Ненаучните познания за социалните науки са кратки. Научни и извъннаучни знания

Формите на познание са много разнообразни и всяко знание е свързано със знанието. Познанието е процес на придобиване на знания..

Необходимо е да се подчертае научното и ненаучното познание.

1. Научно познание (науката възниква на негова основа). В общ смисъл научното познание се определя като процес на получаване на обективно знание за реалността. Обективен - не зависи от съзнанието. Краен гол научно познание- достигане до истината. Непосредствената цел на научното познание е да опише, обясни и предскаже явленията и процесите на действителността въз основа на откритите от него закони. Научното обяснение означава посочване (разкриване) на причините. Целта на знанието е също да открие закони. Законът е съвкупност от необходими, съществени, универсални и повтарящи се връзки между явления и процеси на действителността. Законите са два вида: динамични и статистически.

Динамичните закони са тези, чиито заключения са недвусмислени. Науката разчита преди всичко на динамичните закони (нютонови – до края на 19 век).

Статистическите закономерности се характеризират с вероятностен характер (от края на 19 век - от нахлуването на науката в микросвета). Синергетиката изхожда от предположението, че всички явления се характеризират със статистически закони.

2. Ненаучното познание, за разлика от научното, не се основава на обективни предпоставки. Подобно на научното, ненаучното познание може да бъде теоретично, но основата на такова знание, като правило, се основава на умишлено неверни твърдения. Могат да се разграничат следните форми на ненаучно познание:

1). исторически:

а) митология (един мит винаги съдържа преценка, която се счита за вярна, но всъщност не е такава); митът винаги има антропогенен характер и се приема за истина, ритуалите са свързани с жизненоважни разпоредби, хората вярват в тях, въпреки че са умишлено фалшиви;

б) религиозна формазнание, чийто основен елемент е вярата в свръхестественото;

в) философска форма на познание, която се състои в изучаване на най-общите принципи на битието, мисленето;

г) художествено-образни (свързани с естетическо);

д) игрово познание: играта, като необходима форма на познание, фундаментална в развитието на културата, игрите предполагат правила („бизнес игри“);

е) ежедневни практически знания (здрав разум, ежедневен опит): базирани на индивидуален опит.

2). Ирационално (нерационално) познание:

б) мистицизъм;

в) магьосничество;

г) езотерично познание;

д) опит, усещания;

е) народна наука (екстрасенси, лечители, лечители).

Извъннаучното познание се характеризира с:

1) недостатъчна обоснованост;

2) честа неточност;

3) ирационализъм.

Крайни изрази на извъннаучно познание: антинаука – враждебно отношение към науката (Средновековието); псевдонаука (концепция, съдържаща противоречие в себе си, съзнателно противопоставяне на науката); псевдонауката (квазинауката) е въображаема наука (астрология).

Извъннаучното познание включва и паранаука (псевдонаука) – знание, което не се поддава на обяснение от гледна точка на съвременната наука, но кара човек да мисли (телекинеза и т.н.), например движещи се обекти на разстояние (телекинеза).

Съществуването на извъннаучно познание се дължи на многостранността на човек, неговите интереси (любов, религия), човек не може да бъде вкаран в строга научна рамка, научното познание не е достатъчно за нормален човек. Науката не е всемогъща, извъннаучното познание се появява преди научното познание, но основният критерий за истината е научното познание.

Философията е учение (не наука), тя е систематизирано учение за най-общите принципи на битието. Някои концепции на философията са близки до научните, тъй като са склонни да разчитат на науката (марксизъм), но това не означава, че други философски концепции са по-малко ценни. Ненаучна философияможе да играе колосална роля (религиозна философия). Философията на науката не е наука, тъй като има своя система от категории, свой език и т.н., но е социална наука. Дори естествената наука не съдържа недвусмислени истини (концепцията на Нютон в развитието на Айнщайн).

Авторско право © obuchenie-filos.ru. Всички права запазени.

Растеж на научното познание

Философия - Лекции

Научни революции и промени в видовете рационалност

Най-често развитието на теоретичните изследвания е бурно и непредсказуемо. Освен това трябва да се има предвид едно най-важно обстоятелство: обикновено формирането на нови теоретични знания става на фона на вече известна теория, тоест има увеличаване на теоретичните знания. Въз основа на това философите често предпочитат да говорят не за формирането на научна теория, а за растежа на научното познание.

Развитието на знанието е сложен диалектически процес, който има определени качествено различни етапи. Така че този процес може да се разглежда като движение от мит към логос, от лого към „преднаука“, от „преднаука“ към наука, от класическа наука към некласическа и по-нататък към постнекласическа и т.н. ., от невежество към знание, от плитко, непълно – към по-дълбоко и по-съвършено знание и т.н.

В съвременен западна философияПроблемът за растежа, развитието на знанието е централен във философията на науката, представен особено ясно в такива течения като еволюционната (генетична) епистемология и постпозитивизма.

Истинската наука не трябва да се страхува от опровержение: рационалната критика и постоянното коригиране с факти е същността на научното познание. Въз основа на тези идеи Попър предлага много динамична концепция за научното познание като непрекъснат поток от предположения (хипотези) и техните опровержения. Той оприличи развитието на науката с дарвиновата схема на биологичната еволюция. Новите хипотези и теории, които се излагат непрекъснато, трябва да бъдат подложени на строг подбор в процеса на рационална критика и опити за опровергаване, което съответства на механизма на естествения подбор в биологичния свят. Само "най-силните теории" трябва да оцелеят, но те също не могат да се считат за абсолютни истини. Всичко човешкото познаниеима предположение, във всеки негов фрагмент може да се съмнява и всякакви разпоредби трябва да бъдат подложени на критика.

Засега новите теоретични знания се вписват в рамките на съществуващата теория. Но идва етап, когато подобно изписване е невъзможно, има научна революция; старата теория е заменена с нова. част бивши привърженицистарата теория се оказва способна да се асимилира нова теория... Тези, които не могат да направят това, остават с предишните си теоретични насоки, но им става все по-трудно да намерят ученици и нови поддръжници.

Т. Кун, П. Фейерабенд и други представители на историческото направление на философията на науката настояват на тезата за несъизмеримостта на теориите, според която последователните теории не са рационално съпоставими. Очевидно това мнение е твърде радикално. Практиката на научните изследвания показва, че рационалното съпоставяне на нови и стари теории се извършва винаги и в никакъв случай неуспешно.

Дългите етапи на нормалната наука в концепцията на Кун са прекъснати от кратки, но пълни с драма, периоди на смут и революция в науката – периоди на промени в парадигмата.

Философска антропология

Макс Шелер

Биологична режисура Арнолд Гелен

Функционална или функционалистка школа по философска антропология Ернст Касирер

Философската антропология е философско направление, което разглежда човека не просто като свое основно съдържание, но поставя проблема за човека като своя основен стожер. Началото на антропологията във философията е положено от немски философМакс Шелер. Самата дума "антропология" означава учението за човека. Фразата "философска антропология" се използва в съвременен езикв две значения: като доктрината на човек на този или онзи мислител (философска антропология на Платон, православна антропология и др.) и като име философска школа, направления на съвременната философия.

Макс Шелер (1874-1928), основателят на философската антропология, претърпява сериозна философска еволюция във възгледите си. Той е неокантианец, феноменолог (срещата му с Хусерл през 1900 г. има много силно влияние върху него) и в края на живота си той въпреки това се опитва да съчетае всичките си предишни търсения с основното - изучаването на проблем на човека. Произведението, което излезе след смъртта му, се нарича Позицията на човека в космоса. Времето на 20-те години на миналия век е много бурно, а появата на философската антропология (както и персонализма и екзистенциализма) е много тясно свързана с духовната и икономическа ситуация в Европа.

