Биография на Теофраст - Теофраст: кратка биография. Съобщение за Теофраст Древногръцкият учен Теофраст

Докладът на Теофраст ще разкаже накратко за живота на древногръцкия философ, теоретик на музиката и натуралист. Също така от това съобщение ще научите защо Теофраст се нарича бащата на ботаниката.

Съобщение за Теофраст

Теофраст или Теофраст (ок. 370 г. пр. н. е. - 288 г. пр. н. е. или 285 г. пр. н. е.) е разностранен учен, философ. Той е поставен заедно с Аристотел, смятайки древногръцкия натуралист за основоположник на географията и растителната ботаника.

Кратка биография на Теофраст

Бъдещият учен Теофраст е роден в град Ерез около 370 (371) пр.н.е. Още като млад той се премества в Атина, където става ученик на известни философи: отначало Левкип, след това е ученик в Академията на Платон, ученик в Аристотеловия лицей. Различни източници свидетелстват, че древногръцкият философ е получил името Тиртам при раждането, но Аристотел му дава прозвището Теофраст, което означава „притежател на божествена реч“, „божествен оратор“. Той е най-обичаният ученик на Аристотел и след смъртта си оставя всички ръкописи и натрупаната библиотека на Теофраст. Той ръководи и перипатетичната школа. Броят на учениците е 2000 души, а името на Теофраст е известно далеч извън границите на страната. През живота си той написва 227 композиции, от които малко са оцелели до днес. Ученият е живял 85 години и е погребан в Атина с почести.

Защо Теофраст е бащата на ботаниката?

Теофраст с право се нарича „бащата на ботаниката“. Той е основоположник на ботаниката като самостоятелна наука. Произведенията на Теофраст се разглеждат като въведение в системата на медицината, практикуващите земеделие. Освен че описва къде растенията могат да се използват в медицината и икономиката, философът разглежда теоретични въпроси. В своите трудове „Естествена история на растенията“, „За причините на растенията“ или „За жизнените явления в растенията“ той очертава основите на класификацията и физиологията на растенията, а също така описва около 500 растителни вида.

Заслугата на Теофраст е, че той, макар и не съвсем научно, очертава основните проблеми на научната физиология на растенията. Ученият зададе редица въпроси, които го интересуват:

• Каква е разликата между растенията и животните?
• Какви органи имат растенията?
• Каква е дейността на листата, корените, плодовете, стъблата?
• Какъв ефект имат студът и топлината, сухотата и влажността, климатът и почвата върху растителния свят?
• Защо растенията се разболяват?
• Могат ли растенията да хвърлят хайвер на случаен принцип?
• Може ли едно растение да премине от един вид в друг?

Освен това Теофраст точно описва технологията на отглеждане на тръстика и направата на бастуни за авлос от нея.

Други заслуги на Теофраст

В произведенията „Етични характери“ и „За свойствата на човешкия морал“ той описва 30 типа личности (ласкател, говорещ, самохвалник, горд, недоверчив, мрънкащ), които описва с ярки ситуации на тяхното проявление.

В двутомния трактат „За музиката“ е запазен фрагмент, в който философът спори с питагорейско-платоническото представяне на музиката. Теофраст разглежда мелодията като последователност от интервали. Той вярвал, че естеството на музиката се крие в движението на душата, която чрез опит се отървава от злото. В есето „За сричката“ той очертава своите теории за ораторско изкуство.

Надяваме се, че докладът за Теофраст ви помогна да се подготвите за урока и сте научили много полезна информация за живота на древногръцкия философ и неговите заслуги. И можете да оставите краткия си разказ за Теофраст чрез формата за коментари по-долу.

Теофраст - известен древногръцки учен, натуралист, един от основателите на ботаниката, философ - е родом от град Ерез, където е роден през 371 г. пр.н.е. д. Премествайки се в Атина в младите си години, той е ученик на известни философи (в своя град той също проявява интерес към философията, слушайки Левкип). Първоначално е ученик в Академията на Платон, а след като умира, става ученик в Аристотелевия лицей. В това си качество той остава, докато Аристотел напусне Атина завинаги.

Източниците свидетелстват, че Теофраст е бил интелигентен, много талантлив човек, притежател на най-добрите духовни качества - човечност, доброта, отзивчивост. Биографията му не беше белязана от никакви неочаквани събития и специални сътресения. След раждането си той е кръстен Тиртам, но Аристотел, както казва легендата, дава прозвището Теофраст, което означава „божествен оратор”, „притежател на божествена реч”. Трудно е да се определи колко вярна е легендата, но се знае, че Теофраст наистина е бил велик оратор и любим ученик на Аристотел, който става един от най-известните му подопечни. Именно на него Аристотел е оставил в наследство всичките си ръкописи и натрупаната библиотека, а Теофраст е този, който ръководи перипатетичната школа, когато наставникът умира. Древните източници казват, че броят на учениците на Теофраст достига две хиляди души, а името му гърми далеч отвъд границите на страната му.

