Произходът на морала в примитивното общество. Примитивно морално съзнание Примитивното общество е действало като морална сила

Малцев В.А., академик на Международната академия за социални технологии

Курс на акад. В. А. Малцев относно светската етика

Лекция № 2. Религия и обичаи на първобитните хора

1. Отношения между членовете на първобитната общност

2. Отношението на първобитните хора към непознатите

3. Ролята на личността в първобитното общество

4. Два възгледа за възникването на морала

5. Примитивна религия.

6. Анимизъм

7. Фетишизъм.

8. Тотемизъм и зооморфни богове

10. Жертвата и нейната роля

11. Ролята на религията в развитието на духовността и морала

1. Отношения между членовете на първобитната общност

За това какви взаимоотношения са съществували между членовете на първобитната общност, можем да научим само от докладите на научните изследвания, които са достигнали до нас, от дневниците и пътните бележки на пътешественици, естествоизпитатели, етнографи, учени и просто любопитни хора, които са изследвали нови земи и непознати народи, започвайки от епохата на големите географски открития до наши дни. Един от етнографите, които обобщиха многобройни материали и се опитаха да предадат на читателите „историята на социалното, моралното и умственото развитие на човечеството“, беше президентът на Френското антропологическо дружество Шарл Летурно (1831-1902), който написа книга, "Прогресът на морала", преведен на руски и публикуван през 1910 г. Моралът на примитивните хора, цитиран от Летурно, от разкази на очевидци е поразителен със своята жестокост.

Летурно пише, че примитивните хора изпитват неограничено презрение към човешкия живот. В рамките на орда или племе, правото на силните царува върховно. Никаква обществена защита не защитава слабите; убийството се счита за личен въпрос. Всеки се защитава както може и си отмъщава по своя преценка. Той посочва, че канибализмът лежи в началото на историята на всички племена и народи, а фразата, казана от древните: „Човекът е вълк за човека“, се прилага изцяло за първобитните хора. Те много малко се интересуваха от другарите си и често изяждаха жените и децата си без ни най-малко угризения на съвестта. Цялата интелектуална собственост на тези, все още недокоснати от културата, същества не се издига по-високо, дори и да е съзнателно, но все пак отразяващо действие. „В самото начало човек за човек е същото животно като всяко друго. Те ядат не само врага, т.е. съперник, живеещ отвъд тази река или планина, но дори ако е необходимо, жени, деца и старци, които принадлежат към собствената си орда."

Наблюденията върху живота на примитивните народи позволиха да се направят ужасяващи заключения въз основа на свидетелството за безсърдечност: „В дивите страни всеки човек е постоянно нащрек: или трябва да убие врага, или го убиват. Такъв живот на хищен звяр, разбира се, не може да допринесе за развитието на хуманни чувства. ”Особено тъжна съдба очакваше възрастните хора. Не само, че не им е било позволено да умрат от естествена смърт, но често са били изядени след убийството. „Според Платон едно от сардинските племена е имало обичай да убива стари хора с удари с пръчки (докато те са били принудени да се смеят, спомнете си„ сардоничен смях “).

Убивани са не само стари хора, които са се окаляли. Детоубийството беше не по-малко разпространено. Намерено е сред най-ниските, най-слабо развитите умствено и най-безпомощните човешки племена. Младите жени, които днес ще се наричат ​​момичета, започват да раждат след дванадесетгодишна възраст, така че убиват първите си три-четири деца, за да се отърват от тежкото и досадно задължение да ги носят на гръб в скитанията си след вечно странстващи съпрузи.

Летурно смята, че "по целия свят и сред всички примитивни народи положението на жените е почти навсякъде еднакво: без никакво преувеличение може да се твърди, че" жената е била първото домашно животно на мъжа ". В подкрепа на това той привежда много примери, които свидетелстват за наистина безправното положение на жените. Ехото от тези обичаи са оцелели и до днес. В някои руски региони мъжът може гордо да върви пред жена си, която едва успява да се справи с него, наведена под тежестта на чантите.

Летурно пише и за изключително свободната връзка между половете, започнала много рано, още от 10-12-годишна възраст. Той обяснява тази ситуация с факта, че тези „любопитни нрави са се развили, очевидно, в допълнение към всяка умишлена имитация на животни; но по същество това са животински маниери, запазени от онова време, когато нашите предци, подобно на други животни, са обикаляли из горите." Имаше дори специални празненства, по време на които се санкционираше и проявяваше в най-разюздана форма това, което бихме нарекли разврат на младостта. Факт е, че самият факт на полов акт не е придавал никакво лошо значение.

Примитивният човек не познаваше любовта между мъж и жена в представянето на мъж от европейската култура. „Според единодушното свидетелство на пътешествениците такава любов не се среща сред нисшите раси. Товарен звяр, инструмент за удоволствие и понякога храна в резерв - това са трите основни роли, които жените в примитивните страни трябва да играят."

Ехото на жестоките примитивни обичаи оставиха следи в законодателството и обичаите на толкова високо културна държава, каквато беше Древен Рим. Примитивният закон на бащата на семейството се прилага с цялата строгост и на напълно законно основание. Всички членове на домакинството, включително съпругата, децата и робите, били длъжни да се подчиняват на волята на своя господар. Преди император Александър Север (222-235 г. сл. Хр.) баща имал право по закон да убие петдесетгодишния си син, дори и да е консул. По същия начин баща може да се ожени за дъщеря си без съгласие и след това да разтрогне брака. В Рим беше разрешено, въз основа на древен законРомул, да изостави момчета с увреждания на милостта на съдбата и всички момичета.

По време на управлението на Август е установено, че ако господарят бъде убит от един от своите роби, тогава всички роби, живеещи в къщата му, са обект на смърт.