По-специално, Шелер не можеше да не е загрижен за социално-икономическите сътресения, настъпили в европейските страни през 10-те години: Първата световна война, революционните вълнения в Германия и Русия и др. Шелер видя в тази криза криза в човешкото разбиране. Комунизмът според Шелер е отхвърляне на човека. Както е известно, въпросът "какво е човек" е повдигнат от Кант. За да отговори на този въпрос, Кант, след трима свои критици, искаше да напише четвърто произведение, но нямаше време (или не можа). А Шелер смята, че съвременната философия просто е длъжна да отговори на този въпрос, защото непознаването на същността на човека води до криза в културата, до отхвърляне на самия човек.

Кризата на обществото е криза на личността, криза на индивида. Причината за това е грешен подход към познанието. Това е абсолютизация, според Шелер, на познанието за контрол и подценяване на познанието за културата. Знанието за контрол е естественонаучно знание, познанието за културата играе много по-голяма роля, но се подценява. Но знанието за спасението е от първостепенно значение, но хората напълно го пренебрегват.

Така Шелер вече изгражда следната йерархия от науки: естествени науки, културни науки (включително философия) и накрая доктрината за спасението, тоест религията. Знанието за даден човек трябва да предполага някакъв вид синтетично знание, което включва знание и на трите науки: естественонаучно, философско и религиозно познание. Човекът е единственото същество, което попада под всички тези учения, но се оказва, че е нереалистично човекът да се познава в целия този синтез. Човекът, както каза Шелер, „е толкова огромно нещо“, че всичките му определения са неуспешни.

Човек не може да бъде определен, той превъзхожда всяка дефиниция, всяка наука. Въпреки това проблемът за човека е основният проблем на философията и философите винаги са разбирали това. Както съвсем правилно отбеляза Паскал, към когото съвременните философи, особено екзистенциалистите и персоналистите, все повече се обръщат, „трудността да се познае човек принуждава хората да се обръщат към други науки“. Осъзнавайки невъзможността на задачата, Шелер все пак реши да постави въпроса направо: или философията се занимава с човека, или изобщо не трябва да прави нищо. Криза модерно обществопоказва спешността на тази задача.

Шелер беше католик, макар и не винаги православен. Но въпреки всички трудности на религиозното му търсене, християнската ориентация остана и затова Шелер смяташе ориентацията си към Бога за черта на човек. Бог е най-висшата ценност, а човекът е същество, живеещо в света на ценностите. Спомняйки си философията на неокантианството, виждаме, че Шелер не скъсва със своите философски търсения. Ориентацията на човека към Бога определя неговия живот сред ценностите. Общо Шелер има четири класа ценности: стойността на удоволствието, стойността на живота, стойността на духа и стойността на религията.

Повечето хора смятат ценностите на удоволствието за основни, а може би и единствени; по-малко хора в тази йерархия от ценности се връщат към ценностите на живота и духа и само някои светци живеят в ценностите на религията. Светецът според Шелер е съвършен човек – човек, който е разбрал Бога и чрез Бога чрез Неговото съвършенство е станал и себе си също толкова съвършен. В човешката природа Шелер има два основни принципа: това е жизненият принцип, един вид жизнен импулс и духът, който идва от Бога. Според своя жизнен принцип човекът е животно, живо същество, но и разумно същество, притежаващо дух – тъй като Бог го дарява с него.

Божественият дух надхвърля човешката природаследователно, човек става личност, когато усвои божествения дух в себе си, правейки го своя собственост. Богатството на духа се постига чрез човешкото слово. Цялата мисъл и цялата култура се изразяват с думи. Така думата е един вид символ, чрез който човек може да познае Бога. За себе си човек е винаги централен въпрос, но разбиран от гледна точка на взаимоотношенията с Бога, човек може да опознае себе си, познавайки в себе си духовните божествени прояви чрез символи.

Символите са наука, религия, мит, философия и т.н. Чрез тези символи прозира най-висшата духовна божествена реалност, следователно в човека се крие тайната на света и мистерията на цялата вселена, както и тайната на самия Бог. . Следователно философската антропология, според Шелер, не трябва да бъде част от каквато и да е философска система, а напротив, цялата философия трябва да произлиза от човек. От познанието за човек през познанието на символите е възможно и познанието за цялата вселена.

След Макс Шелер философската антропология не замря, тя все още е една от най-влиятелните тенденции в западната философия. Има много различни негови направления, от които се открояват две основни: биологично и функционално. Тези области на философската антропология се разделят по следния критерий: трябва да познаваме човек или по неговата същност, или по неговите прояви.

Същността на човека е многостранна. И самият Шелер каза, че е невъзможно да познаваш човек, човек е твърде широк. Следователно следващите направления на философската антропология започват да развиват учението за човека от биологична гледна точка, намирайки същността на човека в неговото житейско начало. Човекът е преди всичко принципът на живота (но не трябва да се свежда само до животинското начало).

Основен представител на биологичното направление във философската антропология е немският философ Арнолд Гелен (1904-1976). Според това направление човек е животно, но животното е специално поради биологичното и социалното си предназначение. Това е животно, способно да създава много специални творения. Следователно човек се различава от другите животни и той чувства тази разлика от тях като някаква малоценност. Оттук и вечното недоволство на човека от неговите творения, било то култура, наука и т.н. Човекът винаги е недоволен, той е отчужден от тези творения и буквално воюва с тези свои творения.

Повечето представители на философската антропология след Шелер (и в същото време с Шелер) разглеждат човека от гледна точка не на неговата същност, а от гледна точка на неговите проявления. Така възниква функционалната, или функционалистката школа на философската антропология, един от основните представители на която е Ернст Касирер (1874-1945). Той твърди, че тъй като същността на човек е непознаваема, е възможно да го опознаем чрез неговите прояви, чрез функциите, които човек изпълнява.

Основната разлика между човека и животното е неговата активна работа. Трудовата дейност може да бъде много разнообразна. Човекът създава материални предмети, създава науки, религия, митове, изкуство, език и т.н. – всичко това са продукти на човешката дейност. Следователно познаването на човек е възможно чрез неговите функционални прояви, тоест чрез неговата културна и творческа дейност.

Това, което обединява всички дейности и всички човешки проявления, е, че всички те – и езикът, и науката, и религията – са символи на определена реалност. Но за разлика от Шелер, Касирер твърди, че само символите са достъпни за човека. Каквото и да се крие зад тези символи, само те са достъпни за човек, а познаването на човека е възможно само чрез познаването на символите. За разлика от Шелер, Касирер не призовава да се издигне чрез символи към съществуването на Бог.

30. Антропосоциогенеза - процесът на историческо и еволюционно формиране на физическия тип на човек, първоначалното развитие на неговата трудова дейност, реч, а също и общество.

Изолирането на човека от животинския свят е също толкова голям скок, колкото и появата на живите от неодушевените. В крайна сметка става дума за формирането на такъв вид живи същества, в които от определен момент процесът на видообразуване спира и започва „творческа еволюция“ от напълно специален тип.

