Скептична посока. Античен скептицизъм

(от гръцки. skeptike - да се вгледам отблизо или skepsis - съмнение) - в общ смисъл: епистемологичен. монтаж съгл. a cut общоприетите идеи за h.-l. явл. съмнително или необосновано, както и твърдението за основното ограничение на надеждното познание на реалността от човек (поради липсата на надеждни средства и методи за познание или поради невъзможността да се потвърди истинността на резултатите от него). В тесен смисъл: Философия. доктрина, която изгражда своята епистемология на основата на това отношение; С. в неговата философия. изразът може да бъде определен по друг начин като „гносеологичен. песимизъм". Филос. С. може да има свои количества. дефиниции (от отричане на достоверността на познанието за определена сфера на реалността или в рамките на определен отрасъл на познанието - до радикално съмнение в неговата истинност като цяло) и качества. дефиниции (от твърдението за относителната „слабост“ на дефинитивните средства и методи за познание и потвърждение на неговата надеждност – до твърдението за евристична непоследователност на всякакви познавателни средства). Крайната форма на С. може да се счита за агностицизъм, но с важно предупреждение: агностицизмът утвърждава недостъпността на познаването на реалността в нейната същност, докато С., като правило, само я поставя под въпрос. В историята на философията и науката С. се генерира и актуализира от ситуации на преход от една парадигма към друга, разчупване на стари дълбоко вкоренени стереотипи и възникване на нови модели на познание. Исторически, първата форма на С. в световната философия явл. учението на ранния будизъм (VI-IV в. пр. н. е.), в което не само ведическата митология и учението на брамините, основани на нея, са поставени под въпрос и критика, но и излага тезата за тоталната илюзорност на феноменалния свят. Подобни мотиви са присъщи и на изложеното в книгата даоистко учение. "Тао Те-Чинг", чието авторство се приписва на Лао-Дзъ (ок. 579-ок. 479 г. пр. н. е.). С. на запад. Филос. традицията се връща към идеите на атинските софисти (Горгий, Протагор и др.), Сократ (втора половина на V в. пр. н. е.) и Пирон (ок. 360-280 г. пр. н. е.), чиито последователи се наричат ​​сами скептици. смисъл. Античен кодекс на идеите. С. явл. произв. Секст Емпирик (ок. 200-50), който сам въведе принципа на относителността С.: ако критерият за истинност не е строго обоснован, тогава всякакви твърдения, основани на него, са ненадеждни; но поск. критерият за истинност е необоснован, то критерият за недостоверност също е необоснован. С. през средния век. традицията е представена в два варианта: 1) Съмнение в достойнствата на всякакъв вид знание, с изключение на това, което следва от ирационална вяра в разпоредбите на Свещеното писание (според ап. Павел, „мъдростта на този свят е глупост пред Бога“); 2) "Rational S." редица схоластици, връщайки се към позициите на Авероес (виж Ибн Рушд) и П. Абелар относно необходимостта да се проверява съдържанието на вярата с аргументите на разума. Ако първата версия формира основата на твърда догматична система на църковната доктрина, то втората, която е разработена в трудовете на представители на схоластиката от 13-14 век. (И. Дънс Скот, Р. Бейкън, У. Окам), по-късно изиграва значителна роля във формирането на класиката. естествени науки. С. придобива особено значение през Ренесанса, като става един от основателите. инструменти за критика на схоластиката от хуманисти (Г. Пико дела Мирандола, Л. Уала, Л. Б. Алберти, Еразъм Ротердамски) и натурфилософи (Агрипа Нетесхайм, С. Кастелион, Г. Галилей). С. от това време цели да унищожи концепцията за „две истини” (вж. Двойната истина), утвърждавайки рационалността и прагматизма