Марксистката философия е нова концепция за човека и обществото. Марксистката концепция за същността на човека и нейното противоречие

1. 
   Формиране на марксистката философия 5
2. 
   Основните идеи на философията на марксизма 10
3. 
   Концепции за човека в марксистката философия 18

Списък на използваните източници 23

Въведение

Доктрината на Маркс навлиза на обществената арена през 40-те години, става значима идеологическа и политическа тенденция в Европа през 70-90-те години на XIX век. В Русия марксизмът се появява и засилва в края на 19 век. До средата на 20-ти век се развива в различни региони на Азия, разпространявайки се в Африка и Латинска Америка. Съдбата на марксизма в различните страни не беше еднаква: в някои той беше донякъде изтласкан от други видове мироглед, в други, напротив, успя да се превърне в основна, водеща идеологическа сила. Но във всички случаи той оказва и продължава да оказва огромно влияние върху различни аспекти от живота на обществото. Това е особено видимо в политическата сфера: партии и организации, които смятат марксизма за своя теоретична основа, действат в повечето страни по света. Несъмнено има и значително влияние на марксизма върху науката, културата, изкуството, върху всекидневното съзнание. практически животот хора.

Историческото значение на марксизма беше и остава свързано с дейността на огромни маси от хора - пролетарии, чийто интерес се защитаваше и изразяваше от тази социална теория. Вместо световна индустриализация, след появата и развитието на пролетариата в различни страни, марксизмът също се разпространява. В хода на историята се появяват нови видове производство, променя се социалната структура на обществото; самият пролетариат, неговият състав и тежестта му в обществените дела също се променят. В наше време наемните работници съставляват по-голямата част от човечеството. Следователно социалната база на марксизма е нараснала неимоверно; заедно с хода на историята се развиват както марксизмът като цяло, така и философията като негова съставна част.

Най-висшата цел на марксизма е развитието и теоретичното обосноваване на освобождението на поробеното човечество. Марксизмът доказва неизбежността на премахването на всяко робство, унижението на отчуждението и липсата на свобода на хората. Този висш смисъл на историческия процес се осъществява във философията чрез изучаване, анализ на изследванията, от една страна, общия практически опит на човечеството, а от друга, всеобщия духовен опит на човечеството. Или, както Маркс многократно изразява тази идея, философското разглеждане започва на нивото на световноисторически подход към тълкуването на реалността. Този подход по необходимост е много обобщен, абстрактен и в никакъв случай не винаги е свързан със задачите на моментната практика.

Ядрото, същността на философията на марксизма се формира от изследванията на фундаментални класически проблеми, концентриращи се около отношението на човека към света и света към човека, връзката между хората и природата (или същността) на човека като цяло. Това е идеологическото „ядро” на всяка философия. Редица понятия от по-специфичен характер (за законите на историята, за значението на материалното производство в живота на обществото, за класовата борба и социалната революция и др.), които вече са по-тясно свързани с икономическите и историческите науки, се основават на решаването на тези проблеми в марксистката философия.разработване на програми за практически действия в политиката, обществения живот, културата.

Целта на тази работа е да разкрие темата за марксистката философия по най-пълен и точен начин, като се поставят и решават следните задачи:

1. Да се ​​разкрие процеса на формиране на марксистката философия.

2. Да се ​​изучават основните идеи на философията на марксизма.

3. Анализирайте концепцията за човека в марксистката философия.

В хода на работата са използвани различни литературни източници, като например Историко-философските есета на А. Б. Балаев, Критиката на чистия разум на И. Кант, немската класическа философия от втората половина на 17 - началото на 20 век. XIX век Кузнецов V.I. Тези и други изследвани източници напълно отразяват същността на марксистката философия.

1. 
   Формиране на марксистката философия

Философията на марксизма е историческа и диалектически материализъм... Материализмът се прилага при изучаването на природата, обществото и самия човек. Диалектиката е присъща на марксистката философия, като метод на философско мислене и теория на развитието. Тази философия се характеризира с ориентация към практическата промяна на света, в който съществува работещият човек.

Философията на марксизма се нарича диалектически и исторически материализъм. Нейни основатели са Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895). Философията на марксизма възниква през 1840-те години в Германия и появата й се дължи на редица обстоятелства:

1. 
   Началото на индустриалната революция, ускореното формиране на капиталистическия начин на производство и революционните събития в Европа, които поставят пред философията редица задачи в изследването на законите на развитието на обществото.
2. 
   Възникна нужда от философско разбиране на постиженията в естествената наука от първата половина на 19 век, което промени научната картина на света: на първо място, това е откриването на клетъчната структура на живите организми, закона за запазване и трансформиране на енергията, еволюционната доктрина на Дарвин, която одобрява идеята за свързване и развитие в разбирането на природата.
3. 
   Създадоха се теоретични предпоставки, които дадоха възможност за по-нататъшни стъпки в развитието на философското познание. Водеща роля в това изиграла немската класическа философия – хегеловото учение за диалектическия метод и материализма на Фойербах.