Смята се, че Теофраст е автор на 227 произведения. В по-голямата си част те не са оцелели до нашата ера, а останалите носят разрушителния отпечатък на времето и многократното пренаписване. Две големи произведения по ботаника са оцелели до нашето време. Първата, състояща се от 9 книги, е Естествената история на растенията, която очертава систематиката, анатомията и морфологията на растенията (да използваме съвременната терминология). Същият фактически материал, но представен от гледна точка на физиологията на растенията (теоретична и приложна), е в основата на второто есе - "За причините на растенията", или "За жизнените явления в растенията", състоящо се от 6 книги.

Обективната оценка на ботаническите произведения на Теофраст е възпрепятствана от непълното запазване на неговите произведения, както и от трудността да се разграничат идеите на философа и неговия изключителен наставник Аристотел. Възможно е Теофраст да е проповядвал мислите си в по-голяма степен, отколкото е бил независим учен. В строгия смисъл на думата писанията на Теофраст не могат да се нарекат научни, но за времето си неговите произведения са най-добрата колекция от информация за растителния свят. Освен това те са ценен паметник на културата на Древна Гърция като цяло. Известно е също, че Теофраст е написал „Учебник по реторика”, както и книгата „Характери”, в която анализира различни типове хора. Всички тези публикации не са оцелели до наши дни.

Теофраст, или Теофраст, (старогръцки Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; роден около 370 г. пр. н. е., в град Ерес, остров Лесбос - ум. Между 288 г. пр. н. е. и 285 г. пр. н. е.), - в древногръцки философ, натуралист, теоретик на музиката.

Разностранен учен; е, заедно с Аристотел, основателят на ботаниката и географията на растенията. Благодарение на историческата част от своето учение за природата, той действа като основател на историята на философията (особено психологията и теорията на познанието).

Учи в Атина при Платон, а след това при Аристотел и става негов най-близък приятел, а през 323 г. пр.н.е. д. - наследник като ръководител на перипатетическата школа.

Теофраст е наричан "бащата на ботаниката".Ботаническите трудове на Теофраст могат да се разглеждат като компилация в единна система от знания на практикуващите земеделие, медицина и работата на учените от древния свят в тази област. Теофраст е основателят на ботаниката като независима наука: наред с описанието на използването на растенията в икономиката и медицината, той разглежда теоретични въпроси. Влиянието на произведенията на Теофраст върху последващото развитие на ботаниката в продължение на много векове беше огромно, тъй като учените от древния свят не се издигнаха над него нито в разбирането на природата на растенията, нито в описанието на техните форми. В съответствие със съвременното му ниво на познание, някои положения на Теофраст са наивни, а не научни. Учените от онова време все още не са имали висока изследователска техника, не е имало научни експерименти. Но с всичко това нивото на познания, постигнато от "бащата на ботаниката", беше много значимо.

Той написа две книги за растенията: „История на растенията“ (старо гръцки περὶ φυτῶν ἱστορίας, лат. История Плантарум) и „Причини за растенията“ (Стари гръцки περὶ φυτῶν αἰτιῶν, лат. и физиология, описани около 500 растителни вида и които бяха подложени на много коментари и често препечатвани. Въпреки факта, че Теофраст в своите „ботанически“ произведения не се придържа към никакви специални методи, той въвежда в изучаването на растенията идеи, които са напълно освободени от предразсъдъците от онова време и приема, като истински натуралист, че природата действа според свои собствени цели, а не с цел да бъде полезен на човек. Той очерта проницателно основните проблеми на научната физиология на растенията. Как растенията се различават от животните? Какви органи имат растенията? Каква е дейността на корена, стъблото, листата, плодовете? Защо растенията се разболяват? Какъв ефект имат топлината и студът, влажността и сухотата, почвата и климатът върху растителния свят? Може ли растението да възникне от само себе си (да хвърля хайвер спонтанно)? Може ли един вид растение да се промени в друг? Това са въпросите, които интересуват ума на Теофраст; в по-голямата си част това са същите въпроси, които все още интересуват естествоизпитателите. В самата им обстановка - огромната заслуга на гръцкия ботаник. Що се отнася до отговорите, в този период от време, при липса на необходимия фактически материал, беше невъзможно да се дадат с необходимата точност и научен характер.

Наред с наблюдения от общ характер, „История на растенията” съдържа препоръки за практическото приложение на растенията. По-специално, Теофраст точно описва технологията за отглеждане на специален вид бастун и направата на бастуни от него за авлос.

Най-известен е неговият труд „Етични характери” (старогръцки Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; руски превод „За свойствата на човешкия морал”, 1772 г., или „Характеристики”, Санкт Петербург, 1888 г.), сборник от 30 човешки типа, есета който изобразява ласкател, говорещ, самохвалник, арогантен, сприхав, недоверчив и т.н., като всеки е майсторски очертан от ярки ситуации, в които се проявява този тип. И така, когато започва събирането на дарения, скъперникът, без да каже и дума, напуска срещата. Като капитан на кораба, той ляга на дюшека на кормчия, а на празника на музите (когато е било обичайно да се изпраща награда на учителя), оставя децата у дома. Често те говорят за взаимното влияние на героите на Теофраст и героите на новата гръцка комедия. Несъмнено влиянието му върху цялата съвременна литература. Започвайки с преводите на Теофраст, френският моралист Ла Брюйер създава своите герои или морал на нашата епоха (1688). От Теофраст произлиза един литературен портрет, неразделна част от всеки европейски роман.