на гл. разпоредби на християнството. Характерна особеност е желанието да се разчита на конкретни експериментални данни, пример за което е. развенчаване на редица църковни легенди L. Valloy, направени на базата на лингви. анализ на документи, или опровержение от Галилей на тезата за уникалността на Земята, изведена от астри. наблюдения. Върхът на ренесансовия С. може да се счита за творчеството на Еразъм Ротердамски (1469-1536) и М. Монтен (1533-92), в който оригиналната философска теза е пречупена по своеобразен начин. С., изразено от Протагор: „Човекът е мярката на всички неща”. В „Опитите“ на Монтен нагласите на С. придобиват конкретен, житейски смисъл, който може да се сведе до максимата: „Щом общите истини са непознаваеми, живей така, сякаш ги знаеш. Ако сте постигнали лично щастие и не сте пречели на щастието на другите, смятайте, че сте прави." Неговите последователи (П. Шарън, П. Гасенди) модифицират идеите на „Ч. скептик от XIV в.“, въвеждайки разпоредби за вродените корени на рационалното познание („семена на знанието“, „предусещане“), до-рие повлия на формирането на класическите. научно-филос. рационализъм. Развитие на Западна Европа философия на 17 век. свързан с полемиката за „две С.“: сенсуалистичен С., отричащ възможността за познание извън конкретния сетивен опит (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Дж. Лок), и рационалистичен С., отричащ данните от опита в в полза на „вродените идеи” на разума (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лайбниц). Въпреки това и двете версии на S. yavl. ограничен, защото насочват съмненията си само към отдела. партии когнитивни дейности, като като цяло запазва фундаменталния оптимизъм при справянето с въпросите на епистемологията. Истински скептик на това време явл. П. Бейл (1647-1706), то-ри в своя "Исторически и критически речник" (1695-97) се противопоставя на догматизма във всяка област на знанието и дейността. "Най-новите скептици" сами по себе си. смисъл на думата може да се счита Дж. Бъркли и Д. Хюм, чиято философия. системите се основават на фундаментално съмнение относно реалността на обективния субстрат на всяко познание. Представители на фр. Просвещението на 18 век. (Волтер, Дидро, Ламетри и др.), които често се наричат ​​„скептици” за разлика от „теолози” и „метафизици”, в действителност заемат скептична позиция само по отношение на доминиращите религии, морални и социални. заведения; заедно с това те се характеризират с увереност в абсолютната ефективност на епистемологичните изследвания. стратегия, която включва синтеза на декартово-нютонова физика със сензационалистичната доктрина на Лок. Подобно на тях, Ж. Ж. Русо в своята скептична критика на цивилизацията и културата защитава познавателната стойност на „природите. ум“ и социални. практ. стойността на основаните на него добродетели. „Второто раждане” на С. се свързва с формирането на некласически. посоки философия XIX-XXвека, всеки от които е използвал оръжията на С. за критика на основанията и проявите на „клас. европейски ум”, въплътена в учението на Кант, Фихте, Хегел, Шелинг. Развитието на тези критични концепции от позитивизъм и марксизъм към постпозитивизъм и постструктурализъм само потвърждава тезата за относителността на самия С. и ни принуждава да признаем участието на неговите елементи в процеса на положително познание и усвояване на реалност. Лит.: Бейл П. Исторически и критически речник. М., 1956; Богуславски В.М. Скептицизъм в историята на философията. М., 1990; Дидро Д. Разходките на скептика // Дидро Д. Съчинения: 2 т. М., 1986. Т. 1; Монтен М. Експерименти: В 3 т. М., 1997; Секст Емпирик. Оп. М., 1978; Еразъм от Ротердам. Похвала на глупостта. М., 1990. Е. В. Гутов

