Когнитивният процес се превръща в централен проблем във философията. Проблемът за знанието в историята на философията

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Уралски социално-икономически институт

"АКАДЕМИЯ ПО ТРУД И СОЦИАЛНИ ОТНОШЕНИЯ"

Резюме по философия по темата:

"Проблеми с познанието"

Завършил: 1-ви курс на група РД-101

Порозова Анна

Проверено от: доцент Серебрянски С.В.

Г. Челябинск

Въведение

Не е тайна, че у нас се случват трансформации, много важни за всеки гражданин, събития с историческо значение. Следователно е необходимо да се проучат по-задълбочено проблемите на човешката познавателна дейност. Развитието на цивилизацията е стигнало до точка, в която компетентността и добрата воля, основани на знания и общочовешки ценности, се превръщат в най-важното средство за решаване на нейните проблеми. Научен и хуманистичен мироглед, фокусиран върху истината, доброто и справедливостта, може да допринесе за израстването на човешката духовност, както и за все по-голяма интеграция на културата на човечеството и конвертируемостта на интересите на хората.

Проблемите на теорията на познанието в наше време се появяват под различни форми. Но има редица традиционни проблеми, включително истина и заблуда, знание и интуиция, сетивно и рационално и т.н. Те формират основата, въз основа на която е възможно да се разбере развитието на науката и технологиите, връзката между знанието и практиката. , форми и видове човешко мислене. Някои от тези проблеми ще бъдат разкрити по-долу.

Познанието е много важно за човека, тъй като в противен случай развитието на самия човек, науката, техниката би било невъзможно и не се знае докъде бихме отишли ​​от каменната ера, ако нямахме способността да знаем. Но „излишъкът“ от знания също може да бъде вреден. Трябва да се отбележи, че много дълбоки проблеми на епистемологията все още не са напълно изяснени. По-нататъшният епистемологичен напредък е свързан със значителни бъдещи пробиви в теоретичната мисъл.

Основните задачи на моята работа са да разгледам в детайли същността и смисъла на знанието, както и неговата структура.

Цели на моята работа подробноанализират проблемите на развитието на съзнанието в различни форми.

За да напиша теста, се запознах с някои трудове и източници, описващи подробно историята на развитието на институцията на вещното право. Авторът на учебника "Философия" Алексеев П.А. отчитайки съвременното ниво на правната наука, последователно анализира процесите на създаване и развитие на знанието, неговите видове и форми. „Философия“ под редакцията на А. Ф. Зотов, А. А. Миронов, А. В. Разин. включва изобилие от ярки цитати. В него се описва по-подробно темата за епистемологията, както и особеностите на нейното развитие. В учебника "Философия" под редакцията на A.G. Спиркин. даден е сравнителен анализ на основните характеристики и етапи от развитието на познанието. Освен това в работата си използвах справочна литература по философия.

1.Гносеология

Епистемологията или теорията на познанието е клон на философията, в който се изучават природата на знанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, идентифицират се условията за надеждност и истинност на знанието. Терминът "гносеология" идва от гръцките думи "gnosis" - знание и "логос" - понятие, учение и означава "концепция за знание", "учение за знанието". Тази доктрина изследва природата на човешкото познание, формите и моделите на преход от повърхностна представа за нещата (мнения) към разбиране на тяхната същност (истинско познание) и следователно разглежда въпроса за начините на движение на истината, за нейните критерии. . Най-горещият въпрос за цялата епистемология е въпросът какъв практически смисъл на живота има надеждно знание за света, за самия човек и човешкото общество. И въпреки че самият термин "теория на познанието" е въведен във философията сравнително наскоро (през 1854 г.) от шотландския философ Дж. Ферер, доктрината за познанието се развива още от времето на Хераклит, Платон, Аристотел.

Теорията на познанието изучава универсалното в човешката познавателна дейност, независимо каква е самата дейност: ежедневна или специализирана, професионална, научна или художествена. Следователно можем да наречем епистемология (теор научно познание) подразделение на епистемологията, въпреки че доста често в литературата тези две науки се идентифицират, което не е вярно.

Нека дадем определения за субекта и обекта на познанието, без които самият процес на познание е невъзможен. Субект на познанието е този, който го прилага, т.е. творческа личност, която формира нови знания. Субектите на познанието в своята съвкупност образуват научна общност. То от своя страна се развива исторически и се организира в различни социални и професионални форми (академии, университети, изследователски институти, лаборатории и др.).

От гносеологична гледна точка може да се отбележи, че субектът на познанието е социално-историческо същество, реализиращо социални цели и осъществяващо познавателна дейност на основата на исторически развиващи се методи на научно изследване.

Обектът на познанието е фрагмент от реалността, който е във фокуса на вниманието на изследователя. Просто казано, обектът на познанието е това, което се изследва от учен: електрон, клетка, семейство. Те могат да бъдат както явления и процеси от обективния свят, така и от субективния свят на човек: начин на мислене, психическо състояние, обществено мнение. Също така обект на научния анализ могат да бъдат, така да се каже, „вторичните продукти“ на самата интелектуална дейност: художествените характеристики на литературното произведение, законите на развитието на митологията, религията и т.н. Обектът е обективен, за разлика от собствените представи на изследователя за него.

Понякога в епистемологията се въвежда допълнителен термин "субект на познанието", за да се подчертае нетривиалният характер на формирането на обекта на науката. Предмет на познанието е определен раздел или аспект от обекта, участващ в областта на научния анализ. Обектът на познанието навлиза в науката чрез субекта на познанието. Може също да се каже, че предметът на познанието е проекция на избрания обект върху конкретни изследователски задачи.

2. Структурата на познанието

Нека разгледаме по-отблизо научното познание. Като професионална форма на социална дейност тя се осъществява по определени научни канони, приети от научната общност. Използва специални методи на изследване и оценява качеството на получените знания въз основа на приети научни критерии. Процесът на научното познание включва: обект, субект, познание като резултат и метод на изследване.

Трябва да се отбележи, че науката се занимава със специален набор от обекти на реалността, които не са сведени до обекти на ежедневния опит, както и факта, че научното познание е продукт на научна дейност.

В науката се разграничават емпирични и теоретични нива на изследване. Тази разлика се основава на несходството, първо, на методите (методите) на самата познавателна дейност, и второ, на естеството на постигнатите научни резултати.

Емпиричните изследвания включват разработване на изследователска програма, организиране на наблюдения, експерименти, описание на наблюдавани и експериментални данни, тяхната класификация, първично обобщение. С една дума, дейността по установяване на факти е характерна за емпиричното познание.

Теоретичното познание е съществено познание, осъществявано на нивото на абстракция от по-високи порядки. Тук като инструмент действат понятия, категории, закони, хипотези и т.н.

И двете нива са свързани, предполагат се едно друго, въпреки че исторически емпиричното (експериментално) познание предхожда теоретичното познание.

Основната форма на знание, получена на емпиричния етап, е научен факт и набор от емпирични обобщения. На теоретично ниво придобитите знания се фиксират под формата на закони, принципи и научни теории.

Основните методи, използвани на емпиричния етап, са наблюдение, експеримент, индуктивно обобщение. На теоретичния етап на познанието се използват методи като анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, хипотеза и пр. При емпиричното познание доминира чувственият корелат, а в теоретичното познание – рационалният. Тяхната връзка се отразява в методите, използвани на всеки етап.

Научните изследвания предполагат не само движение "нагоре" към все по-съвършен, развит теоретичен апарат, но и движение "надолу", свързано с усвояването на емпирична информация. Както бе споменато по-горе, научното познание е тясно свързано с творчеството на познаващия човек.

3. Познание

Познанието е специфичен вид човешка духовна дейност, процесът на разбиране на околния свят. Тя се развива и усъвършенства в тясна връзка със социалната практика. Знанието винаги е идеалният образ на реалността. Да знаеш нещо означава да имаш перфектно изпълнениепо темата, която ни интересува.

Познанието и знанието се различават като процес и резултат.

По своята същност знанието е отражение на света в научни концепции, хипотези и теории. Отражението обикновено се разбира като възпроизвеждане на свойствата на един обект (оригинал) в свойствата на друг обект, взаимодействащ с него (отражателна система). В случай на познание, научният образ на обекта, който се изследва, представен под формата на научни факти, хипотези и теории, действа като отражение. Съществува връзка на структурно сходство между отражението, дадено в научния образ, и разглеждания обект. Това означава, че елементите на изображението съответстват на елементите на изследвания обект.

Социално значим процес на познание се формира от милиони познавателни усилия на индивидите. За да стане публично достояние индивидуалното знание, то трябва да претърпи своеобразен „естествен подбор” (чрез общуване между хората, критично усвояване и признаване на тези знания от обществото и т.н.). И така, познанието е социално-исторически, акумулиращ процес на получаване и усъвършенстване на знания за света, в който живее човек.

Процесът на познание е много многостранен, както е многостранна и социалната практика. Първо, познанието се различава по своята дълбочина, ниво на професионализъм, използване на източници и средства. От тази страна се открояват обикновеното и научно познание. Първите не са резултат професионална дейности по принцип са присъщи по един или друг начин на всеки индивид. Вторият вид знание възниква в резултат на дълбоко специализирана дейност, която изисква професионална подготовка, наречена научно познание.

Познанието също се различава по своя предмет. Познанието на природата води до формиране на физика, химия, геология и др., които заедно съставляват естествените науки. Познаването на личността и обществото определя формирането на хуманитарни и социални дисциплини. Има и художествени познания. Религиозните знания са много специфични, насочени към разбиране на тайнствата и догмите на религията.

В познанието, логическото мислене, методите и техниките за формиране на понятия, законите на логиката играят важна роля. Също така все по-голяма роля в познанието играят въображението, вниманието, паметта, интелигентността, емоциите, волята и други човешки способности. Тези способности са от немалко значение в сферите на философското и научното познание.

Трябва да се отбележи, че в процеса на познание човек използва както чувства, така и разум и в тясната им връзка помежду си и други човешки способности. И така, сетивните органи снабдяват човешкия ум с данни и факти за познавания обект, а умът ги обобщава и прави определени изводи.

Научната истина никога не лежи на повърхността; Освен това е известно, че първите впечатления от даден обект са измамни. Познанието е свързано с разкриването на тайната за изучавания обект. Зад очевидното, това, което лежи на повърхността, науката се опитва да разкрие неочевидното, да обясни законите на функционирането на изследвания обект.