Годините 1844-1848 са много важен период в живота на Маркс и Енгелс, когато се осъществява тяхното запознаване и развитие. философски основинов мироглед в процеса на преразглеждане на философското наследство на Хегел и Фойербах.

Основни разпоредби нова философиястана: органично съчетание на принципа на материализма с диалектическия метод на познание на природата и обществото, което намира израз в развитието на диалектическия и исторически материализъм. Използване, проектирано от Хегел диалектически методмисленето, Маркс и Енгелс го прилагат към анализа на обективната реалност, като твърдят, че субективната диалектика (диалектика на мисленето) не е нищо повече от отражение в умовете на хората на обективната диалектика, тоест развитието и връзките на природата и самото общество. .

Централната категория на марксизма беше "практика", разбирана като целенасочена социално-историческа материални дейностихората да трансформират обективния свят. Това подчертава активния активен характер на отношението на човека към света (трансформация на природата и обществото). Практиката също се разглежда като основа, източник и цел на знанието и обективен критерий на истината.

Напълно иновативно в марксизма беше обществото да се разглежда като сложно организирана система, в която водеща роля играе материалното съществуване, което се основава на икономическата дейност на хората, пораждаща социално-класовото разделение на обществото. Тезата за първичността на общественото битие и вторичността на общественото съзнание беше начин за решаване на основния въпрос на философията по отношение на обществото. Това даде възможност да се преодолее едностранчивостта на социалния идеализъм, преобладаваща в историята на философската мисъл до средата на 19 век.

Разширяването на материалистичния принцип в обяснението на света до разбирането на историята направи възможно вътрешните социални противоречия да се видят като източник на развитието на обществото. Историческият процес се явява като прогресивна промяна на обществено-икономическите формации и лежащите в тях методи на материално производство.

Хуманистичната ориентация на марксистката философия е свързана с търсенето на начини за освобождаване на човек от социалното отчуждение. Именно тази идея пронизва всички ранни съвместни трудове на Маркс и Енгелс, свързани с преосмислянето антропологически материализъмФойербах.

Общите идеологически нагласи изобщо не изключваха особености философски възгледивсеки от основателите на марксизма. Така Енгелс фокусира вниманието си върху изучаването на проблемите на философията на природата, в трудовете „Диалектика на природата“ и „Анти-Дюринг“ той дава философски анализ на постиженията на естествената наука при създаването на научна картина на свят. Изложените от него принципи за класификация на формите на движение на материята и изучаването на процеса на антропогенезата и социогенезата не са загубили своето значение за съвременната наука.

Философските възгледи на Маркс са по същество антропоцентрични, тъй като той се интересува преди всичко от проблемите на същността на човека и условията за неговото съществуване в обществото. Това е предмет на ранния му труд „Икономически и философски ръкописи от 1844 г.”, публикуван за първи път през 1932 г., в който той разглежда условията на човешката отчуждение в обществото. Социалното отчуждение според Маркс се основава на отчуждението на човек в икономическата сфера, свързано с възникването на частната собственост, което води до отчуждаване на човек от самия трудов процес и неговите продукти, както и до отчуждение в сферата на общуването, до разкъсването на социалните връзки. Процесът на историческо развитие се разглежда от него като постепенно премахване на социалното отчуждение и повишаване на степента на човешка свобода в обществото. Комунизмът като идеал за обществено развитие трябва да доведе до премахване на отчуждението и създаване на условия за свободно и хармонично развитие на човека. Всъщност създаването на основното произведение на живота му "Капитал" е предизвикано не само от интереса към анализиране на тенденциите в развитието на буржоазната икономическа система, но и от търсенето на реални условия за освобождаване на човек от срамното последици от принудителния труд. Така, за разлика от абстрактния хуманизъм на Фойербах, хуманизмът на Маркс се основава на дълбок анализ на самата реалност.