Праисторията на човечеството и до днес остава загадъчна и загадъчна като произхода на живота. И това не е просто липса на факти. Въпросът все още е в нови и нови открития, понякога напълно обезкуражаващи, парадоксални, които разтърсват теориите, които доскоро изглеждаха хармонични и убедителни. Не е изненадващо, че съвременните научни представи за формирането на човека се основават главно на хипотези. Само общи (но само философски значими) контури и тенденции на този процес могат да се считат за повече или по-малко надеждни.

Антрополозите и философите подхождат към въпроса за произхода на човека от различни и външно дори противоположни позиции. Антрополозите са заети с търсенето на "липсващото звено" в биологичната еволюция от маймуноподобния прародител на човека до Homo sapiens. Философите се стремят да идентифицират и очертаят самия „прекъсване на постепенността“ – революционен скок, осъществен в процеса на човешкото ставане. Това допринася за правилното разбиране на светогледния мащаб на проблема, пред който е изправено антропологичното изследване, и има евристичен ефект върху него.

Отдавна е признато, че превръщането на животни (хоминиди) в хора не може да бъде някакво мигновено, едноактно събитие. Неизбежно е трябвало да има дълъг период на формирането на човека (антропогенеза) и формирането на обществото (социогенеза). Както показват съвременните изследвания, те представляват две неразривно свързани страни на единен в природата процес - антропосоциогенеза, продължил 3-3,5 милиона години, тоест почти хиляда пъти по-дълго от цялата "писана история".

Най-важната характеристика на антропосоциогенезата е нейната сложна природа. Следователно би било погрешно да се твърди, че, да речем, "първо" е имало труд, "после" общество, а "още по-късно" - език, мислене и съзнание. От края на 19 век проблемът за труда излиза на преден план отново и отново в темата за антропосоциогенезата. Въпреки това, като се съгласяваме с това, не може веднага да не се вземе предвид, че самият труд има свой собствен генезис, превръщайки се в пълноценна предметно-практическа дейност само във взаимодействие с такива фактори на социализация като език, морал, митология, ритуална практика и т.н. ...

Един от най-важните фактори в антропосоциогенезата е развитието на езика. В най-широкия смисъл на думата езикът е цялата система на културата, тъй като чрез нея се установяват междучовешките връзки. Езикът в по-тесен смисъл е специализирана информационно-знакова дейност, наречена реч. Чрез речта процесът на общуване между хората достига максимална ефективност.

Езикът се държеше в страхопочитание. Никой от древни културине се свежда до тълкуването на езика като произволно човешко изобретение. Приемаше се за даденост, че формалното и семантичното съвършенство на езика е по-високо от човешките способности. Езикът е бил смятан за дар от боговете и като сила, която прави боговете и хората свързани.

Само в пространството на езика и с негова помощ първичните материални условия на съществуването на нашия прародител биха могли да бъдат подразделени на такива важни практически категории като, да речем, светилище, жилище, прибори и т.н. Но това означава, че предметната и практическа дейност в пълния и точен смисъл на думата не би могла да се формира по-рано от появата на езика.

Колкото и големи да са социализационните възможности на езика (членоразделна реч), те все още не са достатъчни, за да осигурят истинска солидарност по отношение на труда и да постигнат вътрешен мир. Важна роляколективно регулирано производство на играно потомство. Именно в тази област, в хода на антропосоциалния генезис, се случи една от най-радикалните революции, която оказа дълбоко въздействие върху човека като субект на практическа дейност.

Само хората познават и класифицират взаимоотношенията. Това знание съществува от древни времена; няма да избледнее или да загуби смисъла си, докато човек си остане личност. Това е невидимата предпоставка за безкраен брой високоцивилизовани възгледи, в частност идеята, че Homo sapiens не е просто биологичен вид, а семейство от нации, следваща човешка раса.

Табуто върху роднинските връзки е първото от поредицата от най-прости морални и социални забрани, възникнали в древни времена и завинаги запазили своето неизменно значение. Моралните и социални забрани съставляват първобитната племенна общност за разлика от животинското стадо.

Могат да се разграничат три прости морални и социални изисквания, които вече са известни на най-древните, най-примитивните общности и които се споделят от всички без изключение представители на вида Homo sapiens, където и в коя епоха се срещат тези изисквания. Това е, първо, абсолютната забрана за кръвосмешение, която вече ни е известна; второ, абсолютната забрана за убийство на съплеменник (по-нататък - роднина, близък); трето, изискването за поддържане на живота (храненето) на който и да е от съплеменниците, независимо от физическата му годност за живот.

В хода на антропосоциогенезата се осъществява необратим преход към човешкото морално съществуване. Жестоките наказателни мерки, с които първобитната родова общност принуждавала членовете си да се съобразяват с най-простите морални изисквания, създавали непреодолима пречка за връщането на първия човек в животинското състояние. Това беше суров „порив“ към свръхбиологична солидарност, към историческо развитие по пътя на колективното действие.

35. Формационна концепция за социално развитие.

Терминът "формация" Карл Маркс заимства от геологията, където формациите се наричат ​​пластове от скали, при Маркс това са пластове от историята на човешкото общество. Икономическите формации следват една след друга в строго определена хронологична последователност, която се определя от характера на развитието на оръдията на труда: архаични – робовладелски и феодални – капиталистическо – комунистически. Преходът от една формация към друга се осъществява чрез социална революция. Последователната смяна на формациите разкрива вътрешната логика на световната история, обусловена от степента на овладяване от човека на природните сили. Теорията за формиране се основава на „линейното“ разбиране на историята като прогресивно издигане на човечеството от дивачеството и варварството до висините на цивилизацията и в резултат на това до социален ред, изграден върху принципите на равенството и справедливостта.

Структурата на формацията включва не само икономически, но и всички социални отношения, които съществуват в дадено общество, както и определени форми на живот, семейство, начин на живот.

Цивилизационна концепция за общественото развитие.

Концепцията за цивилизационното развитие е представена от няколко теории: теорията на социалната типология Н.Я. Данилевски, според който няма световна история, а само история на отделни цивилизации, които имат индивидуален, затворен характер на развитие; теорията на културата и цивилизацията О. Шпенглер, разглеждайки цивилизацията като последен етап от развитието на културата, с нейните присъщи характеристики - разпространението на индустрията и технологиите, деградацията на изкуството и литературата, превръщането на хората в безличен " маса", теорията исторически типовецивилизация П. Сорокин и други А. Тойнби идентифицират и класифицират 21 цивилизации, всяка от които е. жив и чисто индивидуален социален организъм, преминаващ през същия, непроменен жизнен цикъл от раждането до смъртта. Всички цивилизационни концепции не са линейни, а циклични и всички те се основават на далечна аналогия между законите на историята на обществото и законите на биологичната еволюция.

Линейните концепции се основават на идеята за вътрешното единство на световната история. Предполага се, че историята на човечеството, подобно на световните океани, поглъща реките от „истории“ на местните общества. Авторите на цикличните теории на историята доказват, че в историята няма вътрешно единство, че „човечеството“ е абстракция, абстрактно понятие, но в действителност има само отделни народи и всеки има свой независим жизнен цикъл и собствена посока. на развитие.

Познанието може да се раздели на научно и ненаучно, а последното - на донаучно, обикновено и извъннаучно, или паранаучно.

Преднаучното познание е исторически етап от развитието на знанието, предшестващ научното познание. На този етап се формират някои когнитивни техники, форми на сетивно и рационално познание, на базата на които се формират по-развити видове познавателна дейност.

Обикновеното и паранаучното знание съществуват успоредно с научното познание.