От двутомния трактат „За музиката” е запазен ценен фрагмент (включен от Порфирий в коментара му към „Хармоника” на Птолемей), в който философът, от една страна, спори с питагорейско-платоническото представяне на музиката като друго - звучене - "въплъщение" на числата. От друга страна, той смята тезата за хармониците (и вероятно Аристоксен) за малко значение, разглеждайки мелодията като последователност от дискретни стойности - интервали (пропуски между тонове). Природата на музиката, заключава Теофраст, не е в интервално движение и не в числа, а в „движението на душата, която се освобождава от злото чрез опит (старогръцки διὰ τὰ πάθη). Без това движение нямаше да има същност на музиката.”

Теофраст притежава и есето „За учебната програма“ (или „За стила“; Περὶ λέξεως), което според М. Л. Гаспаров е почти по-голямо по значение за цялата антична теория на ораторското изкуство „Реторика“ от Аристотел. Многократно се споменава от Дионисий Халикарнасски, Деметрий Фалерски и др.

Теофраст

(371-286 г. пр. н. е.) - известният гръцки учен, наричан бащата на ботаниката, родом от остров Лесбос от град Ерез, откъдето идва и прякорът - Теофраст Ересий.слушах първо Левкип в родния град, после Платон, а след смъртта му преминава при Аристотел, с когото не се разделя повече, докато великият философ не напуска завинаги Атина. Животът на Т. минава относително спокойно и щастливо. Той беше интелигентен, богато надарен човек, в същото време мил, човечен, със симпатична душа. Той беше отличен оратор и, според легендата, за своето красноречие получил от Аристотел прозвището " Теофраст", какво означава "божествен говорител"; то заменя оригиналното му име - Тиртамос.Независимо дали това наистина е било така или не, във всеки случай Теофраст е най-видният и най-обичаният ученик на Аристотел, наследява от него цялата му библиотека, всички ръкописи и след смъртта на своя учител става ръководител на перипатетичната школа. Броят на учениците му, според свидетелствата на древните, достига 2000 души, а славата му се разпространява далеч извън границите на Гърция. Приписват му 227 композиции; повечето от тях са изгубени и нито една не е запазена напълно, без да е пострадала от времето и книжниците. До нас са достигнали две големи ботанически произведения на Теофраст; единият се нарича "История", или, по-добре, по смисъл - "Естествената история на растенията" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), другият "За причините на растенията" (θ. περί αιτιυτου - витален трактат) на растенията. Естествената история на растенията се състои от 9 книги и отговаря по съдържание на нашата морфология, анатомия и таксономия на растенията. Тя се занимава предимно с основните части на растенията, а Т. прави разлика между външни и вътрешни части. Външни - корени, стъбла, клони и издънки, листа, цветове, плодове. Семената Т. смята, подобно на своите предшественици, за "яйцето" на растенията, но каква е връзката между семето и цветето - Т. не знае. Вътрешни компоненти - кора,дървои ядро, които от своя страна са изградени от сок,влакна,живяли месо.Какво е имал предвид Т. с това, не е съвсем ясно. Сокът в някои случаи е млечен сок, в други нещо друго, например. смола или дъвка. Влакната и нишките несъмнено са наречени по приликата им със съответните части на животните. Влакната на Т. са снопове от дебелостенен личко, но в други случаи, очевидно, съдови снопове, например. в листата. Влакната не се разклоняват. Вени - разклонени тръбички, пълни със сок: доилки, смолни канали и т.н., и отново съдови снопове. Любопитно е, че ботаниците все още говорят за "вените" и "нервите" на листата: интересно преживяване на термини, които са загубили прякото си значение, интересни ехо от научната древност. И накрая, месото е разположено между влакната и жилките и се характеризира с това, че е разделено във всички посоки, докато влакната, например, се разцепват само по протежение. Комбинирайки се по различни начини, тези 4 основни или първични части образуват сърцевината, дървото и кората. Външните части на растенията се характеризират с примери и с някои подробности. Класификацията и системата на растенията T. е много проста; той първо разделя цялото растително царство на 4 части: дървета,храсти,трайни насажденияи билки, и във всеки отдел разграничава две групи: диви и културни растения. След това той описва дървета и храсти, предимно гръцки, но и чужди, като засяга много важни теоретични и практически въпроси, говори за естественото и изкуствено размножаване на растенията, за дървесината от техническа гледна точка, за методите за разпръскване на семена , дори за изкуственото опрашване, говори за продължителността на живота, за болестите и смъртта на растенията. Що се отнася до трайни насаждения, Т. първо описва диворастящите (има 2 категории - „с тръни“ и „без тръни“), след това култивирани: „растения за венци“, тоест градински „цветя“ и декоративни растения . Тази група включва Т. и рози (и следователно храсти) и едногодишни билки. Две книги от есето са посветени на билките, главно зърнени култури, бобови растения, зеленчуци и др. Общо Т. е познавал в по-голяма или по-малка степен 400 растения, включително спорови растения: папрати, гъби и водорасли. Между другото, от текста се вижда, че той е познавал не само средиземноморските водорасли, но и едри форми от Атлантическия океан, очевидно водорасли (книга 4, глава VII). Като цяло описанията на растенията в T. са кратки и не достатъчно ясни, така че в повечето случаи не е лесно да се отгатне за кое растение става дума. Последната (9-та) книга от "Естествена история", смятана от някои за специално произведение на Т., третира специфичните сокове и лечебните сили на корените. Тя е много по-слаба от другите, тясно приложена в природата, а по своето съдържание и представяне - очерк като онези "materia medica", които много векове след Т. са били единствените и мизерни представители на ботаническото познание. Втората работа на Т. - "За причините на растенията", или, по-правилно по смисъл, "За жизнените явления в растенията" - е като че ли обработка на същия фактически материал, но от друга гледна точка на изглед; Съдържанието е теоретична и приложна физиология на растенията. Цялото есе се състои от 6 книги и започва с описание на методите на възникване, размножаване и растеж на растенията. Т. позволява спонтанно генериране на растения, както е било позволено по-рано и много векове след него. „Самогенерирайте,“ казва той, „тези растения, които са по-малки и предимно едногодишни и тревисти (кн. 1, гл. V). Приемайки този метод за основен, Т. все пак разглежда размножаването на растенията чрез семена и други части на най-често срещаните и най-често срещаните, така да се каже, нормални. Той анализира подробно влиянието на външните условия върху растенията, главно дърветата - топлина, студ, ветрове и почва и онези промени, които растенията претърпяват както под въздействието на външни фактори, така и под въздействието на влияние на културата. Освен