предпоставки за дедуктивна философска система? Методологическото съмнение позволява да се отговори на този въпрос. Това е средство за изключване на всички твърдения, в които логически можем да се съмняваме, и средство за намиране на твърдения, които са логически сигурни. Точно такива неоспорими твърдения можем да използваме като предпоставки истинска философия. Методическото съмнение е начин (метод) за изключване на всички твърдения, които не могат да бъдат предпоставки за дедуктивна философска система.

С помощта на методично съмнение Декарт подлага на изпитание различни видове знания.

1. Първо, той разглежда философската традиция. Възможно ли е по принцип да се съмняваме в това, което казват философите? Да, казва Декарт. Това е възможно, защото философите са имали и все още не са съгласни по много въпроси.

2) Възможно ли е логически да се съмняваме в нашите сетивни възприятия? Да, казва Декарт и излага следния аргумент. Факт е, че понякога сме обект на илюзии и халюцинации. Например, една кула може да изглежда кръгла, въпреки че по-късно се установява, че е квадратна. Нашите сетива не могат да ни осигурят абсолютно очевидни предпоставки за дедуктивна философска система.

3) Като специален аргумент Декарт посочва, че той няма критерий за определяне дали е в пълно съзнание или в състояние на сън. Поради тази причина той може по принцип да се съмнява в реалното съществуване на външния свят.

Има ли нещо, в което не можем да се съмняваме? Да, казва Декарт. Дори да се съмняваме във всичко, не можем да се съмняваме, че се съмняваме, тоест че сме съзнателни и съществуваме. Следователно имаме абсолютно вярното твърдение: „Мисля, следователно съм“ (cogitoergosum).

Човекът, който формулира твърдението cogitoergosum, изразява знание, в което не може да се съмнява. Това е рефлексивно знание и не може да бъде опровергано. Който се съмнява, не може като съмняващ се да се съмнява (или да отрича), че се съмнява и следователно съществува.

Разбира се, това твърдение не е достатъчно, за да се изгради цяла дедуктивна система. Допълнителни твърдения на Декарт са свързани с неговото доказателство за съществуването на Бог. От идеята за съвършеното той заключава, че има съвършено същество, Бог.

Съвършеният Бог не мами хората. Това ни дава увереност в метода: всичко, което ни изглежда толкова очевидно, колкото твърдението за cogitoergosum, трябва да бъде също толкова сигурно знание. Това е източникът на картезианската рационалистична теория на познанието: критерият за истинността на знанието не е емпирична обосновка (както в емпиризма), а идеи, които изглеждат ясни и отчетливи пред нашия ум.

Декарт твърди, че за него, толкова очевидно, колкото собственото му съществуване и наличието на съзнание, е съществуването на мислещо същество (душа) и разширено същество (материя). Декарт въвежда доктрината за мислещо нещо (душа) и разширено нещо (материя) като единствено съществуващи (освен Бог) два принципно различни феномена. Душата е само мислене, не се разширява. Материята е само разширена, но не и мисленето. Материята се разбира само с помощта на механиката (механико-материалистична картина на света), докато душата е свободна и разумна.

Критерият за истина на Декарт е рационалистичен. Това, което умът, в резултат на систематично и последователно разсъждение, счита за ясно и отчетливо, може да се приеме за истина. Сетивните възприятия трябва да се контролират от ума.

За нас е важно да разберем позицията на рационалистите (Декарт, Лайбниц и Спиноза). Грубо казано, това се крие във факта, че имаме два вида знания. В допълнение към експерименталното познание за отделни явления на външни и вътрешен мирможем да получим рационално знание за същността на нещата под формата на универсално валидни истини.

Спорът между рационализма и емпиризма е съсредоточен главно около втория вид знание. Рационалистите твърдят, че с помощта на рационалната интуиция ние придобиваме познание за универсалните истини (например познаваме Бог, човешката природаи морал). Емпириците отричат ​​рационалната интуиция, която ни дава такова знание. Според емпиризма ние придобиваме знание чрез опит, който те в крайна сметка свеждат до сетивно преживяване. Опитът може да се тълкува като пасивен процес на възприятие, при който субектът е снабден с прости впечатления от външни неща. След това субектът съчетава тези впечатления според външния им вид заедно или поотделно, според тяхната прилика и разлика, което води до възникване на знания за тези възприемани неща. Изключение правят знанията, придобити чрез анализ на концепции и дедукция, какъвто е случаят в логиката и математиката. Тези два вида знания обаче, според емпириците, не ни казват нищо за съществените характеристики на битието.

Може да се каже, че рационалистите смятат, че ние сме в състояние да познаем реалността (нещо реално) само с помощта на понятия, докато емпириците извличат цялото познание за реалността от опита.