Марксисткото решение на Русо на проблема за човешкото отчуждение се основава на идеята, че капиталистическото общество е нечовешка среда, която генерира социални неравенства. Марксизмът разделя целия исторически процес на две големи ери:

1. Праистория (първобитни, робовладелски, феодални и буржоазни формации). Комунистическият манифест е първото програмно произведение на марксизма. "Капиталът" е основното произведение на марксизма, в което Маркс разкрива икономическата структура на съвременното капиталистическо общество. В „Диалектика на природата“ Енгелс развива марксистката доктрина за материята, нейните свойства, форми и начини на съществуване.

Марксизмът има три части: материалистична философия, политическа икономия, теория на научния социализъм. В Западна Европа – Меринг, Лафарг, Каутски и др. Благодарение на техните усилия марксизмът се превръща в международно явление. В Русия Марксистка теориязапочва да прониква през 80-те години на 19 век благодарение на Плеханов и неговите сподвижници. Ленинизмът е марксизъм от ерата на подготовка и практическо осъществяване на пролетарските революции в някои европейски страни.

Възгледите на Ленин са изложени във Философски тетрадки, Държава и революция, Материализъм и Империокритицизъм. Възгледите на Ленин бяха много радикални. В марксистката теория той вижда преди всичко инструментална функция, която ще служи на практиката на политическата борба.

Основното нещо в системата на марксизма е духът на активна трансформация на обществото в стремежа да се подреди света рационално и справедливо.

Съдбата на учението на Маркс и Енгелс е много драматична, тъй като по-нататъшното развитие на марксизма като обществено-политическо и философско течение е съпроводено с безброй фалшификации и едностранчиви интерпретации. В тази връзка можем да говорим за разнообразието от версии на марксизма в контекста на различните епохи и за особеностите на националното възприемане на неговото учение в различните страни. Така че по отношение на Русия може да се говори за Ленин, Плеханов, Сталин и други версии на марксизма.

Основните етапи на формирането и развитието на марксистката философия:

Младохегеловският период в творчеството на Маркс и Енгелс. Активно развитие на теоретичното наследство Немска класика... Хегелианска позиция във философията. Демократични симпатии на Маркс и Енгелс в обществено-политическото поле. Този период обхваща годините 1839-43.

Критика на идеализма на Хегел. Началото на формирането на собствените марксистки възгледи. Преход към позициите на материализма и комунизма. 1843-44

Окончателен дизайн философски идеимарксизъм. 1845-50 Развитие на философските, социално-философските и методологически положения на марксизма в произведенията на Маркс и Енгелс през останалия период от техния живот.

Развитието на марксистката философия в писанията на учениците на Маркс и Енгелс през 70-те - 90-те години на XIX век.

Етапът на Ленин във философията на марксизма. Той обхваща 1895-1924 г.

Марксистко-ленинската философия в СССР през 20-те - 80-те години на XX век.

Западният марксизъм през XX век.

Сегашното състояние на марксистката мисъл.

Философските идеи на К. Маркс, Ф. Енгелс и В. И. Ленин получават специфична интерпретация и развитие в европейските страни, които не са част от т. нар. социалистически лагер. За разлика от Съветския съюз, тук той се третира творчески и критично: философите развиват определени аспекти или аспекти на идеите на марксизма. Палитрата от школи и направления, които в известна степен са заели, преосмислили и допълнили позицията на марксистко-ленинската философия, е толкова разнообразна, че е трудно дори да се класифицират. Сред онези, които са се занимавали с развитието на философските идеи на марксизма, са философи със световноизвестни имена; Френски J.-P. Сарпигр 1905-1980), германец и същевременно американци Е. Фром (1900-1980) и Г. Маркузе (1898-1979), французин Л. Алтюсер (народ. 1918), германец Ю. Хабермоз (народ. 1928) , много други. Опитите да се синтезират философските принципи на марксизма с основните положения на други философски направления, например психоанализа, екзистенциализъм, херменевтика, феноменология и др., за да функционират в духовната култура от края на XX век.

1. 
   Основните идеи на философията на марксизма

Идея за практика.

Преработката от Маркс и Енгелс на идеалистичната диалектика на Хегел и основните принципи на материализма от онова време се осъществява не чрез тяхното механично съчетание, а през призмата на принципа на човешката дейност. Това е проблемът за конкретизиране на същността на човек: или той просто живее в света, съзерцавайки го, или променя реалността, правейки я подходяща за себе си. Трудът като дейност за промяна на природата и обществените отношения е съществен параметър на човешкото съществуване. За Маркс и Енгелс практиката е синоним на труд, категория, която конкретизира понятието труд. Под него те разбираха сетивно-предметната, целенасочена дейност на човек, насочена към развитието и трансформацията на условията на неговото съществуване и успоредно с това върху усъвършенстването на самия човек.

