Питагор, роден около 580-570 г. пр. н. е. на остров Самос, син на резбар скъпоценни камъниили търговецът Мнезарх, бил човек, надарен със забележителна физическа красота и голяма душевна сила.

Питагор. Бюст в Капитолийския музей, Рим. Снимка от Галилея

Когато Питагор е на около 50 години, той се премества от Самос в южния италиански град Кротон, за да учи там практически дейности, за което нямаше място в Самос, който попадна под владението тиранин Поликрат. Гражданите на Кротон бяха смели хора, които не се поддадоха на изкушенията на лукса и сладострастната женственост, които обичаха да правят гимнастика, силни по тяло, активни, стремящи се да се прославят със смели дела. Техният начин на живот беше прост, маниерите им - строги. Скоро Питагор спечели много слушатели, приятели, привърженици сред тях със своето учение, което проповядва самообладание, насочено към хармоничното развитие на духовните и физически сили на човек, с неговия величествен външен вид, впечатляващи маниери, чистота на живота му, въздържанието му: ядеше само мед, зеленчуци, плодове, хляб. Подобно на йонийските философи (Талес, Анаксимандър и Анаксимен), Питагор се занимава с изследвания на природата, на структурата на Вселената, но отива в своите изследвания по различен начин, изучава количествените отношения между обектите, опитва се да ги формулира в числа . След като се установил в дориански град, Питагор даде на дейността си дорийска, практическа посока. Тази философска система, която се нарича питагорейска, е разработена по всяка вероятност не от него самия, а от неговите ученици - питагорейците. Но основните й мисли принадлежат на него. Самият Питагор вече намери мистериозно значение в числата и цифрите, той каза, че „ числото е същността на нещата; същността на обекта е неговият номер“, поставя хармонията като върховен закон на физическия свят и нравствения ред. Има легенда, че той донесъл хекатомбата на боговете, когато открил геометричната теорема, която се нарича на негово име: „в правоъгълен триъгълник квадратът на хипотенузата е равен на сбора от квадратите на краката“.

Питагор и школата на питагорейците направиха смели, макар и в много отношения фантастични опити да обяснят функционирането на Вселената. Те вярвали, че всички небесни тела, включително самата земя, която има сферична форма, и друга планета, която те наричали противоположна земя, се движат по кръгови орбити около централния огън, от който получават живот, светлина и топлина. Питагорейците вярвали, че орбитите на планетите са пропорционални една на друга, съответстващи на интервалите на тоновете на седемструнната китара и че от тази пропорционалност на разстоянията и времената на въртене на планетите, хармонията на Вселената възниква; те поставят за цел на човешкия живот душата да придобие хармонично настроение, чрез което да стане достойна да се върне в царството на вечния ред, при бога на светлината и хармонията.

Философията на Питагор скоро получава практическо направление в Кротон. Славата на неговата мъдрост привлече много ученици към него и той се формира от тях пиФагореев съюзчиито членове бяха издигнати до чистота на живота и до спазване на всички морални закони» религиозни обреди, морални предписания и приемане на специални обичаи.

Според легендите, които са достигнали до нас за съюза на питагорейците, това е било религиозно и политическо общество, състоящо се от две класи. Най-високият клас на питагорейския съюз били езотериците, чийто брой не можел да надвишава 300; те бяха посветени в тайните учения на съюза и знаеха крайните цели на неговите усилия; по-ниската класа на съюза бяха екзотериците, непосветените в мистериите. Приемането в редиците на езотеричните питагорейци е предшествано от тежко изпитание на живота и характера на ученика; по време на този тест той трябваше да мълчи, да изследва сърцето си, да работи, да се подчинява; Трябваше да се свикна с отказ от светската суета, с аскетизъм. Всички членове на Питагорейския съюз водеха умерен, морално строг начин на живот според установените правила. Те щяха да правят гимнастически упражнения и умствена работа; вечеряха заедно, не ядоха месо, не пиеха вино, извършваха специални литургични обреди; имали символични думи и знаци, но по които се разпознавали един друг; Носеха ленени дрехи със специална кройка. Има легенда, че общността на собствеността е въведена в школата на питагорейците, но изглежда това е измислица от по-късни времена. Приказните украшения, които замъгляват новините за живота на Питагор, се простират и до основания от него съюз. Недостойните членове бяха позорно изключени от съюза. Моралните заповеди на съюза и правилата на живота за неговите членове са изложени в Златните поговорки на Питагор, които вероятно имат символичен и мистериозен характер. Членовете на Питагорейския съюз бяха отдадени на своя учител с такова благоговение, че думите: „той самият каза“ се смятаха за несъмнено доказателство за истината. Вдъхновени от любовта към добродетелта, питагорейците образуват братство, в което личността на човек е изцяло подчинена на целите на обществото.

Основите на питагорейската философия бяха число и хармония, чиито концепции съвпадат за питагорейците с идеите за закона и реда. Моралните заповеди на техния съюз имаха за цел установяването на закон и хармония в живота, затова те интензивно изучаваха математика и музика, като най-доброто средство за доставяне на душата на спокойно, хармонично настроение, което за тях беше най-висшата цел на образование и развитие; усърдно се занимава с гимнастика и медицина, за да донесе сила и здраве на тялото. Тези правила на Питагор и тържествената служба на Аполон, богът на чистотата и хармонията, съответстваха общи понятияГръцкият народ, чийто идеал е бил „красив и мил човек“, и по-специално те отговаряха на мейнстрийма на гражданите на Кротон, които отдавна са известни като спортисти и лекари. Питагоров морал и религиозни ученияимаше много подробности, които странно противоречат на твърденията Питагорова системаотносно математическата задълбоченост; но енергичният, дълбок стремеж на питагорейците да намерят „обединяваща връзка“, „закон на Вселената“, да приведат човешкия живот в хармония с живота на Вселената, имаха полезни резултати в практически план.

Членовете на питагорейската школа стриктно изпълнявали задълженията, които им били възложени от „златните поговорки” на учителя; те не само проповядвали, но и действително спазвали благочестие, уважение и признателност към родителите и благодетелите, послушание към закона и властите, вярност към приятелството и брака, вярност към дадената дума, въздържание в удоволствията, умереност във всичко, кротост, справедливост и др. добродетели. Питагорейците се опитваха с всички сили да обуздаят страстите си, да потиснат всички нечисти импулси в себе си, „да защитят хармоничния мир в душата; те бяха приятели на реда и закона. Държаха се мирно, разумно, опитваха се да избягват всякакви действия и думи, които нарушават публичното мълчание; по маниерите им, по тона на разговора им се виждаше, че са хора, които се радват на непоколебимо спокойствие. Блаженото съзнание за неприкосновеността на душевния мир съставлява щастието, към което се стремеше питагореецът. В края на вечерта, приготвяйки се да си легне, питагореецът бил длъжен да свири на китара, така че нейните звуци да придадат на душата хармонично настроение.