това той говори за отглеждането на различни растения, от дървета до зърнени култури и зеленчуци, и говори подробно за размножаването на растенията чрез семена, присаждане, пъпкуване и други приложни въпроси на градинарството и селското стопанство. Цяла книга (5-та) е посветена на необичайни явления в живота на растенията; интересни глави за болести, естествена и изкуствена смърт на растенията. Последната (шеста) книга, както и в първата творба, е много по-слаба от останалите; тя говори за вкуса и миризмата на растенията. Такива са ботаническите произведения на Т. Преглеждайки ги набързо, неволно се удивляваш от богатството на съдържанието, от изключителното разнообразие и важност на повдигнатите проблеми. Когато се задълбочиш в текста, се чувстваш разочарован и отново неволно се учудваш на несъответствието между величието на задачите и въпросите и мизерните отговори на тях, между необикновената, наистина „божествена” любознателност на ума и неговото жалко, тъпо удовлетворение. . Критичната и безпристрастна оценка на Т. не е лесна. Не е лесно, защото текстът на неговите съчинения не е достигнал до нас напълно безопасно, и второ, защото като цяло се знае малко за развитието и историята на научната мисъл в Древна Гърция. На първо място, ние не знаем какво принадлежи на самия Т. и какво на неговия учител Аристотел. Работата на Аристотел върху растенията (θεωρία περί φυτών) е загубена. Т. наследи библиотеката, ръкописите на своя учител, сред които най-вероятно все още има непубликувани произведения, може би чернови на бележки, съдържащи неговите мисли, бележки и избрани от него факти. Може би Т. е повече от издател на трудовете на Аристотел, проповедник на неговите идеи, отколкото независим мислител и учен. Най-малкото рисуваше изобилно и не се колебаеше от този източник. Още повече увереността нараства в това, че той никъде не цитира Аристотел, дори когато буквално повтаря някои пасажи от своите писания. Възможно е, както искат някои почитатели на Т., той да е направил това със съгласието и дори по волята на самия Аристотел, но това не променя същността на въпроса: ние не знаем какво му принадлежи и какво е не това. Във всеки случай голямото влияние на Аристотел е очевидно. Анатомията на растенията на Т. несъмнено е имитация на анатомията на животните на Аристотел; това засяга както общата идея, така и детайлите. Той се опитва да приложи принципите, теорията, разработена от Аристотел по отношение на организацията на животните, към структурата на растенията и това предварително измислено желание не можеше да не го доведе до дисонанс с фактите. Теорията царува и има малко загриженост за достоверността на фактите. Като цяло действителната информация на Т. за растителното царство не се издига много над сегашните мнения, развивани от ежедневието, над това, което знаеха фермерите, колекционерите и продавачите на лечебни билки и търговците. Доверчивостта на Т. към разказите на тези хора е изключително голяма, а собствените му наблюдения, прякото му запознаване с растителния свят са изключително ограничени и в това отношение, както и по яснота и сигурност на представянето, Т. е много по-нисък от своя учител Аристотел. Шпренгел правилно подчертава честото в Т. „така казват“ или „така казват аркадците“. Той е не по-малко прав като посочва, че Т., очевидно, с изключение на Атика, Евбея и Лесбос, почти не е бил никъде, дори и в Гърция, макар че по негово време това може да стане с пълно удобство. Опитът на Майер да елиминира този упрек, като предполага, че Т. е събирал материали – „поне в по-голямата си част по време на пътуване“ – няма фактическа основа. От описанието на много растения става ясно, че Т. ги е познавал само от слухове. Според древните Т. е уредил ботаническа градина - може би, но ние не знаем какво е расло в нея и какво е правил в нея Т. В Т., както и в повечето видни учени от древния свят, виждаме огромни ерудиция, голям и благороден стремеж към истина, пламенна жажда за проникване в тайните на природата и наред с това – пълна неспособност за научно изследване на тази природа, нещо повече – неприязън, неприязън към усърдната, но необходима работа по установяване и изучаване на факти; това е оставено зад себе си, като нещо незначително, долно и целия талант, цялата енергия отива в полето на абстрактните разсъждения и често с удивително остроумие и безупречна логика, хармонична, но напълно фалшива представа за физическите явления на природата се създава, в други случаи излиза просто игра на думи, оказва се, сякаш илюзия за знание, но всъщност само самозаблуда. Всичко това прави човек по-предпазлив и обективен по отношение на т. и в същото време към всичко, което класическата античност е дала на ботаниката, особено след като стойността на т. обикновено се надценява и се отнася с преувеличен ентусиазъм. Името "баща на ботаниката" се превърна в ходещ термин. Фердинанд Кон го нарича "бащата на научната ботаника", очевидно очарован от разнообразието и дълбочината на засегнатия T. въпроси.В тази връзка заслугата на Т. е неоспорима. Но въпросът е в това отговориТ. несъвършен, неясен, наивен и далеч от това, което се нарича "научно". Все още има много малко „наука“ в работата на Т. и ботаническа "наука" - не бебе Т.Други двама историци на ботаниката, Е. Майер и К. Йесен, също са били склонни да преувеличават стойността на Т. и понякога, за да запазят яркостта на неговия ореол, се впускат в субективни, малко вероятни предположения. К. Шпренгел и в кратка бележка - Ю. Визнер се отнасят по-строго към него. Така че ботаническите произведения на Т. не могат да бъдат наречени наученв строг смисълтази дума. Това е колекция от наблюдения и информация за растенията, надеждни в различна степен, старателно събирани, понякога успешно сравнявани, често полезни за практическия живот. Това беше най-добрата колекция от информация за растителното царство през цялата древност и в продължение на много векове след Т. Това е почтен и полезен труд. Той събуди мисълта, посочи й големи проблеми, предизвика интерес към растителния свят и в това се крие голямото му, неоспоримо значение. И накрая, за нас това е ценен паметник на древногръцката култура, античната мисъл с всичките й положителни и отрицателни страни. Т. е преведен за първи път от гръцки на латински от Теодор Газа и публикуван в Тревизо през 1483 г.: „Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus“, Theodoras Gaza (фолио). Това е първото издание, оттогава има много, за подробен списък с тях вж. Прицел, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851);подробности за Т. вж .: Курт Шпренгел, "Geschichte der Botanik" (Iч., 1817 г.) и "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); Е. Майер, "Geschichte der Botanik" (т . I, 1854); „K. Jessen, „Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung” (1864); J. Wiesner, „Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889 г.,има руски превод .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (т. I, 1896 г., преведен на руски).