Отлична дефиниция

Непълно определение ↓

Гръцката дума скептицизъм съчетава като че ли три значения - съображение, съмнение и въздържане от преценка. Скептиците винаги са виждали и виждат целта си в опровергаването на догмите на всички школи на мисълта.

Скептицизъм се е срещал в гръцката философия и преди. В елинистическата епоха се формират нейните принципи, тъй като скептицизмът се определя не от методологически насоки за невъзможността за по-нататъшно познание, а от отхвърлянето на възможността за достигане на истината. И този отказ се превръща в програма. Скептицизмът отричаше истинността на всяко знание. Въздържането от преценка е основната му теза. Следователно „скептиците вярваха, че целта им е да опровергаят догмите на всички школи, но самите те... те не определят нищо, не определят какво правят“ и в крайна сметка отхвърлят самото твърдение „да не твърдят нищо“.

Скептицизмът гравитира повече към философията на софистите. Заедно със създаването на големи държавни сдружения престанаха да се създават нови системи за оправдание. Освен това има призив към личността, само че този път към личността на атомистичния усет. Необходимо е да се обоснове идеалът за вътрешна свобода, да се обоснове позицията на човека в този нов свят, света на монархията (деспотичен режим).

В огромна социалност човек вече не може да влияе на света, той му се подчинява, големите социални асоциации се характеризират не с проблема за влиянието на човека върху света, а с проблема за успокояване, утеха на човек. Необходимо е човек да доведе до нивото на природата – разбиране за цивилизация.

Проблемът за личното щастие е изведен на преден план, тогава може да се постигне атараксия (успокоение на духа) - това е естествено състояние на човек, което му позволява да издържи ударите на съдбата. Епикур предложи този начин за обосноваване на личното щастие: щастието е удоволствие. Удоволствието е способността да се задоволяваш с това, което имаш.

Аргументи срещу правилността както на сетивните възприятия, така и на "познанието на мисълта", тоест аргументи, обясняващи защо е необходимо да се въздържаме от преценки, скептиците са обединили в десет тези - тропи. Вероятно техният автор е Енесидем. В първата от тези тези се поставят под въпрос твърденията за валидността на различията във физиологичната структура на животинските видове, в частност техните сетивни органи.

Вторият акцентира върху индивидуалните различия на хората от гледна точка на физиологията и психиката. Третият говори за разликата в сетивните органи, при които едни и същи неща предизвикват различни усещания (например виното изглежда червено на очите, има кисел вкус и т.н.).

Четвъртата обръща внимание на факта, че познанието се влияе от различни състояния (телесни и психични) на възприемащия субект (болест, здраве, сън, будност, радост, тъга и др.). Петата теза отразява влиянието на разстоянието, позицията и пространствените отношения върху възприятието (това, което изглежда малко отдалеч, се оказва голямо).

Шестото казва, че нито едно възприятие не е изолирано от нашите чувства без примес на други фактори. Следният троп показва различни ефекти на различни количества от едно и също вещество или материя (което в малко количество е полезно, а в по-голямо може да бъде вредно).

Осмият се основава на факта, че определението за отношението между нещата е относително (например това, което е относително към едно нещо „вдясно“ може да бъде относително към друго „вляво“). Предпоследният троп отразява факта, че „познатите и непривични неща“ предизвикват различни чувства (например слънчево затъмнение като необичайно явление, залез като навик). Десетият троп подкрепя вярата, че нищо не може да се твърди положително – нито съществуването на различни права, нито навици, нито вярвания, нито прояви на вяра и т.н.

Към тези десет тези, Агрипа и неговите ученици добавиха още пет. Първият от новите тропи се аргументира за различията във възгледите или мненията. Вторият критикува безкрайната верига от доказателства. Третият подчертава, че всяко ограничение винаги се отнася само до нещо конкретно. Четвъртият критикува приемането на предпоставки, които впоследствие не са доказани. Петият троп предупреждава срещу кръгово доказателство. Той посочва, че всяко доказателство от своя страна изисква доказателство, това доказателство изисква доказателство и така в кръг до началната точка. И въпреки че тези нови пътеки са по-абстрактни, някои от тях могат да бъдат сведени до ранни пътеки, точно както някои от ранните пътеки се основават на повече или по-малко сходни принципи.

Въз основа на принципа без претенции, подкрепен с тропи, скептиците отхвърлиха всякакви доказателства. За разлика от епикурейската и стоическата философия, в които постигането на щастие предполагаше по необходимост познаването на явленията и законите на природата, тоест познаването на нещата, философията на скептицизма в буквалния смисъл на думата отхвърля това знание. Основният представител на скептицизма на Древен Рим е Енесидем от Кносос, в своите възгледи той е близък до философията на Пирон.

