Творби на плутарха. Биографии на писатели и поети

Плутарх

Биография.
Биографията на Плутарх е много оскъдна и може да се изучава главно върху
въз основа на писанията на самия Плутарх, в които той често споделя с
читателски спомени от живота му.
На първо място, годините на живота му са напълно неизвестни и
представа за тях може да се получи само от косвени данни. Според тези
косвени данни, може да се твърди с пълна увереност, че Плутарх
роден в края на 40-те години на 1 век сл. Хр. и починал между 120-125 г., тогава
Да, живял е около 75 години. Баща му несъмнено беше богат човек, но той
не беше аристократ. Това даде възможност на Плутарх да започне рано.
училищна работа и да получите високо образование в ранна възраст
човек. Родният град на Плутарх е Херонен, в гръцкия регион Беотия.
Всички членове на семейството му са задължително образовани и културни, непременно
висок дух и безупречно поведение. За съпругата му Тимоксен
Плутарх често говори в своите писания и винаги говори във висшето
тон. Тя беше не само любяща съпруга, но различни женски слабости я отвращаваха.
като тоалети. Тя беше обичана заради простотата си на нрава, заради естественото си поведение, заради нея
умереност и грижа.
Плутарх имал четирима сина и една дъщеря, които, подобно на един от синовете, починали
в ранна детска възраст. Плутарх обичаше семейството си толкова много, че го посвети
на членовете му дори собствени композиции, а по повод смъртта на дъщеря й, нежни и
възвишено послание за утеха към собствената му жена.
Известни са много от пътуванията на Плутарх. Той посети Александрия, центъра
след това образование, получи образование в Атина, посети Спарта,
Платея, в Коринт при Термопий, в Рим и други исторически места в Италия, и
също в Сарди (Мала Азия).
Има сведения за основаната от него философска и морална философия в Херонея.
училища.
Творческа дейност.
Дори и да изключим фалшивите и съмнителни писания на Плутарх, все пак
списъкът с доста надеждни и освен това произведения, които са достигнали до нас, е според
в сравнение с други писатели, огромен. Стигнахме, първо, до работите
исторически и философски характер: 2 есета за Платон, 6 - срещу стоиците и
епикурейци. Освен това има есета, посветени на проблемите
космология и астрономия, психология, етика, политика, семеен живот,
педагогика, антикварна история. Плутарх е написал няколко трактата
религиозно и религиозно-митично съдържание. Особено важно е да се подчертае
творбите му с моралистично съдържание, където анализира такива
например човешки страсти, като любов към парите, гняв, любопитство. Да се
много сложни по своята тематика могат да бъдат приписани маса и банкет
разговори, които съставляват, може да се каже, особен литературен жанр, както и
сборници от поговорки. Всички тези писания са един общ раздел,
обикновено носещи неясното име Моралия. В този раздел морален
писанията обаче са представени много широко и без този морал Плутарх не го прави
почти никакви разходи за трактат.
Специален раздел от писанията на Плутарх, а също и огромен, също много популярен в
всички възрасти и може би дори по-популярна от Moralia
„Сравнителни биографии“. Тук можете да намерите строго исторически
данни, и моралистика, и страст към изкуството на портрета, и философия, и
измислица.
Плутарх и античната литература.
Въз основа на античния мироглед и древната художествена практика
интуиция за жив, оживен и интелигентен космос, винаги видим и
чуваем, винаги чувствено възприеман, напълно материален космос
с неподвижната земя в средата и с небето като област на вечното и право
движения на небето. Всичко е предопределено, разбира се.
естеството на обществено-историческото развитие на античния свят. Докато
следващите култури първо произлизат от личността, абсолютна или
роднини, както и от обществото, и едва тогава стигнаха до природата и космоса,
древната мисъл, напротив, изхожда от визуалната даденост на чувственото
материален космос и едва след това правите изводи от това за теорията
индивид и общество. Това завинаги определи
материал, тоест архитектурните и скулптурни образи на антич
художествени конструкции, които със сигурност откриваме у Плутарх. Така,
сетивно-материална космология – това е отправната точка на мирогледа и
творчеството на Плутарх.
Плутарх и класическият период на древността
литература.
Тъй като древната литература съществува повече от хилядолетие, тя
премина през много различни периоди от своето развитие. Космологията на класическия период и
именно висшата класика – това е учението за вселената в Платоновия Тимей.
Тук е дадена ясна и отчетлива картина на живото и материално-чувствително
космоса с всички детайли на материалната сфера на космоса. Така
Плутарх е преди всичко платоник.
Плутарх намира в класическия платонизъм преди всичко доктрината за
божество, но не под формата на наивно кредо, а под формата на обмислено изискване
битие и освен това едно битие, което е границата и възможността за
за всяко частично същество и за всяко множество. Плутарх дълбоко
убеден, че ако има частичен, променлив и непълен,
тогава това означава, че съществува едно и цяло, неизменно и
съвършени. „В края на краищата, божественото не е множество, както всеки от тях
ние, представляващи разнообразна колекция от хиляди различни частици,
в смяна и изкуствено смесени. Но това е необходимо
същността беше една, тъй като съществува само единият. Разнообразие в
причината за разликата от съществуващото се превръща в несъществуване” („За „Е” в Delphi”, 20) .
„Във вечно неизменното и чистото е присъщо да бъдеш едно и несмесено“ (пак там).
„Доколкото е възможно да се намери съответствие между променливото усещане и
разбираема и неизменна идея, досега това отражение дава по един или друг начин
иначе някаква илюзорна идея за божествена милост и щастие"
(пак там, 21). Такова отражение на божественото съвършенство е преди
цялото пространство. Това вече е споменато в цитирания тук трактат (21): „Всичко,
това, което е присъщо по един или друг начин на космоса, божеството обединява в своята същност и
пази слабата телесна субстанция от унищожаване.”
На космологичния проблем Плутарх посвещава цели два трактата във връзка с
писания със собствени коментари към Платоновия Тимей. В трактата „На
произхода на душата в Платоновия Тимей“ Плутарх се развива в чисто
Платонов дух, учение за идеята и материята, за вечното, но безпорядъчно
съществуването на материята, за превръщането от божествения Демиург на тази материя в
красота, структура и порядък на сега съществуващия космос, за създаването на вечното и
неизменно движение на небосвода с помощта на подреждане
дейност на световната душа и вечната красота на живите, оживени и
интелигентно пространство. Всъщност самият Платон в своята конструкция е идеален
красивият космос, какъвто го намираме в диалога му „Тимей”, беше на върха
точно класическата концепция за пространството. И също като класически.
представлението е мечта и Плутарх, всячески възхваляващ красотата
съвършен, макар и доста чувствено-материален космос.
Но вече тук, в разгара на своя теоретичен светоглед, започва Плутарх
да покажат някаква нестабилност и дори двойственост на тяхната
обща философска позиция. Когато Платон изграждаше своя космос, той дори не можеше да си представи
дойдоха да се противопоставят на доброто и злото. Това му беше достатъчно