Обикновено или всекидневно се нарича знание, основано на наблюдението и практическото развитие на природата, на житейския опит, натрупан от много поколения. Без да отрича науката, тя не използва нейните средства – методи, език, категориален апарат, но дава определени знания за наблюдаваните явления от природата, нравствените отношения, принципите на възпитанието и т.н. Специална група ежедневни знания съставляват така наречените народни науки: етнонаука, метеорология, педагогика и др. Усвояването на тези знания изисква продължително обучение и значителен опит, те съдържат практически полезни, изпитани във времето знания, но това не е наука в пълния смисъл на думата.

Извъннаучното (паранаучно) включва знание, което претендира за научно, използва научна терминология, която наистина е несъвместима с науката. Това са така наречените окултни науки: алхимия, астрология, магия и т.н.

Науката- система от обективни знания, проверени на практика със собствени методи, начини за обосноваване на знанията.

Науката- социална институция, съвкупност от институции, организации, участващи в развитието на нови знания.

Научни познания- високоспециализирана човешка дейност по разработване, систематизиране, проверка на знанията с цел ефективното им използване.

И така, основните аспекти на съществуването на науката са:

1. сложен, противоречив процес на получаване на нови знания;

2. резултатът от този процес, т.е. обединяване на придобитите знания в цялостна, развиваща се органична система;

3. социална институция с цялата си инфраструктура: организация на науката, научни институции и др.; морал на науката, професионални асоциации на учени, финанси, научно оборудване, научна информационна система;

4. специална област на човешката дейност и най-важният елемент на културата.

Помислете за основните характеристики на научното познание или критериите за научен характер:

1. Основната задача е да се открият обективните закони на действителността – природни, социални, законите на самото познание, мислене и т. н. Оттук ориентацията на изследването е предимно върху общите, съществени свойства на обекта, неговите необходими характеристики. и изразяването им в системата на абстракцията, под формата на идеализирани обекти. Ако това не е така, значи няма и наука, защото самото понятие за научност предполага откриване на закони, задълбочаване в същността на изследваните явления. Това е основната характеристика на науката, основната характеристика.

2. Въз основа на познаването на законите на функциониране и развитие на изследваните обекти науката предвижда бъдещето с цел по-нататъшно практическо усвояване на реалността. Фокусът на науката върху изучаването не само на обекти, които се трансформират в днешната практика, но и на тези, които могат да станат предмет на практическо развитие в бъдеще, е важна отличителна черта на научното познание.

3. Съществена характеристика на научното познание е неговата последователност, тоест съвкупността от знания, подредени въз основа на определени теоретични принципи, които обединяват отделните знания в цялостна органична система. Знанието се превръща в научно знание, когато целенасоченото събиране на факти, тяхното описание и обобщаване се доведе до степента на включването им в системата от понятия, в състава на теорията.

4. Науката се характеризира с постоянна методологическа рефлексия. Това означава, че в него изследването на обектите, идентифицирането на тяхната специфика, свойства и връзки винаги е придружено от осъзнаване на методите и техниките, чрез които тези обекти се изследват.

5. Непосредствената цел и най-висшата ценност на научното познание е обективната истина, схващана предимно с рационални средства и методи, но, разбира се, не без участието на живо съзерцание и нерационални средства. Оттук отличителен белегнаучно познание – обективност, елиминиране на субективистични моменти, присъщи на предмета на изследване, за да се осъзнае „чистота” на неговото разглеждане.

6.Научното познание е сложен, противоречив процес на производство, възпроизвеждане на ново знание, образуващ интегрална развиваща се система от понятия, теории, хипотези, закони и други идеални форми, фиксирани в език - естествен или (по-често) изкуствен: математическа символика , химически формули и др. Научното познание не само фиксира своите елементи в езика, но непрекъснато ги възпроизвежда на своя основа, формира ги в съответствие със собствените си норми и принципи.

7. В процеса на научното познание се използват такива специфични материални средства като устройства, инструменти и друго т. нар. „научно оборудване“, които често са много сложни и скъпи. За науката е по-характерно да използва такива идеални средства и методи като съвременната логика, математически методи, диалектика, за изследване на своите обекти и себе си.

8.Научното познание се характеризира със строги доказателства, валидност на получените резултати, надеждност на изводите. В същото време съществуват много хипотези, предположения, предположения, вероятностни съждения и т. н. Ето защо логическата и методологическа подготовка на изследователите, тяхната философска култура, постоянно усъвършенстване на тяхното мислене, умението за правилно прилагане на неговите закони и принципи са от първостепенно значение.

В съвременната методология се разграничават различни нива на научни критерии, отнасящи се до тях – в допълнение към посочените – като формалната последователност на знанието, неговата експериментална проверяемост, възпроизводимост, отвореност към критика, свобода от пристрастия, строгост и т.н.

Социални функции на науката:

1) познавателен (натрупване на знания за околния свят, описание и обяснение на явленията на околния свят),

2) практически (прилагане на научните знания на практика),

3) предсказуем (определяне на тенденциите в развитието на процеси и явления),

4) идеологически (формирането на научна картина на света).

Структурата на научното познаниеможе да бъде представена в различните му раздели и съответно в съвкупността от специфичните му елементи.

От гледна точка на взаимодействието на обекта и субекта на научното познание, последното включва четири необходими компонента в тяхното единство:

1) Предмети на научното познание- изследовател, изследователски екип, обществото като цяло.

2) Обекти на научното познание- човек, общество, природа. Предметът на изследване е някакъв вид аспект на обекта, това е явление или процес от определена област на реалността, към която е насочена познавателната дейност на субекта.

Например един и същ обект - човек - може да бъде изучаван от различни науки (физиология, анатомия, психология, история, литература).

Какви науки изучават обществото? (история, политология, социология, икономика и др.)

3) Научни средства- система от методи и техники, които се използват в процеса на познанието. Това ще бъде обсъдено в днешния урок.

4) Целта на научното познание- описание, обяснение и прогнозиране на явленията на околния свят, както и прилагане на научните знания в практиката.

5) Негов специфичен, език - естествен и изкуствен (знаци, символи).

При различен „разрез“ на научното познание е необходимо да се разграничат следните елементи от неговата структура: а) фактически материал, от емпиричен опит; б) резултатите от първоначалното му концептуално обобщение в понятия и други абстракции; в) фактически проблеми и научни предположения; г) закони, теории, "израстващи" от тях; е) социокултурни, ценностни и идеологически основи; ж) методи, норми на научното познание, наредби и императиви; з) стил на мислене и някои други елементи

Научната картина на света е цялостна система от представи за общите свойства и закони на реалността, изградена в резултат на обобщение и синтез на фундаментални научни понятия и принципи.

Има 6 критерия за научния характер на знанието:

1. последователност на знанието – научното познание винаги има систематичен, подреден характер;

2. цел - всяко научно познание е резултат от поставена научна цел;

3. деятельност - научното познание винаги е резултат от дейността на учените при осъществяване на поставената научна цел;

4. рационалистичен – научното познание винаги се основава на разума (в традициите на Изтока е установен приоритетът на интуицията като свръхсетивно възприемане на реалността);

5. експериментален - научното познание трябва да се потвърди експериментално;

6. математически - математическият апарат трябва да е приложим към научни данни.

Натрупаното от хората знание има три нива: обикновено, емпирично (експериментално) и теоретично (нивото на научното познание). Резултатът научни дейностиса научни знания, които в зависимост от съдържанието и приложението се подразделят на:

1. фактически - представляват съвкупност от систематизирани факти от обективната действителност;

2. теоретични (фундаментални) - теории, обясняващи процесите, протичащи в обективната реалност;

3. технически и приложни (технологии) - знания за практическото приложение на придобитите знания;

4. практически приложни (праксеологични) - знания за икономическия ефект, получен в резултат от прилагането на научните постижения.