Енесидем вижда скептицизма като начин за преодоляване на догматизма на всички съществуващи философски тенденции. Той отделя голямо внимание на анализа на противоречията в учението на други философи. Изводът от скептичните му възгледи е, че е невъзможно да се правят преценки за реалността въз основа на непосредствени усещания.

Най-видният представител на по-младия скептицизъм е Секст Емпирик. Неговото учение също идва от гръцкия скептицизъм. В своите трудове той излага методологията на скептичното съмнение, основана на критична оценка на основните понятия на тогавашното познание. Критичната оценка е насочена не само срещу философски концепции, но и срещу понятията математика, реторика, астрономия, граматика и т. н. Скептичният му подход не избяга от въпроса за съществуването на богове, което го доведе до атеизъм.

В своите произведения той се стреми да докаже, че скептицизмът е оригинална философия, която не може да бъде объркана с други философски направления. Секст Емпирик показва, че скептицизмът се различава от всички други философски течения, всяко от които признава едни същности и изключва други, тъй като едновременно поставя под въпрос и допуска всички същности.

Римският скептицизъм е специфичен израз на прогресивната криза на римското общество. Търсенията и изследванията на противоречията между твърденията на предишни философски системи водят скептиците към широко изследване на историята на философията. И въпреки че именно в тази посока скептицизмът създава голяма стойност, като цяло той вече е философия, която е загубила духовната сила, издигнала древното мислене до неговите висоти. По същество скептицизмът съдържа повече откровено отхвърляне, отколкото методологическата критика.

Същността на скептицизма и неговите принципи

Определение 1

Скептицизмът е философска концепция, основана на съмнението, което е принципът на функциониране на мисловния процес.

Съмнението е необходимо в процеса на размисъл, за да се потвърди истинността на съждението.

Скептицизмът се основава на изискването за убеденост в знанието. Тази посока се характеризира с толерантност и липса на противопоставяне на други философски мисли и посоки. Всички идеологии, според последователите на скептицизма, имат къде да бъдат, но в същото време е невъзможно да се вярва без истинско оправдание и потвърждение на истината. Всички знания трябва да бъдат поставени под въпрос, проверени и потвърдени.

Скептицизмът вярва човешкото познаниеотносително и невярно вярно. Това има положителен ефект върху противопоставянето на тази тенденция на догматизма. Не може обаче да се каже, че има само скептицизъм положителни черти... То се отразява негативно върху развитието на асоциалното поведение, тъй като допринася за развитието на плурализъм във възгледите и знанието, което ги подлага на голямо съмнение, задълбочавайки го.

Има няколко вида скептицизъм:

• Методологически.
• Религиозен.
• Научен.
• Философски.

Съществува и понятието обикновен скептицизъм. То отразява отклонение от формулирането на заключения и преценки, ако има някакви съмнения.

Скептицизмът се основава на следните дефиниращи принципи:

1. Чувствата не са в състояние да осигурят истинска представа за реалността;
2. Невъзможността да се разглежда индукцията като надежден извод;
3. Дедукцията не може да допринесе за развитието на нови знания;
4. Дедукцията не е в състояние да докаже собствената си гледна точка, своите мисли;
5. Всяка преценка има противоположност, която е също толкова силна и значима;
6. Последователността на експертното мнение открива възможности да не се вземат предвид други гледни точки и да се считат за неправилни;
7. Ако становището няма експертна оценка, освен това е съгласувано, тогава другите хора не могат да считат нито една гледна точка за правилна;
8. Ако на експертния съвет се реши, че няма основания за поддържане на определено мнение, тогава няма смисъл хората да изразяват каквито и да било преценки.

Забележка 1

Освен това психолозите подчертават феномена на селективния скептицизъм, който се проявява в използването на критично мислене по отношение на някои твърдения, а именно тези, които силно не харесваме.