г. Надсън.

Теофраст остави голям брой съчинения, от които само няколко са достигнали до нас. Няколко повече или по-малко големи откъса от произведения са дадени от различни антични автори – доксографи. До нас стигнаха: 1) 9 книги за растенията (περι φυτών ίστορίαι) и техните принципи (περι αίτιων φυτικων, 6 книги) – ботаническо произведение, което няма равна нито по стойност, нито в средната античност; 2) за камъните (περί λίθων) – откъс от минералогични. есета по каменна резба; 3) персонажи (χαρακτηρες) - най-известното произведение на Т., вдъхновило La Bruère; представлява опит за индивидуална характеристика на пороци и комични свойства, написани, както доказа Казаубон, под влиянието на атическото сценично изкуство (Т. е приятел на Менандър) и важни за изследването на атическата сцена; 4) за усещанията (περί αισθησεων και αισθητών) - откъс от историята на физиката Т., който излага теориите за усещането, първото в хода на Т. и тяхната критика; 5) метафизика (μεταφυσικα) – откъс, тълкуващ принципите на битието и съответстващ на втората книга от „Метафизиката“ на Аристотел. Т. като цяло следва своя учител Аристотел, опитвайки се само да бъде негов тълкувател и да запълни празнотите му; очевидно естествената наука се интересуваше най-много от Т. Опитът за Т. е в основата на философията. В логическите учения Т. не се отклонява от Аристотел. Заедно с Евдем той въвежда в логиката доктрината за хипотетично и дизюнктивно разсъждение. Според стигналите до нас откъслечни сведения за метафизиката е невъзможно да си съставим ясна концепция за себе си; може да се види само, че някои точки от метафизиката на Аристотел затрудняват Т., включително телеологичния възглед за природата. Известно отклонение от Аристотел се вижда у Т. в учението за движението, на което Т. посвети специално есе. Т. възразява и срещу аристотеловото определение за пространство. Заедно с Аристотел Т. отрича възникването на света. В специално есе Т. защитава свободната воля. В етиката Т. в сравнение с Аристотел придава по-голямо значение на външните облаги; въпреки това упреците, с които Т. засипваше стоиците за отклонения от аристотеловата етика, са несправедливи. Досега не съществува добра монография за Т. и добро пълно издание на неговите съчинения. Казаубон (през 1592 г.) написва коментар за „Характери“ Т. Н. Дилс изучава историята на физиката Теофраст („Doxographi Graeci“, B., 1889, стр. 102 и сл.); притежава и студията "Теопрастея" (Б., 1883).