2. Отношението на първобитните хора към непознати

Само членовете на този клан се смятаха за свои или кръвни роднини, следователно всички племена бяха братя и сестри, начело с старейшина, водач, свещеник - баща (или майка). Членове от различен вид се възприемаха не само като опасни непознати, но дори и нечовеци, обитатели на подземния свят, чудовища, изпращащи болести, щети и смърт. Обида, нанесена на кръвен роднина от непознат, се възприемаше като зло, нанесено на цялото семейство, пораждащо обичая за кръвно отмъщение, което не пощади нито жените, нито кърмачетата, тъй като оцелелите трябваше да отмъстят на последно. Кръвната вражда може да постави раждането на ръба на унищожението, следователно, за да се сложи край на взаимното изтребление, нарушителите бяха осиновени или женени. Както можете да видите, нормите на междуродовите отношения силно наподобяват навиците на глутница хищници, а хищниците са много жестоки и кръвожадни.

При примитивните хора елементарният морал, какъвто и да е той, е задължителен само по отношение на съплеменниците, а в отношенията с чужденците всяко насилие е допустимо. Латинската дума hostis означава едновременно враг и чужденец. Примитивните войни често приличаха на лов, в който ролята на играта падаше на съдбата на човека. Те убиха врага не само за да го изядат, но дори и само заради едно убийство, и не се задоволиха с унищожаването на въоръжения враг, но убиха и жени и деца; примитивните войни са истински войни на пълно унищожение.

Намираме потвърждение за това в Библията. След превземането на Йерихон Исус Навин заповядал да унищожи не само всички жители на града: мъже и жени, старци и деца, но „и волове, и овце, и магарета, те унищожиха всичко с меч“.

Л.Н. Гумилев разказва как Китай е бил обединен през 4 в. пр. н. е. Съединението е продължило четиристотин години. Малките княжества се биеха помежду си и ставаха все по-големи. Освен това разширяването протича чрез унищожаване, ако един принц превземе града на друг, тогава цялото население е избито там, включително жени и бебета. Китайците не взеха пленници. Те изобщо нямаха понятие за плен.

Шарл Летурно обяснява появата на робството по много оригинален начин. Той вярваше, че робите се появяват не защото някой е измислил да ги накара да работят, а защото затворниците не могат да бъдат изядени наведнъж и са оставени живи, за да бъдат изядени по-късно, поради липса на хладилници, и някой го е измислил в очакване те могат да се възползват от смъртта чрез труд. Постепенно с развитието на културата това се превръща в обичай, докато поглъщането на хората постепенно престава.

3. Ролята на личността в първобитното общество

В едно примитивно общество индивидът не играе никаква роля. Интересите на клана и племето са над всичко. Не можеше да бъде иначе. Въпреки ужасния произвол и жестокост, които царуваха в обществото, човек сред близките си беше един от техните собствени в представите си. Като цяло само роднини и съплеменници се считат за хора. Всички аутсайдери не са хора. Ето защо затворниците с изключителна лекота били превръщани в роби, които по социалното си положение не се различавали много от животните. Наричаха ги дори „говорещи инструменти“.

Защитата на себе си от непознати беше обща грижа. Изгонването от местното племе било най-ужасното наказание. Дори в Древна ГърцияОт оцелелите писмени паметници се знае, че изгонването от родния му град понякога е било по-лошо от смъртта. Изгнание в непознат град нямаше права. Много лесно беше да го лишат от имуществото и да го продадат в робство.

Поради тази причина защитата на родната общност, племето, града е свещен дълг на всеки член на родовата общност. Историята на Древна Гърция и Рим е пълна с епизоди на голяма смелост и героизъм, показани от гражданите на тези държави в тяхна защита.

Щом правителството се отдалечи от общността, престане да изразява интересите на своите членове, патриотизмът угасва. Войниците-членове на общността се заменят с наемна армия, за войниците на която няма значение с кого да се бият, стига да плащат пари. В древен Рим подобни армии често се превръщали в заплаха за самата държава.

Живата връзка с природата, която езичникът чувстваше, идеите за родството му с животните доведоха до простодушна жестокост. С други хора се отнасяха като с животни, дори до ядене. Навиците на животните са служили като модел на поведение от много дълго време. Хищният звяр се чувства комфортно под маската на човек. Страхът и насилието са основни инструменти във взаимоотношенията с другите. Царете и фараоните в най-развитите езически държави се прославяха в надписи, издълбани в камък с броя на окупираните земи, разрушените и опожарените градове, както и с броя на пленниците, продадени в робство.

В езиците на всички слаборазвити народи нямаше дори думи, които да изразят понятията: „добродетел, справедливост, човечност, порок, несправедливост, жестокост“.

4. Два възгледа за възникването на морала

Има различни гледни точки към историята на възникването на морала, които са пряко свързани с мирогледните позиции на хората. Ако човек е привърженик на някаква религия, тогава той твърди, че моралните стандарти са дадени на хората от богове или Бог. Хората с атеистични възгледи обикновено търсят корените на морала в животинското царство. Те се наричат ​​натуралистични поддръжници. След появата на еволюционната теория на Чарлз Дарвин се появиха мнения, че наред с биологичната еволюция е имало еволюция на отношенията между хората, което е довело до появата на морала. В съчинението „Произходът на човека”, публикувано през 1871 г., „Дарвин решава да покаже, че всичко човешко – език, морал, религия, майчина любов, цивилизация, чувство за красота – е заимствано от животните”.