Практиката е първостепенна и определя духовен святчовек, неговата култура. Има социален характер, служи като основа за общуване между хората, предпоставка за различни форми на общност.

Практиката е историческа, нейните методи и форми се променят с течение на времето, стават все по-усъвършенствани, допринасят за проявата на най-разнообразни аспекти човешката същност, ви позволяват да откриете всички нови страни в света около вас.

Маркс за първи път говори за необходимостта от въвеждане на идеята за практика във философията в своя труд „Тези за Фойербах“, където критикува материализма на Фойербах за неговата съзерцателна природа.

Практиката е обективна дейност, която има следната структура: потребност - цел - мотив - действително целенасочена дейност - средство - резултат.

Въпреки че практиката е обратното на теорията, съществува тясна връзка между двете по следните точки:

Практиката е източник на теорията, действа като "клиент" за определени разработки. Рядко се разработват неща, които нямат практическа стойност.

Практиката е критерият за истинността на една теория.

Практиката е целта на всяка теория.

Практиката като цялостен процес е описана с помощта на категориите обективиране и де-обективиране.

Обективирането е процес, при който човешките способности се трансформират в обект и се въплътяват в него, благодарение на което този обект се превръща в човешки обект. Дейността се обективира не само във външния свят, но и в качествата на самия човек.

Деобективирането е процес, при който свойствата, същността, логиката на даден обект стават собственост на човек. Човекът присвоява формите и съдържанието на предишната култура.

Диалектиката на обективирането и деобективирането във философията на марксизма ясно демонстрира структурата на практиката, показва механизмите на приемственост в развитието на културата.

Материалистична диалектика.

Маркс и Енгелс използват постиженията на Хегел в развитието на диалектическия метод, за да покажат същността и динамиката на човешката практическа дейност. Марксистката философия често се нарича диалектически и исторически материализъм, като се подчертава, че нейното ядро ​​е методът на материалистическата диалектика.

Терминът "диалектика", диалектика, се използва в произведенията на класиците на марксизма в две основни значения: "обективна диалектика" и "субективна диалектика".

Обективната диалектика е самият живот, който е интегрална система, която съществува и се развива според нея диалектически законии принципи.

Субективната диалектика е възпроизвеждане на обективна диалектика в различни форми на човешка дейност, но преди всичко в познанието. Понякога вместо израза "субективна диалектика" се използва понятието "диалектически метод".

Развитието на материалистическата диалектика като теория и метод е извършено от Маркс и Енгелс в следните трудове: „Германска идеология“, „Светото семейство“, „Капитал“, „Тези за Фойербах“, „Диалектика на природата“, „ Анти-Дюринг".

Основното в диалектиката е разбирането на света като органична система. Това означава, че се състои от много различни, но задължително свързани елементи. И най-важното, той съдържа причината за своето развитие в себе си. Диалектиката се осъществява там, където развитието на света се осъществява поради вътрешно противоречие. Така диалектиката действа като учение за света като интегрална система, чийто основен закон е законът за противоречивата, необходима връзка на нейните елементи.

Под "свързване" в диалектиката се разбира такава връзка между неща или процеси, когато промяна в свойства или състояния в едни, автоматично води до промяна в свойства или състояние в други.

Концепцията за развитие е централна за диалектиката. Това се разглежда като саморазвитие. Следвайки Хегел, Маркс и Енгелс подчиняват процеса на развитие на действието на три закона:

Законът за единството и борбата на противоположностите.

Законът за взаимния преход на количествените и качествените промени.

Законът за отричането на отричането.

Всеки от тези закони изразява определена страна на интегралния процес на развитие: законът за единството и борбата на противоположностите характеризира източника на развитие; законът за взаимния преход на количествените и качествените изменения е механизъм на развитие, а законът за отрицание на отрицанието е цел на развитието.

Концепцията за диалектиката като система от познавателни методи приема важно мястов марксизма. За разлика от по-късните си критици, Маркс и Енгелс разглеждат диалектическия метод като универсален метод на познание.

Диалектическият метод е система от методи и принципи, които позволяват да се възпроизведе в мисълта обективната логика на обект или явление.

Материалистично разбиране на историята.

Както вече беше отбелязано, К. Маркс и Ф. Енгелс създадоха материалистическо разбиране за историята, което направи възможно разглеждането на обществото от научна гледна точка. Сега стана възможно да се отнасяме към обществото не идеалистично, както го правеха, да речем, Т. Хобс и представителите на френското просвещение и материализъм, а материалистично, тъй като в основата му беше взета позицията на първенството на общественото битие спрямо общественото съзнание , към социалните идеи. „Не съзнанието на хората определя тяхното съзнание. Съзнанието трябва да се обяснява от противоречията на материалния социален живот, а не обратното. отрицателно въздействиевърху съществуването на хората. Теорията се превръща в материална сила веднага щом завладее масите."