Методологията на Декарт е антисхоластична. Тази ориентация се проявявала преди всичко в желанието да се постигне такова познание, което да засили властта на човека над природата, а не да бъде самоцел или средство за доказване на религиозните истини. Друга важна характеристика на картезианската методология е критиката на схоластическата силогистика. Схоластиката, както е известно, смятала силогизма за основен инструмент на познавателните усилия на човека. Декарт се стреми да докаже неуспеха на този подход. Той не отказва да използва силогизма като начин на разсъждение, средство за съобщаване на вече открити истини. Но нови знания, според тях, силогизмът не може да даде. Затова той се стреми да разработи метод, който да бъде ефективен при намирането на нови знания.

Рене Декарт - основателят на рационализма (разсъждение за метода)

Роден през 1596 г. във Франция в семейството на благородник. Служил в армията. Пътува много. Дълги години живее в Холандия, където учи научна дейност. През 1649 г. се премества в Стокхолм, където умира през 1650 г.

Основната черта на философския мироглед е дуализмът. Декарт признава 2 принципа, независими един от друг: мислеща субстанция и материална "разширена субстанция". В границите на неговата физика материята е единствената субстанция, единствената основа на битието и познанието. В същото време в психологията, теорията на познанието, в учението за битието Декарт е идеалист. В теорията на познанието Декарт обявява истината за съществуването на съзнанието, мисленето за най-достоверна истина: „Мисля, следователно съществувам“. В учението за битието той не само признава съществуването на духовна субстанция, но също така твърди, че Бог съществува над тях и двете като най-висша субстанция.

Декарт е изключителен учен. Той е създател на аналитичната геометрия, въвежда метода на координатите и притежава концепцията за функция. Система от алгебрични нотации произхожда от Декарт. В механиката Декарт посочи относителността на движението и покоя, формулира закона за действието и реакцията, както и закона за запазване на общия импулс при сблъсък на две нееластични тела.

Декарт идентифицира материята с разширението или пространството, вярвайки, че сетивно възприеманите качества на обектите сами по себе си, т.е. обективно не съществуват. Изводи от това: световната материя (=пространството) е безкрайна, хомогенна, няма празнини и е безкрайно делима. Намалява всички качествени разнообразие природен феноменда се:

материя, идентична с пространството и

към нейното движение. Движението идва от бутане. Бог даде първоначалния тласък.

проблем с метода. Декарт търси безусловно надеждна изходна теза за всяко познание и метод, чрез който е възможно въз основа на тази теза да се изгради еднакво надеждна сграда на науката. Като отправна точка той приема съмнението в общоприетите знания (тъй като не намира такава теза в схоластиката). Това съмнение е само предварителен прием. Можете да се съмнявате във всичко, но самото съмнение във всеки случай съществува. Съмнението е един от актовете на мислене. Съмнявам се, както си мисля. Ако съмнението е определен факт, то то съществува само доколкото съществува мисленето, само доколкото аз самият съществувам като мислител (мисля, следователно съществувам). Тази позиция е желаната надеждна опора на знанието. Това заключение не изисква логично доказателство, то е резултат от интуицията на ума.

Декарт погрешно обявява яснотата и яснотата на мисленето за необходими и достатъчни признаци на всяко достоверно знание. Следователно критерият за истинност на знанието не е в практиката, а в човешкото съзнание.

Идеализмът на Декарт се изостря от религиозните предпоставки на неговата система. Поради това, за да се докаже реалното съществуване на света, е необходимо да се докаже съществуването на Бог. Сред другите идеи в ума е идеята за Бог. Като концепция за съвършено съществуване, идеята за Бог има по-голяма реалност от всички други идеи. В причината трябва да има поне толкова реалност, колкото и в следствието. Тъй като ние съществуваме и тъй като сме последствията от първата причина, тогава съществува и самата първа причина, т.е. Богът. Но ако съществува напълно съвършен бог, тогава това изключва възможността той да ни мами. Това е самата възможност за познание.

Възможността за истина се дължи на съществуването на вродени идеи или истини (предразположението на ума към известни аксиоми и позиции), към които той се отнася преди всичко към математическите аксиоми. В познанието водеща роляумът играе рационализъм.Декарт вярва, че източникът на достоверността на знанието може да бъде само самият ум.

В процеса на познанието изключително място е отделено на дедукцията. Изходни позиции - аксиоми. Въпреки това, за ясно и отчетливо представяне на цялата верига е необходима силата на паметта. Следователно непосредствените очевидни отправни точки или интуицията имат предимство пред дедуктивните разсъждения.

Въоръжен с интуиция и дедукция, умът може да постигне определени знания, ако е въоръжен с метод. Методът на Декарт се състои от 4 изисквания:

да се признават за истинни само тези твърдения, които са представени на ума ясно и отчетливо, не могат да предизвикат никакви съмнения относно истината;

разбийте всеки сложен проблем на съставните му конкретни проблеми;

методично преминаване от известното и доказаното към непознатото и недоказаното.;

не позволявайте прескачане на връзки на изследването.