Формите на научното познание са: научни концепции, програми, типологии, класификации, хипотези, теории.

Всяко решение научен проблемвключва извеждането на различни предположения, предположения. Научна хипотеза, изложена за премахване на ситуация на несигурност, се нарича хипотеза. Това не е надеждно, а вероятно знание. Истинността или неверността на такова знание трябва да бъде проверена. Процесът на установяване на истинността на хипотезата се нарича проверка. Хипотеза, потвърдена експериментално, се нарича теория

Основните критерии, по които тези нива се различават, са както следва:

1) естеството на предмета на изследването... Emp и теоретикът на изследванията може да научи един обективна реалност, но нейната визия, нейното представяне в знанието ще бъдат дадени по различни начини. Изследванията на Emp са основно фокусирани върху изучаването на явленията и зависимостите на m/u тях. На нивото на империята на познанието съществените връзки все още не се разграничават в чистата си форма, но като че ли са откроени във явленията. На ниво теоретик на знанието съществените връзки се отделят в чист вид. Задачата на теорията е да пресъздаде всички тези отношения по закони и да разкрие същността на обекта. Необходимо е да се прави разлика между емпирична зависимост и теоретично право. Първият е резултат от индуктивно обобщаване на опита и е вероятностно истинско знание. Второто винаги е истинско знание. И така, емпиричните изследвания изучават явленията и техните корелации. В тези съотношения то може да улови проявлението на закона, но в чист вид е дадено само в резултат на теоретично изследване.

2) вид на използваните изследователски инструменти... Емпиричното ИС се основава на прякото практическо взаимодействие на изследователя с изследвания обект. Следователно средствата на имперските изследвания директно включват инструменти, инструментални инсталации и други средства за реално наблюдение. На теория няма пряко практическо взаимодействие с обекти. На това ниво един обект може да бъде изследван само индиректно, в мисловен експеримент. Освен средствата, свързани с експериментите, се използват и концептуални средства, в които си взаимодействат емпирични средства и теоретични термини. език. Значението на емпиричните термини са специални абстракции, които биха могли да бъдат наречени емпирични обекти (реални обекти с твърдо фиксирани характеристики). Основното средство на теоретичното изследване са теоретичните идеални обекти. Това са специални абстракции, в които е заложено значението на теоретичните термини (идеален продукт).

На емпирично ниво на познанието се използват методи като наблюдение, сравнение, измерване, експеримент.

Наблюдение- това е целенасочено, системно възприемане на действителността, което винаги предполага поставянето на задача и необходимата дейност, както и определен опит, познаване на познаващия субект. По време на наблюдението обикновено се използват различни инструменти.

Сравнение, което включва идентифициране на приликите и разликите в изследваните обекти, което ви позволява да направите определени заключения по аналогия.

Метод измерванияе по-нататъшно логично развитие на метода за сравнение и означава процедурата за определяне на числената стойност на величина чрез мерна единица.

Експериментирайтекогато изследовател изучава обект, като създава за него изкуствени условия, които са необходими за получаване на необходимата информация за свойствата на този обект.

На ниво теоретично познание – историко-логическо, идеализиране, математизиране, логическо формализиране и др.

3)резултати - знания.Емпиричното познание предполага формиране на научен факт въз основа на данни от наблюдение. Научен фактвъзниква в резултат на много сложна обработка на данни от наблюдения: тяхното разбиране, разбиране, интерпретация. В теоретичното познание доминират формите на рационалното познание (понятия, преценки, умозаключения), но теорията винаги съдържа чувствено визуални компоненти. Можем само да кажем, че на по-ниските нива на емпиричното познание доминира чувственото, а на теоретично – рационалното.

В действителност империята и теоретикът на знанието винаги си взаимодействат.

В допълнение към чувствата и разума, признати от науката като основни човешки способности, позволяващи на човек да получи нови знания, съществуват и ненаучни начини за познание:

• интуиция;
• остроумие;
• вяра;
• мистично прозрение.

Интуиция- способността за придобиване на нови знания "по прищявка", "в просветление". Обикновено се свързва с несъзнаваното.

Това означава, че процесът на решаване на важен проблем може да не се осъществи на съзнателно ниво. Например, както в случая с Дмитрий Иванович Менделеев (1834-1907), който насън видя принципа на конструиране на Периодичната таблица на елементите. Важно е да се отбележи, че обаче при всичко това решението на проблема в интуитивното познание не идва от само себе си, а въз основа на минал опит и в процеса на интензивно размишление върху проблема. Съвсем разбираемо е, че човек, който не се занимава сериозно с даден проблем, никога няма да го реши чрез „просветление”. Следователно интуицията е на границата на научните и ненаучни форми на познание.

остроумие -творческа способност да забелязват допирните точки на различни явления и да ги комбинират в едно, коренно ново решение. Важно е да се знае, че повечето теории (както и научните изобретения) се основават именно на фини и гениални решения.
Трябва да се отбележи, че остроумието чрез тези механизми принадлежи към методите за художествено опознаване на света.

вяраще бъде в религията начин за познаване на "истинския свят" и собствената душа. Истинската вяра ще създаде свръхестествена връзка между човека и истината. Освен това самите „символи на вярата“ във всяка религия се признават за неоспорими истини и вярата в тях прави ненужни чувствените и рационални тестове. „Вярвам, дори само да знам“, каза средновековният схоластик Анселм от Кенгърбъри (1033-1109)

Мистично прозрениев мистичните учения се разглежда като път към истинското познание, пробив от „затвора“ на реалността, заобикаляща човека, към свръхестествено, истинско същество. В мистичните учения има множество духовни практики (медитации, мистерии), които в крайна сметка трябва да осигурят на човек изход към ново ниво на познание.

Видове ненаучни знания

Науката е скептична по отношение на ненаучните форми на познание, но някои изследователи смятат, че познанието не трябва да се ограничава само до чувства и разум.

В допълнение към методите могат да се разграничат и видове ненаучни знания.

Ежедневни практически знаниябазиран на здрав разум, светска изобретателност и житейски опит и е изключително важен за правилното ориентиране в повтарящи се ситуации от ежедневието, за физическа работа. И. Кант се обади познавателна способностпредоставяне на такава дейност по разум.

Митологично познаниесе опитва да обясни света по фантастичен и емоционален начин. В ранните етапи на развитие човечеството все още не е имало достатъчно опит, за да разбере истинските причини за много явления, поради което те са били обяснени с помощта на митове и легенди, без да се вземат предвид причинно-следствените връзки. Въпреки цялата си фантастична природа, митът изпълняваше важни функции: в рамките на своите възможности той интерпретира въпросите за произхода на света и човека и обяснява природните явления, като по този начин удовлетворява човешкото желание за познание, предоставя определени модели за дейност, определяне на правилата на поведение, предаване на опит и традиционни ценности от поколение на поколение.

Религиозно познаниее мислене въз основа на догми, признати за неопровержими. Реалността се разглежда през призмата на „символите на вярата“, основното от които ще бъде изискването да се вярва в свръхестественото. По правило религията е фокусирана върху духовното самопознание, заемайки ниша, в която както обикновеното познание, така и научното познание са безсилни. Религията, като форма на получаване и разширяване на духовния опит, е оказала значително влияние върху развитието на човечеството.