Говорейки на гроба на Маркс и отбелязвайки заслугата на неговия приятел и колега за откриването на закона за развитието на човешката история, защитавайки разпоредбите материалистично разбиранеисторията, Енгелс казва, че "хората първо трябва да ядат, пият, да имат дом и да се обличат, преди да могат да се занимават с политика, наука, изкуство, религия и т.н.". Подобни твърдения дадоха възможност на някои критици на марксизма, както в миналото, така и сега, да говорят за марксизма като доктрина на икономическия детерминизъм, за отсъствието на субективен фактор в него. Ф. Енгелс, отговаряйки на своите критици (вече след смъртта на Маркс), обяснява, че хората правят своя собствена история, но първо, те я правят при много специфични предпоставки и условия. Сред тях икономическите в крайна сметка са решаващи. Но и политически и т.н. условията, дори традициите, живеещи в съзнанието на хората, играят определена роля, макар и не решаваща.

След като отделят и развиват доктрината за икономическата формация, или за начина на производство - азиатски, робовладелски (древен), феодален и буржоазен (капиталистически) - Маркс и Енгелс анализират достатъчно подробно последните три. Първият от тях - азиатският - се оказа само споменат. За марксизма определянето на определени етапи (формации) в развитието на обществото е от голямо методологическо значение. Това даде възможност не само да се изучава определено социално състояние, но и да се предскаже бъдещето на различни народи и общества. Анализирайки капитализма на примера на Англия, Маркс също така информира немския читател, че Германия ще тръгне по същия път, защото „страна, която е по-индустриално развита, показва на по-слабо развитата страна само картина на собственото си бъдеще“.

Никой не може да премахне това движение с никакви укази. Можете само да "намалите и облекчите болката от раждането" на новото общество. Така диалектиката се превръща в най-важното средство за революционно осмисляне на обществено-историческото развитие. Това, според Маркс, всява ужас и гняв у буржоазията и нейните идеологически апологети по отношение на диалектиката и доктрината, чиято душа е тази диалектика, тъй като в положителното разбиране на съществуващото тя включва едновременно и разбирането на неговото отрицание, неговата необходима смърт.

Философия на класовата борба.

За първи път в историята на философската мисъл марксизмът ясно и недвусмислено заявява, че заема класова позиция, изразява и защитава интересите на пролетариата.

В предмарксистката философия субектът се разбира или като общество като цяло, състоящо се от сбор от отделни индивиди (Т. Хобс, П. Холбах и др.), или като отделен естествено чувстващ индивид (френски материализъм от ХVІІІ в. век, Л. Фойербах и др.), или като абстрактно самосъзнание (Р. Декарт, И. Фихте, Г. Хегел и др.). Марксизмът започва да разглежда човека преди всичко като социално същество, чиято същност е съвкупността от всички обществени отношения; като същество, принадлежащо към определена социална класа, което има свое собствено съзнание, своя психология, свои интереси, нужди и надежди, които са различни от представителите на други класи и групи. „Същността на „особената личност“, – пише Маркс в „Критиката на философията на правото на Хегел“, – не е нейната брада, не кръвта, не нейната абстрактна физическа природа, а нейното социално качество“ и индивидите „трябва да бъдат разглеждани според тяхното социално, а не според особеното му качество."

Фактът, че обществото не е хомогенно, че е разделено на социални групи (слоеве), е известно още от времето на Римската империя. Още тогава се откроява един слой пролетарии, тоест лица, които наследяват само своето потомство. К.А. Хелвеций създава своята концепция за образуването на класи, като твърди, че в крайна сметка нацията е разделена на две класи, едната от които се дави в ексцесии, а другата се нуждае от необходимото. Той дори смята, че всяка класа се нуждае от свои, така да се каже, идеолози. Английският икономист Д. Рикардо (1772-1823) отбелязва, че обществото се състои от три класи – земевладелци, капиталисти и работници. Френските историци от 20-30-те години на ХIХ век. - Тиери, Мине, Гизо - признават, че Френската буржоазна революция от ХVІІІ век. е резултат от класова борба. Френският утопичен социалист К.А. Сен Симон (1760-1825) се опитва да намери начини за премахване на класовата експлоатация на пролетариата. Вярно, той вярваше, че самият пролетариат е пасивен, страдащ, потиснат и неспособен на активни действия за самоосвобождение.