Познаващият субект не е пасивно съзерцателно същество, механично отразяващо природата, а активна творческа личност, реализираща свободата си в познанието. Въпросът за рефлексията е тясно свързан с въпроса за творческата природа на познанието. Механичното копиране, където и кой да го е извършил, изключва творческата свобода на личността, за което е критикувано от много философи. Често се задаваше въпросът: или процесът на познание е отражение (и тогава в него няма нищо творческо), или познанието винаги е творчество (и тогава не е отражение). Всъщност тази дилема е по същество невярна. Само при повърхностно, едностранно и абстрактно разбиране на знанието, когато едната или другата му страна е абсолютизирана, е възможно противопоставяне между рефлексия и творчество.

Творчеството е специфичен човешки вид дейност, в която се реализират волята, целта, интересите и способностите на субекта. Творчеството е създаването на нещо ново, нещо, което все още не е съществувало в съществуващото съществуване. От гносеологична гледна точка научното творчество е изграждането на научни образи на обекта, който се изследва. Важна ролявъображението и интуицията играят в творчеството.

В близкото минало се смяташе, че знанието има два етапа: чувствено отражениереалност и рационално отражение. След това, когато става все по-ясно, че в човек сетивното в редица моменти е проникнато от рационалното, те започват да стигат до извода, че нивата на познанието са емпирични и теоретични, а чувственото и рационалното са способности върху основата, на която се формират емпиричните и теоретичните.

Това представяне е най-адекватно на реалната структура на познанието, но този подход не забелязва изходното ниво на познанието (сетивното познание) - "живо съзерцание", този етап не е изолиран от емпиричния. Ако емпиричното ниво е характерно само за научното познание, тогава живото съзерцание се осъществява както в научното, така и в художественото или ежедневното познание.

Познанието е взаимодействието на неговия обект (света или самия човек) и субекта - социална личност, провеждаща социално значимо изследване на обекта. Тъй като познанието може да се тълкува като „потенциал на съзнанието в действие“, структурата на познавателния процес е симетрична на структурата на съзнанието. Съответно разграничават: несъзнавано-интуитивно, чувствено и рационално в познанието. Сетивният апарат включва усещания (предоставя фрагментарна информация за обекти), възприятие (образът на обект като цяло, въз основа на разнообразието от усещания) и репрезентации, благодарение на които образът на обект, който преди това е възприет директно от него, се пресъздава в паметта на човек. Това знание не позволява напълно да се разкрият съществените страни на своя обект. Последното е възможно на етапа на рационално (от латинското ratio - разум) или абстрактно (фиксиране на основното в явленията - когато се абстрахира от неосновното) познание, когато "работа" научни концепции(абстракция), съждения (мисли, базирани на концепции) и изводи - както индуктивен (знанието се движи от частни преценки - предпоставки към общо заключение), така и дедуктивен (от предпоставка за преценка към частни заключения) план. Творческата интуиция (предположение, което може да се развие в предполагаемо знание за вида на хипотезата) е характерно както за сетивното, така и за рационалното познание. В науката то се проявява като внезапно, на пръв поглед, откриване на нещо ново. Всъщност интуитивното прозрение е следствие от колосалната работа на учените, които го предшестват. И трите елемента от структурата на познанието се взаимно проникват, допълвайки се. И сенсуалистите (от лат. sensus – чувство), които абсолютизираха сетивното познание, и техните опоненти рационалистите са исторически погрешни.

Практическата дейност на хората играе значителна роля в познанието. Той включва в структурата си обектите на трансформация, методите за решаване на поставените задачи, целта и крайния резултат. V философско разбиранепрактиката не е просто всякаква тема материални дейности, но имащи обществено значим характер. Негов субект е социална личност, фокусирана върху съзнателната трансформация или „запазване” на някои сфери на битието. Практиката, на първо място, действа като източник на знание, тъй като в тигела му възникват мащабни цели на знанието. Ролята на практиката е несъмнена като важна движеща сила на процеса на познаване, направляваща и регулираща го. И накрая, това е най-безпристрастният и следователно ефективен критерий за истинността на знанието. Потвърденото от него знание се превръща в безусловна истина. Но практиката не може, как магическа пръчка, за удостоверяване на точността на всяко знание, особено на това, което го е надминало в момента (например днешната теоретична практика).

Анализирайки ролята на практиката, логично стигаме до проблема за истинността на знанието, който сте изучавали до известна степен в предуниверситетския период на обучение. Нека припомним накратко, че обективната истина е толкова правилно знание за явленията, което по съдържание не зависи нито от даден субект (учен), нито от цялото човечество. Но също така е субективно, тъй като се постига от учени, които използват определен метод за анализ и често, особено в хода на социалното познание, изпълняват определен политически ред. Истината е конкретна, тъй като е правилно знание за даден обект, намиращ се в конкретни обстоятелства на пространството, времето и т.н.

Истината се отличава и с процедурност: като правило тя не се постига наведнъж - под формата на пълно, пълно, изчерпателно познание. Напротив, истината постепенно израства от относителното, включвайки елемента на непълнота, неволна неточност, трансформираща се под влияние на практиката в абсолютно знание. Това обстоятелство отличава последните от така наречените "вечни" истини като исторически дати или аксиоми на математиката. Всяка истина е обратното на фалшивата истина, която е умишлена дезинформация, модел на псевдонаука.

По-специално е необходимо да се разграничат следните подходи към тълкуването на същността на истината:

а) религиозни: истина - в съответствие с това знание към основните документи на всяка църква (християнска, мюсюлманска и др.);

б) прагматичен: то - в степента на съответствие на получените идеи с интересите, потребностите на определени социални сили, полезността за тях (което означава полезност, коригиране с морални норми);

в) марксистки: истината е обективна, тъй като отразява правилно действителното състояние на обекта;

г) конвенционален: той е продукт на споразумението (конвенциите) на общите маси от хора, които вярват, че съответните знания са надеждни.

В научните среди идеята за многоизмерността на истината по отношение на даден обект се радва на нарастващ авторитет, тъй като последният има „същности от различен ред“ – колкото по-близо до „основата“ на обекта, толкова по-трудно е това е да се получи точно значение за това. Освен това обектите са в непрекъсната промяна – развитие, което допълнително усложнява процеса на развитие на истинско познание за тях.

А) Скептицизъм (пиронизъм): древногръцкият философ Пирон вярвал, че M? B, т.е. истината е недостижима.

Б) ирационализъм: реалността е ирационална и следователно непознаваема.

В) агностицизъм (Д. Хум, Кант): отричане на познаваемостта на света; наличието на усещания е единствената истина, достъпна за човека; човек не може да разбере причината за усещанията. Ноумените (нещата сами по себе си) са нещо, чиято природа е недостъпна за нас.

II Познаваемост на света.

За материализма битието е познаваемо, т.к практиката дава възможност да се гарантира, че светът е отразен правилно. Има разлика в начините за познаване на света: а) (Бейкън, Фойербах) Сенсуализъм: цялото познание е от опит; източникът на знанието са сетивните органи; Дж. Лок формулира основния принцип на сензационизма: „няма нищо в ума, което да не е имало в чувствата преди“, б) рационализъм: източникът на знанието е умът (Спиноза, Декарт, Платон), в) интуиционизмът: Основен инструмент на познанието е интуицията (Лопатин, Ницше).

Принципите на гросалогията: 1. Признава се съществуването на обективния свят, който е предмет на познанието, 2. Отхвърля се кантианската опозиция на нещата в себе си и познаваемите явления, 3. Сложната, противоречива природа на познавателен процес се признава, 4. Категорията на практиката, която се разбира като основа на познанието.

Въвеждането на практика в гросалогията е заслуга на Карл Маркс. В този случай познанието се разбира като процес, състоящ се от определен набор от познавателни действия, които са вид социални действия. Социални Действията са дискретна поредица от действия, извършвани в определено пространство и време.

Социална структура Действия:

1) Тема,

3) Целта на действието,

4) Средства за действие,

5) Резултатът от действието.

Социални Действията са:

1) производство,

2) Социално-политически (избори, стачки ...),

3) Комуникативно - идеологически (религиозни, ...),

4) Когнитивни.

Метафизичният материализъм твърди, че субектът определя обекта. Субективно-идеологическата гросеология смята, че субектът определя обекта. Диалектическата материалистическа идеология вярва, че съществува връзка между обекта и субекта. Практиката е съвкупност от субект-трансформиращи действия на хората.

Структурата на когнитивното действие. Връзката между субект и обект се опосредства от практиката. Субектът и обектът на познанието не съществуват в завършен вид; те се определят от нивото на развитие на социалната практика. Обектът на познанието не е постоянна стойност. Съвременните технологии проникват в такива фини структури на материята, които не са били достъпни за хората като обект на познание преди 10 години. Процесът на познание започва с деобективизация. Процесът на деобективиране е идентифициране на свойствата на даден обект в определени когнитивни действия (перцептивни) (усещания, възприятия и представи). Паралелно с перцептивното, логическото действия - действиясвързани с формирането на понятия. Понятията са основната и основна форма на логически операции. Понятията са единични и общи, положителни и отрицателни, празни и непразни. Понятията се формират въз основа на определени действия.

Формули за абстракция на понятията: 1. Идеализация (обект в чист вид), 2. Изолиране.

Преценката е връзка на 2 или повече понятия. Човешката мисъл съществува под формата на присъди. Присъдите са поз. И отрицателно. Изводът е, когато се правят нови заключения от няколко съждения. Съжденията могат да бъдат: индуктивни (частни и общи) и дедуктивни (общи и частни).

II Закони на логиката (логически действия):

1. Законът за тъждеството (в хода на разсъждението предметът на разсъждението не се променя).

2. Законът за противоречието (забранява твърдението на едни и същи и противоположни неща в едно и също отношение).

3. Законът на изключената трета (третата не е дадена).

4. Законът за достатъчна причина (всяко твърдение трябва да бъде мотивирано).

III Когнитивният процес включва такива сетивни интелектуални действия като съмнение, вяра и интуиция.

Интуицията е холистично схващане на обект; тя се характеризира с доказателства и безсъзнание. Интуицията може да бъде чувствена, съзнателна, мистична, емоционална, инженерна.

След завършване на горните когнитивни действия възниква въпросът доколко формираният модел на обекта съответства на реалния обект – това е процесът на обективизиране. Това повдига въпроса: какво е истината? Има няколко понятия за истина:

1. Съществен (реалността е истина);

2. Прагматичен (истината е всяко знание, което води до успех);

3. Конвенционални (истината се разбира като резултат от споразумение);

4. Феноменологични (истината се разбира като съответствие на интенционалния опит с обекта на опита);

5. Кореспондент (истината е съответствието на мисълта с реалността);

От диалектико-материалистическа гледна точка истината е идеална, обективна, единството на абсолютното и относителното. Абсолютната истина е обективното знание. Абсолютната истина се разбира като констатация на единичен факт и като пълно и изчерпателно познание на предмета. Относителните истини са съвкупност от относителни истини. Истината винаги е конкретна. Най-общият критерий за истина е практиката.