такава, която вечният божествен Разум със своите вечни идеи е оформил веднъж
вечно безформена и неуредена материя, откъдето се е появила и тя
вечен и завинаги красив космос. Носи изцяло нов нюанс
Плутархът е класически оптимизъм. В споменатия трактат за произхода
душа според Тимей, той изведнъж започва да твърди, че не всички
неуредената материя беше поставена в ред от Демиурга, което значително
районите му остават неуредени и до днес и че това
безпорядъчна материя (очевидно е и вечна) и сега и винаги ще бъде
началото на всяко разстройство, всякакви катастрофи както в природата, така и в обществото, т.е.
просто казано, злата душа на света. В този смисъл Плутарх тълкува всичко
най-важните стари философи - Хераклит, Парменид, Демокрит, дори
Платон и дори Аристотел.
Плутарх и елинизмът.
Зад класиката от VI-IV век. пр. н. е. беше последвано от тази преработка на класиката,
който обикновено се нарича не елинистически период, а елинистичен период.
Същността на елинизма се крие в субективната реконструкция на класическото
идеален, по своята логическа конструкция и емоционално интимен
опит и ангажираност. Тъй като Плутарх действа в елинистическата епоха,
неговият мироглед и художествена практика не са изградени върху чист
Платонизъм, но върху неговия субективистичен и иманентно-субективен
интерпретация. Плутарх е субективистичен интерпретатор
Платонизъм при запазване на космологичния обективизъм като цяло.
Плутарх и ранният период на елинизма.
Плутарх не е живял в епохата на първоначалния елинизъм (III-I в. пр. н. е.), но
веднага след него. И все пак печата на този първоначален елинизъм
решително се оказаха характерни за целия Плутарх. Това
началният период на елинизма не засяга Плутарх със своите три
философски школи – стоицизъм, епикуреизъм и скептицизъм. Тези училища
възникнала като защитна мярка за появилия се тогава индивидуализъм и
субективизъм. Трябваше да се повдигне строга и тежка тема и да се защити
неговия вътрешен мир пред нарастващата тогава маса от елинисти
римски империи. Оказа се, че Плутарх е чужд на суровия ригоризъм на стоиците и
безгрижна наслада на епикурейците и пълно отхвърляне на всичко
логична конструкция сред скептиците.
От всички аспекти на нарастващия тогава субективизъм Плутарх беше по-близък
просто една малка, скромна и проста човешка личност със своето ежедневие
привързаности, с любовта й към семейството и родните места, и с нейната нежност,
сърдечен патриотизъм.
Първоначалният период на елинизма с неговите три философски школи - стоицизъм,
епикурейство и скептицизъм – се оказа твърде суров за Плутарх
философска позиция. Като философ на елинизма, Плутарх, разбира се, също
изведе на преден план човешката личност и също иска да даде лично
замислена и дълбоко преживяна картина на обективната космология. Но
тези три основни школи на началния елинизъм бяха явно за него
твърде суров и взискателен, твърде абстрактен и безкомпромисен. По-висок
Вече беше казано, че интимният човешки субект, който говореше по това време
не беше толкова суров, колкото сред стоиците, не толкова принципен, както сред епикурейците, и не толкова
безнадеждно анархични, като скептиците. Човешкият субект се е показал
тук е много своеобразно, като се започне от ежедневните им битови нагласи и
завършващи с различни форми на сантиментализъм, романтизъм и всякакви
психологически капризи. В ранния елинизъм има две такива тенденции,
което не само имаше положително влияние върху Плутарх, но често дори
надвишава други форми на субективна ориентация на човек в Плутарх.
Първата такава тенденция в Плутарх е ежедневието и доста филистерство
лична ориентация. Това ежедневие изпълни Плутарх с абсолютно всичко негово
настроение и достигна пълна лекота, до ежедневието
тесногръдие, до безсмислено многословие и, честно казано, до
бърборене. Но от Менандър до Плутарх минаха няколко века и
чисто ежедневните анализи по времето на Плутарх вече са остарели. Какво беше, в такъв
В случая смисълът на десетки и стотици страници е да разпределят празно бърборене по теми
ежедневието и случайни анекдоти? И за Плутарх тук той беше много
голям смисъл. На основата на такъв непрекъснат ежедневие действа психологията
малък човек, имаше тенденция да се предпазва от грандиозни и
твърде тежки проблеми. Или по-скоро тежките проблеми тук не са
бяха заснети, но беше създадена психологическа възможност да ги изживеем не много
болезнено и не много трагично. Менандър не е платоник, а е художник на всекидневния живот.
Но Плутарх е платоник и наред с платонизма дълго
поредица от дълбоки, често трагични и често непоносими проблеми. Той се справи
търпи и търпи тези големи проблеми, често за него значими и
дори тържествено, но винаги взискателно и отговорно. Bytovizm
малък човек просто помогна на Плутарх да запази душевния си мир, а не
клони пред неразрешимото и невъзможното. Ето защо дори в техните
"Сравнителни животи" Плутарх, изобразяващи велики хора, не само
не избягва ежедневните подробности, но често дори ги придава дълбоко
смисъл.
Битовизмът от началния период на елинизма е от голямо значение за
мироглед, както и за стила на писане на Плутарх. Но в този инициал
Елинизъм, имаше още един, също нов и прекрасен, и също огромен по своя характер
сила, тенденция, която Плутарх пое дълбоко, веднъж завинаги. Тази тенденция
или, по-добре казано, този духовен елемент, беше това, което трябва да наречем сега
морализъм.
Това беше безусловна новина за гръцката философия и литература, т.к
че всички класически и още повече всички предкласически никога не са знаели
няма особен морал. Факт е, че всички класики живеят
героизъм, а юначеството не можеше да се научи, героизъм се дава само от най-много
природата, тоест само боговете. Всички древни герои са били или преки или
косвени потомци на самите богове. Извършете героични дела
беше възможно, разбира се, само след преминаване на предварителната героична
подготовка. Но беше невъзможно да станеш герой. Можеш да се родиш герой и
подобряване на героизма. Но древногръцкият класически героизъм е такъв
областта не е педагогическа, не образователна и следователно не моралистична.
Героизмът в онези дни беше естествен човешки феномен или нещо друго,
божествено. Но класиката приключи и след това, през елинистичния период,
вече най-обикновен човек, не потомък на боговете, не герой по природа, а просто
Човек. За ежедневните си дела такъв човек трябваше специално
образовани, специално обучени и обучени, винаги консултиращи
по-възрастен и по-опитен. И именно тук се роди морализма, който
беше непознат за класическия герой. Да стане порядъчен и достоен
човек, беше необходимо да се познават хиляди лични, обществени и най-общо казано,
морални правила.
Плутарх е моралист. И не само моралист. Моралът е неговата истина
елемент, безкористната тенденция на цялата му работа, никога не избледняваща
любов и някаква педагогическа наслада. Само да преподавам, само да
инструктирайте, дори само да изяснявате трудни въпроси, дори само да поставяте своите
читател по пътя на вечното самовглъбяване, вечно самопоправяне и неумолим
самоусъвършенстване.
Накратко, от този начален период на елинизма до Плутарх преминава
ежедневието и добродушния морализъм. С други думи, Плутарх беше самодоволен
Платоник, за когото ежедневните писания се оказват много по-близки.