Следователно съществуването на класи и класова борба в обществото изобщо не е установено от Маркс, а много преди него. Това не би могло да се каже, ако сегашните руски „критици” на марксизма не му приписаха утвърждаването на теорията за класите и класовата борба. В писмо до И. Вайдмайер от 5 март 1852 г. Маркс пише, че не е получил заслугата за откриването на съществуването на класите в съвременното общество, нито че е открил тяхната борба помежду си. „Новото, което направих, — продължи той, — се състоеше в доказването на следното: 1) че съществуването на класите е свързано само с определени исторически фази от развитието на производството, 2) че класовата борба непременно води до диктатурата на пролетариат, 3) че самата тази диктатура представлява само преход към унищожаване на всички класи и към общество без класи...“.

Още през 1839 г. в "Писма от Вупертал" Ф. Енгелс обръща внимание на ужасното положение на фабричните работници. През 1842 г., говорейки за вътрешните противоречия в Англия, той отбелязва, че първо, работническата класа расте; второ, работниците започват да се осъзнават като нова класа и „горко на английския богаташ, когато осъзнае това“; трето, работниците започват да разбират, че не могат мирно да подобрят материалното си положение, че това изисква „само насилствено премахване на съществуващите противоестествени отношения“.

През 1843 г. К. Маркс обръща внимание на пролетариата, заявявайки, че възникването на пролетариата е същевременно и началото на разпадането на световния ред, в чиито дълбини той се е появил. Работниците започват да се обединяват. Човешкото братство в устата им не е фраза, а истина и от лицата им, закалени от труд, ни сияе човешко благородство.

Марксизмът изхожда от предпоставката, че бъдещето принадлежи на пролетариата, защото, тъй като не е собственик на средствата за производство, той не се интересува от запазването на частната собственост, което прави хората толкова глупави, че смятат само това, което пряко принадлежи на тях, те го консумират. На мястото на общество, основано на частна собственост, предсказва Маркс, комунизмът ще дойде като необходима форма и енергиен принцип на близкото бъдеще, но като такъв комунизмът не е цел на човешкото развитие, форма на човешкото общество. Целта на развитието на обществото е човек в цялата пълнота на неговите физически и духовни сили.

Практикувайте преподаването.

Един от основните недостатъци на предмарксовия материализъм беше неговото съзерцание, тоест, че той се стреми само да познае света, но не и да го промени. Субектът е разглеждан като пасивно, пасивно същество, въпреки че човешката история ясно демонстрира неговата активност, дейността на редица поколения хора, „всяко от които стои на раменете на предишното“.

За разлика от материализма, активната страна на субекта е развита от идеализма. Но идеализмът не познава истинската сетивна дейност като такава и я свежда до чисто умствена дейност, до дейността на съзнанието, И.
Марксизмът изхожда от необходимото единство на теория и практика. Общофилософски тази идея е изразена от Маркс в „Тези за Фойербах”, една от които гласи: „Философите само обясняваха света по различни начини, но целта е да го променят” (69, с. 4). Тази „промяна“ трябва да бъде революционна, практична и конструктивна.

Следователно революционен носител на това действие може да бъде само пролетариатът като основен производител на материални ценности, за капиталиста буржоазията може да бъде само консуматор, разрушител на създаденото. Ето защо революционните действия на пролетариата трябва да се съчетаят със същата революционна теория. "Както философията намира своето материално оръжие в пролетариата, така пролетариатът намира своето духовно оръжие във философията."

Така философията се превръща не просто в една от многото теории, запълващи духовния вакуум на човека, а в практическо ръководство за революционна трансформация както на природата, така и на обществото и на самия човек. Ако буржоазното общество, което е съществувало по времето на Маркс, с историческа необходимост, при господстващите подходящи условия, се трансформира в комунистическо, то трябва да се отбележи, че марксизмът не се отказва от трансформациите на природата, обусловени от икономическата дейност на човека. . Тази дейност може да има както положителни, така и отрицателни резултати, които хората не очакват. Ф. Енгелс отбелязва, че изкореняването на горите в Месопотамия, Гърция, Мала Азия и на други места с цел получаване на повече обработваема земя бележи началото на сегашното запустяване на тези страни. Следователно човешката дейност според Енгелс трябва да се състои в това да не господства над природата, като завоевател, доминиращ над чужд народ, а да научи нейните закони и да ги използва правилно.