Древногръцкият скептицизъм

През периода на античността, по-специално през Древна Гърция, курсът на скептицизма се развива под влиянието на идеите на философа Ксенофонт. Освен това идеите на скептицизма бяха допълнени и развити от Пиро. Предложено им беше отклонение от метафизичния догматизъм и повдигане на въпроси за природата на нещата, отношението на представителите на човешката раса към тях и значението на това отношение, както и резултатите от това отношение.

След Пирон курсът на скептицизма е продължен от Аркесилай. Той се придържа към същите възгледи и насоки като Пиро.

Впоследствие скептицизмът се развива от следните мислители: Анексис, Агрип, Секст Емпирик. Така Енесидем формулира няколко определящи принципа на скептицизма. Те отразяваха неоспорими преценки за животинския свят, човека, неговите сетивни органи и явления в околната среда, а също така засегнаха въпросите за смесения живот, особеностите на възприятието, неговата относителност и значение.

Древен римски скептицизъм

Развиване на скептицизъм в Древен Римсвързано с името на Енесидем от град Кносос. Неговите идеи са формирани въз основа на философията на Древна Гърция, по-специално скептицизма на Пирон. Той активно противопоставя доктрината на скептицизма с ранните догматични течения на философията.

Енесидем подчерта, че всички учения и теории на други философи съдържат голямо количество противоречива информация. Той говори за факта, че реалността не може да се определи чрез възприятие и усещане. Такива преценки са съмнителни. Всички влиятелни теории на древната философия бяха поставени под въпрос от този философ.

Освен това теориите за скептицизма са разработени от Секст Емпирик. Той поставя под въпрос не само философските концепции на Древна Гърция, но и учението на реториката, математическите твърдения и граматическите конструкции.

Развитието на скептицизма в Древен Рим се основава на опити да се докаже неговото мощно влияние и да се определи с нестандартна философска концепция, която е отстранена от другите тенденции в развитието на философията и нейните теории.

Средновековен скептицизъм

16-17 век се характеризира с нови тенденции в скептицизма. Учените започват да се интересуват от тази посока и нейните древни концепции. Започва да обръща внимание на произведенията на ранните скептици - философи от Древна Гърция.

Така се развива ново направление на пиронизма, основано на неговите водещи идеи. След това те са развити в нов европейски агностицизъм. Негови последователи са: Еразъм Ротердамски, Никола от Ортрекур.

Скептицизъм на съвремието

По това време концепцията за скептицизъм се преразглежда. Той започна да се разглежда като посока, която помага да се разширят възможностите в знанията и ученето, да се премахнат всички съществуващи противоречия. Това е желанието да се придобие способност за получаване на информация за това към какво да се стремим и какво може да се научи. Вниманието беше насочено към причинно-следствените връзки, отразяващи разбирането за това как да се държим и действаме, или, напротив, неактивни, за да се постигне или не се постигне някакъв резултат.

Представители на новия скептицизъм бяха:

• Ф. Санчес Ф.;
• М. Монтен, М.;
• П. Брил П;
• Д. Хюм.

Опасността от прекомерен скептицизъм

Скептицизмът е посока на умствена дейност, фокусирана върху рационалността и рационалността на възприемането на околния свят. В същото време няма място за вяра, доверие.

Ако човек е скептик, значи не вярва на никого на думата му. Той е в състояние да повярва в това, което е чул, само ако намери това истинско потвърждение, основано на знания: теоретично и практическо. Интелектуалната проверка е същността и необходимостта на всеки скептик.

Скептицизмът е опасен с това, че съмнението във всичко е възможно само на теория. На практика това е нереалистично за изпълнение.

В своята дейност всеки индивид разчита на чувства, които определят посоката на мисловните процеси и определят приемането на различни решения. Следователно човек се ръководи в дейността си не от знания, както предполагат скептиците, а от чувства, които ръководят човек.

Проявата на скептицизъм е доста опасен параметър. Крайното му проявление води до ирационализъм. Недоказването е идентификация на абсурда. Абсурдните явления и събития водят до факта, че става възможно само да се вярва в реалността.