моралистични форми вместо грандиозни и величествени форми
класически платонизъм и с неговото тълкуване в духа на любезно и
искрено мислещ ежедневен писател и моралист.
И накрая, в допълнение към директната критика на трите философски школи на началния елинизъм и
в допълнение към ежедневната моралистика на малък човек, Плутарх наследява от
ранният елинизъм също и тази дързост на прогресивния субективизъм,
което изискваше сериозно да се обмисли злото в природата, личността и обществото
противно на неразделния космологичен оптимизъм. Скромен е и
филистерски настроен Плутарх поиска признаване не само на доброто, но и на
зла душа на света. В този смисъл той се осмели да критикува дори
Платон. И така, субективисткият тълкувател на Платон, Плутарх
използва тази интерпретация, за да защити малък и скромен човек, за да
постоянно ежедневие и морализъм и за разпознаване на злото (и не просто
една добра) колосална космическа сила.
Плутарх и елинският ренесанс реклама.
Плутарх, живял в началото на 1-2 век. АД неволно се оказа не само под
повлиян от ранния елинизъм, но също така повлиян от този по-късен елинизъм,
която в античната наука се наричала епохата на елинския ренесанс.
Необходимо е да си дадете стриктна сметка какво е това елинско
възраждане, в което Плутарх прилича на него и в който той рязко се различава.
Ако приемете елинското възраждане като принцип, тогава това не може да бъде буквално
реставрация на остаряла класика преди няколко века. Беше
превръщането на класиката не в буквално, тоест не буквално в живот, а
само в естетическа обективност, в затворено и напълно изолирано
съзерцание на отдавна изчезнала красота. Такава чиста естетика Плутарх никога
не беше и такава изолирана самостоятелна естетическа обективност
винаги му е било дълбоко чуждо. Той не беше способен на фино-чувствено
импресионизъм на Филостратите, да се задавя от интересни филологически
дреболиите на Атеней, сухото и методично описание на митографите или
безсрамният хумор на митологичните скици на Лукиан.
Може би някакъв далечен резултат от елинския ренесанс,
характерно наричана втората софистика, тя е била много разпространена в
Многословието на Плутарх, което понякога стигаше с него до някакъв празен ход
бърборене. Не беше просто приказливост, а отново защитна мярка.
да защитава правата на обикновения човек върху своето съществуване, върху своето собствено
дребни, но чисто човешки потребности и настроения.
Истинското значение на елинското възраждане за Плутарх.
Това истинско значение трябва да се установи по начина, по който
използван от Плутарх в неговата склонност към възрожденската методология. Точно
визуално даден, съзерцателно самостоятелен и естетически изолиран
обективността никога не е била използвана буквално от Плутарх, никога
за него „чистото“ изкуство никога не е било изкуство заради изкуството. В това
естетически изолирано самодоволство, привидно напълно незаинтересовано и по никакъв начин
нещо жизнено незаинтересовано, Плутарх винаги черпеше сили именно за
живот. Такова естетическо самодоволство винаги го оживяваше, укрепваше го,
освободен от суетене и дреболии, винаги е имал трансформиращ ефект върху психиката,
върху обществото, улесняване на борбата, просветляване на суетата и разбиране на светското
несгоди и трагична безнадеждност. Ето защо ежедневието и морализма
Плутарх винаги е поръсен с митологични и литературни примери,
легенди, басни и произволно измислени ситуации, анекдоти и
остри думи, на пръв поглед, сякаш нарушават плавно течащото
представяне и сякаш безсмислено отвеждане. Цялата тази митология и
литература, всички тези анекдоти и остроумни ситуации никога и никъде не са имали
за Плутарх с независимо значение и в този смисъл те са били замесени
не за целите на изолирания нарцисизъм. Всичко това беше реализирано в
житейска практика на наистина действащ човек, всичко това разобличено
ниската и посредствена природа на порочните човешки страсти и всичко това го направи по-лесно,
освежи, повдигна и помъдри най-обикновения човечец.
Следователно ренесансово-елинската теория на изкуството заради изкуството не е такава
лишаване на човек от правото му на ежедневен живот, незабавно и едновременно
се оказа както естетически самонатискащ, така и морално повдигащ,
духовно укрепване. Платонизмът в този смисъл е претърпял ново развитие при Плутарх.
трансфигурация и класическа космология, без да губят своята възвишена красота,
се превърна в извинение за обикновените хора.
Антиномично-синтетичен характер на мирогледа и творчеството на Плутарх.
В резултат на нашето изследване на огромното литературно наследство на Плутарх
трябва да се каже, че в момента за един филолог е истински
до есента да сведе делото на Плутарх до което и да е
абстрактен принцип. Вярно е, че нейната социално-историческа основа,
хронологично много точен, властно изисква да се разглежда като
преходът от първоначалния елинизъм, а именно, към елинското възраждане от 2 век. нашите
епоха. Но това е твърде общ принцип. Най-близкият преглед
мироглед и творчески резултати показват това
Плутарх е изключително сложен платоник, който не може да се издигне
Платонов монизъм, но използвайки многобройните му
идеологически оттенъци, често противоречиви, които направиха този платонизъм
неузнаваем. В приблизително изброяване, в тази форма, може
представят всички тези противоречиви и в пълния смисъл на думата антиномични
черти на Плутарх с неговия синтез, ако не винаги философски, то винаги
ясен и прост, добродушен и добродушен, наивен и мъдър. Точно, при
Плутарх съчетава универсализъм и индивидуализъм, космология и ежедневие,
монументалност и ежедневие, необходимост и свобода, героизъм и
морализъм, тържественост и битова проза, идейно единство и
невероятно разнообразие от образи, самодостатъчно съзерцание и
практическа фактография, монизъм и дуализъм, желанието на материята да
съвършенство. Цялото изкуство на историка на античната литература и философия в
Нагласата на Плутарх е именно да разкрива и социално
исторически обосновават именно този негов антиномично-синтетичен характер
възглед и творчество. Такова изкуство изисква участие
огромни материали и сега това може да се достигне само от разстояние.
Плутарх и краят на елинизма.
Плутарх обаче е силно повлиян от елинското възраждане
той го използва, за да оправдае правата на обикновения човек. Но от какво
Плутарх със сигурност беше далеч - това е от грандиозното завършване на всичко
Елинизмът през последните четири века на древността, когато се заражда, процъфтява и
философската школа на неоплатониците изпада в упадък. Тези неоплатоници също
не може да приеме като окончателна теорията за самодостатъчност
съзерцание. Те пренесоха този чисто поетичен самонатиск,
обмисляйки го до онзи логичен край, когато е поетичен и чисто
умственият образ вместо метафора се превърна в жива реалност,
живо същество и самодействаща субстанция. Но поетичното
даден като самостоятелна материална субстанция, вече съществува мит; и
Неоплатонизмът III-IV век. AD просто се превърна в диалектика на мита. В
Отношението на Плутарх към митовете е положително, но не в смисъл на признание в
те са първичните субстанции на самото битие. Все пак митове и за него
остана на етапа на метафоричния морализъм, макар, разбира се, все още
отдалечавайки се в космологичните дълбини.