Разбира се, би било нелепо да се отрича еволюцията в човешките взаимоотношения. Въпреки това опитите да се търсят морални принципи в поведението на животните повдигат много въпроси. Да, сред животните, особено маймуните, има взаимопомощ и сътрудничество, но всички взаимоотношения в глутницата се управляват от „закона на силните“, който се основава на насилието, а не на морала. Вълците ловуват на глутници, защото по този начин е по-лесно да се хване плячка, но същите вълци ядат тежко ранен или убит роднина.

Някои се опитват да говорят за някакво универсално морален закон, уж съществуваща в природата, въпреки че Дарвин изведе, че в растителния и животинския свят е основният закон на борбата за съществуване, който казва, че най-силният побеждава и оцелява, а слабият е обречен на смърт. Той работи особено ясно в отношенията между тревопасните и хищните животни. Животът на хищниците е пряко зависим от тревопасните. За да живеят, те трябва да убиват. Въпреки това, хищниците не са сами, същата връзка между птици и насекоми, риби и малки обитатели на водни тела.

Някои хора, включително и представители на науката, вярват, че е имало време, когато не е имало вяра в боговете, тоест не е имало религия. Въпреки това, археолозите и антрополозите намират в разкопките на селища и погребения на древни хора много доказателства, доказващи, че човек вярва в по-висока мощност... Това се доказва и от наличието на всякакви митове сред различните народи. Тези митове разказват за създаването на света, възникването на живота, появата на доброто и злото, борбата на хората срещу злото и утвърждаването на доброто, тоест принципите на морала. За да могат хората критично да оценяват собственото си поведение и поведението на околните, те трябваше да имат две личностни черти – срам и съвест. Без тях не може да се говори за никакъв морал. Съвестта е вътрешен регулатор на собственото поведение, който му дава постоянна оценка в съответствие с формираните морални убеждения.

Срамът е емоционално чувство, което ви пречи да извършвате неморални действия, като се съобразявате с мнението на другите. Но има и срам пред собствената си съвест, който спира човек да върши недостойни постъпки. Явно това висше проявлениеморал в човек.

Има мнение, че в зората на своето развитие човечеството е живяло в хармония с природата и със себе си, а упадъкът на морала е настъпил под влиянието на цивилизацията. Възникна, очевидно, под влиянието на мита за златния век, в който хората са живели в началото на историята. Известният руски анархист княз П. А. Кропоткин, позовавайки се на Дарвин, извежда появата на морала директно от животинския свят. Според Кропоткин разликите в моралното развитие между човека и животните се крият само в развитието на интелигентността. И животното в своето морално развитие ще бъде равно на човешкото, " веднага щом умствените му способности са развити до същата степен като тези на човек."Няма какво да се направи, за да докажем теорията на Кропоткин, спешно трябва да се заемем с умственото развитие на животните. Учените се занимават с този проблем. Те успяха да научат животните на много, но появата на морал сред тях не беше забелязана.

Кропоткин вижда "социалния инстинкт" като основа за морални чувства у хората и животните. Трябва да се разбере, че тези измислици са били необходими на идеолога-анархист, за да обоснове своята теория за необходимостта от унищожаване на държавата и църквата.

Анархизмът, като организационно формирано движение на нихилизма, се нуждаеше от нов поглед върху произхода на морала и етиката. Анархистите не можеха да допуснат, че моралните представи на хората произлизат от техните религиозни вярвания, които са, по думите на анархистите, „исторически боклук“, който трябва да бъде изхвърлен на сметището. Теорията за животинския произход на морала P.A. Кропоткин, един от основните идеолози на руския анархизъм, обосновава идеите за безполезността на държавата, тъй като открива „социалния инстинкт“ като основа за сътрудничество между животните и хората. Този инстинкт, разкрит пред него, даде възможност да се обяви държавата за липса на прогресивна роля и да се поиска нейното унищожаване. Научните му изследвания бяха подчинени на политическа цел – да обоснове легитимността на дейността на анархисткото движение. Днес виждаме утопичния характер на тези идеи и тяхното разрушително влияние върху цялото човечество и особено върху младите хора. Държавата, като регулаторен орган в отношенията между хората, винаги ще е необходима и колкото по-сложни са тези отношения, толкова по-значима е ролята на държавата.

Търсенето на произхода на морала в социалния инстинкт на животните и първобитните хора отразява стремежа на материалистите да отхвърлят влиянието на духовното развитие на човечеството върху формирането на нравствените представи. Особено усърдно такива учени се опитват да унищожат следите от религиозно влияние върху появата и развитието на хуманистичен мироглед и морал. Психоаналитиците и философите от ХХ век също усърдно търсят произхода на хуманистичния морал в животинското царство и матриархата, като твърдят, че идеите за господство и насилие възникват по време на прехода към патриархат и моногамно семейство.

Ако според теорията на еволюцията прогресът е път от просто към сложно, от по-ниско към по-високо, тогава, излагайки поведението на животните като модел, тези теоретици не служат на прогреса, а, напротив, дърпат социалните развитие обратно.

В тази връзка възгледите за произхода на морала на основателя на съветската система V.I. Ленин. „В какъв смисъл ние отричаме морала, отричаме морала. В смисъла, в който тя го проповядва буржоазията, която изведе този морал от Божия диктат". Не можете да го кажете по-ясно. Не моралът като такъв е важен, а източникът на неговия произход и ако е свързан с Бога, тогава такъв морал не е необходим.