В древни времена аргументите на скептиците са били активно използвани в борбата на църквата срещу езичеството и философията.

В повечето случаи скептицизмът не се приема от обществото по психологически причини, т.е. има отхвърляне на наличието на собствено мислене, неговата правилност. Това е опасно за психическото развитие на индивида.

Въведение

1 преглед на периодите на скептицизъм

2. Пирон и неговата школа

4.Sex Empiricus: Скептицизмът като начин на живот

Заключение

Списък на използваната литература

В историята на античната философия се разграничават следните етапи: 1) формирането древногръцка философия(VI-V в. пр. н. е.; философи - Талес, Хераклит, Парменид, Питагор, Емпедокъл, Анаксагор, Сократ и др.); 2) класическа гръцка философия (V – IV в. пр. н. е.) – учението на Демокрит, Платон, Аристотел; 3) Елинистично-римска философия (от края на 4 в. пр. н. е. до 6 в. сл. н. е.) - концепцията за епикурейство, стоицизъм, скептицизъм.

Уместносттемата на теста е, че в края на IV век. пр.н.е. признаците на кризата на гръцката робовладелска демокрация нарастват. Тази криза доведе до загубата на Атина и други гръцки политики на политическа независимост.

Икономическият и политически упадък на Гърция, упадъкът на ролята на полиса са отразени в гръцката философия. Усилията, насочени към разбиране на обективния свят, проявени от гръцките философи, постепенно се заменят със стремежа да се сведат философските и научни въпроси само до това, което е достатъчно за обосноваване на правилното, т.е. в състояние да осигури щастие, лично поведение. Има широко разпространено разочарование във всички видове и форми на обществен и политически живот. Философията се превръща от теоретична система в състояние на духа и изразява самосъзнанието на човек, който се е изгубил в света. С течение на времето интересът към философското мислене като цяло рязко спада. Идва период на мистицизъм, сливане на религия и философия.

Метафизиката като философия в по-голямата си част отстъпва място на етиката; основният въпрос на философията от този период не е какви са нещата сами по себе си, а как те се отнасят към нас. Философията все повече се стреми да се превърне в доктрина, която разработва правила и норми човешки живот... В това и трите основни философски направления от епохата на ранния елинизъм са сходни – стоицизъм, епикуреизъм и скептицизъм.

Загубата на себе си и съмнението в себе си генерираха такава посока Елинистическа философия, как скептицизъм.

Скептицизъм(от гръцки. скептици- разглеждане, изследване) - философска тенденция, която излага съмнението като принцип на мислене, особено съмнението в надеждността на истината. Умерен скептицизъмограничен до познаване на фактите, проявявайки сдържаност по отношение на всички хипотези и теории. В обикновен смисъл скептицизмът е психологическо състояние на несигурност, съмнение в нещо, принуждаващо човек да се въздържа от изразяване на категорични преценки.

Античен скептицизъмкато реакция на метафизичния догматизъм на предишните философски школи се представя преди всичко, Пирон, след това средните и нови академии ( Аркесилай, Carnead) и др. късен скептицизъм (Енезидем, Секст Емпирики т.н.) .

Древният скептицизъм преминава през много промени и фази в своето развитие. Първоначално тя имаше практически характер, тоест действаше не само като най-вярната, но и като най-полезната и изгодна позиция в живота, а след това се превърна в теоретична доктрина; първоначално той поставя под въпрос възможността за всяко знание, след това критикува знанието, но само получено от предишната философия. Древният скептицизъм може да бъде разделен на три периода:

1) Старши пиронизъм, разработен от самия Пирон (ок. 360-270 г. пр. н. е.) и неговия ученик Тимон от Флиунт, датира от 3 век. пр.н.е NS По това време скептицизмът имаше чисто практическо естество: неговото ядро ​​беше етиката, а диалектиката беше само външна обвивка; в много отношения това е доктрина, аналогична на ранния стоицизъм и епикурейство.