литература:
А. Лосев, „Плутарх. Есе за живота и творчеството.” ;
2. Плутарх. Върши работа.

(46 - ок. 127) древногръцки философ и биограф

Днес Плутарх е може би най-известният от всички древни историци. Той е написал много произведения, но най-популярна стана неговата книга „Сравнителни жития“, в която очертава биографиите на известни хора от древния свят.

Едно време той го написа като учебник за гимназиите, но заинтересува много читатели не само от поколението на Плутарх, четеше се с интерес от хора, живели през Ренесанса, през Просвещението, четат го и нашите съвременници.

Тайната на популярността на Плутарх се крие във факта, че всичко в света се повтаря. Духовните стремежи на хората, техните мисли и преживявания са едни и същи през цялото време. Както преди, така и сега някои хора искат доброта и справедливост за всички, а други искат същото само за себе си. Хората са обхванати от една и съща амбиция и жажда за власт и не се спират пред нищо, за да я постигнат, а след като са го постигнали, забравят, че са обещали да направят добро.

Плутарх успява да опише житейската история на хората от своето време по такъв начин, че те станаха близки и разбираеми за нас, сякаш са наши съвременници. Освен това произведенията на Плутарх са отличен източник на информация за това как са живели хората в древни времена, какви обичаи и навици са имали.

Ние знаем много по-малко за живота на самия Плутарх, отколкото за живота на героите на неговите произведения. Известна е само информацията, която може да бъде възстановена от неговите писания. Те засягат основно семейството на историка, неговите навици и страсти.

Плутарх получава многостранно научно и философско образование, познаваше много добре историята и литературата, разбираше музиката и природните науки. От особено значение в образованието, разбира се, беше семейната атмосфера. Произхожда от древен и богат род. Баща му, Автобул, е известен философ. Просветени хора са били и неговият дядо Ламприй и братята Тимон и Ламприй.

Плутарх остава патриот през целия си живот на родния си град Херонея в гръцкия регион Беотия. Въпреки това, както подобава на сина на богати родители, той продължава образованието си в Атина, където учи философия, реторика и природни науки.

След като се дипломира, Плутарх става първосвещеник на Питийския Аполон в Делфи. Както следва от писанията, той пътува много, понякога изпълнява различни политически мисии, за да може да се срещне и разговаря с много видни фигури от своето време. Той не само обикаля Гърция, но и посещава Египет и Рим, където се сприятелява с Квинт Сосий Сенецион, приятел на император Траян. Редица произведения на Плутарх са посветени на Сенесион, докато император Траян му осигурява покровителство и му дава почетното звание консул.

Плутарх с удоволствие се занимаваше със социални дейности, тъй като искаше да бъде полезен на родината си. Следователно той не отказа обществени позиции, което му донесе не толкова доходи, колкото морално удовлетворение. В различни периоди от живота си Плутарх е заемал длъжността надзирател на сградите, която според съвременните схващания може да се приравни с длъжността главен архитект, бил е беотарх и получава длъжността доживотен жрец на Питийския Аполон в Делфи освен това той преподава в частната си академия, изнася публични лекции, докато пътува и навсякъде събира материали за книгите си.

Втората половина от живота си той живее в родния си град Херонея, където се занимава основно с творчество.

Такова огромно философско, литературно, историческо наследство, което Плутарх е оставил, е трудно дори да се сравни с други древни автори. Той пише трактати за гръцките философи, есета по проблемите на космологията и астрономията, психологията, етиката, политиката, семейния живот и педагогиката. Плутарх също пише за музиката, съставя филологически коментари за Омир, Арат, Никандър. Подобна "всеядност" на интересите е характерна за онова време, но все пак е удивителна.

От 250-те писания на Плутарх само една трета са оцелели до наши дни. Вярно е, че се смята, че в каталога на неговите произведения, съставен от неговия син (от петте деца на Плутарх, само две са оцелели), не всичко принадлежи на Плутарх. И въпреки това всички те намират читатели. Учените се интересуват преди всичко от неговите научнопопулярни писания по философски теми и етични въпроси. Остават около осемдесет от тях и те са частично обединени под заглавието „Етика” („Моралия”) или „Нравствени писания”.

За широкия читател биографиите на Плутарх, известни като сравнителни биографии, са преди всичко интересни. Писателят не просто разказва историята на живота на определен човек - той разкрива пред читателя величествена панорама на цяла епоха.

Това парче получи името си от състава си. С малки изключения Плутарх говори за гръцкия, а след това и за римския герой. Бяха получени сдвоени биографии, чийто избор определи авторската характеристика на героя („Александър и Цезар“, „Демостен и Цицерон“). Понякога Плутарх въвежда специална глава - "Сравнение", където дава допълнителна оценка на героите и изразява отношението си към тях.

Смята се, че до днес са оцелели 46 паралелни биографии и 4 отделни жития. Освен това осем биографии не са стигнали до нас. Природата на тези писания е изключително сложна като стил и метод, като всичко, което е написал Плутарх. Тук можете да намерите строго историческа информация и отклонения от моралистичен характер, и ярки портретни характеристики, и философски размисли, и просто забавни истории на различни теми.

Въпреки това изследователите смятат, че "Биографии" е първата художествена биография в историята на човечеството. Факт е, че методът за сравняване на герои от различни герои, изобретен от Плутарх, му позволи не само да ги опише, но и да привлече вниманието на читателя към определени черти, да ги групира, така че личността да стане по-дълбока, по-ярка и по-запомняща се . Любопитно е, че в същото време Плутарх се фокусира не върху портрета на героя, а върху анализа на неговия вътрешен свят. Но той все още не можеше да разкрие напълно сложността на поведението на човешката личност, да покаже как се формира под влияние на определени обстоятелства или, може би, той просто не си е поставил такава цел.

Сравнителните жития са сред онези книги, които са били възхищавани през следващите векове. Затова са предизвикали толкова много имитации, за които сега никой не се сеща. Въпреки това сюжетите, заимствани от Плутарх, продължават да живеят в трагедиите на Шекспир ("Кориолан", "Юлий Цезар", "Антъни и Клеопатра") и в комедиите на Б. Шоу, а методът му за сравнителна характеристика на героите впоследствие е разработен от Л. Толстой.

), която, наред с други неща, включва популярната „Разговор на маса“ (в  9 тома).

Енциклопедичен YouTube

1 / 2

✪ Плутарх

✪ Плутарх

Субтитри

Биография

Плутарх произхожда от богато семейство, което живее в малкия град Херонея в Беотия. В младостта си в Атина Плутарх изучава философия (главно при платоника Амоний), математика и реторика. В бъдеще перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Самият той се смяташе за платоник, но всъщност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от практическото й приложение. Още в младостта си Плутарх, заедно с брат си Миноя и учителя Амоний, посещават Делфи, където все още е запазен култът към Аполон, който е изпаднал в упадък. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературното творчество на Плутарх.