Химн на питагорейците на слънцето. Художник Ф. Бронников, 1869г

От само себе си се разбира, че съюзът, към който принадлежаха най-благородните и влиятелни хора от Кротон и други гръцки градове в Южна Италия, не можеше да не окаже влияние върху Публичен живот, по обществени въпроси; според гърците достойнството на човека се състои в неговата гражданска дейност. И наистина откриваме, че не само в Кротон, но и в Локри, Метапонт, Тарент и други градове членовете на питагорейската школа са придобили влияние в управлението на държавните дела, че в събранията на правителствения съвет те са имали обичай да преобладават по силата на единодушие. Питагорейският съюз, като религиозно и морално общество, беше в същото време политически клуб ( хетерия); имаха систематичен начин на мислене по въпросите на вътрешната политика; те създадоха пълна политическа партия. По естеството на учението на Питагор тази партия била строго аристократична; те искаха аристокрация да управлява, но аристокрация на учението, а не на благородството. В стремежа си да трансформират държавните институции според собствените си концепции, да изтласкат старите благороднически фамилии от управлението и да не позволят на демокрацията, изискваща политически характер, да участва в управлението, те си навлякоха враждата както на благородническите семейства, така и на демократите. Изглежда обаче, че съпротивата от страна на аристократите не е била много упорита, отчасти защото самата доктрина на питагорейците е имала аристократична посока, отчасти защото почти всички питагорейци принадлежат към аристократични семейства; обаче Сайлон, който стана лидер на техните противници, беше аристократ.

Демократическата партия силно мразеше питагорейците заради тяхната арогантност. Гордее се от образованието си, техния нова философиякоето им показваше небесните и земните дела не в светлината, в която те бяха представени според народните вярвания. Гордеи със своите добродетели и ранга си на посветени в тайнствата, те презираха тълпата, приемайки „призрака“ за истината, дразнеха хората, като се отчуждаваха от тях и говореха на тайнствен език, който беше неразбираем за тях. До нас са достигнали поговорки, приписвани на Питагор; може би те не му принадлежат, но изразяват духа на питагорейския съюз: „Прави това, което смяташ за добро, дори ако това те излага на опасност от изгнание; тълпата е неспособна да съди правилно благородните хора; презирайте нейната похвала, презирайте нейното порицание. Уважавайте братята си като богове и считайте другите хора за презряна тълпа. Борете се с демократите безкомпромисно."

С този начин на мислене на питагорейците смъртта им като политическа партия е неизбежна. Унищожаването на град Сибарис доведе до катастрофа, която разруши Питагорейския съюз. Къщите на техните социални срещи бяха навсякъде опожарени, самите те бяха убити или изгонени. Но учението на Питагор оцеля. Отчасти поради вътрешното си достойнство, отчасти поради склонността на хората към тайнственото и прекрасното, той има привърженици и в по-късни времена. Най-известните от питагорейците от следващите векове са Филолайи арх, съвременници на Сократ и Лизис, учител на великия тивански военачалник Епаминонда.

Питагор умира около 500 г.; Преданието казва, че той е живял до 84 години. Привържениците на неговото учение го смятаха за свят човек, чудотворец. Фантастичните мисли на питагорейците, техният символичен език и странни изрази доведоха до Атика комицисмейте им се; като цяло те довеждат до крайност блясъка на учението, за което Хераклит осъжда Питагор. Техните прекрасни истории за Питагор хвърлят митична мъгла върху живота му; всички новини за неговата личност и дейност са изкривени от приказни преувеличения.

Религиозните вярвания на питагорейците не са нищо повече от нишки, които свързват това учение с Изтока. Тези нишки започват и завършват с възли и е трудно, ако не и невъзможно, да разплетем тези възли. Наистина ли Питагор е проникнал в тайните на египетските жреци и оттам ли е осъществил убеждението си, че тялото е гробът на душата, както и вярата в безсмъртието на душите, в съда над тях и тяхното преселване? Той беше основателят на великото гръцко учение във Вавилон и не беше ли под влиянието на Зенд Авестапрехвърли в Гърция извършването на безкръвни жертви? Проникнал ли е в Индия и заимствал ли е теорията за зрението от брамините? Пътешествията на Питагор са една от силните точки на изследователите на Изтока и обект на атака за всички, които отричат ​​оригиналността на гръцката философия. Желаейки да откажат заемките, тези изследователи обикновено отричат ​​самите пътувания.

Не е невъзможно бизнесът на бащата на Питагор да го накара да пътува до Египет, Вавилон и дори Индия, но той може да е научил религиозните си вярвания от друг източник. А именно: приписваното на Питагор учение за безсмъртието на душата се среща вече при Хезиод, а орфическата теогония е отпечатана с други черти, които характеризират неговите вярвания. Херодот споменава египетския произход на орфическите и питагорейските мистерии (II, 49, 81, 123). Но дали тези елементи са били внесени в питагорейството директно или чрез орфиците, е трудно и маловажно да се реши. Също толкова труден и незначителен е въпросът дали Питагор е бил ученик на Ферекид, автор на една от теогонията, и дали оттам е заимствал учението за преселването на душите в демони. Невероятно е, че е бил ученик на милетския философ Анаксимандър, въпреки че е известна връзка между тези учения.

Но значението на учението на Питагор не се крие в религиозните вярвания. Смисълът му е дълбок философски поглед.

Сред другите (почти 20) произведения на Питагор се приписват и Златните стихове, където има много пословични мисли, и други по-дълбоки, но по-малко известни, като „помощ на този, който носи бремето си, а не на този, който ще го хвърли“, „стойността на статуята се крие във формата й, достойнството на човека в неговите действия“. Идеалът на Питагор е богоподобието и според неговото учение, за да стане Бог, първо трябва да стане човек. Учението на Питагор притежаваше всички черти на ярка етична теория.

Личността на кротонския мъдрец е очарователна. В разказите за него Питагор е заобиколен от ореол на красота, красноречие и замисленост. Според източници "той никога не се е смял". Биографията му е обвита в мъглива мъгла: раждане между 580 и 570 г. пр. н. е., преселване от остров Самос (край бреговете на Мала Азия) в южноиталианската колония Кротон между 540 и 530 г., след това бягство в съседния Метапонт и смърт в напредналите години. Това е всичко, което знаем за положителното на Питагор.