Заключение

концепция за научна хипотеза на познанието

Почти всички хора в живота си, по един или друг начин, действат като субекти на познание. За да може човек да разбере огромното количество информация, която му пада всеки ден, да я систематизира, обобщи и използва в бъдеще, е желателно да познава поне елементарните основи на епистемологията. За учените, занимаващи се с научни изследвания, това трябва да е задължително изискване, тъй като те трябва да знаят пътя към истинското познание, да го различават от фалшивото знание и т.н. Мисля, че епистемологията може да улесни живота на повече от един човек, тъй като ни учи правилно да познаваме света около нас.

Някои учени твърдят, че всички велики изобретения идват от човешкия мързел. Човек просто не иска да прави нищо и измисля някакъв механизъм, който го прави вместо него или значително опростява този процес. На практика същият е случаят с познанието. Ние искаме да живеем по-добре, затова нашият ум разбира законите на света не заради простото любопитство, а заради практическата трансформация както на природата, така и на човека, за да увеличи максимално хармоничния живот на човека в света.

Също така е важно знанието да има тенденция да се натрупва и предава от един човек на друг. Това дава възможност на човечеството да се развива, да прави научен прогрес. Нашите предци са били прави, когато са вярвали, че бащата трябва да предаде уменията си на сина си.

Както вече споменахме, по своята същност знанието е отражение на света в научни концепции, хипотези и теории. В случай на познание, научният образ на обекта, който се изследва, представен под формата на научни факти, хипотези и теории, действа като отражение. Съществуват различни нива на знания, които се различават по тематика, дълбочина, ниво на професионализъм и т.н. Познанието и знанието се различават като процес и резултат.

Познанието има две нива: емпирично и теоретично. Първият от тях е събирането, натрупването и първичната обработка на данни, вторият - тяхното обяснение и интерпретация. Основните методи на емпиричното ниво на познание са наблюдение, описание, измерване и експеримент; теоретични - формализация, аксиоматика, системен подходи т.н. Трябва да се отбележи, че и на двете нива на познанието се използват т. нар. общонаучни методи на изследване (абстракция, обобщение, аналогия и др.).

Специална роля в познанието играе интуицията – способността на човек да разбере истината чрез пряко възприемане на нея, без обосновка чрез обсъждане. Интуицията дава на познанието нов импулс и посока на движение. Важно свойство на интуицията е нейната непосредственост.

Практиката се развива в тясна връзка със знанието. Практиката е материалното усвояване от социалната личност на околния свят, активното взаимодействие на човек с материалните системи. Практиката има когнитивна страна, познанието е практично. Знанието е човешка информация за света. Да започна практически дейностичовек се нуждае от поне минимални познания за предмета, който се трансформира на практика. Следователно знанията са необходима предпоставка и условие за осъществяване на практическа дейност.

Те също така разграничават абсолютната истина – такова знание, което напълно изчерпва предмета на познанието и не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на знанието.

Научните знания са много важни не толкова за учения, който ги прилага, а за обществото като цяло. Структурата и методологията на научното познание бяха разгледани подробно по-горе, но бих искал специално да отбележа, че диалектическият метод на познание играе важна роля в ежедневието, а в самото познание творчеството заема не последно място, въпреки че някои учени отхвърлят това.

Обобщавайки извършената работа, можем да кажем, че има различни гледни точки по обсъжданите по-горе проблеми. Това се дължи на различното разбиране на тези проблеми от различните автори на използваната литература, тъй като философското образование у нас е доста силно идеологизирано и политизирано през последните десетилетия, а сега има преоценка на много понятия.

Библиография

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия, М., 2007.

2. Спиркин A.G. Философия. - М., 2007 г.

3. Философия / изд. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.V. Разин. М., 2007 г.

4. Алексеев П.В. История на философията. - М., 2005 г.

5. Месер А. Въведение в теорията на познанието. - М., 2007 г.

6. История на философията: Енциклопедия. Съставено от А.А. Грицанов. - Мн., 2002г.

7. Руска философия: Енциклопедия. - М., 2007 г.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Страните на реално съществуващото знание. Проблеми на природата и възможностите на познанието, отношението на знанието към реалността. Философски позициипо проблема с познанието. Принципи на скептицизма и агностицизма. Основните форми на познание. Естеството на когнитивната връзка.

Презентацията е добавена на 26.09.2013 г


Теорията на познанието (епистемологията) е клон на философията, който изучава такива проблеми като природата на знанието, неговите възможности и граници, отношение към реалността, субект и обект на познанието. Характеристика на рефлективните и нерефлективните форми на познание.

резюме добавено на 23.12.2003 г


Изучаването на теорията на познанието като клон на философията, който изучава връзката между субекта и обекта в процеса на познавателна дейност и критериите за истинност и достоверност на знанието. Характеристики на рационалното, сетивното и научното познание. Теорията на истината.

тест, добавен на 30.11.2010 г


Същността и мярката за обективност (истина) на знанието, връзката му със знанието. Познаваемостта на света като централен проблем на епистемологията. Основните видове, нива и методи на познание; използването му за разбиране на социалните процеси. Изучаване на проблема за истината.

тест, добавен на 12/05/2012


Дефиниране на предмета на теорията на познанието. Дефиниране на метафизиката като философско учениеза основните принципи на съществуване. Фундаментални проблеми и основни категории на теорията на познанието. Философско общуване между представители на различни философски школи и течения.

резюме, добавен на 30.03.2009


Специфика и нива на научно познание. Творческа дейност и човешко развитие. Методи на научното познание: емпирични и теоретични. Форми на научно познание: проблеми, хипотези, теории. Значението на философските познания.

резюме, добавен на 29.11.2006


основни характеристикитеория на познанието. Видове, предмети, обекти и нива на познание. Сравнителен анализ на сетивни, емпирични и теоретични знания. Понятие, същност и форми на мислене. Описание на основните философски методи и техники на изследване.

тест, добавен на 12.11.2010 г


Теорията на познанието е най-важният раздел на метафизиката като философско учение за основните принципи на съществуването. Развитие на проблемите на прякото, мистико-интуитивно познание в католическата и православната богословска мисъл на Средновековието. Функции на теорията на познанието.

резюме, добавен на 30.03.2009


Обективност на социално-хуманитарното познание. Адекватно определение на "социална перспектива". Аксиологично измерение на познанието. „Хоризонталност“ и „перспективизъм“ като характеристики на познанието. Сходството на естествено-научното и социално-хуманитарното познание.

резюме, добавен на 03.08.2013


Анализ на същността и видовете познание - процесът на придобиване на ново знание от човек, откриване на неизвестни по-рано. Отличителни чертисетивни (възприятие, представяне, въображение) и рационални форми на познание. Проблемът за границите на субекта и обекта на познанието.

1. Еволюция на теорията на познанието в историята на философията.

2 ... Чувствени и логически етапи на познавателния процес, тяхната връзка.

3. Субект и обект на познанието.

4. Практиката като основа и източник на знания.

5. Проблемът за истината във философията.

1. Проблемът с познанието е един от централните философски проблеми... Занимава учени-икономисти, физици, биолози и много други. и др. Ясно е, че учени от различни специалности се интересуват от различни аспекти в изследването на механизмите на познанието. Но има въпроси, с които всеки трябва да се изправи по един или друг начин. Те се отнасят до общите закономерности на познавателния процес. Какви са средствата за познаване на обект? Как разделяте по-вероятното от по-малко вероятното? Как да установим модел на базата на отделни факти? Как да го приложим към конкретен случай, как да избегнем грешки? Отговорите на тези въпроси дава философията, която разработва обща теория на познанието. Този най-важен клон на философията се нарича епистемология или епистемология.

Познанието е процес на придобиване и развитие на знания, обусловен от социалната и историческа практика, тоест това е такова взаимодействие на обект и субект, резултат от което е ново познание за света.

Преобладаващото мнозинство философи и учени решиха положително въпроса за познаваемостта на света. Светът, конструктивната реалност са достъпни за познанието. Въпреки че различните философски движения представяха механизма на процеса на познание по различен начин.

Тук е уместно да разгледаме какво е агностицизъм (от гръцки agnostos – непознаваем). Агностицизмът е направление във философията, чиито представители отричат ​​възможността за съществено познание за обективния свят. Като цяло, когато се характеризира агностицизма, е необходимо да се вземе предвид следното: първо, той не може да се разглежда като понятие, което отрича самия факт на съществуването на знание. Говорим за възможностите на познанието, за това какво е познанието спрямо реалността. Второ, агностицизмът успя да разкрие някои реални трудности в процеса на познание, които все още не са разрешени. Това по-специално е неизчерпаемостта, невъзможността за пълно познание за вечно променящото се битие, субективното пречупване на света в човешките сетивни органи и т.н.

Познанието и неговото изучаване не е нещо неизменно, дадено веднъж завинаги. На всеки етап от своето развитие знанието е синтез на еволюцията на човечеството и историята на познанието, общата сума на цялата човешка дейност - както теоретична, така и сетивно-обективна, практическа.

В античната философия са формулирани дълбоки идеи за връзката между знание и мнение, истина и грешка, за диалектиката като метод за познание и т. н. Античната философия и епистемология се характеризират с целостта на възгледите за света, отсъствието на чисто аналитично, абстрактно, метафизично разделение на природата. Природата се разглеждаше в универсалното единство на всички нейни аспекти, в универсалната връзка и развитие на явленията. Тази развиваща се цялост обаче е резултат от пряко възприятие, а не от развито теоретично мислене.

V средновековна философиявъпросът за начините и методите на познанието се обсъждаше в полемиката на номиналисти и реалисти.

Епохата на Ренесанса проправя пътя за значителна стъпка в развитието на теорията на познанието, което прави европейската философия (XVII-XVIII век), където епистемологичните проблеми заемат централно място. Ф. Бейкън вярвал, че науките, които изучават познанието, мисленето, са ключът към всичко останало. Той разработи емпиричен метод на познание, основан на индуктивно заключение. Индуктивната методология на Бейкън е противопоставена на рационалистическия метод като единство на дедукция и индукция, разработен от Декарт, който става истинският основател на европейския рационализъм.