Биография и писания на Теофраст

Истинското му име е Тиъртъм. Теофраст е прякор, даден на Тиртам от Аристотел, което означава „Славен“. Ето какво се знае за биографията на Теофраст. Той е роден на остров Лесбос в град Ерес. Тиртам е син на по-пълен майстор. Когато един от учениците на Платон, някакъв Алкип, се появи в родината му, той привлече вниманието на Тиртам към философията. Тиртам заминава за Атина, където става ученик на Платон и Аристотел, докато е още в Платоническата академия. Теофраст е бил само с 12 години по-млад от Аристотел. Той напусна Академията и Атина с него. Очевидно той отвежда Аристотел в Мала Азия. След тригодишен престой в Асос, Аристотел се озовава в родината на Теофраст – остров Лесбос... Теофраст придружава Аристотел навсякъде, беше негов предан приятел. Не е изненадващо, че когато Аристотел напуска Атина за втори път и вече завинаги, той предава управлението на Лицея на Теофраст. Теофраст надживява Аристотел с 35 години, през които неизменно ръководи Лицея. Годините на живот на Теофраст 372 - 287 г. пр. н. е. д., годините на схолархията 323 - 287 г. пр. н. е. д.

Теофраст (Теофраст). античен бюст

Теофраст напълно споделя тежката съдба на Лицея. Той се отдава изцяло на науките и философията. Той нямаше нито жена, нито деца. Теофраст вярвал, че бракът е пречка в биографията на философа, защото (Йероним предава думите на Теофраст) „невъзможно е еднакво да служиш както на книгите, така и на съпругата“. Според Диоген Лаерт Теофраст бил „човек с отлична интелигентност и трудолюбие“. Любими думи на Теофраст: "Най-скъпата загуба е времето." Умирайки, Теофраст се оплаква, че умираме веднага щом започнем да живеем. В Тускуланските разговори на Цицерон Теофраст се оплаква от несправедливостта на природата, която е дала на елените и враните дълъг живот, въпреки че те нямат нищо общо с това, и кратък живот на човек, който има такава нужда от дълъг живот.

Теофраст работи усилено и през все още сравнително дългия си живот създава сложна доктрина и значителен брой произведения в различни клонове на знанието: логика и математика, физика и астрономия, биология и медицина, психология и етика, педагогика и естетика, реторика и политика, както и философията. Основната философска работа, излагаща учението на Теофраст, впоследствие е наречена същото като основната философска работа на Аристотел - "Метафизика". Теофраст притежава първата проблемно-систематична история на философията - "Мненията на физиците". Има и философски и полемични произведения, като „Против академиците“. Запазвайки трансформиращите политически амбиции на философите, Теофраст пише „За най-добрата държавна система“. В същото време Теофраст притежава такива специално-научни трудове по тесни теми, като например „За историята; Растения”, „За причините на растенията”, благодарение на които този перипатетик е известен като „Бащата на ботаниката”; „На огън“, „За пиянството“, „За солта, млякото и стипцата“, „За пословиците“ и много други, както и оцелелите „Етични персонажи“. Теофраст се интересувал от религията, нейната история и същност. Плодовете на този интерес са неговите неоцелели творби: „За боговете“, „За историята на боговете“ и др.

Аристотел и неговите ученици. Отляво - Александър Велики и Деметрий Фалерски, отдясно - Теофраст и Стратон. Автори на фреската са Е. Лебедицки и К. Рал

От „Метафизиката“ са дошли само фрагменти, „Мненията на физиците“ са оцелели само частично, оцелял е споменатият по-горе трактат „Огън“. Повечето от съчиненията на Теофраст са потънали в забвение, включително такова многостранно произведение като „Политически, етични и физически въпроси“, „Физика“ в осем книги и логически съчинения: „Аналитика първо“, „Аналитика втори“, „Топека“.