Следвайки логиката на разсъжденията на Кропоткин, че моралът произлиза от един социален инстинкт, който е един и същ за хората и животните, в едно примитивно общество, което е запазило най-тясна връзка с природата, моралът е трябвало да бъде на най-високо ниво. Както виждате, това не е така. На фона на нравите, описани от Чарлз Летурно, разсъжденията за някои животински корени на морала в писанията на принц П.А. а последователите му изглеждат изключително неубедително. Научаваме обратното, по-нисшите хора са били на етапа на духовно развитие, толкова по-диви и жестоки са били морала им, следователно животинските инстинкти и навици не могат да обяснят произхода на морала. Тези зачатъци от морални качества, които се наблюдават при животните, никога не могат да се развият в съвест, а след това и в морал, тъй като са потиснати от други по-силни инстинкти - за запазване на живота и удължаване на рода.

5. Примитивна религия.

Имайки предвид произхода на моралните норми в отношенията между хората, трябва да се върнем към историята на произхода на религията, тъй като идеални изпълненияза връзката на хората с боговете, по чийто модел тогава са изградени отношенията с другите.

Примитивната религия не е просто фантастично отражение на заобикалящата природа в съзнанието на първобитния човек, както смятат някои учени-атеисти, а нещо много повече. Изглежда, че появата му е причинена преди всичко от опитите на древните хора да обяснят явленията на заобикалящата действителност. Веднага след като съзнанието е възникнало у хората, те се опитват да отговорят на въпросите: защо и за какво възникват природни явления и кой ги ръководи.

В книгата на Л. Леви-Брюл „Свръхестественото в примитивното мислене” е даден разговорът му с шаман, обясняващ произхода на древните обичаи. „Ние не вярваме, ние се страхуваме, - каза шаманът. - Страхуваме се от коварните духове на живота, въздуха, морето, земята, които могат да помогнат на злите шамани да навредят на хората. Страхуваме се от духовете на мъртвите, както и от духовете на животните, които сме убили. Ето защо и защо сме наследили от нашите бащи всички древни правила на живота, основани на опита и мъдростта на поколенията. Не знаем как се случва какво се случва, не можем да кажем защо се случва, но спазваме правилата, за да се предпазим от нещастие."

Шаманът признава, че древните правила на живота, наследени от бащите, са предназначени да спасят хората от нещастие. Примитивните религии послужиха за разработването на такива правила.

В началото религиите нямат установен култ и не обхващат много племена, като правило всяко от тях е имало свои вярвания и демони за поклонение. Но всички древни религиозни вярвания са имали сходни форми в различни страни и континенти, отдалечени един от друг, за които сега ще говорим. Те са: анимизъм, фетишизъм, тотемизъм и магия. Освен това между тях не е имало определена граница, те са били преплетени във вярванията на племето, но всичко е формирало в древния човек отношението към околния свят въз основа на тези вярвания и, ако не морал, то разположението на двамата един човек и цялото племе.

6. Анимизъм

Древният човек е бил много слаб пред природните сили. Смяната на сезоните, ден и нощ, урагани и дъждове, гръмотевични бури и наводнения, вулканични изригвания и други прояви на природни сили показаха безсилието на човека пред тях. В същото време хората се опитват да намерят отговори на причините за тези явления.

Първото нещо, което им хрумва, е анимацията на природните сили и обекти. Така възниква анимизмът (от лат. Anima, animus – душа, дух) – вяра в душите и духовете. Следите от днешната концепция за "духовност" се простират тук в дълбока древност. Според теорията на английския антрополог Тейлър, анимизмът е присъщ на всеки от примитивни религиии се разделя на две направления.

Първият е анимацията от древния човек на предмети и явления от околния свят. Смяташе ги за равни на себе си и надарени с желания, чувства, воля, мисли. На тази основа възниква вярата в съществуването на духовете на страхотните сили на природата, растенията, животните и починалите предци. Смятайки себе си за част от природата, хората пренасят в нея своите представи за душата. Първобитният човек е надарил всичко, което го заобикаля, с душа. По този начин племената Конд, живеещи в Индия, вярвали, че броят на природните духове е безкраен, те изпълват целия свят и няма сила или предмет в природата, вариращи от буца пръст до морето, които да нямат свои собствени дух. Те пазят хълмове и горички, реки и извори, пътеки и колиби. Сред древните гърци, наред с поклонението на боговете, е имало вяра в духовете на природата. Тези духове можеха да бъдат добри и зли, затова се страхуваха и почитаха.

Духовете действаха като покровители на животните и растенията, на човека и неговия род, на семейството. И до днес са оцелели истории за браунита или както сега наричат ​​„барабашки“. Духовете могат да действат под формата на хора или животни или да имат чертите и на двете. При славяните таласъмът - собственикът на гората и животните - е изобразяван с рога и копита. Воденият е бил представен с ципести лапи и рога. Брауни често приличаха на господаря на къщата.

За древните хора било естествено да установяват и поддържат добри отношения с тях, за да не вредят, а напротив, да помагат. Така че има желание да се умилостивят тези духове и хората измислиха ритуали за принасяне на дарове на духовете, които се наричат ​​жертвоприношения, изпълняваха различни ритуали в тяхна чест. Можем да кажем, че корупцията се е родила едновременно с духовността. По-късно тези духове са наречени демони, а вярата е полидемонизъм.

Друга посока на анимизма възниква в резултат на наблюдението и отразяването на древните хора върху себе си и техните роднини. Такива явления като сън, болест и смърт, както и халюцинации и транс, които могат да бъдат причинени от използването на гъби, други растения или специални ритуални танци, накараха първобитния човек да мисли, че в него живее и душа, която от времето времето напуска тялото. В бъдеще се формират идеи: за съществуването на душата след смъртта на тялото, за преселването на душите в нови тела, за съществуването на отвъдния живот.