Основателят на немската класическа философия Кант пръв се опитва да свърже проблемите на епистемологията с изучаването на историческите форми на човешката дейност: обектът като такъв съществува само във формите на дейността на субекта. Кант формулира въпроса за източниците и границите на познанието като основен въпрос за епистемологията.

Хегел обосновава процедурния характер на истината, включва практиката в разглеждането на епистемологични проблеми.

Фойербах изтъкна опита като основен източник на познание, подчерта връзката в познавателния процес на сетивното познание и мисленето, изрази идеята за социалната природа на мисленето, вярвайки, че човек е първоначалният принцип на епистемологията.

В същото време за Фойербах, както и за много други мислители от 17-19 век. (Бейкън, Хобс, Лок, Холбах, Спиноза, Чернишевски и др.) се характеризират с ограничени идеи в разбирането на познанието: съзерцание, механизъм, липса на разбиране на диалектическата природа на познанието, неговата процедурност, активната роля на субекта. .

По-късно в еволюционната епистемология и епистемология процесът на познаване се разглежда не като огледално отражение, а като сложен еволюционен процес на активно адаптивно взаимодействие на познаващия субект с реалността, което се осъществява от него в хода на социалната практика.

В съвременната западна философия епистемологичните проблеми намират своя израз в стремежа да се синтезират най-плодотворните концепции, които съчетават идеите на различни школи. Делът на изследванията е насочен основно към науката – постпозитивизъм, аналитична философия, структурализъм. Това са така наречените учени течения. Някои философи от Запада и Изтока (включително Русия) се фокусират върху извъннаучни форми на отношението на човека към света, които се наричат ​​антисциентизъм. Това се счита за екзистенциализъм, философска антропология, различни философски и религиозни течения.

Развитието на гносеологичните представи от края на XX - началото на XXI век. се определя от факта, че се среща в информационното общество. Този исторически етап се характеризира със следните характеристики: промени в обектите на изследване (те все повече се превръщат в холистични, саморазвиващи се системи), методологически плурализъм, преодоляване на пропастта между обекта и субекта на познанието, съчетаването на обективния свят. и човешкия свят, синергични и логико-системни принципи.

Теорията на познанието е отворена, динамична, самообновяваща се, развиваща се система. При разработването на проблемите си тя разчита на данни от всички форми на теоретична и практическа дейност.

2. Познанието е активна, целенасочена човешка дейност за получаване, съхраняване, обработка и систематизиране на знания за реалността.

Условно могат да се разграничат два етапа на познанието: сензорен и логически. Сетивното ниво на познание се характеризира с такива елементи като усещане, възприятие, представяне.

Усещането е отражение на индивидуалните свойства на обектите от човешките сетивни органи в процеса на пряко взаимодействие. Усещанията са контактни, далечни, външни, вътрешни. Усещането като образ на обект е не само следствие от функционирането на сетивните органи, но и резултат от активното взаимодействие на човека с множество обекти. Въз основа на това можем да заключим: наличието на сетивни органи е необходимо условие за познание, но те няма да дадат правилно знание без активна човешка дейност.

Разглеждайки усещането като образ на обективния свят, не изключваме възможните недостатъци на сетивните образи. Сетивните органи са способни не само да "отразяват" свойствата на обектите, но и да ги изкривяват. Известни са например така наречените оптични илюзии. Психологията, изучаваща възприятието като психичен процес, разкрива много подобни примери. Как да се уверим в правилното, адекватно възприятие? Може да се измерва, претегля и т.н.

Въпреки че усещанията са първоначалните източници на информация за външния свят, те предоставят информация само за отделни, несвързани външни влияния, докато всичко в света е взаимосвързано. Следователно определен вкус, цвят, мирис, форма се комбинират в съзнанието на човек в един интегрален сензорен образ.

Възприятието е холистичен, сетивен образ на обект, формиран по време на прякото взаимодействие на човек с обект поради активното отношение на човек към света. На етапа на възприятие делът на рационалното мислене се увеличава значително. Човек избира онези сигнали, които са важни за него, активно разчленява света според опита и целите си.

Комбинацията от различни усещания във възприятието възниква в резултат на синтезиращата дейност на мозъка. Характерът на възприятието се определя не само от свойствата на възприемания обект, но и от редица други фактори, преди всичко като интереса и целта на човек, неговия предишен опит, професия, ниво на образование и др. Следователно, благодарение на възприемането на цялото разнообразие от външни характеристики на обекти, човек може да подчертае тези, които са от най-голям интерес за него. Избирайки само някои от външните влияния, фокусирайки вниманието върху тях, той е в състояние да действа по-целесъобразно. Следователно възприятието на човек не може да се счита само за резултат от неговото биологично развитие, следствие от работата на сетивните органи и мозъка. Тъй като човек е социално същество, неговите възприятия са продукт на социалното развитие, отразяват дейността на човека, неговото положение в обществото.

Чувствен образ може да възникне не само в случай на пряко въздействие на обект върху сетивата.

Представянето е обобщен образ на обект или явление, който възниква в съзнанието без пряк сензорен контакт с познатото. Представянето е източник на въображение и фантазия, връзката между сетивното и рационалното познание.

Представянето става възможно, защото в мозъка остават следи от минали възприятия и действа механизъм на паметта. Обикновено паметта фиксира в съзнанието всичко, което се повтаря, важно, филтрирайки незначителното. Тъй като миналите възприятия са обобщени, обобщени в един образ, предишният опит се превръща в ръководство в нови ситуации.

Естеството на идеите зависи от начина на живот на хората, предишния опит в много по-голяма степен, отколкото естеството на възприятието. Но в изгледа се намира още един имот. Човек може да си представи и неща, които не е възприемал преди. Освен това човек може да си представи нещо, което изобщо не съществува.

Концептуалното представяне е по-лошо от възприятието. От друга страна, то вече има елемент на обобщаване, тоест в представянето излизаме отвъд единичното, подчертаваме общото и оперираме с него в мисленето и действията си. Делът на рационалното в представянето е много по-висок.

Спецификата на сетивното познание е, че то пряко ни свързва с външния свят, разкривайки неговите проявления, фиксирайки специфични свойства.

Задачата на процеса на познание обаче е да изучава не толкова външната страна на явлението, колкото разкриването на същественото, идентифицирането на закономерностите. Това става възможно поради факта, че човек има логични, рационални, абстрактни форми на познание. Мисленето обработва данните от сетивното познание, раждайки нещо ново – нещо, което не е дадено в чувствеността.

В процеса на преход от сетивния стадий на познанието към абстрактното (от лат. - абстракция) се осъществява разбирането, разкриването на същественото в обекта. Елементът на разсейване вече се съдържа на сетивното ниво на познанието.

Известно е, че много явления не могат да бъдат визуализирани. Скоростта на светлината, равна на 300 km / s, смелост, сила, красота, можем да разберем, да дадем определение. И как да представим всичко това под формата на конкретни обекти?

Конкретни форми на рационално логическо мислене са понятията, съжденията, изводите.

Хората изразяват получената информация с думи и с помощта на речта си предават един на друг.

Концепцията е форма на мисъл, с помощта на която човек фиксира набор от съществени свойства на обекти, които позволяват да се разграничат тези обекти от другите.

Човек се нуждае от система от понятия, за да координира действията си с други хора. Понятията се формират въз основа на съвместни практически дейности на хората и в името на тази дейност. Понятията отразяват не това, което хваща окото на отделния човек, а това, което е интересно и важно за екипа, обществото като цяло. Благодарение на понятията можем да прехвърлим специфични знания за даден обект на всеки човек, дори който никога не го е възприемал.

Основното предимство на абстрактните понятия е, че те водят до откриване на модели. Познаването на тези модели е от много по-голямо значение в живота и практиката на хората, отколкото индивидуалния опит, който улавя много разнообразни, понякога уникални ситуации. Всяко правило е по-полезно от познаването на стотици примери, зад които човек не е забелязал правилата.

Понятията за даден предмет не са замразени: те се променят, стават по-прецизни, задълбочават се. Повечето общи понятияв науката – категории. Всяка наука има своя система от понятия. Производство научни категорииТова е сложен процес. Всяко ново понятие задължително трябва да влезе в системата на тези понятия, с които оперира тази наука.

Въз основа на понятията възниква следната форма абстрактно мислене- преценка. Съждението е мисъл за обект, в който нещо се потвърждава или отрича. По своята форма съждението е връзка между понятията. Цялото ни знание се изразява под формата на присъди. Ролята на съжденията е и в това, че въз основа на тях се формира извод.

Мисленето не е просто промяна на една преценка с друга. Когато човек мисли, разсъждава, мислите му са свързани по такъв начин, че една мисъл се извлича от друга. Процесът на извличане на нови знания от две или повече съждения е извод.

Благодарение на умението за умозаключение ние разширяваме знанията си, от съществуващите получаваме нови.

Понятието, преценката и изводът са взаимосвързани в процеса на абстрактното мислене. Това се проявява във факта, че, формирайки обща основа за преценки и изводи, понятията могат да действат като техен продукт.

Спецификата на рационалното мислене се състои в обобщено, опосредствано отражение на действителността, в което ролята на абстракцията е голяма; на този етап имаме възможност да получим теоретични знания и това ни позволява да установяваме модели, да обясняваме факти, да прогнозираме възможностите на различни системи, активно да трансформираме реалността; трето, отличителна черта на мисленето е фактът, че с негова помощ не само се фиксират връзките и отношенията между настоящето и миналото, но и се изгражда бъдещето. В тази конструкция се проявява творческата активност на съзнанието, което е съществен признак на познавателната човешка дейност.

Чувственото и рационалното познание са в единство, не съществуват едно без друго. В историята на философията и епистемологията има мислители, които посочват доминиращата роля на сетивното или логическото познание. Сенсуалистите преувеличават ролята на сетивната форма на познание и омаловажават логическото мислене. Рационалистите намаляват ролята на усещанията и възприятията, считайки мисленето за основен източник на познание.

В реалния процес на познание логическото мислене в изолация от сетивното възприятие е невъзможно; той изхожда от него и на всяко ниво на абстракция обхваща неговите компоненти под формата на визуални диаграми, символи, модели. В същото време сетивната форма на познание поглъща опита на умствената дейност.

3. Познанието е процес на взаимодействие между субект и обект. Субектът на познанието е този, който познава. Това е социална, активна личност на този конкретен етап от своето историческо развитие. Обществото може да се разглежда и като субект на познание, тъй като цялото знание, което човек натрупва, е част от социалното, обективирано духовно. Следователно субект в крайна сметка е цялото обществено цяло – тоест човечеството. В историческото му развитие се обособяват по-малки общности – отделни народи. Всяка нация, създавайки норми, ценности, идеали, залегнали в нейната култура, действа като субект на познавателна дейност.