Питагорейска доктрина за Вселената

Подобно на йонийските мъдреци, питагорейската школа се опитва да обясни произхода и структурата на Вселената. Благодарение на усърдните си изучавания по математика, питагорейските философи формират концепции за структурата на света, които са по-близо до истината от другите древногръцки астрономи. Техните представи за произхода на Вселената бяха фантастични. Питагорейците са говорили за него така: в центъра на вселената се образувал „централен огън“; наричали го монада, „единица“, защото той е „първото небесно тяло“. Той е „майката на боговете” (небесните тела), Хестия, огнището на вселената, олтарът на вселената, нейният пазител, жилището на Зевс, неговият трон. Чрез действието на този огън, според питагорейската школа, са създадени други небесни тела; той е центърът на силата, който пази реда на Вселената. Той привлече към себе си най-близките части от „безкрайното“, тоест най-близките части на субстанцията, разположени в безкрайното пространство; постепенно разширявайки се, действието на тази негова сила, която въвеждаше безграничното в граници, даде порядъка на вселената.

Около централния огън се въртят, в посока от запад на изток, десет небесни тела; най-отдалечената от тях е сферата на неподвижните звезди, която питагорейската школа смята за едно непрекъснато цяло. Най-близките до централния огън небесни тела са планетите; има пет от тях. По-нататък от него се намират, според питагорейската космогония, слънцето, луната, земята и небесното тяло, което е противоположно на земята, антихтон, „контраземя“. Обвивката на Вселената е "огънят на кръга", който питагорейците са имали нужда, за да може кръгът на Вселената да се хармонизира със своя център. Централният огън на питагорейците, центърът на вселената, е основата на реда в него; той е нормата на всичко, връзката на всичко в него. Земята се върти около централния огън; формата му е сферична; можете да живеете само в горната половина на обиколката му. Питагорейците вярвали, че тя и други тела се движат по кръгови пътеки. Слънцето и луната, топчета от вещество като стъкло, получават светлина и топлина от централния огън и предават на земята. Тя се върти по-близо до него от тях, но между него и нея се върти контраземята, която има същия път и същия период на своето въртене като нея; ето защо централният огън е постоянно затворен от това тяло от земята и не може да даде светлина и топлина директно на него. Когато земята в своето ежедневно въртене е от същата страна на централния огън като слънцето, тогава на земята е ден, а когато слънцето и то са от различни страни, тогава на земята е нощ. Пътят на земята е в наклонено положение спрямо пътя на слънцето; с тази вярна информация питагорейската школа обясни смяната на сезоните; освен това, ако пътят на слънцето не беше наклонен спрямо пътя на земята, тогава земята, с всяко от своите ежедневни обороти, щеше да минава директно между слънцето и централния огън и всеки ден щеше да произвежда слънчево затъмнение. Но с наклона на пътя си спрямо пътищата на слънцето и луната, то само понякога се случва по права линия между централния огън и тези тела и покривайки ги със сянката си, предизвиква затъмнения.

В питагорейската философия се смяташе, че небесните тела са като земята и като нея са заобиколени от въздух. На Луната има както растения, така и животни; те са много по-големи и по-красиви, отколкото на земята. Времето на въртене на небесните тела около централния огън се определя от размера на кръговете, през които преминават. Земята и контраземята обикалят кръговите си пътеки за един ден, а луната се нуждае от 30 дни за това, слънцето, Венера и Меркурий се нуждаят от цяла година и т.н., а звездното небе прави кръговото си оборот за период чиято продължителност не е точно определена от питагорейската школа, а възлиза на хиляди години и която е наречена "великата година". Постоянната коректност на тези движения се дължи на действието на числата; следователно числото е върховният закон на вселената, силата, която го управлява. А пропорционалността на числата е хармония; следователно, правилното движение на небесните тела трябва да създава хармония на звуците.

Хармония на сферите

На това се основава учението на питагорейската философия за хармонията на сферите; казваше, че „небесните тела, чрез въртенето си около центъра, произвеждат поредица от тонове, комбинацията от които съставлява октава, хармония“; но човешкото ухо не чува тази хармония, както човешкото око не вижда централния огън. Хармонията на сферите беше чута само от един от всички смъртни, Питагор. Въпреки цялата фантастичност на своите детайли, учението на питагорейската школа за устройството на Вселената, в сравнение с концепциите на предишните философи, е голям астрономически напредък. Преди това ежедневният ход на промяната се обясняваше с движението на слънцето около земята; питагорейците започват да го обясняват с движението на самата земя; беше лесно да се премине от тяхната концепция за естеството на ежедневното му въртене към концепцията, че то се върти около оста си. Беше необходимо само да се изхвърли фантастичният елемент и истината се оказа: контраземята се оказа западното полукълбо на земното кълбо, централният огън се оказа, че се намира в центъра на земното кълбо, въртенето на земята около централния огън се превърна в въртене на земята около оста.

Питагорейска доктрина за преселението на душите

Доктрината за числата, за комбинацията от противоположности, заменяща безпорядъка с хармония, служи в питагорейската философска школа като основа за системата от морални и религиозни задължения. Както хармонията властва във вселената, така тя трябва да властва в индивидуалния и в държавния живот на хората: единството и тук трябва да властва над всички разнородности, нечетният, мъжкият елемент над четното, женското, спокойствието над движението. Следователно първият дълг на човека е да приведе в хармония всички наклонности на душата, които са противоположни една на друга, да подчини инстинктите и страстите на господството на ума. Според питагорейската философия душата е свързана с тялото и наказанието за греховете е заровено в нея, като в тъмница. Следователно тя не трябва автократично да се освобождава от него. Тя го обича, докато е единна с него, защото получава впечатления само чрез сетивата на тялото. Освободена от него, тя води безплътен живот в по-добър свят.

Но душата, според учението на питагорейската школа, влиза в този най-добър свят на ред и хармония само ако е установила хармония в себе си, ако се е направила достойна за блаженство чрез добродетелта и чистотата. Една нехармонична и нечиста душа не може да бъде приета в царството на светлината и вечната хармония, управлявана от Аполон; тя трябва да се върне на земята за ново скитане из телата на животни и хора. И така, питагорейската философска школа има концепции, подобни на тези на Изтока. Тя вярваше в това земен живот– време за почистване и подготовка и бъдещ живот; нечистите души удължават този период на наказание за себе си и трябва да се преродят. Средствата за подготовка на душата за завръщането й в по-добър свят са според питагорейците същите правила за пречистване и въздържание, както в индийски, персийскии египетските религии. Те, подобно на източните свещеници, имаха необходимите ползи за човек по пътя на земния живот, заповедите за това какви формалности трябва да се изпълняват в различни ежедневни случаи, каква храна може да се яде, от каква храна трябва да се въздържа. Според възгледите на питагорейската школа човек трябва да се моли на боговете в бели ленени дрехи и също трябва да бъде погребан в такива дрехи. Питагорейците са имали много подобни правила.