Малко след като се завръща от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. В бъдеще той вярно служи на града си, заемайки обществени позиции. Обучавайки собствените си синове, Плутарх събира млади хора в къщата си и създава нещо като частна академия, в която играе ролята на наставник и преподавател.

Плутарх е добре познат на своите съвременници и като общественик, и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава часове на гръцки език (започва да учи латински едва „в годините на упадък“). В Рим Плутарх се срещна с нео-питагорейците, а също така завърза приятелства с много видни хора. Сред тях са Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (сътрудник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римските приятели оказаха най-ценните услуги на Плутарх. Ставайки чисто формално член на семейството на Местриан (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получава римско гражданство и ново име - Местрий Плутарх. Благодарение на Сенекион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да провежда каквито и да е събития без предварително одобрение от Плутарх. Тази позиция позволява на Плутарх свободно да се занимава със социални и образователни дейности в родината си в Херонея, където заема не само почетната позиция на едноименния архонт, но и по-скромни магистрати.

На петдесетата година от живота си Плутарх става свещеник на храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното им значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на Амфиктионите, които издигнаха негова статуя.

Създаване

Според каталога на Ламприя Плутарх е оставил след себе си около 210 съчинения. Значителна част от тях са достигнали до нашето време. Според традицията, идваща от издателите на Ренесанса, литературното наследство на Плутарх е разделено на две основни групи: философски и публицистични произведения, известни под общото име „Моралия“ (ст.г. Ἠθικά , лат. Моралия) и биографии (биография).

Моралите традиционно включват около 80 композиции. Най-ранните от тях са с риторичен характер, като похвали на Атина, беседи за Фортуна (старогръцки. Τύχη ), ролята му в живота на Александър Велики и в историята на Рим („За късмета и доблестта на Александър Велики“, „За славата на Александър“, „За късмета на римляните“).

Плутарх очертава философските си позиции в произведения, посветени на тълкуването на произведенията на Платон („За произхода на душата в Тимей на Платон“, „Платонични въпроси“ и др.) и критика на възгледите на епикурейците и стоиците („ Добра ли е поговорката: „Живей незабележимо?“, „Срещу Колот“, „За това, че дори приятен живот е невъзможен, ако следваш Епикур“, „За противоречията сред стоиците“). Без да навлиза дълбоко в теоретичните разсъждения, Плутарх цитира в тях много ценни сведения за историята на философията.

За образователни цели бяха замислени други есета, съдържащи съвети как да действаме, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство“, „За приказливостта“, „За прекомерната плахост“). Композициите на темите за семейния живот включват "Утеха за съпругата", написана във връзка със смъртта на дъщеря му. Педагогическите интереси на Плутарх са отразени в редица произведения („Как един млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично към тях се доближават политическите съчинения на Плутарх, в които голямо място заемат инструкции за владетели и държавници („За монархията, демокрацията и олигархията“, „Инструкции по държавните дела“ и др.)

Наред с популярните творби в диалогична форма, „Моралия“ включва и други, стилистично подобни на научните трактати. И така, трактатът „На лицето на лунния диск“ представя различни астрономически идеи, популярни за това време; в края на трактата Плутарх се позовава на теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки родината на демоните в Луната.

Плутарх се интересувал и от психологията на животните („За интелигентността на животните“).

Плутарх бил дълбоко набожен човек и признавал значението на традиционната езическа религия за опазването на морала. Той посвети множество произведения на тази тема, включително „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи („За „Е“ в Делфи“, „За факта, че Пития вече не пророкува в стихове“, „За упадъка на оракулите“ ”), диалог „Защо божеството бави с възмездието” и др. В трактата „За Изида и Озирис” Плутарх очертава различни синкретични и алегорични интерпретации на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от писанията „Гръцки въпроси“ (старогръцки. Αἴτια Ἑλληνικά , лат. Quaestiones Graecae) ​​и „Римски въпроси“ (друг гръцки. Αἴτια Ῥωμαϊκά , лат. Quaestiones Romanae ), които разкриват значението и произхода на различните обичаи на гръко-римския свят (много място е отделено на култови въпроси). Склонността на Плутарх към анекдотите, която се проявява и в биографиите му, е отразена в сборника с крилати поговорки на Лакедемон. Едно от популярните в момента произведения е „Беседи за маса“ (в 9 книги), където традиционната форма на симпозиум (пир) за гръцката литература позволява на писателя да повдига и обсъжда (използвайки голям брой цитати от авторитети) разнообразен живот. и научни теми.

Моралите на Плутарх традиционно включват произведения на неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и широко известни под неговото име. Най-важните от тях са трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашето познание за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (творба, преведена на много езици още през Ренесанса и разглеждана автентичен до началото на 19 век). По отношение на неавтентични писания съвременните учени използват (условното) име Псевдо-Плутарх. Сред тези - живели вероятно през II век сл. Хр. д. неизвестен автор на произведенията „Малки сравнителни биографии“ (друго име е „Сборник от успоредни гръцки и римски истории“) и „За реките“, съдържащи много информация за древната митология и история, която, както е общопризнато в науката, са изцяло измислени от него. Не е автентичен и сборникът от крилати поговорки „Апотегми на царе и пълководци“. Освен споменатите, под името на Плутарх, са запазени много други произведения, които не му принадлежат (предимно анонимни).

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектичните философски разсъждения и не на писанията по етика, а на биографиите (които обаче са най-пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си във въведението в биографията на Емилий Паул (Aemilius Paulus): общуването с великите хора от древността има образователни функции и ако не всички герои на биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също е ценен, той може имат смущаващ ефект и се обръщат към пътя на праведния живот. В биографиите си Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетелта. Плутарх следва схемата на перипатетичните биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността, смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, критичен към фактите. Огромният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи нагледно, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни поговорки. Текстът включва множество морални аргументи, различни цитати от поети. Така се раждат колоритни, емоционални разкази, чийто успех е осигурен от таланта на автора да разказва, копнежа му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Биографиите на Плутарх имат за нас чисто историческа стойност, тъй като той имаше много ценни източници, които впоследствие бяха загубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Първоначално той насочва вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския крал Леонид, Аристомен, Арата Сицион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. По време на престоя си в Рим Плутарх пише биографии на римски императори, предназначени за гърците. И едва в по-късния период той написва най-важния си труд „Сравнителни биографии“ (старогръцки. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат Сицион, Артаксеркс II, Галба и Отон). Сред двойките някои са добре съставени: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели - Ликург Спартан и Нума Помпилий; най-великите генерали

Плутарх,пълно име Местрий Плутарх- Древногръцки писател и философ, общественик от римската епоха. Той е най-известен като автор на Сравнителни биографии, които описват изображения на известни политически фигури и Рим.

С течение на времето Плутарх постъпва на държавна служба. През живота си е заемал повече от един публичен пост.

Философия и литература

Плутарх лично учеше синовете си да четат и пишат, а също така често уреждаше младежки срещи в къщата. Той сформира своеобразна частна академия, играейки ролята на наставник и преподавател.