В обществото има групи от индивиди, чието специално занимание е научната дейност. В случая субектът е общността на учените, в която се отличават отделни личности, най-талантливите и надарените.

Това, към което е насочено познанието, съставлява обекта на познанието.

Обектът на познанието е явление, идентифицирано от човек и включено в сферата на неговата познавателна дейност. Самият човек и обществото също могат да бъдат обекти на познание. За субекта и степента на неговото развитие може да се съди по това какво е обект на неговите интереси. И субектът на познанието, и обектът са от социален характер и зависят от практическата дейност на човек. Всъщност ние познаваме взаимодействието субект-обект.

В съвременната епистемология е прието да се прави разлика между обекта и субекта на познанието. Обектът се разбира като реални фрагменти от битие, които се изучават. Предмет са специфичните аспекти, към които е насочено изследването. Например човек е обект на изучаване на много науки – биология, медицина, психология, философия и т. н. Всяка от тях обаче има свой предмет на изследване: психологията изучава поведението на човек, вида на неговия темперамент, медицината е търси начини за предотвратяване на болести и начини за лечение на болести и др. .d.

В социалното познание връзката между субекта и обекта на познанието се усложнява, тъй като човек и общество са едновременно субект и обект на познанието. (Този въпрос ще бъде разгледан по-подробно в темата "Общество. Основи на философския анализ").

4. Човекът не е пасивно същество. Той активно влияе върху нещата около себе си, техните свойства, адаптирайки се към нуждите му. Човекът осъществява този процес на влияние и трансформация в хода на практическата дейност.

Практиката е сетивно-обективна, материална дейност на хората, насочена към промяна на условията на тяхното съществуване. На практика човек създава себе си и своята история.

Тук става дума не само за дейността на отделен човек, но и за кумулативния опит на цялото човечество. Практическата дейност е от обществен характер. Включва такива моменти като потребност, цел, мотив, обект, към които е насочена дейността, резултат от дейността.

Социалната практика е в единство с познавателната дейност. По отношение на познанието практиката е: първо, източникът, основата на познанието, му дава необходимия фактически материал, подлежащ на обобщаване и теоретична обработка; второ, обхватът на приложение на знанието. Научното познание има смисъл само ако е осъзнато. Трето, практиката служи като критерий, мярка за истинността на резултатите от познанието.

Практиката включва:

· Материално производство (например сгради, автомобили, храна, дрехи, книги, картини, филми).

· Духовно производство (например дейността на архитект, дизайнер, инженер-изобретател, писател, режисьор, художник, учител).

· Стопанска и управленска дейност, участие в имуществени отношения (обмен, разпределение, потребление, организиране на различни форми на дейност).

· Семейно-битови, обществено-политически (да речем участие в избори), спортни дейности. Трудът, почивката, ежедневието, раждането и отглеждането на деца, всички дейности, насочени към физическото и интелектуалното възпроизводство на човечеството - всичко това е практика, разбирана в най-широк смисъл.

Има и научна практика, която включва естествени науки и социални експерименти.

Практиката е мотивиращ стимул и източник на знание, движеща сила и цел на познанието, критерий за истинност, тоест тя пронизва всички етапи на познанието. Теорията от своя страна активно използва тези практики, творчески рециклира емпиричен материал, отваряйки нови пътища за развитие на практиката.

5. Една от основните цели на процеса на познание е да се получи знание, което е истинско, вярно и адекватно отразяващо изучавания обект. Проблемът за истината е централен в теорията на познанието. Възникнала в ранните етапи на развитието на философията, тя остава актуална и до днес.

V съвременна философияима такива понятия за истина като кореспондент, последователен и прагматичен.

Първата концепция за истината (наречена класическа) е формулирана от Аристотел. Мислителят вярваше, че истината е знание, което съдържа правилна преценка за реалността, и разглежда истината като съответствие (съответствие) между знанието и реалността.

Знанието се изразява на език, тоест в отделни изречения (знание за конкретен факт) или теория (знание за фрагмент от реалността).

Установяването на истина или грешка изисква тълкуване. Отделните твърдения придобиват смисъл само в система от съждения. В това отношение те говорят за последователна концепция за истината. Теорията за кохерентната истина, чието авторство най-често се приписва на Хегел, предполага, че знанието е организирано в някаква интегрална система като правни закони, научна теория или философска система и означава вътрешната последователност на всички части на тази цялост. Трудността се състои в това как да се разбере и провери тази последователност. За хармонични системи от знания, като математически, физически или логически теории, последователността означава тяхната последователност. За сложни системи на познание, като философията на Платон или Хегел, не е лесно да се намери последователността на всичките им части. Тази сложност се дължи на неяснотата философски концепции, неочевидност и непроверимост на изходните позиции на философията, различни видове обяснения, обосновки и аргументация, убедителни за един философска школаи неприемливо за други училища и т.н.

Прагматизмът смята полезното за истина. Прагматичната теория на истината, която има много версии, е изразена за първи път от американския философ Пиърс и формулирана от неговия сънародник Джеймс: всяко знание, хипотеза, вярвания са верни, ако е възможно от тях да се извлекат полезни (полезни) последици за материала или духовен живот на хората. Тази теория съдържа много интелектуални трудности. Не е напълно ясно какво означава „полезно“, тъй като едни и същи знания, хипотези, вярвания могат да бъдат полезни за някои хора, но не и за други. Невъзможно е да се намерят обективни критерии за полезното, тъй като самата оценка на полезното е неразривно свързана със субективния свят на човек, неговите желания, идеали, предпочитания, възраст, културна среда и др.

Трябва да се съгласим с твърдението на американския философ Н. Ричър, според което тези понятия за истина не се отменят, а се допълват взаимно и следователно е необходимо да се вземат предвид всички тези понятия. Това обаче не показва тяхната еквивалентност във всички случаи на живота. Така че за математика на първо място е кохерентната концепция за истината. За него е важно преценките да не си противоречат, а да съставят хармонична цялост. За един физик ще бъде важно неговите преценки, заедно с математическия им съпровод, да съответстват на света на физическите явления, така че той ще се обърне към концепцията за съответствие. За техник, инженер голямо значениеима практика, следователно на прагматичната концепция за истината ще бъде даден приоритет.

Диалектико-материалистичното разбиране на истината заслужава внимание. Истината се разбира като такова съдържание на знанието, което не зависи от човек, човечеството. Като цяло обективността на истината се свързва със следните разпоредби:

Източникът на знанието - обективна реалност;

Качествата на субекта сами по себе си не определят истинността на твърдяното съждение;

Въпросите за истината не се решават с аритметично мнозинство; истината е субективна във формата на своето изразяване, неин носител е личността, но е обективна по съдържание;

Истината е процес;

Истината винаги е конкретна.

Разбирането на истината не се случва веднага и изцяло, това е сложен, противоречив процес на преход от незнание към по-дълбоко, по-точно познание. За характеризиране на процеса на изясняване и задълбочаване на знанията се въвеждат понятията абсолютна и относителна истина. Под абсолютна истина се разбира знание, което по съдържание абсолютно съвпада с показания обект. Относителната истина е знание, постигнато в конкретни исторически условия на познание и характеризиращо се с относително съответствие със своя обект. В науката по-често трябва да се задоволявате с относителни истини, тоест частично верни, приблизително и непълно съответстващи на реалността. В реалното познание изследователят винаги е ограничен от рамката на своята епоха, технология, логически и математически апарат.

В реалния процес на познание абсолютните и относителните истини не се противопоставят една на друга, а, напротив, са взаимосвързани. Връзката им изразява процедурния и динамичен характер на постигането на истината в науката. В реалния процес на познание пътят към абсолютна истинапреминава през познаването на редица изясняващи, допълващи се и обогатяващи взаимно се относителни истини. Всяка относителна истина съдържа елемент на абсолютно знание, сумирането на тези елементи, постепенното развитие на знанието дава все по-пълно, дълбоко отражение на изучавания обект. (Пример за това е историята на развитието на научните възгледи за структурата на атома и др.).

Важен аспектпроблемите на истината са нейната конкретност. Принципът на конкретността на истината изисква определена епистемологична култура, отчитаща специфични гносеологически предпоставки. Конкретността на истината предполага възпроизвеждане на реалността в контекста на реална ситуация, осмисляне на целостта на обекта, като се вземат предвид условията, мястото, времето на осъществяване на гносеологичното отношение в системата „субект – обект”. Съжденията, които правилно отразяват обект в някои условия, стават неверни по отношение на същия обект в други условия. Например, основните положения на класическата механика са верни по отношение на макротелата; извън макросвета те губят своята истина.

Както показва практиката на човешкото познание, заблудата е неразделна част от търсенето на истината. Заблудата е съдържанието на знанието, което не отговаря на действителността, но се приема за истина. Източник на заблуда могат да бъдат грешки, свързани с прехода от сетивното ниво на познание за обекта към рационалното. Освен това заблудите могат да възникнат в резултат на неправилна екстраполация на чужд опит, без да се отчита конкретна проблемна ситуация.

По този начин заблудите имат социални, психологически и епистемологични основания.

Лъжата е умишлено изкривяване на образа на обект (опознаваема ситуация) в името на опортюнистични съображения на субекта. За разлика от заблудата, лъжата е морален и правен феномен.

Въпросът за начините за постигане на истината е тясно свързан с въпроса за нейните критерии. Критерият за истинност обикновено се разбира като определен стандарт или метод за неговото тестване. Критерият за истинност трябва да отговаря едновременно на две условия: 1) да е независим от проверяващия субект; 2) да бъде по някакъв начин свързан със знанието, за да потвърди или отрече това знание.

Практиката удовлетворява такива условия като критерий за истинност. Тя има достойнството на обективност. Практиката свързва човек с обективната реалност. Каквото и да мисли човек за нещата, процеси, в хода на обективната дейност, той може да ги накара да се променят само според собствената си природа. В крайна сметка практиката ви позволява да направите окончателно заключение за истинността на тази или онази позиция.

Така наречените вторични критерии могат да играят важна роля при определянето на истинността на противоречивите теории. Това са принципите на простота и последователност на теорията, красота и изящество, плодовитост и ефективност и т.н.