Практиката се разглежда от марксизма и като единствен обективен критерий на истината. В „Тези за Фойербах“ Маркс пише, че „на практика човек трябва да докаже истината, тоест реалността и силата, товастранчивостта на своето мислене“. Енгелс в Лудвиг Фойербах и краят на класиката немска философия"пише, че най-решителното опровержение на агностицизма и скептицизма се крие в практиката. Правилността, истинността на теорията се доказва в експеримента, в индустрията. Ако можем да докажем правилното разбиране на това явление чрез факта, че го произвеждаме себе си, ние го наричаме от неговите условия и освен че сме принудени да служи на нашите цели, тогава агностицизмът свършва.

Практическият възглед за света във философията на марксизма няма нищо общо с утилитаризма и прагматизма. Философията трябва да изхожда от живота и да се потопи в него. Всяко философстване, отделянето на теорията от живота е схоластика, която толкова много е грешала в миналото и толкова е грешала в настоящето.

1. 
   Концепции за човека в марксистката философия

От гледна точка на марксизма човекът е върховният обща концепцияза обозначаване на предмета на историческата дейност, познанието и общуването. Понятието "личност" се използва за характеризиране на универсалните качества и способности, присъщи на всички хора. Марксистката философия се стреми да подчертае, че съществува такава специална исторически развиваща се общност като човешката раса, човечеството, която се различава от всички други материални системи само по присъщия си начин на живот. Благодарение на него човек на всички етапи от историческото развитие остава идентичен със себе си.

Марксистката антропология признава естествената обусловеност на човешкото съществуване. Човекът е част от природата, живо телесно същество. Раждането, вътреутробното развитие, продължителността на живота, пола, наследствеността и други човешки качества са естествено и биологично обусловени. Подобно на други биологични видове, човечеството има стабилни вариации. Най-големите от тях са състезанията. Расата е набор от специфичен генотип, адаптиран към специфични условияместообитание, което се изразява в специфични анатомични и физиологични характеристики.

Естествените и биологични основи на човека определят много аспекти от неговия живот. Разкриването на същността на човек обаче не може да се ограничи до характеризирането му като естествено биологично същество. Марксистката философия предлага да се обясни спецификата на човешкото съществуване въз основа на концепцията за социално практическа, свързана с дейността същност на човека.

„Трудът създаде човека“. Това твърдение отразява специфичната особеност на човешкия живот. Необходимо е обаче да се изясни каква е особеността на човешкия труд, която позволи да се конституира като специално същество, идваза решаване на проблема за човешкия принцип.

Решаването на въпроса за човешкия принцип означава изясняване на спецификата на човека като качествено нова в сравнение с животинското сложна отворена система. При определяне на границата на прехода от животно към човек, най-често в марксистката антропология, тя се определя от началото на изработката на оръдия на труда. Тази гледна точка обаче трябва да бъде изяснена. Факт е, че вече при животните се наблюдават елементи на инстинктивна дейност, възникват първоначални форми на изработване на примитивни инструменти на труда.

Истинският човешки принцип трябва да се счита за такова ниво на развитие на животното, когато производството на инструменти и инстинктивните форми на трудова дейност и спомагателни средства на животинския начин на живот постепенно се развиват в специфичен начин на живот. Спецификата на този метод се състои във факта, че производството на оръдия на труда се превръща в специална потребност, без задоволяването на която самият живот става невъзможен. Тази трансформация е взаимосвързана и с превръщането на животинската дейност и дейността на животните в човешка трудова дейност, която действа като процес на създаване на самите оръдия на труда, както и създаване с тяхна помощ чрез въздействие върху природата средствата за задоволяване на жизнените потребности на човека.

Човешкият принцип трябва да се види в това, че производството на оръдия на труда се превръща в потребност, потребности на хората, че трудът се превръща в основно условие на човешкото съществуване. Това означава, че специфичният начин на живот не е приспособяване и събиране, а материално производство, в процеса на което човек въздейства върху природата, създава света на хуманизираната природа. В процеса на трудова дейност човек създава средства за задоволяване на жизнените си потребности. Нещо повече, под влиянието на новия начин на живот настъпва промяна, хуманизиране на самите жизненоважни потребности, наследени от човека, когато е изолиран от животинския свят. Марксизмът признава производствените отношения като определящи в системата на обществените отношения. Но освен производствените отношения, системата на социалните отношения включва отношения между исторически общности от хора, брак и семейство, междуличностни, между обществото и личността. Следователно човешкият живот се явява като сложен процес не само на задоволяване на потребностите, но и на възпроизвеждане на системата от обществени отношения. Възпроизвеждането им се превръща в специална човешка потребност, превръща се в относително независима сфера на живота.