Художествено познаниесе основава не на научни концепции, а на холистични художествени образи и ви позволява да почувствате и сетивно изразите - в литературата, музиката, живописта, скулптурата - фините нюанси на умствените движения, индивидуалността на човек, чувствата и емоциите, уникалността на всеки момент от живота на човека и природата около него. Художественият образ като че ли допълва научната концепция. Ако науката се опитва да покаже обективната страна на света, то изкуството (заедно с религията) е неин лично оцветен компонент.

Философско знание,разглеждайки света като цяло, той е преди всичко синтез на научни и художествени форми на познание. Философията мисли не в понятия и образи, а в „понятия-образи”, или понятия.
От една гледна точка тези понятия са близки до научни концепции, тъй като те се изразяват в термини, а от друга - до художествени образи, тъй като тези понятия не са толкова строги и недвусмислени, както в науката; по-скоро са символични. Философията може да използва и елементи на религиозното познание (религиозна философия), въпреки че сама по себе си не изисква човек да вярва в свръхестественото.

За разлика от тези видове, научното познание предполага обяснение, търсенето на закономерности във всяка област на своето изследване, изисква строги доказателства, ясно и обективно описание на фактите под формата на хармонична и последователна система. В същото време науката не е напълно противопоставена на всекидневно-практическото познание, приемайки определени елементи на опита, а самият ежедневен опит в съвремието отчита много научни данни.

Освен това научното познание не е имунизирано срещу грешки. Историята е доказала незаконосъобразността на много хипотези, с които е оперирала науката (за световния етер, флогистон и др.) В същото време науката не претендира за абсолютно знание. Нейното знание винаги съдържа някаква част от заблуда, която намалява с развитието на науката. Науката е насочена към търсене на истината, а не към притежаването й.

Именно в тази посока на науката е поставен основният критерий, който я отличава от многобройните фалшификати: всяка претенция за притежаване на единствената и абсолютна истина ще бъде ненаучна.

Вижте също: Псевдонаука

Обществени науки 10 клас

Тема: Ненаучни знания

Невъзможно е да си представим това, но можете да го разберете.

Л. Д. Ландау

цели: да запознае с формите и методите на ненаучното познание;

развиват способността да сравняват, правят изводи и обобщения;

възпитават обективно отношение към субективните понятия.

Тип урок:урок по систематизиране на знанията.

По време на занятията

аз. Организиране на времето

(Учителят съобщава темата и целта на урока.)

Ще разгледаме следващите въпроси:

митология.

Житейски опит.

Народна мъдрост.

Паранаука.

Изкуство.

Този материал не е труден, така че днес посланията ще бъдат чути, а задачата на останалите ученици е да дадат стойностна преценка на чутото, както по отношение на съдържанието, така и по отношение на техниката на представяне.

II... Политическа информация.

Политика, икономика, култура.

III. Проверка на домашната работа

Терминологичен диктовка. (, Истина, дедукция, индукция, научна

познание, емпирично ниво, теоретично ниво.)

Флаш карти за слаби учащи. Меншаев И. Шайхутдинов, Каюмова, Рамазанова.

Свържете термини и дефиниции.

IV. Изучаване на нов материал
1. Митология

(Студентско съобщение.)

мит -отразяване на възгледите на древните хора за света, техните представи за неговата структура и ред в него. Митовете съдържат основната научна концепция за Вселената, макар и наивна и фантастична, но те показват някои вечни категории на човешкото съзнание: съдба, любов, приятелство, саможертва, героизъм, мечта, творчество. Архетипите и архисюжетите на митовете все още са тема на световното изкуство.

Характеристики на митологичното мислене:

неясно разделяне на субект и обект, обект и знак, произход и същност, вещ и дума, същество и неговото име, пространствени и времеви отношения и др.;

замяна на научното обяснение на света с разказ за произхода и сътворението (генетизъм и етиология);

всичко, което се случва в мита, е един вид модел за възпроизвеждане, повторение (първичен обект и превод). Митът обикновено съчетава два аспекта: история за миналото и обяснение на настоящето или бъдещето.

Най-разпространените митове са древните митове. Но дори в огромното митологично наследство на древността се открояват митовете, без които интелектуалният багаж на съвременния човек е немислим.

Могат да се разграничат следните групи митове:

ИКТ. (1 слайд.)

митове за герои (Прометей, Херкулес, Тезей);

митове за създателите (Дедал и Икар, Орфей, Ариан, Пигмалион);

митове за съдбата и съдбата (Едип, Актеон, Цефал, Сизиф);

митове за верни приятели (Орест и Пилад, Ахил и Патрокъл, Каспор и Полукс);

митове за любовта (Нарцис, Орфей и Евридика, Аполон и Дафна, Купидон и Психея).

Сега нека анализираме митовете. Прочетете мита, (работа с учебника стр.125.) Определете към какъв тип принадлежи (етиологичен, космогенен, календарен, есхатологичен, биографичен).

Установете каква информация за света отразява този мит; може ли тази информация да се нарече знание.

2... Житейски опит. Думата на учителя.

Житейският опит съчетава практически и научно-практически знания.

Практическото знание е усвояване на социалния опит не само с помощта на езика, но и на невербално ниво: „Нека действам и ще разбера“. Действията, инструментите, инструментите са предназначени да получат практически резултат. Учителят по физическо възпитание първо обяснява и показва как се хвърля баскетболна топка в коша. Но само по време на хвърлянията самият ученик ще овладее техниката на хвърляне.

Този вид знание се предава по време на пряка комуникация, ограничено от опита на индивида и удовлетворяващо конкретна потребност.

Духовно практичен знание -това е знания закак да се отнасяме към света, другите хора, на себе си. Например,религиозни заповеди. Винаги в клас Аз съм християни, мюсюлмани.

- (Учителят ги моли да формулират 1-2 заповеди.)

ИКТ (2 слайда)

В будизма има един принцип: „Не правете на другите това, което смятате за зло“.

В даоизма: „Считай печалбата на ближния си като своя печалба, загубата му – като своя загуба“.

В индуизма: "Не прави на другите това, което би наранило теб."

В исляма: „Не може да се нарече вярващ, който не желае на сестра си или брат си същото, което желае за себе си“.

В юдаизма: „Каквото е омразно за теб, не прави на друг“.

В християнството: „Прави на другите това, което искаш да правят на теб“.

Основната обща идея на горните цитати е, че всички хора са равни помежду си и всички те са достойни за човешки отношения. Това е универсално правило за морална преценка и е известно като „ златно правиломорал (морал)“.

3. Народна мъдрост Учителска дума

(Фолклорът се изучава в часовете по литература, музика, изобразително изкуство. Използвайки специфични програми за тези учебни дисциплини в конкретно учебно заведение, учителят дава предварителни задачи на учениците.)

Съобщение от Римм Садриев.

Народната мъдрост съхранява и предава от поколение на поколение важна информация за света, природата, хората. Но тази информация не е обект на специален анализ, размисъл. Хората оперират с тях, без да мислят за техния произход или автентичност.

Често по същата причина информацията съдържа противоположната информация по своето значение. Например в руските приказки бедните винаги са по-умни и по-находчиви от богатите (бедните имат много практически опит), бедните почти винаги изглеждат неуморни работници, но руските поговорки казват нещо друго: „Коне умират от работа“, „Работата не е вълк, няма да избяга в гората“ ...

Какви според вас са причините за това явление.

- (Отговор: хоратавключва различни социални групи, понякога имащипротивоположни интереси; фолклорът няма конкретикаавтор.)