Принципът на простотата предполага, че теорията трябва да се основава на най-малкия брой независими понятия, за да се получат останалите като следствие от изходните. Простотата не е нещо абсолютно. Една теория може да бъде проста по отношение на броя на общите идеи и принципи, в друго отношение може да бъде сложна, например от гледна точка на приложния математически апарат. Принципът на простотата като вторичен критерий се прилага в научно познаниев единство с други критерии. При избора на всяка теория се предпочита тази, която е по-проста, по-икономична и последователна. Вторичните критерии не заместват основния – практиката, а само го допълват.

ЗАДАЧИ

I. Отговорете на тестовите въпроси:

1. Течението в теорията на познанието, чиито представители отричаха възможността за съществено познание за света:

а - емпиризъм;

б - агностицизъм;

в - скептицизъм;

г - прагматизъм.

2. Елементът на рационалното познание е:

презентация;

b - изображение;

в - концепция;

г - впечатление.

3. Движение, чиито поддръжници вярват, че без тези сетивни органи няма да има "храна" за логическо познание:

а - рационализъм;

б - сензация;

в - сциентизъм;

г - структурализъм.

II. Дайте определение на понятията:

1. Правилно, адекватно отражение на заобикалящата действителност -

2. Отражение на определени външни свойства на обекти и явления с прякото им въздействие върху сетивните органи, -

3. Логическият процес на извличане на нови знания за даден предмет от две или повече съждения, -

III. Контролни въпроси

Проблемът за знанието във философията

На първо място, във въпроса за познанието е важно понятието знание. "Знанието" е обективна реалност, дадена в съзнанието на човек, който в своята дейност отразява, в идеалния случай възпроизвежда обективни връзки реалния свят... Концепцията за истинско знание и знание може да не съвпадат, тъй като последното може да бъде недоказано, непроверено (хипотези) или невярно.

Познанието е именно насочено към придобиване на знание и се определя като най-висшата форма на отражение на обективната реалност; процесът на придобиване и развитие на знания, обусловен преди всичко от практиката, неговото постоянно задълбочаване, разширяване и усъвършенстване. Има различни нива в познанието: сетивно познание, рационално познание (мислене), емпирично (експериментално) и теоретично.

Основните форми на познание са както следва:

още в ранните етапи на историята е имало ежедневно-практическо познание, което предоставя елементарна информация за природата, както и за самите хора, техните условия на живот, общуване, социални връзки и т.н.

също една от исторически първите форми - игровото познание, като важен елемент от дейността не само на децата, но и на възрастните. В хода на играта индивидът извършва активна познавателна дейност, придобива голямо количество нови знания и усвоява богатството на културата.

важна роля, особено в началния етап от човешката история, играе митологичното (образно) познание. Неговата специфика е, че е фантастично отражение на действителността, несъзнателно е художествена преработка на природата и обществото от народната фантазия. В рамките на митологията са разработени определени знания за природата, пространството, за самите хора, условията на живот. В рамките на митологията възниква художествено-образна форма на познание, която по-късно получава най-развит израз в изкуството. Въпреки че не решава конкретно когнитивни задачи, той съдържа доста мощен епистемологичен потенциал.

по-модерните форми на познание са философското (спекулативно, метафизично – излизащо отвъд природата) и религиозното познание. Особеностите на последния се обуславят от факта, че той е обусловен от пряката емоционална форма на отношенията на хората с господстващите над тях земни сили (природни и социални).

най-важната форма на познание е научното познание.

Още древните философи са се опитвали да разкрият спецификата на познавателния процес, неговите нива (разум и разум, чувства), форми (категории, понятия и заключения), противоречия и др. Създава се формалната логика (Аристотел), започва да се развива диалектиката (Хераклит, Платон), изследват се проблемите за истината и грешката, надеждността и реалността на знанието.

Голяма стъпка в развитието на теорията на познанието и методологията е направена във философията на новото време (XVII-XVIII век), където проблемът за знанието става централен. Процесът на познанието става обект на специални изследвания (Декарт, Лок, Лайбниц), разработват се емпирични (индуктивни), рационалистични и универсални методи (съответно Ф. Бейкън, Декарт, Лайбниц), полагат се основите на математическата логика (Лайбниц) , и са формулирани редица диалектически идеи. Основното постижение на немската класическа философия е диалектиката: трансценденталната логика, учението за категориите и антиномиите на Кант, антитетичният метод на Фихте, диалектическата натурфилософия на Шелинг. Но диалектиката и диалектическият метод (разглеждане на движението на мисълта в противоречия: теза - антитеза - синтез) са разработени от Хегел най-задълбочено и дълбоко (доколкото е възможно от гледна точка на идеализма). Той го представи като система от подчинени категории, обоснова позицията за съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието, показа голямото значение на диалектическия метод в познанието, даде систематична критика на метафизичния метод на мислене, обоснова процесуална и конкретна природа на истината.

Съвсем адекватно и смислено проблемите на познанието се поставят и решават в рамките на диалектико-материалистическата теория на познанието (разработена на базата на диалектическите идеи на Хегел от Маркс и Енгелс): а) Познанието е активен, творчески, противоречив процес на отражение на действителността, което се осъществява в хода на социалната практика. б) Процесът на познанието е взаимодействието на обект и субект (като социално същество), което се определя (детерминира) не само от практиката, но и от социокултурни фактори. в) Теорията на познанието като съвкупност от знания за познавателния процес в неговите общи характеристики е заключение, резултат от цялата история на познанието и в по-широк план на цялата култура като цяло. г) Най-важният принцип на диалектико-материалистическата епистемология е единството (съвпадението) на диалектиката, логиката и теорията на познанието, но (за разлика от Хегел) разработено на основата на материалистично разбиранеистории. д) Елементите на диалектиката (нейните закони, категории и принципи), като отражение на универсалните закони на развитието на обективния свят, са следователно универсални форми на мислене, универсални регулатори на познавателната дейност като цяло, формиращи в своята съвкупност диалектически метод. е) Диалектико-материалистичната теория на познанието е отворена, динамична, непрекъснато обновяваща се система. При разработването на проблемите си тя се опира на данни от всички форми на познавателна дейност – преди всичко на частните науки, изхождайки от необходимостта от равноправно обединение с тях.

Познанието във философията се свързва със специална дисциплина – „епистемология” (от гръцки. Gnosis – знание), която се тълкува в две основни значения: а) учението за универсалните механизми и закони на познавателната дейност като такава; б) философско понятие, предмет на което е една форма на познание – научно познание. В този случай се използва терминът „епистемология“ (от гръцки episteme – знание).

Предмет на теорията на познанието (епистемологията) като философска дисциплина са: същността на познанието като цяло, неговите възможности и граници, връзката между знанието и реалността, знанието и вярата, субекта и обекта на познанието, истината и нейните критерии, форми и нива на познание, неговия социокултурен контекст, съотношение на различни форми на познание. Теорията на познанието е тясно свързана с такива философски науки като онтологията - учението за битието като такова, диалектика - учението за универсалните закони на битието и познанието, както и логиката и методологията.

Предмет на теорията на познанието е човекът като социално същество.

Методите на епистемологията (теорията на познанието), с помощта на които тя изследва своя предмет, са преди всичко философски методи – диалектически, феноменологични, херменевтични; и общонаучни методи - системен, структурно-функционален, синергетичен, информационен и вероятностен подходи; общи логически техники и методи: анализ и синтез, индукция и дедукция, идеализация, аналогия, моделиране и редица други.

Проблемът за знанието във философията

При разглеждането на проблема – познаваем ли е светът – се разграничават учения като агностицизъм и скептицизъм. Представителите на агностицизма (Хюм) отричат ​​(изцяло или частично) фундаменталната възможност за познаване на обективния свят. Привържениците на скептицизма, без да отричат ​​подобна възможност, все пак или се съмняват в това, или разбират процеса на познание като просто отричане на познаваемостта на света. И двете доктрини имат някакво „оправдание“: например ограничеността на човешките сетивни органи, неизчерпаемостта на външния свят и самото познание, тяхната постоянно променяща се природа и т.н.

В рационалистичната философия проблемите на теорията на познанието се разглеждат от гледна точка на взаимодействието на субекта (от лат. subjectus - лежащ отдолу, подлежащ) и обект (лат. objectum - обект, от objicio - хвърляне напред, противопоставяне) . Но дори в рамките на рационалистическата традиция интерпретацията на субекта и обекта се е променила значително. Терминът "субект" е използван в историята на философията в различни значения. Например, Аристотел ги обозначава както индивидуално битие, така и материя - неоформена субстанция. Съвременната интерпретация на понятието субект води началото си от Декарт, при когото острото противопоставяне на субект и обект (две субстанции - материално, разширено и мислещо, познаващо) действа като отправна точка за анализа на познанието и в частност на обосноваване на знанието от гледна точка на неговата достоверност. Интерпретацията на субекта като активен принцип (ego cogito ergo sum – мисля, следователно, съществувам) в познавателния процес отвори пътя към изучаването на условията и формите на този процес, неговите субективни (мислими) предпоставки. В предкантовската философия субектът на познанието се разбираше като еднообразно същество, на човешки индивид, докато обект е това, към което е насочена неговата познавателна дейност и което съществува в съзнанието му под формата на идеални психични структури. Кант обърна с главата надолу връзката между субект и обект и им даде различна интерпретация. Кантианският трансцендентален (трансцендентален) субект е духовна формация, онова, което стои в основата на обективния свят. Обектът е продукт на дейността на този субект. Трансценденталният субект на Кант е първичен по отношение на обекта. В системата на Кант е осъзната многостранността на взаимодействието между субект и обект.

Представители на немската класическа философия разкриват онтологичните (екзистенциални), епистемологични (познавателни), ценностни, материални и практически аспекти на това взаимодействие. В тази връзка в немската класическа философия субектът се явява като надиндивидуална развиваща се система, чиято същност е активната дейност. Кант, Фихте, Шелинг и Хегел разглеждат тази дейност преди всичко като духовна дейност, която поражда обекти. За Маркс и Енгелс (развиващи идеите на германския идеализъм в тяхната материалистическа система) тази дейност е от материален и сетивен характер, тя е практична. Субектът и обектът се появяват у Маркс и Енгелс като страни на практическата дейност. Субектът е носител на материалното целенасочено действие, което го свързва с обекта. Обект - обект, към който е насочено действието. В марксизма човешката дейност, практиката действа като най-важен аспект на връзката субект-обект.

Първоначалната характеристика на субекта е активност, разбирана като спонтанно, вътрешно обусловено генериране на материална или духовна енергия. Обектът е предмет на приложението за дейността. Човешката дейност е съзнателна и следователно се опосредства от целеполагане и самосъзнание. Свободната дейност е висша проявадейност. Въз основа на всички тези качества е възможно да се даде такава дефиниция на субекта и обекта. Субектът е активно, самомотивирано същество, осъществяващо целеполагане и преобразуване на реалността. Обектът е обхватът на дейността на субекта.