В интерес се изразява зависимостта на задоволяването на потребностите на човек и всичките му житейски дейности от социалните условия на живот. Ако нуждата насочва човек към обекта на неговото удовлетворение, тогава интересът - към онези условия, които предоставят възможност да се намери обектът и да се определи начинът за задоволяване на нуждите. Взаимоотношенията между хората се осъществяват чрез интереси.

Под влияние на интереса човек се отнася към обективната реалност като субект, тъй като тази реалност, влияейки върху възможностите за задоволяване на нуждите му, го принуждава към определен характер и вид дейност, следователно, отразяването на обективната реалност в съзнанието на хората не се осъществява в огледало, през призмата на техните интереси и как съзнанието на цялото отношение към тях.

Осъзнаването на хората за отношението им към природните и социални условия на живот през призмата на интересите намира израз в цели, които се превръщат в идеални стимули за активна човешка дейност. Поставянето на цели и реализирането на целите придобиват значението на относително независима сфера на живота.

Заключение

Философските идеи на К. Маркс, Ф. Енгелс и В. И. Ленин получават специфична интерпретация и развитие в европейските страни, които не са част от т. нар. социалистически лагер. За разлика от Съветския съюз, тук той се третира творчески и критично: философите развиват определени аспекти или аспекти на идеите на марксизма. Палитрата от школи и направления, които в известна степен са заели, преосмислили и допълнили позицията на марксистко-ленинската философия, е толкова разнообразна, че е трудно дори да се класифицират. Сред онези, които са се занимавали с развитието на философските идеи на марксизма, са философи със световноизвестни имена; Френски J.-P. Сарпигр 1905-1980), германец и същевременно американци Е. Фром (1900-1980) и Г. Маркузе (1898-1979), французин Л. Алтюсер (народ. 1918), германец Ю. Хабермоз (народ. 1928) , много други. Опитите да се синтезират философските принципи на марксизма с основните положения на други философски направления, например психоанализа, екзистенциализъм, херменевтика, феноменология и др., за да функционират в духовната култура от края на XX век.

В перспективата на по-нататъшното развитие на човечеството, философските решения на кардинал идеологически проблеми, предложена от марксизма и изчистена от различни догматични и вулгарни пластове и тълкувания, ще стане несравнимо по-значима и ефективна, отколкото в предишния период от историята. Това се дължи на факта, че задачите, които Маркс нарича "световноисторически", а в наше време се наричат ​​универсални, планетарни, глобални, тепърва излизат на преден план в историческия процес (и дори тогава, за съжаление, повече в форма на заплаха и опасност от самоунищожение - под формата на "зло"). Междувременно марксистката философия беше и си остава фокусирана предимно върху решаването на точно универсални, световноизвестни исторически проблеми.

Колкото по-нататък човечеството излиза от състоянието на господство на архаични и съвременни видове частна собственост и отчужден труд, толкова по-силни са симптомите и гаранциите за наближаването на края на неговата „праистория“, както Маркс нарича обществото, където остава нуждата от материално производство. в модерния си за XIX-XX век вид, толкова по-очевидно ще стане за хората историческата перспектива, значението на философията на марксизма.

Възникването и развитието на марксистката философия несъмнено е качествен скок в историческия процес. Много сложни проблеми за съществуването на човека, обществото, природата, развитието на науката, методологията на познанието и практиката са придобили принципно нова интерпретация в него. В рамките на самия марксизъм появата на тази доктрина се разглежда като революционен катаклизъм във философията. Но неразумно е както абсолютизирането на тази философска теория, случило се в СССР и други страни от социалистическия лагер, така и нейната широка, повърхностна и неконструктивна критика. Към марксистката философия трябва да се подхожда като към другите философски учения, претеглена и безпристрастна. В хода на по-нататъшното обществено развитие някои нейни идеи се запазват и развиват, други са обект на критика и възражение. Новите социални условия се нуждаят от нови подходи, ново философско разбиране. Вероятно само историята може да даде на тази философия безпристрастна оценка.

Списък на използваните източници

1. 
   Балаев А.Б. Четене на Маркс: Исторически и философски есета. М.,

1. 
   История на марксизма-ленинизма. Част 1.М., 2006г.
2. 
   Кант И. Критика на чистия разум. Симферопол, 2006 г.
3. 
   Кузнецов V.I. Немската класическа философия от втората половина

1. 
   Любутин К.Н. Фойербах: Философска антропология. Свердловск, 2009 г.
2. 
   Мотрошилова Н.В. Раждането и развитието на философските идеи. М., 2007 г.
3. 
   Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класическия немски език

Страница 1