Мислителят се наричаше последовател. В действителност обаче той по-скоро се придържа към еклектизма - начин за изграждане на философска система чрез комбиниране на различни положения, заимствани от други философски школи.

Още по време на следването си Плутарх се среща с перипатетиците - студенти, и със стоиците. По-късно той ще критикува остро учението на стоиците и епикурейците (вж.).

Философът често обикаля света. Благодарение на това той успява да се доближи до римските неопитагорейци.

Литературното наследство на Плутарх е наистина огромно. Той е написал около 210 произведения, повечето от които са оцелели до днес.

Най-голяма популярност получиха Сравнителните биографии и цикълът „Моралия“, състоящ се от 78 произведения. В първата работа авторът представя 22 двойки биографии на видни гърци и римляни.

Книгата съдържа биографии на Юлий Цезар, Перикъл, Цицерон, Артаксеркс, Помпей, Солон и много други. Писателят подбира двойките според принципа на сходство на характерите и дейностите на определени личности.

Цикълът „Моралия“, чийто автор е Плутарх, носи не само образователна, но и възпитателна функция. Той разговаря с читателите за приказливостта, плахостта, мъдростта и други аспекти. Също така в работата беше обърнато внимание на възпитанието на децата.

Плутарх не заобиколи и политиката, която беше много популярна както сред гърците, така и сред римляните.

Той говори за политика в произведения като „Инструкция по държавните дела“ и „За монархията, демокрацията и олигархията“.

По-късно Плутарх е удостоен с римско гражданство и също получава обществена позиция. Скоро обаче в биографията на философа настъпиха сериозни промени.

Когато Тит Флавий Домициан дойде на власт, свободата на словото започна да бъде потискана в държавата. В резултат на това Плутарх беше принуден да се върне в Херонея, за да не бъде осъден на смърт за своите възгледи и изявления.

Писателят посети всички големи гръцки градове, като направи много важни наблюдения и събра голямо количество материал.

Тези произведения анализират историята на две велики сили, две биографии на Александър Велики и редица други произведения.

Ние знаем за философските идеи на Платон благодарение на книги като „Платонични въпроси“, „За противоречията на стоиците“, „Разговор на маса“, „За упадъка на оракулите“ и много други.

Личен живот

Не знаем много за семейството на Плутарх. Той беше женен за Тимоксен. Двойката имаше четирима сина и една дъщеря. В същото време дъщерята и единият от синовете починаха в ранна детска възраст.

Виждайки как жена му копнее за мъртвите деца, той написа специално за нея композицията „Утеха за съпруга“, която е оцеляла и до днес.

смърт

Точната дата на смъртта на Плутарх не е известна. Общоприето е, че той е починал през 127 г. Ако това е вярно, то по този начин е живял 81 години.

Плутарх умира в родния си град Херонея, но е погребан в Делфи - според завещанието му. На гроба на мъдреца е издигнат паметник, който археолозите откриват през 1877 г. при разкопки.

Кратер и астероид 6615 са кръстени на Плутарх.

Ако ви е харесала кратката биография на Плутарх, споделете я в социалните мрежи. Ако харесвате биографиите на велики хора като цяло, или се абонирайте за сайта. При нас винаги е интересно!

XXIII. ПЛУТАРХ

1. Биографична информация.

Плутарх (46-127 г. сл. Хр.) е роден в малкия гръцки град Херонея, същата беотийска Херонея, където някога (338 г. пр. н. е.) гърците, биейки се с македонските войски на цар Филип II, завинаги загубиха свободата си. Плутарх, който произхожда от старо богато семейство, цял живот е свързан с родния си град. Вярно, той го напуска неведнъж, като учи в Атина при философа-платоник Амоний или пътува през Мала Азия, Гърция, Италия и дори посещава Рим, където е приет от императорите Траян и Адриан. Плутарх е бил напълно лоялен гражданин на Римската империя, консулски служител и дори по едно време прокуратор на провинция Ахая (както е наричана Гърция от римляните). Но той винаги остава грък, с достойнство носещ титлата почетен гражданин на Атина и жрец на Делфийското светилище. Той беше човек, трогателно привързан към семейството си, към многобройните приятели, към традициите на своя град. Той се славеше не само като енциклопедично образован писател, философ и учен, но и като честен, скромен, умерен, трудолюбив, мил и снизходителен човек, който сам осъзнаваше своето несъвършенство и не изискваше много от другите.

2. Композиции.

Плутарх пише много и в различни жанрове. Той изрази възгледа си за живота и мястото на човека в този живот в „Морални писания“ („Moralia“), използвайки формата на диалог, трапеза, диатриба, рецитация, приятелски послания, писма, увещания, инструкции, полемични трактати , философски и религиозни разсъждения , природонаучни и филологически коментари. Философският мироглед на Плутарх също е многостранен и се отличава с очевиден еклектизъм, характерен за епохата на "гръцкия ренесанс" или "втората софистика". Въпреки противоречията със стоиците, епикурейците и платонистите, склонността към перипатетиците, както и интереса му към космологичните и математическите интерпретации на питагорейците, към източната мистика, народната религия и суеверията, Плутарх може да се счита за представител на стоическия платонизъм. , който проправи пътя за създаването на неоплатоническата философия, последната философска школа на античния свят.

Въпреки това, колкото и забележителен да е Плутарх като философ и моралист, той извоюва уникалното си място в античната литература и в паметта на Нова Европа със Сравнителните жития на великите гърци и римляни. Именно в жанра на биографията той стана известен като прекрасен разказвач, интелигентен наблюдател и ерудит, блестящ остроумие и майстор на точната характеристика, вестител на хуманните идеи и републиканските свободи.

3. „Сравнителни биографии”.

Плутарх се обърна към жанра на биографията, следвайки елинистично-римската традиция, която проявява силен интерес към личността на герой, командир, император, държавник, който често решава съдбата на цели народи и се слави не само с високи дела и благородство на душата, но и за големи зверства и необуздани страсти. Сред предшествениците и съвременниците на Плутарх са Корнелий Непот, Светоний, Тацит, Аврелий Виктор. Известно е, че самият римски принцепс Октавиан Август е написал своята автобиография, изброяваща всичките му дела, военни и политически. Обаче обект на голямо внимание на историци и писатели бяха не само монументални фигури от миналото и настоящето, но и хора с изключителна интелигентност, философи и учени, художници и скулптори, атлети и гетъри и дори просто ексцентрици. В крайна сметка не е напразно ученикът на Аристотел Теофраст в края на 4 век. написа малка книжка, където събра 30 човешки персонажа, сякаш полагайки основата на безкрайно разнообразие от духовна структура на човек.