Въпреки привидната примитивност, някои от идеите и ритуалите, родени в древността, са оцелели и до днес, което обърква науката. Съвременните биолози познават феномена "вуду смърт". Това явление е документирано в Австралия. Етнографи наблюдавали в едно от аборигенните племена, че шаман, недоволен от един от роднините си, организирал пеенето на погребални песни за него. На следващия ден мъжът се разболял тежко. Етнографи извикаха линейка, пациентът беше откаран в болницата и установиха, че има остра бъбречна недостатъчност, но успяха да го спасят. Във втория случай не беше възможно да се спаси болният, но диагнозата беше същата.

Човешката душа беше представена не като духовна субстанция, а като нещо, което може да бъде откраднато, скрито и дори унищожено. Примитивните хора вярвали, че след смъртта душата на човек отива в отвъдното. Отвъдното е смятано за копие на земното, но в което животът е по-лесен и приятен. В ранните етапи на примитивното общество отвъдният живот е бил поставен в близост до селищата на живите. С развитието на представите за разликите между духовното и физическото, отвъдното се отдалечава все повече от селищата на живите хора. Сред много сибирски народи той се намираше в горното или долното течение на реките, в скандинавските - на север, в страната на вечния студ. Пътуването към отвъдното става трудно и опасно за душата, изисква специална подготовка, церемонии, ритуали, жертвоприношения. Душата трябва да пресича опасни реки и да минава покрай чудовищни ​​животни.

В разгара на развитието на езическите вярвания, задгробният живот се раздвоява на ада и рая. Раят се поставя на върховете на планините и след това на небето. Адът отива в подземния свят. В най-развитите вярвания посмъртната съдба на душата зависи не само от изпълнението на предписаните ритуали, но и от поведението на човек, изпълнението му на моралните насоки в земния живот. Вярата в посмъртното възмездие загуби своето значение в наше време, но в онези дни, когато хората искрено вярваха в живота след смъртта или новорождението само под различен вид, това беше много важно за тях. Именно отговорността за поведението си пред висши, невидими сили постепенно роди съвестта като форма на човешка отговорност за изпълнение на моралните стандарти пред себе си и другите. Щом възникне отговорността на човек не само към клана, племето, държавата или обществото, но и към собствената му съвест за поведението си, тогава моралът възниква от този момент.

7. Фетишизъм.

Фетиш в превод означава амулет, талисман, идол, приписват му се свръхестествени свойства: способността да лекува, да предпазва от "повреда", да избягва вражески интриги, да помага в лова. Фетишизмът под формата на суеверие оцелява до XXI век и спокойно съществува под формата на вяра в чудотворните свойства на всички видове талисмани, амулети, минерали и скъпоценни камъни, дървета и други амулети, които носят късмет.

Примитивните хора можеха да избират всеки предмет, който порази въображението им като фетиш. Това може да бъде необичаен камък, дълъг зъб на хищник, черупки, парче дърво или фигурка, направена със собствена ръка, и най-неочаквани предмети, включително занаяти, изработени от естествени материали.

Фетишите не винаги са били третирани с необходимото уважение. Когато вярваха, че той помага, тогава благодариха, но ако вярваха, че фетишът не е успял да защити, тогава те наказваха. В Африка наказанието служи като стимул за фетишите да действат. За да не забрави какво му е поискано, в него бяха забити пирони, ако фетишът не изпълни молбата, тогава той беше изхвърлен.

За това как се появяват фетишите, A. Men разказва историята на ловец на ескимос. Веднъж, докато проверявал капаните, този ловец чул алармения вик на гарван и спрял. Реши иззад храстите да види какво се случва напред. Когато погледна навън, той видя огромна мечка, която измъчва хванат гарван. След като изчака животното да си тръгне, ловецът събра костите на гарвана, зашие ги в торба и им направи амулет, който носеше на врата си, тъй като вярваше, че гарванът спасява живота му.

8. Тотемизъм и зооморфни богове

Тотемизмът е вярата, че клан или племе произлиза от общ прародител, обикновено животно. Както свидетелстват някои учени, в началото за тотем е служило животно, което е бил основен източник на храна за това племе и поради тази причина става обект на поклонение. По-късно отношението към тотема се промени. В много случаи имаше забрана за употребата му в храна. Но най-важното, което се случи, беше появата на вярата в кръвна връзка между тотемното животно и тази група роднини. Тотемът е символ на връзката на хората помежду си, на неговата основа се развива култът към поклонението на предците.

Учените са открили много странни рисунки в пещери - местообитанията на първобитните хора. Те изобразяват чудовища, които съчетават човешки и животински черти. Така че една от рисунките изобразява същество с човешки крака и тялото и главата на елен. Някои от учените смятат, че примитивните художници са изобразявали по този начин шамани, облечени в животински кожи, по време на ритуали. Има обаче мнение, че в такива рисунки древните художници са изобразявали своите идеи за неразривната и дори кръвна връзка между хората и животните.

На основата на тотемизма се ражда религиозното почитане на животните, което в науката се нарича зоолатрия. Почитането на животните е оцеляло и до днес в Индия, където кравите свободно се разхождат по улиците на най-големите градове. Тъй като религиозните представи се оформят в култове, със сложни ритуали, йерархия от богове, легализирани в общественото съзнание, те все още запазват зверски или зооморфни черти. Зверските богове са оставили своя отпечатък върху най-високо развитите цивилизации на древността. Те са особено ясно представени в древноегипетската религия, където преобладаващият брой богове имат комбинация от човешки и животински знаци. Освен това египтяните вярвали в магическа силабръмбар скарабей, а бог Себек носеше образа на крокодил, хранейки се с идващите при него поклонници, служителите го хвърлиха във водата.

Духовната връзка между хората и животните имаше далечни последици. Човек, водещ произхода си от хищник, се стреми да заимства животинските навици на своя предшественик, поради тази причина той изгражда отношенията си с други хора като животно.