4. Паранаука

(Организира се дискусия на базата на предварително подготвени съобщения от поддръжници и противници на паранауката.)

Ахмадеева Лиля, Зинатов Руслан.

Думата на учителя.

Така че паранауката е псевдонаучно познание.

Когнитивните възможности на човек и общество са ограничени, а обектите на познание са безгранични.

(Учителят рисува кръг върху черната дъска със стилизирана човешка фигура вътре.)

Всичко, което човек знае, се намира в кръга. Ясно е, че непознатото от човека е много повече от познатото.

Сложността и трудностите на научното познание пораждат както явления, очакващи научни обяснения и потвърждение (теоремата на Ферма), така и спекулации, далеч от истината или стремящи се към нея (тайландските хапчета като универсално средство за затлъстяване и нормализиране на метаболизма).

5... Изкуство

Изкуството използва художествен образ за познание и изразява естетическо отношение към действителността.

Хезиод твърди, че музите говорят лъжи, които са подобни на истината. Факт е, че в един художествен образ се съчетават два принципа: обективно познавателен и субективно творчески. Художественият образ е отражение на действителността чрез субективното й възприемане от самия художник и от тези, които възприемат произведението на изкуството.

ИКТ (3 слайд_)

- (Учителят предлага да разгледа илюстрацията на картината на В. А. Серов „Момиче с праскови“.

Студентите обикновено отговарят, че това е момиче, съдейки по заглавието на картината).

Но изкуствоведът е убеден, че това е слънчева светлина. Ярка светлина залива стаята през големите прозорци, слънчеви отблясъци играят по светлите стени, блещука върху бялата покривка, боядисвайки я в многоцветни нюанси, същата светлина се отразява върху лицето и дрехите на героинята. Играта на светлина и сянка прави картината привлекателна, защото именно тази игра човек постоянно наблюдава в реалността.

Какво за всеки от вас е символ на миналия XX век?

V... Затвърдяване на изучавания материал

ИКТ (4 слайд)

Напишете есе на една от следните теми:

Като използвате един от митовете като пример, определете кои събития в живота на човек са били считани за особено значими Древна Гърцияили в Древен Рим(по избор).

Френският поет А. Мюсе каза, че опитът е името, което повечето хора дават на глупави неща, които са били извършени или чрез неприятности. Прав ли е?

Запомнете и запишете няколко поговорки и поговорки. Дайте им стойностна преценка.

Направете анализ на руската народна приказка (по избор на учениците) като форма на познание и формиране на начин на мислене.

(Учителят събира есета за проверка.)

VIДомашна работа

11, въпроси и задачи с. 124 - 126

Лекция:

В предишния урок беше казано за елементите на мирогледа на човек. Между тях важно мястовземете знания. Познанието за околния свят, природата, човека е резултат от собствена познавателна и изследователска дейност. Те също се натрупват с векове и се предават от поколение на поколение като ценен опит. Знанията непрекъснато се задълбочават, разширяват и подобряват. Нека си спомним основното определение на днешния урок:

знание- това е един от елементите на мирогледа на човек, действащ под формата на усвоени понятия, закони, принципи.

Епистемологията - науката за познанието

Можеш ли да знаеш всичко? Какви са границите на човешкото познание? Търся отговори на тези и подобни въпроси философска наукаепистемология – учението за познанието и възможностите на познанието. Познанието е основният предмет на епистемологията, която е процесът на придобиване на знания за света около нас и за себе си. В хода на познавателната дейност човек изследва външните страни и вътрешната същност на предметите и явленията. Един от основните въпроси на епистемологията е въпросът: — Познаваме ли света?. Хората реагират на него по различни начини и съответно се делят на гностици (оптимисти), агностици (песимисти) и скептици. Ако гностиците вярват, че светът е познаваем, то агностиците отричат ​​такава възможност, а скептиците не отричат ​​възможността за познаване на света, но се съмняват в надеждността на полученото знание, в достоверността на неговата истинност.

Познанието започва със сетивно възприемане на света и постепенно се превръща в рационално разбиране на света. Нека разгледаме етапите на познанието.

Етапи (нива) на познание

Има два етапа на познание: чувствен и рационален. Сензорно познание протича с помощта на сетивата (зрение, допир, обоняние, слух, вкус). Това е пряка форма на познание, в процеса на която знанията се получават чрез пряк контакт. Например, излязохте навън и ви е студено. Така сетивното ниво позволява да се познават само външните свойства на обекта на познанието. Това ниво включва три форми. Запомнете ги:

Усещане- отразяване в съзнанието на индивидуални свойства на обекта на познание. Например ябълката е кисела, гласът е приятен, печката е гореща.

Възприятие- отразяване на всички свойства на обекта на познание като цяло. Например, ние ядем ябълка, усещаме нейния вкус (отделно свойство), но в същото време възприемаме миризмата, цвета, формата на ябълката като цяло.

производителност - образът на възприемания обект на познание, запазен в паметта. Например, можем да си спомним и да си представим колко вкусна беше ябълката, която ядохме вчера. Представянето може да се случи не само с помощта на паметта, но и с помощта на въображението. Така че, още преди началото на строежа на къща, един архитект може да си представи каква ще бъде тя.

Резултатът от сетивното познание е образ... Ролята на сетивното познание е голяма. Сетивните органи свързват човека с външния свят, без тях той не е в състояние да мисли и опознава. Чувственото познание е присъщо не само на човека, но и на висшите животни.

Следващата стъпка е рационално познание се случва с помощта на ума и абстрактното мислене. Ако сетивното познание се осъществява директно, тогава рационалното е непряка форма на познание. Например, за да разберете дали навън е студено или не, човек не трябва да излиза от къщата, просто погледнете термометъра. Ако на сетивно ниво човек познава външните свойства на обекта на познание, то на рационално ниво се установяват вътрешните свойства на обекта, неговата същност. Това ниво на знание включва също три форми:

Концепция- Това е мисъл, която фиксира признаците и свойствата на обекта на познанието. Например "Дърво". Понятията в съзнанието на човек са свързани помежду си и формират преценки.

присъда- мисъл, утвърждаваща или отричаща нещо за познаваем обект. Например „Всички дървета принадлежат към класа растения“.

Извод - крайното заключение, което се формира в процеса на обмисляне на понятия и преценки. Например, „Смърчът е иглолистно дърво. Тъй като всички дървета принадлежат към класа растения, следователно, смърчът също е растение.

Резултатът от рационалното познание е знания... Рационалното познание е присъщо само на човека. Помислете за илюстрацията. Мисленето е холистичен процес, който възниква в резултат на сетивно и рационално познание.

Кое ниво на познание е по-важно, по-първично? Във връзка с този въпрос във философията се очертават две противоположни посоки: рационализъм и сензационизъм (емпиризъм). Рационалистите признават разума като основа на знанието и абстрактно мислене... За тях сетивното познание е второстепенно. А сензационните (емпиристи) поставят на първо място усещането, възприятието и представянето, тоест чувствата. За тях рационалното познание е второстепенно.

Всъщност сетивното и рационалното ниво на познание са единен процес. Просто в някои познавателни процеси преобладава сетивното познание, а в други рационалното.

Видове знания

Познанието е възможно в голямо разнообразие от области. Има много видове знания, съответно и видове знания. Помислете за научни и ненаучни знания.

Научни познанияТова е системно организиран процес за получаване на обективно и обосновано истинско знание.