Плутарх (около 105-115 г. сл. Хр.) пише 50 биографии, 46 от които са двойки биографии на гърци и римляни, обикновено състоящи се от сравнително описание на героите. Прави впечатление, че за Плутарх фигурите на Гърция и Рим са еднакво големи и ценени. Самият автор, въпреки целия си местен патриотизъм, се чувства като законен гражданин на великата Римска империя и участник във формирането на нейното величие. Трудно е да се каже кой от героите предпочита. Може би само при гърците той набляга повече на суровата добродетел, която им е помогнала толкова много в дните на някогашния им разцвет, докато при римляните ще открием повече колоритност и дори някаква театрална декоративност. А великолепните Алкивиад, Деметрий Полиоркет и Александър Велики сякаш олицетворяват неуморността и непокорността на гръцкия дух, който е разкъсан от връзките на полиса с необятността на света.

4. Нравствени идеи на "Сравнителни животи".

Плутарх, поемайки биографиите на велики хора, ясно разграничава задачите на биографа от целите на историка. Той пише, че характерът на човек често се разкрива по-добре в незначителна постъпка, шега и дума, отколкото в битки и славни дела („Александър”, гл. 1), които рисуват историците. За Плутарх е важно да приеме велик човек „в къщата си, като скъп гост”, да разбере „кой е и какъв е” („Емилий Павел”, гл. 1), тоест да го опознае в личния живот. Само тогава, след като се изучават, както прави художник, знаците, които отразяват душата на човек, е възможно да се състави всяка биография, оставяйки историците да пеят велики дела и битки. Миналото за Плутарх е огледало, гледайки в което той се опитва да промени живота си към по-добро и да го подреди по примера на своите доблестни предци: „красивото привлича към себе си със самото си действие и веднага внушава в нас желанието да действаме “ („Перикъл”, гл. 2). Въпреки че „чудесата и трагедиите са шир за поети и митографи“, но „приказната измислица“ трябва да бъде подчинена на разума („Тезей“, гл. 1), защото „изкуството първоначално се свързваше с разума“ („Димитрий“, гл. 1). ), а разумът и образованието – „единствената солидна основа на всички външни благословения“ („Гай Марий“, гл. 46). Плутарх предпочита да пази паметта на най-добрите и известни хора, отхвърляйки лошите и ниските, тъй като вниманието към ниските обекти показва пренебрегване на добродетелта („Перикъл“, гл. 2). Писателят, подобно на художника, не трябва да изтъква недостатъци в ущърб на красивото, тоест Плутарх признава съзнателната идеализация на героя, тъй като човешката природа „не създава безупречно красиви и добродетелни характери“ („Кимон“, гл. . 2). Според Плутарх умът и душата на човек трябва да съзерцават не само красивото, но и полезното, тъй като това привлича човек към доброто. Оттук и желанието за съревнование, желанието да се „имитира“ добродетелта (Перикъл, гл. 1). Голяма роля отдава авторът на „Жития” на науките и образованието, които подобряват природата на човека и го „привикват към разумна умереност” („Гай Марий”, гл. 1). Образованието обаче изисква умение, правдивите, разумни думи без "нежност и съчувствие" само засилват болката ("Focion", гл. 2), следователно, както в личния живот, така и в обществения живот, е необходимо да се управлява не със сила, но „смекчаване на нуждата с разумно убеждаване“ (пак там, глава 3).

Разумният и уверен човек не може да бъде амбициозен и да се стреми към слава, тъй като „прекомерната амбиция в държавната сфера е просто разрушителна” („Агид”, гл. 2), както и „необузданият егоизъм” („Арат”, гл. едно). ). Напълно в духа на елинистичните традиции животът на човека се възприема като борба със съдбата, която носи „зло богохулство и клеветнически обвинения” на достойните хора („Фоцион”, гл. 1). Какво тогава остава за човек, поставен в толкова тежки условия? Остава само един път – към „нравственото съвършенство” („Демостен”, гл. 1) и търсенето на „истинското щастие”, което зависи от „характера и разположението на духа”, тоест то е в самите нас. .

Така в „Биографиите” на Плутарх виждаме в действие цялата морална философия на автора, въплътена в живата история на човешката личност и нейната връзка със света и съдбата.

5. Особености на жанра и стила.

Нека видим какво художествено въплъщение намериха етичните възгледи на Плутарх, каква е оригиналността на жанра и стила на "Сравнителни жития". Почти всички биографии на Плутарх са изградени приблизително по една и съща схема: тя разказва за произхода на героя, неговото семейство, семейство, ранни години, възпитание, неговите дейности и смърт. Така пред нас минава целият живот на човек, нарисуван в нравствено-психологически аспект, с отделяне на някои аспекти, които са важни за замисъла на автора.

Много често моралните разсъждения предхождат биографията на героя и са концентрирани в първите глави. Понякога биографията завършва с подробно заключение с призив към приятел ("Демостен", гл. 31), а понякога краят рязко се прекъсва ("Александър", гл. 56), сякаш символизира случайната и преждевременна смърт на брилянтен, славен живот.

Някои биографии са изпълнени до краен предел със забавни анекдоти и афоризми.

Трябва само да си припомним остроумните отговори на гимнософите на Александър Велики („Александър”, гл. 64), предсмъртните думи на Демостен (гл. 29), воина Каликрат в битката при Платея („Не е смърт това ме натъжава, но е горчиво да умреш, без да си се срещнал с врагове", "Аристид", гл. 17) или Крас (гл. 30), както и разговорът на Брут с призрак преди решителната битка ("Цезар “, гл. 69), думите на Цезар за починалия Цицерон („Цицерон”, гл. 49) или думи за честността на командира, отправени от Аристид към Темистокъл („Аристид” гл. 24).

Плутарх се стреми да подчертае най-ярките черти в характера не само на човек, но дори и на цял народ. И така, той подчертава способността на Алкивиад да се приспособява към всякакви обстоятелства ("Алкивиад", гл. 23), благородството на младия Деметрий, който спаси Митридат със своята находчивост ("Димитрий", гл. 4), страстното съперничество на гърците след битката при Платея, когато те бяха готови да се избият взаимно заради трофеите, а след това щедро ги дадоха на гражданите на Платея ("Аристид", гл. 20), спонтанното насилие на римската тълпа, погребваща Цезар („Брут“, гл. 20).

Плутарх е майстор на психологически детайли, запомнящи се и често дори символични. Той оценява вътрешната красота на човек, който е нещастен, измъчен и е изгубил цялата си външна красота („Антоний”, гл. 27 и 28 за Клеопатра). Цялата любовна история на Клеопатра и Антоний е пълна с тези удивително фини наблюдения (например гл.67, 78, 80, 81). И колко символично е изгарянето на убития Помпей на кладата на прогнили лодки или жестът на Цезар, който взел пръстена от пратеника с главата на Помпей, но се отвърнал от него („Помпей”, гл. 80). Или следните подробности.

Цезар плува, не пуска тетрадките си („Цезар”, гл. 49); самият той разсви пръстите, които грабнаха камата, като видя, че Брут го убива („Брут”, гл. 17), а самият Цицерон изпъваше врата си под удара на меча и той, великият писател, беше отсечен не само главата му, но и ръцете („Цицерон“, гл. 48).