Давайки такива заповеди, Питагор се съобразява с народните вярвания и обичаи. Гръцкият народ не беше чужд на религиозния формализъм. Гърците са имали обреди за пречистване и техните простолюдие имали много суеверни правила. Като цяло Питагор и неговата философска школа не си противоречат народна религиятолкова рязко, колкото другите философи. Те само се опитваха да пречистят народните представи и говореха за единството на божествената сила. Аполон, богът на чистата светлина, даващ топлина и живот на света, богът на чистия живот и вечната хармония, е единственият бог, на когото питагорейците са се молили и принасяли своите безкръвни жертви. Те му служеха, облечени в чисти дрехи, миеха тялото и се грижеха да пречистят мислите си; за негова слава пееха своите песни под музикален съпровод и правеха тържествени шествия.

От питагорейското царство на Аполон всичко нечисто, нехармонично, безредно било изключено; човек, който е бил неморален, несправедлив, зъл на земята, няма да получи достъп до това царство; той ще се преражда в телата на различни животни и хора, докато този процес на пречистване достигне чистота и хармония. За да намали скитанията на душата през различни тела, питагорейската философия изобретява свещени, мистериозни обреди („оргии“), които подобряват съдбата на душата след смъртта на човек, доставяйки й вечен мир в царството на хармонията .

Последователите на Питагор казват, че самият той е бил надарен със способността да разпознава в нови тела онези души, които е познавал преди, и че си спомня цялото си минало съществуване в различни тела. Веднъж в арсенала на Аргос, гледайки един от щитовете, намиращи се там, Питагор се разплака: той си спомни, че е носил този щит, когато се бие срещу ахейците, обсаждащи Троя; тогава той беше Еуфорбът, когото уби Менелайв битката между троянци и ахейци за тялото на Патрокъл. Животът, в който е бил философът Питагор, е петият му живот на земята. Безтелесните души, според учението на питагорейската философия, са духове („демони“), които живеят или под земята, или във въздуха и доста често влизат в отношения с хората. От тях питагорейската школа получава своите откровения и пророчества. Веднъж Питагор, по време на посещението си в царството на Хадес, видял, че душите на Омир и Хезиод са били жестоко измъчвани там заради техните обидни фантазии за боговете.

Друга философска школа, действала в западната част на „Велика Гърция”, тоест в Южна Италия, са питагорейците. Мислите на основателя на школата на Питагор и питагорейците са стигнали до нас в повечето случаи в изложението на други автори. Според повечето сведения Питагор идва от остров Самос. Животът му пада върху периода приблизително между 584 (582) - 500 години. пр.н.е д. Съюзът на Питагорейците възниква в атмосферата на развитието на мистични и религиозни движения.

Самият Питагор не е написал нищо, а основаните от него учения са претърпели през 5-ти и 4-ти век. значителна еволюция. Следователно е много трудно да се изолира първоначалното ядро ​​на учението на Питагор. Очевидно учението на Питагор, освен действителното религиозно съдържание и религиозните предписания, включваше и определен философски мироглед с научни идеи, които не се открояват от общия му състав.

Според Диоген Лаерт той е написал три книги: „За образованието“, „За делата на общността“ и „За природата“. Приписват му се и редица други произведения, които са създадени от питагорейската школа и по обичай тогава са подписани с името на ръководителя на училището.

Основните точки на религията на Питагор бяха: вярата в преселването на душата на човек след смъртта в телата на други същества, редица предписания и забрани по отношение на храната и поведението и, може би, доктрината за три начина на живот, най-високият от които се признаваше не за практически живот, а за съзерцателен. Философията на Питагор е подпечатана с неговите проучвания по аритметика и геометрия.

С известна вероятност може да се предположи, че в аритметиката Питагор е изучавал сумите от серии от числа, в геометрията - най-елементарните свойства на плоските фигури, но е малко вероятно той да притежава откритията на "Питагоровата теорема", приписана му по-късно и несъизмеримостта на отношението между диагонала и страната на квадрата.

За разлика от други мислители, които по това време са се занимавали с математика, той отива отвъд решаването на геометрични проблеми, с които са се занимавали Талес или Анаксимен. Питагор също изследва връзката на числата. С право може да се каже, че Питагор и питагорейската школа полагат основите на теорията на числата и принципите на аритметиката. С аритметика питагорейците решават много геометрични задачи от онова време.

Изучаването на зависимостта между числата, и по-специално между сериите от числа, изискваше високо развито ниво абстрактно мислене, и този факт е отразен в философски възгледиПитагор. Интересът, с който той и неговите последователи изучаваха природата на числата и връзките между тях, доведе до известна абсолютизация на числата, до мистицизма на числата. Числата са издигнати до нивото на истинската същност на всички неща.

Хегел в своята „История на философията“ тълкува основните принципи на питагорейската доктрина по следния начин: „...първата проста концепция е единицата... не дискретна, множествена аритметична единица, а тъждеството като приемственост и позитивност, напълно универсална същност" 69. "Единицата е последвана от противоположност, дуалност... разлика, особено" 70.

От тези принципи произтичат или, по-точно, ще се каже, всички останали числа се свеждат до тези принципи. Питагорейците смятат първите четири числа от аритметичната редица за основни – едно, две, три, четири. В геометрична интерпретация тези числа съответстват последователно: точка, права линия (определена от две точки), квадрат (като плоска фигура, определена от три точки) и куб (като пространствена фигура).

Сборът от тези основни числа дава числото "десет", което питагорейците смятат за идеално число и му придават почти божествена същност. Десет, според питагорейското учение, е число, на което могат да бъдат преведени всички неща и явления на света с неговите противоположности.

Питагорейската доктрина в началния етап на своето развитие всъщност е исторически първият опит (с изключение на някои моменти от учението на Анаксимен) за разбиране на количествения аспект на света. Математическият подход към света се състои в обяснението на определени количествени връзки между реално съществуващи неща. Особено в областта на геометрията, връзката между количествено изчислената взаимовръзка и обективната реалност е до голяма степен илюстративна и в много случаи дори сетивно идентифицирана.

Аритметизацията на геометрията означава изразяване на пространствените отношения в "чисти" числа и прави възможно постепенното им отхвърляне от отношенията в обективна реалносткоито всъщност представляват. Възможността за умствена манипулация с числата (като абстрактни обекти) води до факта, че тези числа могат да се разбират като самостоятелно съществуващи обекти. Оттук нататък остава само една стъпка, за да се гарантира, че тези числа са провъзгласени за истинската същност на нещата. С помощта на тази операция питагорейците стигат до идеалистично обяснение на реалността.

Учението на Питагор за света е проникнато с митологични идеи. Според учението на Питагор светът е живо и огнено сферично тяло. Светът вдишва празнота от заобикалящото безкрайно пространство или, което е същото за Питагор, въздух. Прониквайки отвън в тялото на света, празнотата разделя и разделя нещата.

Питагор смята религията и морала за основните атрибути на подреждането на обществото. Питагорейският подход към религията се различава значително от тогавашната гръцка традиция. Питагорейският подход е повлиян от елементи на персийския и индийския мистицизъм. До известна степен това е освещаване на класовата изключителност (която придобива почти кастов характер). Неговото учение за безсмъртието на душата (и нейното прераждане) се основава на принципите на пълното подчинение на човека на боговете.