Неговите характеристики и отличителни черти са:

• Обективност - желанието за изучаване на света такъв, какъвто е, независимо от интересите и стремежите на субекта на познанието.
• валидност - затвърждаване на знанията с доказателства, факти и логически заключения.
• Рационалност - разчитане на научни познания за мисленето, изключване на лични мнения, емоции, чувства.
• Последователност - структурирано научно познание.
• Проверяемост - потвърждаване на знанията на практика.

Нека разгледаме процеса на научно познание, като използваме примера на изследване на биолог, който изучава зависимостта на височината на растенията от климата. Така ученият предположи, че дърветата са средно по-високи в райони с топъл климат. (Това е формулировка на хипотеза, която се потвърждава или опровергава от резултатите от изследването.) В търсене на доказателства биологът отиде на юг, измери височината на триста дървета, записа резултатите от измерванията. (Това е емпиричното ниво на научното познание.) Връщайки се в лабораторията, ученият прави изчисления, сравнява данните, окончателно потвърждава верността на хипотезата си и прави заключения. (Това е теоретично ниво.)

Научното познание е невъзможно без идентифициране на причинно-следствените връзки. Едно явление или събитие е свързано с друго, което се нарича причина и поражда следствието. Да вземем един много прост пример. Петя и Коля вървят по тясна пътека (събитие). Петя стъпи на крака на Коля (събитие). Последствието е болки в крака. Причината е тясна пътека. По този начин идентифицирането на причинно-следствени връзки означава, че е необходимо да се установи зависимостта на едно явление от друго.

Един от видовете научно познание е социалното познание.

Социално познание- това е познаването на законите и принципите на функциониране на обществото, културата, човека.

Резултатът от социалното познание е социално-хуманитарното знание, което изучаваме в уроците по история и обществознание. Обществените науки обаче са интегриран учебен предмет и включва няколко социални и хуманитарни науки (философия, социология, икономика, политически науки, юриспруденция, културология, психология и др.). Социалното познание се различава от естествената наука по редица съществени характеристики. Нека ги разгледаме:

• ако в естествената наука субектът е човек, а обектът са предмети и явления, то в социалното познание субектът и обектът на познанието съвпадат, тоест хората опознават себе си;
• ако основната характеристика на естествено-научното познание е обективността, то социалното и хуманитарното знание е субективно, тъй като резултатите от изследванията на социолози, историци, етнографи, юристи се интерпретират в зависимост от техните собствени възгледи и преценки;
• ако учените са естествени учени, които изучават природата, стремят се да постигнат абсолютна истина, тогава учените, които изучават човека и обществото, достигат до относителна истина, защото обществото е динамично и постоянно се променя;
• прилагането на много естественонаучни методи на познание в социалното познание е ограничено, например, невъзможно е да се изследва темпът на инфлация под микроскоп, това се прави чрез абстракция.

Импулсът за началото на социалното познание са социалните факти (действия на индивиди или групи), нечии мнения и преценки, както и резултатите от материалната и нематериалната дейност на хората. Социалните изследвания са насочени към откриване на исторически закономерности и социално прогнозиране. За постигането на тези цели учените и изследователите използват социалната реалност (практика), исторически информатори (археология, документи) и опита на поколенията.

Откриване на исторически закономерности възниква, когато се разкрие обективно повтаряща се връзка между социални явления и процеси. Разбира се, историческите събития и личности са уникални, например не може да има две абсолютно еднакви войни или президенти. Някои от тях обаче са присъщи Общи чертии тенденции. Когато тези особености и тенденции се повтарят непрекъснато, може да се говори за исторически модел. Пример за исторически модел е възходът и падането на всяка империя.

Има два подхода към изучаването на обществото и историята:

формация (К. Маркс, Ф. Енгелс);

цивилизационен (О. Шпенглер, А. Тойнби).

Класификацията на обществата в рамките на формационния подход се основава на редовната промяна на социално-икономическите формации от по-ниски към по-високи, от прости към сложни: примитивно общество → робско общество → феодално общество → капиталистическо общество → комунистическо общество... Движеща сила на това развитие е класовата борба, например в робското общество - борбата между робовладелци и роби, във феодалното общество - борбата между феодали и селяни. През цялата история обществото се развива, преминавайки от една формация в друга. Крайната цел на това движение, според учението на К. Маркс, Ф. Енгелс, а след това и В.И. Ленин е комунизъм.

Социално-икономическа формация- Това е етап от еволюцията на обществото, характеризиращ се с определен етап на развитие на производителните сили и съответстващите му производствени отношения.

Ако формационният подход се фокусира върху общото, то цивилизационният изучава уникалността и оригиналността на историята на всеки народ или държава. Следователно класификацията на обществата в рамките на цивилизационния подход се основава на духовния, идеологическия, културния фактор. Този подход към изучаването на историята и обществото се фокусира върху местните и регионалните характеристики на определено общество. И така, те разграничават руски, китайски, японски, индийски общества или цивилизации. Има цивилизации, които отдавна са изчезнали, например цивилизацията на маите, римската цивилизация. Повечето съвременни учени се придържат към цивилизационен подход към изучаването на историята и обществото.

цивилизация- Това е етап на обществено развитие, който има стабилни характеристики на материалното производство, духовната култура, начина на живот на определен регион.

Социално прогнозиране занимава се с науката футурология. Тя основна целе разработването на варианти за развитие на обществото или неговите обекти. Прогнозирането е възможно в различни сфери на обществото, в икономическа, правна, културна. Осъществява се чрез такива методи като анализ, сравнение, анкетиране, експеримент и др. Стойността на социалното прогнозиране е голяма. Например, прогнозирането на пазара на труда дава информация за търсените професии и свободни работни места.

Нека поговорим накратко за ненаучното познание и неговите видове.

Ненаучно знание - знание за околния свят, базирано на вяра и интуиция.

• Обикновено познание базирано на наблюдение и здрав разум на човек, съобразен с неговия житейски опит. Ежедневните знания имат голяма практическа стойност, са ориентир за ежедневното поведение на човек, връзката му с другите хора и природата. Характерна особеност на ежедневните познания е, че те описват случващото се: „хартията гори“, „изхвърлен предмет със сигурност ще падне на земята“, но не обясняват защо точно така, а не иначе.

• Митологично познание Това е фантастично отражение на реалността. Митовете възникнаха в примитивно общество... Имайте примитивни хоранямаше достатъчно опит, за да се разберат истинските причини за произхода на човека и света, природните явления, затова те бяха обяснени с помощта на митове и легенди. Митовете все още съществуват. Героите на съвременните митове са Дядо Коледа, Баба Яга, Батман и др.

• Религиозно познание - Това е знание, базирано на религиозни текстове (Библия, Коран и др.).

• Художествено познание - това е познание чрез изкуството, околният свят се отразява не в понятия, а в художествени образи на произведения на литературата или театъра, музиката или киното, архитектурата или живописта.

• Народна мъдрост - това са приказки, пословици и поговорки, натрупани през вековете и предавани от поколение на поколение, песни, които учат как да се държим по отношение на другите.

• Паранаука- псевдонаучно познание, възникнало отдавна, когато науката все още не е била достатъчно развита. За разлика от науката паранауката не предоставя факти, тя се основава на предположения, които не намират своето потвърждение в резултат на изследване. Паранауките са уфология, астрология, телепатия, магия, екстрасензорно възприятие и други.

Упражнение:Дайте аргументи, доказващи ползите от знанието за хората, обществото и държавата. Напишете вашето мнение в коментарите. Бъдете активни, нека си помогнем един на друг да попълним кутията с аргументи за есето)))