Плутарх е остър наблюдател, но умее да скицира с мощни щрихи широко трагично платно. Такива например са смъртта на Антоний в гробницата на Клеопатра („Антоний”, гл. 76-77), скръбта на кралицата (пак там, гл. 82-83), самоубийството й в луксозните одежди на господарката на Египет (пак там, гл. 85) или смъртта на Цезар (убийците му в ярост започнаха да се удрят един друг; "Цезар", гл. 66) и Демостен, който взе отровата с достойнство ("Демостен" , гл. 29). Плутарх не забравя да увери читателите, че трагичните събития са подготвени от боговете, защото той има толкова много поличби (например Антоний приема смъртта си, тъй като бог Дионис със свитата си го напусна; „Антъни“, гл. 75) , пророческо гадаене ("Цезар", гл. 63), чудотворни знаци ("Цезар", гл. 69 - появата на комета) и действия ("Александър", гл. 27: гарвани предвождат войските на гърците ).

Цялата трагедия на човешкия живот е нарисувана от Плутарх в резултат на перипетиите и в същото време от законите на съдбата. И така, Великият Помпей е погребан от двама души – неговият стар войник и роб, освободен на свобода („Помпей”, гл. 80). Понякога дори се казва, че човек, отиващ на смърт, се ръководи не от разума, а от демон (пак там, гл. 76). Съдбата се смее над човека и великите загиват от ръцете на нищото (смъртта на Помпей зависи от евнух, учител по риторика и наемен войник; пак там, гл. 77); от онзи, когото те самите някога са спасили (Цицерон убива трибуна, когото някога е защитавал; Цицерон, гл. 48); партяните пренасят мъртвия Крас във вагонен влак заедно с блудници и хетери и сякаш пародира триумфалното шествие на римския командир, пленен войник, облечен като Крас, се вози пред този вагон („Крас”, гл. 32 ); Антоний, хвалейки се, излага главата и ръцете на убития Цицерон, но римляните виждат в това зверство „образа на душата на Антоний“ („Цицерон“, гл. 49). Ето защо за Плутарх смъртта на човек, ръководена от съдбата, е напълно естествена, както и възмездието на съдбата, която отплаща за злодеяние („Красота“, гл. 33, „Помпей“, гл. 80, „ Антоний", гл. 81, "Цицерон", гл. 49, "Демостен", гл. 31, което директно говори за Справедливостта, която отмъщава на Демостен).

Плутарх има не само способността да разбира и изобразява живота в аспекта на героичен суров и мрачен патос, той знае как да придаде на своите платна сиянието и блясъка на луксозната декоративност: например плуването на Клеопатра на Кидн сред опиянението от любов, изтънченост на чувства и изобилие от щастие ("Антъни", гл. 26) или блясъка на триумфа на римския командир ("Емилий Павел", гл. 32-34).

Плутарх обаче използва не само техниките на декоративната живопис. Той разбира (както много писатели от елинистическо-римския свят, като Полибий, Лукиан) самия живот на човек като вид театрално представление, когато се разиграват кървави драми и забавни комедии по заповед на Съдба или случайност. И така, той подчертава, че убийството на Цезар е станало до статуята на Помпей, който някога е бил убит поради съперничество с Цезар („Цезар”, гл. 66). Неговата красота умира безпомощно и дори почти случайно, като по ирония на съдбата става участник в истинско театрално представление: главата на Крас е хвърлена на сцената по време на постановката на Вакханките на Еврипид и всички я възприемат като главата на принц Пентей, разкъсани на парчета от вакханките (Красе, гл. 33) . Демостен в Плутарх има сън преди смъртта си, в който се състезава с преследвача си Архий в трагична игра. Как Плутарх смислено предава подсъзнателното чувство на човек, който е загубил делото на живота си: „И въпреки че той (Демостен) играе прекрасно и целият театър е на негова страна, поради бедността и бедността на постановката, победата отива на враг“ („Демостен“, гл. 29). „Съдба и история”, според автора, пренасят действието „от комичната сцена към трагичното” („Димитрий, гл. 28), а Плутарх придружава завършването на една биография и преминаването към друга със следната забележка: „И така, македонската драма е изиграна, време е за постановка на римска сцена” (пак там, гл. 53).

Цялата тази театралност и грандиозност са немислими у Плутарх без усещане не само за гръцки, но и за римски патриотизъм. Забележителни в това отношение са сцените преди битката с персите при Платея, когато атиняните се подкрепят взаимно ("Аристид", гл. 16), когато спартанците безстрашно влизат в битка, а самият Аристид е принуден да атакува гърците - съюзниците на Мардоний (пак там, гл. осемнадесета); величественият патос на битката на Помпей и Цезар при Фарсал („Помпей”, гл. 70). Тук се усеща страстната привързаност на Плутарх към родната Гърция, но и гордостта на гражданин на великата Римска империя.

Така в „Сравнителни жития“ историята е разказана от интелигентен и умел разказвач, не моралист, който притеснява читателя, а мил и снизходителен наставник, който не натоварва слушателя си с дълбоко учене, а се стреми да го улови с изразителност и забавност, остра дума, анекдот, разказан във времето, психологически детайли, колоритност и декоративно представяне. Струва си да добавим, че стилът на Плутарх се отличава с благородна сдържаност. Авторът не изпада в строг атикизъм и сякаш се фокусира върху живото многообразие на езиковия елемент, в същото време не се потапя безразсъдно в него. В това отношение заслужава внимание малката скица на Плутарх „Сравнение на Аристофан и Менандър“, където ясно се усеща симпатията на писателя към стила на Менандър. Думите, отправени към този любим автор на елинистична комедия, могат да бъдат приписани и на самия Плутарх: „Каквато и страст, какъвто и характер, стил да бъде изразен и към каквито и различни хора да се прилага, тя винаги остава едно и запазва своята хомогенност, въпреки факта че използва най-често срещаните и актуални думи, тези думи, които са на езика на всеки, „и този стил, тъй като е хомогенен“, пасва все пак на всеки характер, на всяко настроение, на всяка възраст.

6. Плутарх и Нова Европа.

Силните републикански привързаности, идеалът за независима и свободна личност, твърдите и благородни морални основи осигуряват на Плутарх особено почетно място в историята на европейската литература и в нейните политически движения. Плутарх е почетен от френските борци срещу кралската тирания и руските декабристи. "Биографиите" на Плутарх са преведени през 1765 г. (С. Глебов) от френски, а през 1810, 1814-1821. от гръцки (С. Дестунис). Нищо чудно, че декабристът ID Якушкин пише, че Плутарх 5 е сред справочниците на приятелите му. Полският революционер Лукасински цитира Плутарх наизуст, а декабристът Н. Крюков призна, че четенето на биографията на Гракхите го е довело до идеята да определи необходимия брой поземлени владения със закон. Основателят на Дружеството на обединените славяни поручик Борисов 2-ри дължеше на Плутарх факта, че от малък възбужда у него „любов към свободата и демокрацията” 6 .

Така Плутарх, който най-много обичаше мирния и скромен живот в родната си Херонея, извън политическата борба и страстите, през вековете се превърна в гражданин на света и говорител на най-радикалните идеи, любимец и възпитател на революционерите.