Ученици на Питагор

Питагореизмът, под една или друга форма, съществува до 3 век сл. Хр. д. Най-близо до учението на Питагор са по-старите питагорейци, сред които има много преки ученици на Питагор. Най-известният от тях е Алкмеон от Кротон. Времето на неговата дейност се пада някъде в първата половина на V в. „пр.н.е.

По същество във философските си възгледи той е бил верен на питагорейските принципи. Основната област на интереси на Алкмеон е медицината. За него се знае, че той е „първият дръзнал да направи аутопсия”. Най-важното от неговите медицински и физиологични познания е разбирането на връзката между сетивните органи и мозъка.

Във философията на ранните питагорейци, по-ясно, отколкото в ученията на техните предшественици, милетците, са характеристиките на първия период, отбелязан от Енгелс. древногръцка философиясемена на бъдещи спорове. Впоследствие, все повече се засилвайки, тези разногласия ще доведат до появата на идеализма и до началото на борба между материализма и идеализма, която вече няма да престане в бъдеще.

Според Диоген Лаерт, Епихарм (550-460 г. пр. н. е.) и Архит (ок. 5 в. пр. н. е.) също принадлежат към по-старото поколение питагорейци. На по-младото поколение – Гипиас (средата на 5-4 в. пр. н. е.), Филолай (ок. 440 г. пр. н. е.) и Евдокс (ок. 407-357 г. пр. н. е.). След като били изгонени от Кротон, питагорейците се разпръснали в гръцките градове и колонии. Някои от тях намират убежище в Академията на Платон в Атина.

Началото на формирането на това училище е края на 6 век. пр.н.е.

| Питагорейската школа възниква като вид религиозен орден, със собствен етикет и строги правила на поведение. Сред тези правила беше най-строгата забрана да се проповядва учението на други хора, които не са членове на Питагорейския съюз. Учението на питагорейците се възприемало като тайна, която само привържениците на този съюз можели да разберат. Питагорейците не са излагали своето учение писмено, то е съществувало при тях въз основа на устната традиция, те са го пазели в паметта си и са проповядвали само на доверен кръг от хора. Те строго наказваха онези, които разкриваха учението им на онези, които не бяха посветени в питагореизма.

Следователно оскъдността на информацията за ранната питагорейска философия е напълно разбираема. Тя се увеличава едва след като Питагорейският съюз престане да съществува и забраната за разкриване на доктрината беше премахната.

Възраждането на питагорейството пада през 1 век. АД и свързани с дейности Аполоний от Тиана,който е написал есето "Животът на Питагор".По-нататъшното развитие на питагорейската традиция се осъществява на основата на неоплатонизма.

А.О. Маковелски предложи следната периодизация на формирането на питагорейството: (а) от основаването на Питагорейския съюз през 531 г. пр. н. е. до разрушаването на училището около 500 г. пр.н.е. По това време са живели питагорейците Питагор, Хипас, Демокед и други; (б) от 500 г. до формирането на основната система на научното питагорейство, която се оформя в средата на 5 век. пр.н.е.; (в) завършване на основната система на научното питагорейство във Филолай; г) последната трета на 5 в. пр.н.е. - Питагорейци в изгнание; (д) Питагореизмът от 4-ти век. пр.н.е. - Архит от Тарент и други "последни питагорейци". |

Традиционно се счита за основател на Питагорейския съюз Питагор.Представителите на ранния питагореизъм са били Хипас, Пармениск, Керкопс, Бронтин;среден - Филолай от Кротон (Терентски), иврит,ботаник менестор,математик Теодори космолози Екфант, Гикет (Летий)и Xuthus (Просто); късен - Лрит от Терент, Окел, Ксенофили много други.

Бюст на Питагор

аз Питагор(ок. 570-496 г. пр. н. е.) - създателят на питагорейската философия, съчетала източната наука с елинската митология. Четиридесетият му рожден ден (акме) се пада на 30-те години на 6 век. пр.н.е. Той беше от остров Самос. Ученик на Анаксимандър и Ферекид. Учи в Египет и Вавилония; се завърнал у дома на 56-годишна възраст. През 532-531г. той напуска Самос и пристига в Италия, в политиката на Кротон, където основава своята школа – Питагорейския съюз. Питагор умира на 75-годишна възраст. Според някои източници самият Питагор не е написал нищо, според други „На природа",„О състояние,„О образование“, „О душа",„О Светът",„О благочестие", "Свето слово"Питагор е първият мислител, който според легендата се нарича философ, тоест „любител на мъдростта“.

Промяната в посоката на научните изследвания на питагорейците се дължи номер,разбира се като Започнетевместо вода, въздух или огън. Най-известната и значима характеристика на питагорейската мисъл принадлежи на Аристотел:

Питагорейците, като се заемат с математиката, първи я развиват и... започват да смятат нейното начало за начало на всичко съществуващо. И тъй като сред тези начала числата по природа са [първите начала в математиката, тогава в тях те видяха началото на всички неща], - повече, отколкото в огъня, земята и водата ... те видяха, че свойствата и отношенията, присъщи на хармонията изразяват се в числа; следователно им се струваше, че всичко останало по своята природа е ясно сравнимо с числата и че числата са първите в цялата природа, те приеха, че елементите на числата са елементите на всичко съществуващо [неща] и че цялото небе е хармония и номер 1.

На друго място в своята "Метафизика" Аристотел пише, че за питагорейците "числата са сами по себе си неща"; "нещата са направени от числа"; "Числото е същността на всички неща." С други думи, логиката на питагорейците е представена в развитие от първа позиция до трета: от отъждествяването на числата и нещата до разбирането, че числата не са неща и нещата не са числа, а числата са същността на нещата.

Подобно разбиране на питагорейците за произхода на битието не е ясно здрав разум. Но при внимателно разглеждане на заобикалящия свят е съвсем очевидно, че всичко се основава не само на качествени характеристики, но и на количествени характеристики на битието. И така, молекулярното движение в субстрат (например във вода) с промяна на температурата може да бъде отразено в цифровата скала на термометъра. Звукът и музиката също се превеждат в числови съотношения: разликата в звука на струните музикален инструменткорелира с дължината на струните; хармоничните съотношения на октавата, квинтата и четвъртата се управляват от числови закони (1:2, 2:3, 3:4).

В този свят всичко може да се изрази с числа и математическата закономерност, лежаща в основата: цикличното развитие на неорганичните и органичните системи, хронологията на епохите, вековете, последователността на месеците и дните и т.н.

За питагорейците числото е нещо истински,освен това е по-реално от нещата. В този смисъл е така началото, което формира всички неща.За съвременното разбиранечислото е абстракция, продукт на мисленето и за питагорейския мироглед - реалността, естеството на нещата.