9. Магия

Магията или магьосничеството играеха много важна роля в живота на първобитния човек. Чувствайки слабостта си пред силите на могъщата природа, той се надяваше да им устои с помощта на специални конспирации, церемонии, ритуали. Самите примитивни религиозни вярвания: анимизъм, фетишизъм и тотемизъм, които оживявали заобикалящата природа и осмисляли нейните явления, доведоха нашия прародител до идеята за възможността за промяна на хода на събитията чрез установяване на контакт с тези сили. Колкото и примитивни да са били древните вярвания, те, преди всичко магия, дадоха на древните хора най-важния психологически фактор, който им позволи да оцелеят в най-трудните катаклизми - надежда.

Вярата в шаманите все още е силна сред народите от северната част на страната ни. Това са наследници на древни магьосници – магьосници, които могат да разрешат проблемите на хората от своето племе. Освен това стана модерно да се обръщаме към тях за помощ от жителите на големите градове в наше време. Колкото и усилено да се опитваха да развенчаят властта си през съветския период, беше необходимо само да се спре преследването, тъй като тази древна професия се възроди. Ако и днес шаманите влияят на хората, може да си представим какво влияние са имали преди хиляди години, когато не е имало учители, лекари, телевизия и вестници. Нещо повече, дори и сега много в техните действия се противопоставят на научно обяснение.

Имаше обширна любовна магия, с помощта на която те омагьосаха или, напротив, искаха да се разделят с любимия си. Пример за любовна магия могат да бъдат ритуалите на магьосничество върху дрехи, коса, остатъци от храна, съществували сред много народи, както и конспирации с цел „омагьосване“, възбуждане на взаимна любов. Такава магия марширува победоносно през вековете и хилядолетията до наши дни. Човек може и да не вярва в нея, но тя живее и основното в нея е, че най-често тя е оръдие на злото. Винаги имаше много малко магьосници, които помагат на хората, но имаше много, които искаха да причинят на човек всякакви неприятности.

V древна магиянай-същественият момент е опитът да се повлияе на друг човек по косвен начин. Те предизвикват образа на този човек под формата на кукла или друго изображение. Така свойствата на неодушевен предмет се прехвърлят на жив човек. Пред нас е сложен психологически процес, възникнал в древни времена.

Магията служи на първобитните хора не само за оцеляване чрез по-успешен лов, но и за борба с враговете. Учените смятат, че повечето войни в примитивното общество са започнали поради взаимни обвинения или подозрения в магьосничество. Имаше много магически техники за насочване на врагове с щети или, както се казва днес, злото око.

В моралните представи на древните всеки „непознат” е бил враг и е предизвиквал враждебност, страх и омраза. Естествено, такова отношение беше взаимно и всяка от страните виждаше в непознатите източник на неуспехи, нещастия, болести и дори смърт, които бяха изпратени с помощта на магьоснически техники.

Вярата във вредната магия обаче не винаги е била абсурдна, както изглежда на пръв поглед, например, тези, които се завръщат след преходи в чужди земи, се смятат за заразени с вредна магия и трябва да преминат през ритуал на пречистване. Подобни церемонии се провеждаха по отношение на непознати, които по някаква причина пристигнаха в племето. Ако си спомним, че инфекциозните заболявания са съществували в онези дни, тогава тези очистителни ритуали много приличат на вид дезинфекция, включително карантина.

Има учени, които казват, че „канибализмът, ловът на скалпове и глави, практикуван от много примитивни народи, не е знак за тяхната жестокост, а магически действия, по време на които силата и сръчността на врага преминават към победителя. След като завзеха главата на врага, войниците изпълняваха сложни ритуали, чиято цел беше да покорят духа на убития, в противен случай той можеше да унищожи както победителите, така и техните роднини.

Малко по-нагоре говорихме за факта, че религиозните вярвания са повлияли на нравите на хората, представете си, че учен, който не смята ловците на скалп за „свирепи“, попадна в ръцете им и те започнаха да премахват скалпа от него, докато той беше още жив. Чудя се какво би казал след такава процедура за своите мъчители и най-важното как е оценил морала им?

10. Жертвата и нейната роля

Жертвоприношенията са играли специална роля в езическите времена. Това беше ритуал за установяване на връзка между човека и боговете. Празниците бяха посветени на боговете, бяха измислени специални ритуали за жертвоприношение. С помощта на жертвоприношението хората се надяваха да получат помощ или благоволение от боговете или духовете, както и прошка за всякакви непристойни действия. Жертвоприношенията са правени както редовно, насрочени за празници, така и в случай на извънредни събития: при погребението на роднина – колкото по-благороден е бил покойникът, толкова по-изобилни са били жертвоприношенията; в случай на започване или край на война, с цел излекуване на болен и др.

Всичко, което хората смятат за най-ценно, може да послужи като жертва. Тя може да бъде безкръвна и кървава. Така земевладелците принесли в жертва на боговете плодовете на труда си: вино, мед, мляко, масло и храна, приготвена от тях. Избирали се животни или хора, за да принасят кървави жертви. Колкото по-благороден и могъщ бил дарителят, толкова по-големи и повече предлагал жертвени животни. Бедните често принасяли в жертва гълъби. Не всяко животно може да бъде принесено в жертва. Имаше строг ритуал за подбор. Бяха наложени строги изисквания към физическото състояние, здравето и дори цвета на жертвените животни. Коленето на добитъка също беше последвано от ясен ритуал.

След жертвоприношението част от жертвеното месо е изгорено, като по-голямата част е изядена от участниците в церемонията по жертвоприношението и от свещениците, които са водили жертвоприношението и са били Божии служители в храма или храма, където се е състояло. .