2) Академизъм. Строго погледнато, през периода, когато редица ученици на Пирон бяха прекъснати, в Академията преобладава скептичната тенденция; беше през 3-ти и 2-ри век. пр.н.е NS „в Средната академия”, чиито най-видни представители са Аркесилай (315-240) и Карнеад (214-129 пр. н. е.).

3) По-младият пиронизъм намери своите поддръжници, когато скептицизмът напусна стените на Академията. Изучавайки трудовете на представители на Академията от по-късен период, може да се види, че те систематизират скептичната аргументация. Първоначалната етическа позиция избледнява на заден план, на преден план излиза епистемологичната критика. Основните представители на този период са Енесидем и Агрипа. Скептицизмът спечели много привърженици в този последен период сред лекарите на "емпиричната" школа, сред които беше Секст Емпирик.

Също толкова важно и може би дори по-важно беше етиченобласт на Пиров скептицизъм. Въпреки че самият Пирон не е написал нищо, до нас са стигнали достатъчно материали както за неговия скептицизъм като цяло, така и за етическата част на неговата философия. Тук е важна цяла поредица от термини, които с леката ръка на Пирон станаха широко разпространени в цялата следваща философия.

Това е терминът "епоха", което означава "въздържане" от всякаква преценка. Тъй като не знаем нищо, тогава, според Пирон, трябва да се въздържаме от всякакви присъди. За всички нас, каза Пиро, всичко е „безразлично“, „адиафорон“ е друг популярен термин и не само сред скептиците. В резултат на въздържането от всякакви преценки, ние трябва да действаме само както обикновено постъпват всички според нравите и порядките у нас.

Затова Пирон използва тук още два термина, които могат само да удивят всеки, който първи практикува антична философияи изпитва желание да се задълбочи в същността на древния скептицизъм. Това са термините атараксия, спокойствие и апатия, безчувственост, безстрастие. Този последен термин се тълкува погрешно от някои като „отсъствие на страдание“. Точно такова трябва да бъде вътрешното състояние на един мъдрец, който е отхвърлил рационалното обяснение на действителността и рационалното отношение към нея.

3. Скептицизъм на Платоновата академия

Обикновено наследниците на Платон (академиците) се делят на Стара, Средна и Нова академия. (Някои приемат освен това 4-та и дори 5-та академия).

Сега въпросът кой е скептик е актуален както винаги. Твърде много информация циркулира около човек всеки ден. И той задължително трябва да има здравословна доза недоверие към всичко, за което говорят медиите. В нашата статия ще се опитаме да говорим за понятията "циник" и "скептик", за тяхната връзка и взаимно влияние.

Определение на понятието. Първите представители

Скептицизмът е философско движение, което провъзгласява, че съмнението трябва да е в основата на мисленето. Ако читателят се уплаши, че сега ще се потопим във философската джунгла и ще се изгубим в тях, тогава нека остане спокоен, защото това няма да се случи.

За да разберем какво е скептицизъм, е достатъчен един малък пример, а именно образът на Тома Невярващия. Апостол, който не признава възкресението на Христос, докато не му бъдат представени неопровержими доказателства – той е истински скептик. Вярно е, че в случая имаме работа с умерен скептицизъм, но има и радиален скептицизъм, който дори не вярва на факти, водейки се от поговорката на А.П. Чехов: "Това не може да бъде, защото никога не може да бъде." Така скептиците (накратко) са невярващите Тома.

Разбира се, бихме могли да говорим за произхода на философския скептицизъм. Обърнете се към Пиро, Монтен, Волтер, Хюм. Но няма да направим това, страхувайки се да уморим читателя.

По-добре е да направите определено заключение на този етап. На въпроса кой е скептик може да се отговори по два начина: от една страна, това е човек, който вярва на факти и само на тях, но, от друга страна, ако съмнението на такъв субект е издигнато до абсолютно, тогава той вярва само на онези събития и явления от външното на света, които лично му се струват монолитни и неопровержими.