В пряка връзка с понятието число е също доктрина за противоположностите.Като се имат предвид числата, питагорейците отделят в тях такава противоположност като четни и нечетни числа. Основните десет противоположности са: ограничение – безкрайно, нечетно – четно, едно – много, дясно – ляво, мъжко – женско, покой – движещо се, право – криво, светлина – сянка, добро – лошо, квадратно – правоъгълник.

Основният философски смисъл е противопоставянето на ограничаващото и безграничното. Тази антитеза, очевидно, се тълкува като предпоставка за космоса. Безкрайното (apeiron) в учението за космоса се явява като физически безкрайна празнота, съдържаща космоса. Светът се ражда чрез вдишването на тази празнота от „Единото” (генезисът му е неизвестен) с последващо образуване на числа и неща. Ако числото е хармонията на ограничаващото (абстрактно число) с безкрайното (абстрактна субстанция), тогава всичко е поръчка.И тъй като редът на гръцки е "kosmos",

тогава Питагор е „първият, който определи пространствос всички неща, които са там, като ред, който е в него.

Учението за космосапитагорейците полагат основите на обективно-идеалистичната система на Платон. Всъщност основите на класическия обективен идеализъм на античната философия се формират не върху противопоставянето на числото и нещо като първични спрямо вторични, а върху абсолютна идентификацияобщи и индивидуални, количествени и качествени характеристики на битието. Питагорейците идентифицираха числото и нещата, и тяхната обединена Вселена като хармония на границата (абстрактно число) и безкрайното (абстрактна субстанция), т.е. Космосът, състоящ се от „число-неща”, се разпада на материалния, реален, физически, видим свят и невидимия, идеален свят. Оттук произлиза обективният идеализъм на Платон.

Въпреки това самите питагорейци не са идеалисти, въпреки че има идеалистична тенденция във философския им възглед. В ранния период на развитието на античната философия, противоположността на материалния принцип и идеалния принцип не се реализира.Това разбиране е характерно за по-късно философски ученияантична философия (Платон и др.).

Питагорейците имат голям принос за развитието математика.Рационалното мислене помогна на Питагор да формулира редица важни положения в теорията на числата, аритметиката и геометрията. Въпреки това, неговата характерна комбинация от математически изследвания с митология доведе до езотерични изчисления за преселването на душите и други мистични идеи. Питагорейците свързаха числото седемс божество. Разбирайки човека като Божи ученик, те вярвали, че всеки от хората трябва да се подготви за единение с Бога.

Истинското разбиране на света според Питагор се основава на три основи: морал, религияи знания.Моралът на Питагор е моралът на аристократ. Задачи научно познаниеподчинени на интересите на религията.

За социалните възгледи на питагорейците, както всички древни гърци от VI век. пр. н. е., характерно недоразумениекачествени различия между природата и обществото. Осъзнаването на тази разлика ще намери място в учението на софистите, които ще направят дефиниция между законите на природата и законите на обществото, между социалния човек и естествения човек. Следователно, когато Питагор създава социални закони, системата на управление, справедливост и справедливост в зависимост от боговете, това отразява общото изоставане на древната социална мисъл от учението на метафизиката.

Впоследствие, в по-късните учения на питагорейците, боговете се трансформират в числа и геометрични фигури, а първият принцип ще бъде космическата хармония – истинската първопричина на световния ред, който при питагорейците отговаряше на логоса на Хераклит.

• Според Аристотел, питагорейската философия включва четири големи раздела: учението за числата, учението за противоположностите, космологията и космогонията и идеята за душата.
• Аристотел. Т. 1. С. 77-78.

ПИТАГОРОВО УЧИЛИЩЕ

Най-важният етап в развитието на античната философия е питагорейската школа. Началото на формирането на първите университети в историята на човечеството е свързано с дейността на тази философска школа. Целта на училището беше социална мисия, която Питагор приложи голямо значение- Религиозна и морална реформа на обществото. „Питагор“ не е име, а прякор, означаващ „убедителна реч“. Според свидетелството на древногръцкия историк на философията Диоген Лаерт, в резултат на първата му реч (лекция), прочетена в град Кротон, Питагор придобива 2 хиляди ученици, които формират училището. Училището се основава на законите и правилата на учителя Питагор. Школата на Питагор е преминала през девет поколения. В неговото училище се редуваха гимнастика и медицина, музика и природни науки (особено математика).

ПИТАГОРОВО УЧЕНИЕ

Ученията на Питагорейската школа:

• 1) учението за числата
• 2) учението за хармонията
• 3) доктрината за Вселената
• 4) доктрината за хармонията на сферите
• 5) учението за преселението на душите

Учение за числата. Основавайки всичко на понятието мярка и число, питагорейската школа се опитва да обясни чрез тях формите на обектите и връзката на отделните обекти с примитивното единство на битието. Тя определя законите на тези отношения прости числа, съставляващ, според нея, същността на всички предмети и форми на обекти. Питагорейците оприличавали единицата на точка, числото 2 според тях отговаряло на линията, числото 3 на равнината, числото 4 съответствало на отделен обект.

Те основават тези заключения на следните съображения: „Правата линия има две точки като свои граници; най-простата праволинейна фигура има три линии като граници; най-простото редовно тяло има за граници четири равнини; а точката е неделима единица. Но не само геометричните фигури, но и самите обекти са били представени на питагорейците с числа. Всички земни тела се състоят според тях от частици, имащи формата на куб; огнените частици са във формата на тетраедър или пирамида; частиците въздух образуват октаедър, частиците вода образуват двадесет хедъра, частиците от всички други прости тела образуват додекаедър. А знанието за формата беше, според учението на питагорейската школа, знание за същността на един предмет, определяно единствено от неговата форма; следователно числата според нея са не само формата, но и самата същност на обектите.

Отъждествявайки материята с формата, вземайки числата не за обозначаване на пропорциите между обектите, а за представяне на същността на самите обекти, питагорейската школа излязла с много странни мисли. Според нейното учение всички числа над десет са само повторения на първите десет числа. Числото десет, което съдържа всички числа и всички степени на числата, е съвършеното число, „начало и владетел на небесния и земния живот”. Подобно значение, според възгледите на питагорейската школа, има числото четири: първо, защото сборът от първите четири числа образува съвършеното число десет, и второ, защото числото 4 е първото квадратно число; следователно това е „голямо число, източник и корен на вечната природа”. Единицата, от която произлиза числото десет, е първоизточникът на всичко съществуващо. Числото седем, което е по средата между 4 и 10 (4 + 3=7; 7 + 3=10), също е много важно; десет небесни тела се движат в седем кръга.