Разликите между субект и обект са относителни. Субектът и обектът са функционални категории, които означават ролите на различни явления в определени ситуации на дейност. Индивидът, например, в някои случаи може да действа като субект, когато самият той действа активно. Когато другите му действат, когато той служи като обект на манипулация, тогава той се превръща в обект.

Когнитивното отношение на субекта към обекта се извлича от материално - чувственото, активно отношение на човека към обекта на неговата дейност. Човек става субект на познание само дотолкова, доколкото е включен в социалната дейност за преобразуване на външния свят. А това означава, че познанието никога не се осъществява от отделен изолиран индивид, а само от такъв субект, който е включен в колективната практическа дейност. Обектът на познанието е тази част от обективната реалност, с която субектът е влязъл в практическо и познавателно взаимодействие и която субектът може да изолира от реалността поради факта, че на този етап от развитието на познанието той притежава такива средства за познавателна дейност, които отразяват някои характеристики на дадения обект. Така диалектическият материализъм вярва, че истинският епистемологически (познаващ) субект е човечеството, обществото.

Обществото действа като познаващ субект чрез исторически изразени методи на познавателна дейност и система от натрупани знания. Като субект на познанието обществото не може да се разглежда само като обикновен сбор от индивиди, извършващи познавателна дейност, а като реално съществуваща система от теоретична дейност, изразяваща определен етап от развитието на познанието и действаща по отношение на съзнанието на всеки индивид. индивидът като обективна съществена система. Индивидът, от друга страна, става субект на познание дотолкова, доколкото е способен да овладее създадения от обществото свят на културата, да преобразува постиженията на човечеството в свои собствени сили и способности. Говорим преди всичко за такива инструменти на съзнанието като език, логически категории, натрупани знания и т.н.

И така, във философията на новото време и в германската класическа философия процесът на познание се тълкува като отношение между субект и обект. Знанието е резултат от тази връзка. Въпреки това, по въпроса за естеството на тази връзка и преди всичко по въпроса за източника на знанието, позициите на представители на различни тенденции се различават значително. Идеалистическата тенденция вижда източниците на познание в активната творческа дейност на съзнанието на субекта. Материализмът интерпретира процеса на придобиване на знание като резултат от отражението на обекта върху обекта.

Проблемът за знанието във философията

Познанието е процес на целенасочено, активно отразяване на действителността в човешкото съзнание, обусловен от обществената и историческа практика на човечеството. Тя е предмет на изследване в такъв клон на философията като теорията на познанието. Теория на познанието (епистемология) - ϶ᴛᴏ раздел от философията, който изучава природата на познанието, законите на човешката познавателна дейност, неговите познавателни възможности и способности; предпоставки, методи и форми на познание, както и отношението на знанието към действителността, законите на неговото функциониране, условията и критериите за неговата истинност и достоверност. Основното в теорията на познанието е въпросът за връзката на знанието за света със самия свят, дали нашето съзнание (мислене, усещане, представяне) има способността да дава адекватно отражение на реалността.

Доктрината, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ възразява срещу възможността за надеждно познание за същността на реалността, се нарича агностицизъм. Идеята за агностицизма като учение е погрешна, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ отрича знанието като цяло. Агностиците вярват, че познанието е възможно само като знание за явленията (Кант) или за собствените усещания (Хюм). Основният признак на агностицизма е отричането на възможността за познаване само на същността на реалността, която е скрита от външния вид.

Трябва да се отбележи обаче, че агностицизмът повдигна важен въпрос в епистемологията – какво мога да знам? Този въпрос става водещ в произведенията на Кант "Критика на чистия разум" и остава актуален и до днес. Агностицизмът свежда цялото познание или до навик, приспособяване, специфична организация на умствената дейност (Хюм), или до конструктивна дейност на разума (Кант), утилитарна полза (прагматизъм), до проява на специфична енергия на сетивата (Мюлер), до „ символи“, „йероглифи“ (Хелмхолц, Плеханов), до резултатите от споразумение между учените (конвенционализъм), до показване на отношенията между явленията, а не до същността на тяхната природа (Поанкаре, Бергсон), до правдоподобност и не да обективна истинанеговото съдържание (Попър). Общата идея е, че знанието не отразява същността на реалността, а в най-добрия случай служи на утилитарните нужди и изисквания на човек.

Фундаменталната възможност за познание се признава не само от материалистите, но и от мнозинството идеалисти. Въпреки това при решаването на конкретни епистемологични проблеми материализмът и идеализмът са коренно различни, което се проявява както в разбирането на природата на знанието, така и в самото обосноваване на възможността за постигане на обективно истинско познание и най-вече във въпроса за източници на знание. За идеализма, който възразява срещу съществуването на света независимо от съзнанието, познанието се тълкува като независима дейност на това съзнание. Знанието получава своето съдържание не от обективната реалност, а от дейността на самото съзнание; точно това е източникът на знанието.

Според материалистичната епистемология източникът на знанието, сферата, от която то получава своето съдържание, е обективна реалност, съществуваща независимо от съзнанието (както индивидуално, така и социално). Познанието на тази реалност е процесът на творческото й отразяване в съзнанието на човек.

Принципът на рефлексията изразява същността на материалистичното разбиране на процеса на познанието. Знанието е ϶ᴛᴏ субективен образ на обективния свят. Въпреки това има фундаментална разлика в разбирането на процеса на познание като отражение на реалността от предмарксисткия материализъм и съвременната материалистическа теория на познанието.

Дълго време материалистична философияТя разглежда процеса на познание в изолация от социално-историческата практика на човечеството, изключително като пасивен съзерцателен процес, в който субектът е отделен абстрактен индивид с вечни и неизменни познавателни способности, дадени му от природата, а обектът е същата вечна и неизменна природа в своите закони. По-нататъшното развитие на материалистическата теория на познанието се състои, първо, в разширяването на диалектиката до обяснението на познавателните процеси; второ, въвеждането на принципа на практиката като основен и решаващ за изясняване на същността на гносеологичните проблеми и тяхното разрешаване. Въвеждането на принципите на диалектиката и практиката в теорията на познанието направи възможно прилагането на принципа на историзма към познанието, разбирането на познанието като социално-исторически процес на отразяване на действителността в логически форми, които възникват на основата на практиката; научно да обоснове способността на човек в своите знания да даде вярна картина на действителността, да разкрие основните закони на процеса на познанието, да формулира основните принципи на теорията на познанието. Съвременната научна епистемология се основава на такива тези.

1. Принципът на обективността, ᴛ.ᴇ. признаване на обективното съществуване на действителността като обект на познание, нейната независимост от съзнанието и волята на субекта.

2. Принципът на познаваемост, ᴛ.ᴇ. признаване на факта, че човешкото познаниепо принцип те са в състояние да дадат адекватно отражение на действителността, нейната обективна истинска картина.

3. Принципът на активната творческа рефлексия, ᴛ.ᴇ. признание, че процесът на познание е целенасочено творческо отражение на реалността в съзнанието на човек. Познанието отразява обективното съдържание на действителността като диалектическо единство на реалността и възможността, отразяващо не само реално съществуващите обекти и явления, но и всички техни възможни модификации.

4. Принципът на диалектиката, ᴛ.ᴇ. признаване на изключително важното приложение на основни принципи, закони, категории на диалектиката към процеса на познанието.

5. Принципът на практиката, ᴛ.ᴇ. разпознаване на обществено-историческата субект-чувствителна човешка дейност, насочена към преобразуване на природата, обществото и себе си, като основа, движеща сила, цел на познанието и критерий на истината.

6. Принципът на историзма, който изисква разглеждане на всички предмети и явления в тях исторически произходи формиране, както и през призмата на историческите перспективи на тяхното развитие, чрез генетичната връзка с други явления и обекти на действителността.

7. Принципът на конкретността на истината, който подчертава, че не трябва да има абстрактна истина, истината винаги е конкретна, всяка позиция на научното познание трябва да се разглежда в специфични условиямясто и време.

Процесът на познание, като процес на активно творческо възпроизвеждане на реалността в съзнанието на човек в резултат на неговото активно предметно-практическо отношение към света, е възможен само когато човек взаимодейства с явленията на реалността. Този процес в епистемологията се осмисля чрез категориите "субект" и "обект". Субектът на познанието според съвременната философия е реална личност, социално същество, надарено със съзнание, преди всичко в такива прояви като мислене, чувства, ум, воля, което е усвоило формите и методите на познавателна дейност, исторически развити от човечеството и така най-развитите му познавателна способности придобива исторически специфична способност за целенасочена познавателна дейност.

Субектът на познанието се определя и като обществото като цяло. Въпреки това трябва да се има предвид, че обществото няма свръхчовешки, свръхиндивидуални органи на познание. Обществото действа като субект на познанието директно, чрез познавателната дейност на индивидите. Субект на познанието е човек не като биологично същество, а като продукт на обществено-историческата практика. Всеки човек се реализира в познанието като социално същество.

Обектът на познанието е това, към което е насочено когнитивна дейностпредмет.

По принцип цялата реалност трябва да бъде обект на познание, но само дотолкова, доколкото е влязла в сферата на дейността на субекта. Понятията „обект” и „обективна реалност” са взаимосвързани, но не идентични по значение.

Обектът не е цялата обективна реалност, а само онази част от нея, която вече е въведена в практиката на човечеството и представлява кръга от неговите познавателни интереси. Обект на познание са не само природните явления, но и обществото, самият човек, отношенията между хората, техните взаимоотношения, както и съзнанието, паметта, волята, чувствата, духовната дейност като цяло в цялата гама от нейните прояви.

Познанието трябва да бъде насочено към изучаване на обективния свят и идеалните обекти, например число, повърхност, абсолютно черно тяло, идеален газ, равномерно праволинейно движение и т.н. Идеалните обекти са идеални образи на обективно съществуващи обекти и явления, които се получават от субекта в резултат на абстракция и идеализиране, които действат като заместители на реални субект-чувствителни обекти. Необходимостта от идентифициране на идеални обекти се дължи на прогресивното развитие на науката, нейното по-дълбоко проникване в същността на реалността. Следователно обектът на познанието е част от обективната и част от субективната реалност, към която е насочена познавателната дейност на субекта. Обектът не е нещо веднъж завинаги, съответстващо на себе си, той непрекъснато се променя под влияние на практиката и познанието, разширява се и се задълбочава.