ESP експерименти и скептицизъм

Всеки по някакъв начин е запознат с такива явления като телепатия (четене на мисли), телекинеза (движение на обекти с помощта на силата на мисълта), психометрия (способност за четене на информация за човек чрез докосване на неща, които му принадлежат). Малцина знаят, че някои от тези явления са били тествани в лаборатория, а някои носители на суперсили са били тествани. Така че човек, който вярва във фактите, ще признае възможността за съществуване на парапсихологични сили, а догматичният скептик все пак ще търси уловка. Изглежда, че вече не искам да питам кой е скептик? Затова се обръщаме към циниците.

Цинизмът е мрежа от скептицизъм, хвърлена върху сферата на морала и културата

Скептицизмът е философска нагласа, която помага на учен и философ да отсече всичко, което е излишно и подвеждащо. Когато интелектуалец, ангажиран с научния фронт, затвори кабинета си, оставяйки халат или друго работно облекло в него, той не променя решетката на възприятието.

Догматичен скептик (в идеалния случай всеки изследовател трябва да бъде) реалния святсе превръща в закоравял циник. Това винаги се случва, когато човек не е оборудван с априорна вяра в нещо. Неговото съзнание (а вероятно и цялата психика) се управлява само от онези факти, които могат да бъдат доказани.

Зигмунд Фройд

Кой е той - скептик, циник или може би и двамата заедно? Трудно е да се реши, нали?

Едно е ясно: Фройд разруши много митове в областта на морала. На първо място, погрешното схващане, че децата са невинни. Той също така поставя под въпрос морала като автономна духовна единица, свеждайки го до човешки комплекси. Включена, разбира се, и религия, и то не само от Фройд, но и от неговите ученици.

Карл Юнг пише, че определени вярвания са възникнали, когато древен човекне познаваше заобикалящата действителност, имаше нужда поне от някаква хипотеза, за да обясни какво се случва. Между другото, в тази мисъл на създателя на аналитичната психология няма нищо очерняващо честта на религиозния мироглед.

Фриц Пърлс наранява с изказванията си не само древните, но и съвременните хора и казва: „Бог е проекция на човешкото безсилие“. Тази дефиниция се нуждае от изясняване.

Малцина биха възразили, че човекът е песъчинка в света. За него самият предмет е, разбира се, космосът. Той мисли нещо, иска нещо и т.н. Обикновени човешки дела, но, например, тухла ще падне върху главата на един от нас и всичко - нашите мисли, страдания, преживявания са свършили. И най-обидното в това е, че човек, както каза Булгаков, е „внезапно смъртен“. Освен това той може да умре от обикновена дреболия, абсолютно всеки. Не е изненадващо, че такава малка частица от света се нуждае от мощен защитник и затова човек измисля Бог като някакъв силен и голям баща, който няма да обиди детето си.

Опасностите от скептицизма и цинизма

И така, време е да обобщим, а също и да кажем защо е опасно да си скептик и циник.

От всичко казано по-горе става ясно, че скептицизмът и цинизмът не правят нищо особено, те просто призовават да се третира всичко от гледна точка на разума, а не от вярата. Ето защо, ако някой ни попита дали скептик е човек с какви убеждения, ще кажем, че е човек, който не вярва на думата на никого и изпитва всичко за сила със силите на своя интелект.

Но има в този мироглед и коварство. Състои се във факта, че не можете да издигнете сграда върху празнота. С други думи, колкото и циничен и скептичен да е човек, той все пак има някаква тайна вяра, която подхранва смелия му ум. Когато я няма, тогава тя със сигурност ще се появи скоро и тогава сегашният скептик ще стане вярващ. Някой ще каже, ами ако вярата в съществуването на нещо по-висше не дойде на човек? Тогава адептът на цинизма ще попадне в лапите на нихилизма. В последното също има малко добро, нека си спомним поне съдбата на Базаров и всичко веднага ще ни стане ясно.

Надяваме се, че е получен изчерпателен отговор на въпроса кой е скептик. И в този смисъл за читателя не остават никакви затруднения.