Питагорейците са вложили целия физически и целия морален свят в понятията за числата, отъждествявайки количествените отношения между обектите със същността на обектите. Така например те казаха, че „справедливостта се произвежда чрез умножение на равно по равно, тоест това е квадратно число, защото възнаграждава равно за равно“; и те нарекоха справедливостта числото 4, защото е първото квадратно число, или числото 9, защото е квадратът на първото нечетно число. Числото 5, комбинацията от първото мъжко (нечетно) число 3 с първото женско (четно) 2, беше в питагорейската философия същността на брака; здравето, според нейното учение, било числото 7; любовта и приятелството бяха номер 8; единицата беше умът, защото умът е непроменен; числото 2 беше "мнение", защото е променливо; и т.н.

Учението за хармонията. В питагорейската философия учението за хармонията, за преминаването на противопоставянето в тъждество е най-тясно свързано с учението за числото. Всички числа са разделени на четни и нечетни; четно - неограничено, нечетно - ограничено. Все още няма бифуркация в единицата; възниква в числото 2; в числото 3 единицата се слива с числото 2; следователно числото 3 е първото помирение на противоположностите. Нечетно число, според питагорейската школа, е господството на единството над противоположностите, следователно е по-добро, по-съвършено от четно.

Четното число е бифуркация, неподведена под границата на единството; противоположностите не са примирени в него; защото не е съвършен. Всеки един обект има характера на несъвършенство; и съвършенството се създава чрез подвеждане на противоположните несъвършенства под единство. Връзката между тях е хармония, примиряване на противоположностите, превръщане на несъгласието в съгласие.

Хармонията е комбинация от тонове; тоновете също са числа; но системата от тези числа не е същата като системата от числа на повърхности и тела; тя има за основа не 10, а 8 (октава). Питагор открива, че разликата в тоновете, излъчвани от струните на цитарата, съответства на точните пропорции на дължината на струните; че една и съща струна, издърпана от различни тежести, също променя тона точно пропорционално на тежестта им.

Той определи, че основният тон е свързан с октавата като 1 към 2, с четвъртата като 3 към 4, с квинта като 2 към 3. Така според питагорейската философия се оказва, че числото е причината за хармония на тоновете, че чудната сила на музиката е резултат от мистериозното действие на числата.

Ученията на питагорейската школа за числата и хармонията оказват силно влияние върху много други древногръцки мислители – например философията на Платон. антична философия на Питагор

Учението за Вселената. Подобно на йонийските мъдреци, питагорейската школа се опитва да обясни произхода и структурата на Вселената. Благодарение на усърдните си изучавания по математика, питагорейските философи изградиха концепции за структурата на света, които са по-близо до истината от другите древногръцки астрономи. Техните представи за произхода на Вселената бяха фантастични. Питагорейците са говорили за него така: в центъра на вселената се образувал „централен огън“; наричали го монада, „единица“, защото той е „първото небесно тяло“.

Той е „майката на боговете” (небесните тела), Хестия, огнището на вселената, олтарът на вселената, нейният пазител, жилището на Зевс, неговият трон. Чрез действието на този огън, според питагорейската школа, са създадени други небесни тела; той е центърът на силата, който пази реда на Вселената. Той привлече към себе си най-близките части от „безкрайното“, тоест най-близките части на субстанцията, разположени в безкрайното пространство; постепенно разширявайки се, действието на тази негова сила, която въвеждаше безграничното в граници, даде порядъка на вселената.

Около централния огън се въртят, в посока от запад на изток, десет небесни тела; най-отдалечената от тях е сферата на неподвижните звезди, която питагорейската школа смята за едно непрекъснато цяло. Най-близките до централния огън небесни тела са планетите; има пет от тях. По-нататък от него се намират, според питагорейската космогония, слънцето, луната, земята и небесното тяло, което е противоположно на земята, антихтон, „контраземя“. Обвивката на Вселената е "огънят на кръга", който питагорейците са имали нужда, за да може кръгът на Вселената да се хармонизира със своя център. Централният огън на питагорейците, центърът на вселената, е основата на реда в него; той е нормата на всичко, връзката на всичко в него. Земята се върти около централния огън; формата му е сферична; можете да живеете само в горната половина на обиколката му. Питагорейците вярвали, че тя и други тела се движат по кръгови пътеки.

Слънцето и луната, топчета от вещество като стъкло, получават светлина и топлина от централния огън и предават на земята. Тя се върти по-близо до него от тях, но между него и нея се върти контраземята, която има същия път и същия период на своето въртене като нея; ето защо централният огън е постоянно затворен от това тяло от земята и не може да даде светлина и топлина директно на него. Когато земята в своето ежедневно въртене е от същата страна на централния огън като слънцето, тогава на земята е ден, а когато слънцето и то са от различни страни, тогава на земята е нощ.

Пътят на земята е в наклонено положение спрямо пътя на слънцето; с тази вярна информация питагорейската школа обясни смяната на сезоните; освен това, ако пътят на слънцето не беше наклонен спрямо пътя на земята, тогава земята, при всеки свой ежедневен оборот, щеше да минава директно между слънцето и централния огън и всеки ден щеше да предизвика слънчево затъмнение. Но с наклона на пътя си спрямо пътищата на слънцето и луната, то само понякога се случва по права линия между централния огън и тези тела и покривайки ги със сянката си, предизвиква затъмнения.

В питагорейската философия се смяташе, че небесните тела са като земята и като нея са заобиколени от въздух. На Луната има както растения, така и животни; те са много по-големи и по-красиви, отколкото на земята.

Времето на въртене на небесните тела около централния огън се определя от размера на кръговете, през които преминават. Земята и контраземята обикалят кръговите си пътеки за един ден, а луната се нуждае от 30 дни за това, слънцето, Венера и Меркурий се нуждаят от цяла година и т.н., а звездното небе прави кръговото си оборот за период чиято продължителност не е точно определена от питагорейската школа, а възлиза на хиляди години и която е наречена "великата година".

Постоянната коректност на тези движения се дължи на действието на числата; следователно числото е върховният закон на вселената, силата, която го управлява. А пропорционалността на числата е хармония; следователно, правилното движение на небесните тела трябва да създава хармония на звуците.

Учения за хармонията на сферите. На това се основава учението на питагорейската философия за хармонията на сферите; казваше, че „небесните тела, чрез въртенето си около центъра, произвеждат поредица от тонове, комбинацията от които съставлява октава, хармония“; но човешкото ухо не чува тази хармония, както човешкото око не вижда централния огън. Хармонията на сферите беше чута само от един от всички смъртни, Питагор.

Въпреки цялата фантастичност на своите детайли, учението на питагорейската школа за устройството на Вселената, в сравнение с концепциите на предишните философи, е голям астрономически напредък.

Преди това ежедневният ход на промяната се обясняваше с движението на слънцето около земята; питагорейците започват да го обясняват с движението на самата земя; беше лесно да се премине от тяхната концепция за естеството на ежедневното му въртене към концепцията, че то се върти около оста си. Беше необходимо само да се изхвърли фантастичният елемент и истината се оказа: контраземята се оказа западното полукълбо на земното кълбо, централният огън се оказа, че се намира в центъра на земното кълбо, въртенето на земята около централния огън се превърна в въртене на земята около оста.