Езическите богове често не са имали достатъчно кръв от убити животни. За много древни народи те изискват хората като жертва. Особено удивени били древните гърци и римляни, които самите не се отличавали с особен хуманизъм човешка жертва, което се състоя сред финикийците. Военнопленниците често са били жертвани, избирайки най-красивите за това. В столицата Картаген се принасяли човешки жертви на бог Баал Хамон. Бебетата до шест месеца особено обичаха този бог, но той не пренебрегваше бебета до четири години. Децата на аристократите за този бог донесоха най-голямото удоволствие. Описание на ритуала е оцеляло и до днес. Детето било убито, след което положено на ръцете, свити в лактите на меден идол, който бил бог, и изгорено. Този ритуал се наричаше молк, молекула или мляко, следователно на руския език се появи думата Молох, която започна да обозначава кръвожадния бог на финикийците. Във време, когато над обсадения от римляните Картаген надвиснала смъртна опасност, 500 деца били изгорени, от които 200 били синове на благородни родители.

По време на завладяването на Америка конкистадорите се сблъскват с жертвоприношения от американските индианци. Тъй като е било в епоха, която е само на петстотин години от нас, са запазени писмени доказателства за един случай. На 19 февруари 1487 г. е открит храм, посветен на бога на ацтеките. Император Ауисотл е удостоен с честта да направи първата жертва. С каменен нож той разряза гърдите на жертвата, изтръгна туптящото сърце от него и го подаде на първосвещеника. След това във всички храмове на града започва кървава вакханалия на жертвоприношения, в резултат на което според различни оценки са убити от 4000 до 80 600 души. Кръв се стичаше по стъпалата на храмовите пирамиди.

Дори гръцките философи забелязаха неяснотата и формалността на жертвоприношението, тъй като то засягаше само външната, материална страна на отношенията между хората и боговете, без да засяга духовното и моралното. Вече казахме, че на някакъв етап от езическите отношения се появява вътрешна отговорност на човек пред боговете за неправедни дела, но езическите вярвания решават този конфликт просто. Прошката се постига чрез жертва. Тоест жертвоприношението действа като вид платежно средство, а в отношенията между човека и боговете има един вид „търговско” изчисление.

Исус Христос привлече вниманието на своите ученици към това. Когато в храма една бедна жена пожертва малка монета, която има, той каза, че нейната жертва е най-голямата, тъй като тя дава цялата си храна, а онези богаташи, които даряват големи суми, само малка част от нейното добро.

Родено като чувство на благодарност и признание на зависимостта на първобитния човек от свръхестествените сили, жертвоприношението на по-късните етапи на езичеството се превръща в спирачка за развитието на моралните отношения, тъй като замества жертвата на съвестта и позволява на човек да мами пред боговете и себе си.

политеизъм.

Тъй като религиозните култове стават по-сложни, между свръхестествените същества се появява йерархия. Копирайки социалната структура в племената, хората от много духове и демони избраха най-мощните и започнаха да ги наричат ​​богове, които дадоха в служба на останалите зли духове... Така се раждат религиозните вярвания, наречени политеизъм или политеизъм.

11. Ролята на религията в развитието на духовността и морала

Хората, които мислят атеистично, се стремят да докажат, че духовността се дели на светска и религиозна. Те включват науката, изкуството, културата като светска духовност. Освен това някои от тях разграничават религията от културата. За да не нараним чувствата им, ще приемем, че те добросъвестно грешат. Не е трудно да се разбере, че самата култура и нейните различни сфери, включително наука, изкуство, литература, живопис, музика, танци, произхождат от религията. Преди да се появи астрономията, човекът е населил небето с богове. Планетите - Венера, Марс, Юпитер са получили имената си от боговете. Самото слънце е било бог, както на древните египтяни, така и на инките, ацтеките, маите. Можем да кажем, че цялата египетска религия е свързана с почитането на слънцето като бог. В чест на този бог са построени великолепни храмове в Египет и Латинска Америка. Много кървави човешки жертви бяха донесени на слънцето в Южна Америка.

Древният художник, изобразявайки животни върху скалите в дълбините на тъмните пещери, направил това не само от любов към изкуството. Той участва в магически обредкогато е пренесъл свойствата на живите същества върху техните образи. Той сякаш получи власт над тях и по този начин осигури плячка за своите роднини.

Каменните скулптури, които идват от древни времена, наречени „древни Венери“ с хипертрофирани признаци на репродуктивни способности, са доказателство за загрижеността на хората за продължаване на рода. Освен това такива малки скулптури се намират в различни части на планетата. Те имат ясно мистично значение.

Циклопските структури, построени в древни времена в различни части на света, било то египетските пирамиди или мегалитната структура на Стоунхендж, имали свещено, свещено значение. Дори танцът на древните ловци около огъня, придружен от пляскане с ръце, звуците на неразумни музикални инструменти или барабани и пеене на присъстващите, бяха част от магически ритуал.

Религията определя мястото на човека в околната природа. Докато религиозните идеи принуждавали хората да се покланят на богове с животински маски, не можело да се говори за някакви хуманни отношения между тях. Копирайки навиците на хищниците, древните хора са ловували глави, скалпирали, яли други хора, тъй като вярвали, че те са същата игра като другите животни. Имаха зверски дух и обноски. Може да се съгласим с Чарлз Дарвин и принц П. Кропоткин, че хората са заимствали модели на поведение от животните, но за да ги наречем морални, малцина ще обърнат езиците си. Това са диви, свирепи, зверски маниери, но не морал, според който В.И. Дал разбираше доброто поведение. Други нрави на древните хора просто не биха могли да бъдат. Жестокостта на околния свят, в който действаше законът на борбата за оцеляване, обричащ слабите на смърт, не остави място за хуманизъм, който нямаше причина да се появява. Необходими бяха колосални промени в религиозните вярвания и мирогледа на хората, за да може моралът да прерасне в морал, което отне хилядолетия.