И тук се крие една тайна. Както е известно, Теофраст завеща всички свои творби заедно с произведенията на Аристотел на Нелей. И тези, и други произведения претърпяха същата съдба - те изчезнаха и се появиха само два века след смъртта на Теофраст, когато богатият офицер Митридат Апеликон ги придобива от потомците на Нелей. След това се озоваха в Атина. В продължение на два века писанията на Аристотел и Теофраст очевидно се смесват по ред и е малко вероятно римските издатели да разберат къде свършва Аристотел и започва Теофраст (например, и Физиката на Аристотел и Физиката на Теофраст се състоят от осем книги).

Емпиризъм на Теофраст

Имаме само разпръснати сведения за различните аспекти на философските и научни възгледи на Теофраст. В съответствие с конкретно-научната ориентация на постаристотелевския лицей и със собствените си интереси, Теофраст очевидно развива емпиричната тенденция на епистемологията на Аристотел и не подкрепя рационалистичната тенденция на своя учител, който, както е известно, извежда началото на знание и знание от разумната душа. Теофраст вярвал, че свидетелството на сетивата, опитът е единственият източник на знание, включително знанието за началото. В противен случай Теофраст не би казал в своята Метафизика, че „в края на краищата той обмисля чувствата и различията и изследва началото“ (VIII, 19). В оцелелите писания по ботаника ученият казва, че научните теории трябва да се основават на емпирична основа (вижте „За причините на растенията“ I 1.1 и II 3.5), че емпиричните факти не трябва да бъдат принуждавани да отговарят на теорията (вижте „За История на растенията" растения" I 3.5).

Идеята за Теофраст като емпирик и сенсуалист е твърдо установена в по-късната древна философска традиция, иначе Климент Александрийски не би написал, че „Теофраст казва, че началото на доказателствата е чувството“.

В историята на науката Теофраст се смята за създател на метода за наблюдение на природните явления. Научните трактати на Теофраст по специални теми съдържат някои фини наблюдения.

В писания по ботаника Теофраст описва 550 растителни вида. Растенията за Теофраст са живи същества, които се нуждаят от влага и топлина за своята жизнена дейност. Говорейки за "причините на растенията", Теофраст поставя на първо място такива причини като влиянието на околната среда и наследствеността. Теофраст също е имал точни биологични наблюдения. Например, той говори за промяната в цвета на животните поради адаптирането им към околната среда.

В трактата „Огън“ Теофраст за първи път в историята на философията престава да счита огъня за същия елемент, същия елемент като земята, водата и въздуха. Той обръща внимание на факта, че огънят не съществува сам по себе си. За съществуването му се нуждае от горимо вещество. Така Теофраст прави крачка към научното разбиране на природата на огъня. Пътят към такова разбиране беше дълъг. В крайна сметка само през XVIII век. Френският физик Лавоазие научно обясни огъня като процес на окисление с отделяне на топлина и светлина.

В есето „Характери“ Теофраст, който този път се прояви като изтънчен наблюдател, описва тридесет типа хора, в които преобладава всяка една рязко отрицателна черта на характера: подлост, безсрамие, безсрамие, ласкателство, дребнавост, приказливост, пристрастие и дори ирония, която древногръцкият учен също смята за отрицателна черта на характера. комедиограф Менандър- ученик на Теофраст. В своите комедии (които са стигнали до нас само на фрагменти) Менандър изобразява тези типове в живи персонажи.

В теорията на морала Теофраст, без да отрича значението на благоприятните обстоятелства в ежедневието за щастието и да отхвърля аскетизма, вижда най-висшата цел на живота в служенето на доброто.

Физика на Теофраст

Като физик Теофраст не е съгласен с Аристотел по въпроси като проблемите на пространството и празнотата, проблемите на движението и времето.

Теофраст не е съгласен с аристотеловата дефиниция на мястото като граница на едно обграждащо тяло. Давайки такова определение на мястото, Аристотел искаше да избегне добре познатия парадокс, според който мястото се движи заедно с движещото се тяло и следователно трябва да има място на мястото, което обаче също се движи с място на движещото се тяло - и така нататък до безкрай. В крайна сметка всяко движение трябва да се случи на някое място. Теофраст обръща внимание на факта, че само на Аристотел му се струваше, че неговата дефиниция за място като граница на едно обграждащо тяло решава горния парадокс. И при такова определение на мястото се оказва, че мястото на тялото се движи с това тяло, защото тази граница, дори и движещото се тяло да не променя формата си, се движи в пространството с тялото, когато се движи. Второ, дефиницията на мястото като граница на едно обграждащо тяло поражда нов парадокс: оказва се, че светът като цяло, тъй като не съдържа нищо, защото ако светът беше обгърнат от нещо, тогава той не би бъде светът като цяло, той не се намира никъде, няма място. Теофраст не се ограничава до критика на аристотеловото разбиране за мястото. Той дава своето определение за място. Според Теофраст мястото е това, което се определя от взаимоотношенията и позициите на телата.