Учението за преселението на душите. Според питагорейската философия душата е свързана с тялото и наказанието за греховете е заровено в нея, като в тъмница. Следователно тя не трябва автократично да се освобождава от него.

Тя го обича, докато е единна с него, защото получава впечатления само чрез сетивата на тялото. Освободена от него, тя води безплътен живот в по-добър свят. Но душата, според учението на питагорейската школа, влиза в този най-добър свят на ред и хармония само ако е установила хармония в себе си, ако се е направила достойна за блаженство чрез добродетелта и чистотата. Една нехармонична и нечиста душа не може да бъде приета в царството на светлината и вечната хармония, управлявана от Аполон; тя трябва да се върне на земята за ново скитане из телата на животни и хора.

И така, питагорейската философска школа има концепции, подобни на тези на Изтока. Тя вярвала, че земният живот е време на пречистване и подготовка и бъдещ живот; нечистите души удължават този период на наказание за себе си и трябва да се преродят. Средствата за подготовка на душата за завръщането й в по-добър свят са според питагорейците същите правила за пречистване и въздържание, както в индийската, персийската и египетската религии.

Те, подобно на източните свещеници, имаха необходимите ползи за човек по пътя на земния живот, заповедите за това какви формалности трябва да се изпълняват в различни ежедневни случаи, каква храна може да се яде, от каква храна трябва да се въздържа. Според възгледите на питагорейската школа човек трябва да се моли на боговете в бели ленени дрехи и също трябва да бъде погребан в такива дрехи. Питагорейците са имали много подобни правила.

Давайки такива заповеди, Питагор се съобразява с народните вярвания и обичаи. Гръцкият народ не беше чужд на религиозния формализъм. Гърците са имали обреди за пречистване и техните простолюдие имали много суеверни правила. Като цяло Питагор и неговата философска школа не противоречат толкова рязко на народната религия, колкото другите философи. Те само се опитваха да пречистят народните представи и говореха за единството на божествената сила.

Аполон, богът на чистата светлина, даващ топлина и живот на света, богът на чистия живот и вечната хармония, е единственият бог, на когото питагорейците са се молили и принасяли своите безкръвни жертви. Те му служеха, облечени в чисти дрехи, миеха тялото и се грижеха да пречистят мислите си; за негова слава пееха своите песни под музикален съпровод и правеха тържествени шествия.

От питагорейското царство на Аполон всичко нечисто, нехармонично, безредно било изключено; човек, който е бил неморален, несправедлив, зъл на земята, няма да получи достъп до това царство; той ще се преражда в телата на различни животни и хора, докато този процес на пречистване достигне чистота и хармония.

За да намали скитанията на душата през различни тела, питагорейската философия изобретява свещени, мистериозни обреди („оргии“), които подобряват съдбата на душата след смъртта на човек, доставяйки й вечен мир в царството на хармонията .

Последователите на Питагор казват, че самият той е бил надарен със способността да разпознава в нови тела онези души, които е познавал преди, и че си спомня цялото си минало съществуване в различни тела.

Питагорейска общностсе счита за езотерична и затворена структура. От $5-ти век са запазени писанията на Филолай, в които той разкрива тайните на питагорейската общност, благодарение на което е било възможно да се съди за личността на Питагор, тъй като знаем много малко за него.

Питагор ($570 - $490 пр.н.е.)

Питагор е древен философ, мистик, математик, основател на питагорейската школа. Той се премества от Изток на Запад и събира около себе си съмишленици по отношение на политиката, религията, науката и педагогиката.

Забележка 1

Философията през този период започва да придобива научно-педагогическа насоченост , която е тясно свързана с образователния аспект. антична философия, по този начин заема интелектуална ниша, която е улеснена от Питагор и неговите последователи.

В неговия съюз се формира определена политическа ориентация – аристократична – и определен начин на живот, поглед към човек, душа, възпитание.

Питагорейските философи се противопоставят на йонийската школа: Талес, Анаксимен, Анаксагор, Анаксимандър.

Питагорейците разделиха съзнателните същества на категории $3$:

• човече
• Същество като Питагор

По този начин това показва, че неговите ученици са основали един вид религиозен съюз, където са боготворили своя основател. Когато философията му стана добре известна, цяла Елада му се възхищаваше, съобщава Ямблих.

Той също така пише, че учениците приписват цялата слава на Питагор, също така му се дава право да напише известната питагорова теорема: „квадратът на хипотенузата на правоъгълен триъгълник е равен на сумата от квадратите на краката“. Съответно заслугите на Питагор и неговите ученици по математика и геометрия са безспорни.

Забележка 2

Има мнение, че именно Питагор е първият, който нарече философията истинска философия, мъдрост и нарече своето учение мъдрост. Философията е мъдрост и стремеж към мъдрост.

Питагорейците наричат ​​философията музика и твърдят, че светът е създаден според законите на хармонията .

По същия начин те приписват формирането на морала на музиката, тъй като според тях всичко, което служи за коригиране на ума, е близко до боговете. Музиката тук действаше като нова концепция, сродна на етоса (етиката).

Произход - постоянно местожителство, място, където човек се намира у дома. Етичното е това, което възпитава. Музиката възпитава хармонично темперамента, етоса, налагайки мярка на човека.

Питагорейците наричали своето знание математ.

Mathemate не означава математика, а знание като цяло. В това знание те включват познания за числата, геометрията, основните принципи на акустиката на музиката.

Питагорейците говорят за числото

Това е съвсем в гръцки дух, да говорим за мярката ( светът винаги е оформен с мярка ). Това е математико-хармоничното устройство на света.

Учение за душата

Забележка 3

Освен това питагорейците формулират учението за душата и нейното безсмъртие, преселението на душите. Така се появява теорията за неразрушимостта на душата. Тялото е гробът на душата.

Човекът като такъв не може да бъде идентифициран с тялото. За да разберете какво е човек, трябва да схванете, да разберете неизменното в него, тогава се оказва, че човек не е неговото тяло, а просто неговата безсмъртна, вечна душа. Тази идея на питагорейците повлия на по-нататъшния древен проблем за разбирането на душата.

Оттук и следствието Сократ - да опознаеш себе си, тоест да познаеш душата си.

Следвайки Питагор, Платон вярва, че душите са безсмъртни.

Те са създадени от Бог веднъж. След това те преминават от едно тяло в друго. Намирайки се в интервала между тези миграции, те, според Платон, са в света на идеите. Той споменава това в своя диалог „Федър”, където в „небето” душите съзерцават идеите в най-чистата им форма. Това е третият път на познание, който се нарича "анамнеза"- спомен.