Съвременната материалистична епистемология разглежда субекта и обекта в диалектическа взаимовръзка, взаимодействие, единство, където активната страна е субектът на познанието. Въпреки това дейността на субекта в познанието трябва да се разбира не в смисъла на създаването на обективния свят и законите на неговото развитие, а в смисъла на творческия характер на тяхното откриване и изразяване на езика на науката, в формирането и развитието на форми, методи и методи на познавателна дейност.

Процесът на познание е възможен само ако има взаимодействие между субекта и обекта, при което субектът е носител на дейността, а обектът е обектът, към който тя е насочена. Резултатът от процеса на познание е познавателен образ (субективен образ) на реалността, който е диалектическото единство на субективното и обективното. Когнитивният образ винаги принадлежи на субекта.

Проблемът за познанието във философията – понятие и видове. Класификация и особености на категорията "Проблемът на познанието във философията" 2017, 2018.

Проблемът за знанието в историята на философията

Философия на знанието

Лекция 5.1

Тема 5. Философия на познанието

Когато изучавате материала по тази тема, трябва да разберете какъв е процесът на познание, въз основа на какви форми на отражение на реалността се осъществява процесът на познание, как познанието е свързано с творчеството, а също и как идеята за истината, развита във философската и естествено-научната мисъл, какви понятия за истина съществуват... Моля, обърнете внимание на следното:

1. Учението за познанието се нарича епистемология.

2. Научното познание е дейност за производство на нови знания.

3. Процесът на познанието има диалектичен характер и се осъществява в единството на сетивни и абстрактни форми на отражение на действителността. Сетивните форми включват усещане, възприятие, представяне, абстрактни форми - преценка, извод, понятие.

4. Преходът от сетивни образи на възприемани обекти към техния абстрактен семантичен образ най-често се осъществява на базата на абстракции на идентификация или идеализиране.

5. Практиката действа като основа, цел и средство на познанието, претендира да бъде критерий за истинност на полученото знание.

6. В процесите на познанието рационалното познание често се игнорира и сетивното познание се абсолютизира и обратно. В първия случай се проявява сензация, във втория - рационализъм, преувеличаване на рационалните форми на познание и подценяване на чувствените форми.

7. Целта на научното познание е да получи истинско знание.

Проблемът за познанието е един от важните философски проблеми, тъй като познаването на същността и възможностите на човешкото познание е мощна методологическа основа за изследване на явленията във всички сфери на действителността. Тези знания са необходими за развитието на творчески научни способности. Този проблем формира ядрото на епистемологията.

В логическа форма знанието се явява като определен набор от взаимосвързани съждения за нещо или някого. Знанията се придобиват както въз основа на ежедневните практически дейности на хората, така и на базата на теоретично разбиране на реалността. Процесът на придобиване на знания обикновено се нарича знания. Познанието е мисловен процес, осъществяван с помощта на сетивни и абстрактни форми на отражение на реалността.

Проблемът за познанието започва да привлича вниманието в античната философия. Още тогава имаше разбиране, че и сетивните, и рационалните форми на отражение на реалността участват в познавателните процеси, но естеството на тяхната роля в познанието се обясняваше по различни начини. Древногръцки философиСократ и Зенон използвали метод за придобиване на знания чрез въпроси и отговори, наречен диалектика. Платон прави опит да дефинира знанието. В диалога „Тетет”, като се има предвид определението, формулирано от Теетет: „Според мен този, който знае нещо, чувства това, което знае, и, както ми се струва сега, знанието не е „нищо друго освен усещане”, Платон изразява различна гледна точка, а именно това, което се получава чрез сетивата, е недостойно да се нарече "знание" и единственото истинско знание трябва да се занимава само с понятия. От учението на Хераклит͵ дори ако е приложимо към сетивни обекти, следва дефиницията на знанието като възприятие и следва, че знанието е за това, което е в ставане, а не за това, което е. Платон смята, че това е правилно за сетивните обекти, но не и за обектите на реалното познание.

Платон, а след това и Аристотел, се фокусират върху развитието на методите на теоретичното познание, неговия категориален апарат; В същото време развитието на логиката от Аристотел придобива особено значение. Предмет на познанието в античната философия е единичен космос, особеностите на неговите промени, човекът като органична част от космоса, като „микрокосмос“. Този подход обикновено се нарича космоцентризъм... През средновековието логическите методи са усъвършенствани в рамките на схоластиката. Тъй като водеща роля играеше религиозната философия, подходът към разбирането на света и човека беше такъв теоцентричен.

В ново време научните методи на познание започват да се развиват интензивно. В центъра на вниманието е човекът, неговото отношение към света. Този подход се нарича антропоцентричен... Ф. Бейкън обръща специално внимание на проблема за познанието в своите произведения „В напредъка на знанието“ (1605), „За достойнството и усъвършенстването на науките“ (1623), „Нов органон“ (1620). Ф. Бейкън отделя целите и задачите на познанието. Задачата на познанието е изучаването на природата; целта на познанието е господството на човека над природата. Бейкън пише, че могъщият е този, който може, или може би този, който знае. Знанието е сила, без която е невъзможно да се овладеят природните богатства. За да придобиете знания, имате нужда от подходящ научен метод... За целта Бейкън разработва експериментално-индуктивен метод, според който първият етап на познанието е опитът, експериментът, вторият етап е разумът, рационалната обработка на данните, при която има издигане от отделни факти към обобщения, понятия. Бейкън защитава единството на теорията и практиката. Той се изказа, от една страна, срещу пренебрегването на практиката, което е присъщо на схоластиката. Бейкън образно сравнява схоластиците с паяци, които черпят мъдростта си от себе си, не измислят и не откриват нищо ново. От друга страна, Бейкън също се изказа срещу емпириците, които пренебрегват теорията. Той ги сравни с мравки, които обучават неща, факти, но не могат да ги усвоят, да ги разберат.

Р. Декарт разработи аналитичен метод, който се основава на предположението, че проблемът е решен, а след това се разглеждат последствията, произтичащи от това предположение. В есето „Беседи върху метода” (1637) и „Метафизични разсъждения” (1642) Р. Декарт развива метод, наречен „Картезиански съмнение”. За да има солидна основа за своята философия, той решава да се усъмни във всичко, в което може да се съмнява по някакъв начин. Той проявява скептицизъм към чувствата, като дава предпочитание на рационалното познание. Може да нямам тяло, разсъждава Декарт, трябва да е илюзия. Но с мисълта ситуацията е различна: „Докато съм готов да мисля, че всичко е фалшиво, изключително важно е аз, който го мисля, да е нещо; Забелязвайки, че истината - следователно мисля, че съществувам - е толкова солидна и толкова надеждна, че най-странните предположения на скептиците не са в състояние да я разклатят, разсъждавах, че мога спокойно да я приема като първия принцип на философията, който търсех . „Мисля, следователно съществувам“ прави съзнанието по-надеждно от материята, а моят ум (за мен) е по-надежден от ума на другите. В „Беседи за метода“ и „В правилата за насочване на ума“ Р. Декарт излага четири положения, които е изключително важно да се спазват в процеса на познанието, за да се постигне истината:

1) яснота и непротиворечивост на мисленето;

2) разделяне на изследваната тема на възможно най-много части и колкото е необходимо за по-доброто им разбиране;

3) цялостно разглеждане на разглеждания въпрос;

4) движение на мисълта от просто към сложно.

Изключително важно е да се спазват всички тези разпоредби в процеса на познанието, но Декарт едностранно оценява логическата страна на познанието и я откъсва от чувствената страна. Той разработи доктрината за вродеността на такива идеи като идеята за Бог, идеята за духовна и материална субстанция, погрешно смята, че единственият източник на истинско познание е умът.

Д. Лок развива различно отношение към сетивното познание. Лок се смята за основоположник на емпиризма. Емпиризмът на Лок се състои в твърдението, че цялото ни знание (може би с изключение на логиката и математиката) е извлечено от опита. В есето „Опит върху човешкия разум” (1690 г.), противно на Платон, Декарт и схоластиците, Лок пише, че няма вродени идеи или принципи, напротив, различни видове идеи възникват от опита; възприятието е първата стъпка към знанието.

И. Кант в своя труд "Критика на чистия разум" (1781) се опита да докаже, че макар никое от нашите знания да не може да надхвърли опита, все пак то е частично априорно (предварително преживяно) и не се извлича индуктивно от опита. Априорните знания се явяват като човек преди опит, тоест те са вродени. Априорното познание, според Кант, представлява трансценденталната част на съзнанието.

К. Маркс и Ф. Енгелс в диалектико-материалистическата теория на познанието разработват основите на диалектическия начин на мислене, разкриват съдържанието на основните онтологични и епистемологични принципи на диалектическото мислене, формулират същността на осн. диалектически закони... Те показаха, че процесът на познаване се осъществява в единството на чувствени и рационални форми на отражение на действителността. Οʜᴎ разработи диалектическо разбиране за истината, даде концепцията за абсолютна и относителна истина.

Структурата на знанията, придобити в процеса на познание, е сложна. Възможно е да се разграничат знания за различни видове и видове дейности, като знания за производството, за икономическия, политическия живот, етични, естетически и други. Съответно съществуват доктрини като „технология на метали“, „технология на химическо производство“, „теория на икономическите доктрини“, „теория на държавата и правото“, „етика“, „естетика“ и т.н.

Можете да разграничите знанията по естеството на разглежданите обекти: знания за природни явления, за явления Публичен животи човек, за процесите на мислене, познание. Съответно съществуват учения като физика, химия, биология, социология, социална психология, логика, теория на познанието и др.

Знанието се разграничава според съответствието му с реалността, като истинско или невярно, научно или ненаучно. Според нивото на абстракция знанието се разграничава на емпирично и теоретично. Емпирично познание се получават въз основа на наблюдение и експеримент. Това е ниво на познание, чието съдържание се разкрива въз основа на сетивни форми на отражение на реалността (усещания, възприятия, идеи). В същото време данните от опита се подлагат на някаква рационална обработка, изразяват се в понятия, преценки, изводи. На това ниво изследваните обекти се отразяват в съзнанието от страна на онези свойства и отношения, които са достъпни за сетивното съзерцание. Теоретични знания свързани с усъвършенстването и развитието на понятийния апарат. Това знание е подредено, обобщено. На това ниво изследваните обекти се отразяват от страната на техните съществени връзки и закономерности, получени не само от опита, но и чрез абстрактно мислене.

Проблемът за познанието в историята на философията - понятие и видове. Класификация и особености на категорията "Проблемът на познанието в историята на философията" 2017, 2018 г.