В учението за движението Теофраст също се различава значително от своя учител. Той разшири броя на видовете движения. Аристотел смята, че движението съществува само в това, което попада в категории като „същност”, „качество”, „количество” и „място”. В първия случай настъпва възникването и разрушаването (престава да съществува, тялото губи своята същност, форма; възниквайки, тялото придобива своята същност, форма), в други случаи имаме съответно качествени и количествени изменения и изместване. Теофраст, от друга страна, смята, че може да се говори за движение в аспекти на всички категории, например в категорията на отношенията - в края на краищата отношенията не са вечни: със смъртта на син бащинството престава да съществува: бащата престава да бъде баща (ако синът, разбира се, беше единственият). Говорейки за качествено движение, Теофраст обръща внимание на факта, че то може да бъде не само постепенно, непрекъснато, но и прекъснато, спазматично. Например, бялото може веднага, заобикаляйки междинните състояния, да стане черно.

Философия на Теофраст

В областта на "първата философия" Теофраст като цяло приема учението на Аристотел. Вярно е, че познанията ни в тази част от учението на Теофраст са ограничени от факта, че до нас са достигнали само откъси от неговия труд, посветен на „първата философия“. (Това произведение на Теофраст, както и съответното произведение на Аристотел, по-късно, през 1 век пр. н. е., е наречено Метафизика.) Метафизика на Аристотел, в която са издигнати 14 апории). Но проблемите на Теофраст са различни от тези на Аристотел. Проблемите на Теофраст не са толкова проблеми в разбирането на Вселената, колкото проблеми в разбирането на учението на Аристотел. Така проблемите на Теофраст са второстепенни. Теофраст мисли за света, но той мисли за света чрез Аристотел, отбелязвайки слаби и неясни места в своето учение.

Теофраст поставя проблема за целесъобразността и случайността. Всичко, което съществува, съществува ли заради нещо, или нещо възниква и съществува случайно? Теофраст ограничава обхвата на телеологията, лишава я от абсолютност. В неживата и дори жива природа много е случайно, иначе би било невъзможно да се обясни липсата на хармония в живота, когато случайността властно нахлува в живота и нарушава неговата целесъобразност. И все пак Теофраст не изоставя напълно телеологичните обяснения. Теофраст използва телеологичния метод на обяснение в своята ботаника. И той е прав. В едно растение, както във всеки жив цял организъм, всяка негова органична част съществува в името на нещо. Корените съществуват, за да държат растението в антиентропно вертикално положение, да хранят растението с вода и соли, листата, за да усвояват слънчевата енергия и т. н. И всичко заедно съществува за цялото, за живота на растението.

По-нататък Теофраст обърна внимание на съмнителността на учението на Аристотел за първодвижителя – наистина най-слабият, пресилен идеалистичен момент в аристотеловия мироглед. Вярно е, че критиката на Теофраст към учението на Аристотел за неподвижния двигател е от вътрешен характер. Теофраст не отрича самата тази доктрина. Той забелязва само вътрешните й дефекти. Неговата апория по този въпрос е следната: колко основни двигатели има - един или няколко? Ако има само един основен двигател, тогава защо всички небесни сфери не се движат с едно и също движение? Ако всяка сфера има свой собствен двигател, тогава как да обясним съгласието в движението на сферите? Теофраст не можеше да се издигне над космологията на своя учител. Истинската структура на космоса остава неизвестна за него. Но същото е било и за други философи и учени както от древността, така и от средновековието. Като цяло Теофраст приема аристотеловото учение за Бога като обективен, самомислещ ум. Той защитава учението на Аристотел за вечността на света във времето срещу стоика Зенон, който учи за периодичната смърт на космоса във вселенски огън.

Атеизъм на Теофраст

Теофраст имал отрицателно отношение към религията. Той особено осъди религиозното приношение като жертва на животинските богове. Теофраст привлече вниманието на хората към приликите между животните и хората. Известно е, че в първобитните времена е имало обичай да се принасят в жертва хора, деца, особено първородни, на боговете. Библията описва как Авраам искал да принесе сина си Исаак в жертва на Бога, но в последния момент ангел спрял Авраам. Агамемнон беше готов да принесе дъщеря си Ифигения в жертва на боговете, които не дадоха попътен вятър. В последния момент обаче боговете заменили момичето със сърна. Това бележи решителна промяна в митологичния мироглед и в последвалата от него практика. Теофраст обаче смятал за жестоко да се принасят жертви на боговете и животните. Всички живи същества са свързани.

Жертвоприношение на Ифигения в Авлида. Фреска от Помпей

Логиката на Теофраст

От коментатора Александър от Афродизиас и от Филопон научаваме и за нововъведенията на Теофраст в логиката. Според Филопон, Теофраст и друг перипатетик от неговото време, историкът на науката Евдем, въвеждат учението за хипотетични и разделителни силогизми. Александър от Афродизиас говори и за други логически нововъведения на Теофраст: той превърна косвеното доказателство на Аристотел за универсалните отрицателни съждения в пряко; за разлика от Аристотел, той твърди, че универсалните отрицателни съждения за възможността са обратими; допълни четирите модуса на първата фигура на силогизма с пет нови; установи, че ако предпоставките имат различна модалност, то заключението следва да следва най-слабата предпоставка.