Въпроси за обсъждане:

1. Каква характеристика дава Шарл Летурно на обичаите на първобитните хора?

2. Към кого първобитните хора са се отнасяли като непознати?

3. Чии интереси са защитени от първобитната общност?

4. Какви са мненията за произхода на морала?

5. Смятате ли, че идеята на Кропоткин за произхода на морала е в съответствие със закона за еволюция на Дарвин?

1. Каква роля е играла религията в живота на първобитните хора?

2. Обяснете значението на понятието „анимизъм” и влиянието му върху развитието на духовността у хората.

3. Как тотемизмът би могъл да повлияе на моралните представи на древните хора?

4. Какво означава изразът „зооморфни богове“?

5. Каква роля са играли фетишизмът и магията в живота на първобитните хора?

5. Какво означаваше ритуалът на жертвоприношението за езичника?

6. Защо жертвоприношението попречи на развитието на морала?

7. Опишете връзките, съществували между религиозните и моралните представи на хората в древността.

Вътрешна характеристика на всяка социална общност, на всяко човешко общество е регулирането и подредеността на социалните отношения. Независимо дали вземем примитивно общество, модерно, или едно или друго формално и неформално обединение на хора (включително различни престъпни групировки), винаги ще намерим един или друг ред. Постига се с помощта на властта и социалните норми.

Ясно е, че начините за упражняване на властта и социалната ориентация на тези норми в различните общности ще бъдат различни, но тяхното присъствие е толкова необходимо, колкото съзнанието и тялото са необходими за отделния човек.

Уреденост и ред – това е качеството на социалния организъм, което обективно изисква социална регулация. В противен случай обществото не само няма да може да се развива нормално и прогресивно, няма да може да съществува.

Да регулираш в превод от латински означава да се подчиняваш на определен ред, правило, на заповед; установете правилното взаимодействие на части от механизма.

Има два вида социална регулация: индивидуална и нормативна.

Индивидуално е подреждането на поведението на хората с помощта на заповеди, постановления, отнасящи се до конкретно лице и конкретна ситуация. Например, старейшина наредил на конкретен член на общността на клана да поддържа огъня на следващата нощ.

Нормативно е подреждането на поведението на хората с помощта на социалните норми, т.е. общи, неперсонализирани правила за поведение, които важат за всички членове на рода. Именно социалните норми на примитивното общество бяха прототипът на бъдещото право.

По този начин социалните норми са правилата на поведение, които регулират отношенията между хората.

Доскоро се смяташе, че социалните норми възникват преди всичко поради материални, икономически предпоставки.

Така Ф. Енгелс пише: „На добре известен, много ранен етап от развитието на обществото възниква необходимостта да се обхване общо правилоповтарящи се от ден на ден актове на производство, разпространение и размяна на продукти и да се погрижат индивидът да се подчинява на общите условия за производство и размяна. Това правило, изразено първо в обичая, след това се превръща в закон. „В този цитат доста ясно се виждат материалните предпоставки за възникването на социалните норми.

Само те обаче ли са?

Този въпрос не възниква случайно. Факт е, че много учени, анализирайки този проблем, се ограничиха до представянето на тази позиция на Ф. Енгелс. Други, заемайки позицията на тотално отричане на марксизма, също отричат ​​материалните предпоставки за възникване на социални норми, като по този начин изхвърлят детето заедно с водата. Материалните предпоставки са сред най-важните, но далеч не единствените.

През първата половина на XX век. фундаментални изследвания на различни аспекти от живота на примитивните, архаични общества позволиха на френския етнограф и социолог К. Леви-Строс да развие и обоснове идеята, че човешката продукция (възпроизвеждане на рода), а именно забраната на кръвосмешението (инцеста), е била първоначалният социален факт при отделянето на човека от световната природа. Същността на забраната беше да се предотвратят сексуални отношения между мъже и жени от един и същи род. В този случай има биологична причина.

Л. С. Василиев, популяризирайки К. Леви-Строс, пише: „Отказът от правото на жена в неговата група създава условия за своеобразен социален договор със съседна група, основан на принципа на еквивалента и по този начин поставя основата на система от постоянни комуникации: обменът на жени, имущество или вещи (подаръци), думи-знаци, символи формират структурната основа на културата с нейните ритуали (предимно брак), норми, правила, забрани-табута и други социални регулатори.

Имаше социални норми, в генезиса на които лежаха биологични, природни, икономически, религиозни, ритуални, санитарни и други основания.

В някои случаи появата на социални норми е обусловена от антиалкохолни причини.

И така, в някои религиозни движения (адвентисти от седмия ден) има забрана за ядене на заек. Това се обяснява по следния начин. Тялото на заек е проектирано по такъв начин, че в процеса на смилане на храната в него се отделя голямо количество алкохол. И тъй като алкохолът е забранен, е забранено да се яде заек.

И тук е причината за възникването на друга, много разпространена в древността, социална норма.

Тъй като хората работеха заедно, взаимопомощта беше естествено явление, тя се разпростира във всички аспекти от живота на клана или племето. В сблъсък с други кланове, при защитата на човек от клана от външни посегателства, членовете на общността показаха пълна солидарност.

От това естествено чувство за самозащита всички народи, без изключение, се стремяха да си отмъстят за вредите, причинени на клана или на отделния му член. Ако например член на клана е бил убит, неговите роднини са били длъжни да отмъстят на убиеца или друг член на клана. Древните скандинавци дадоха клетва: „Години ще превърнат черупката на стрида в прах, ще минат още хиляда години, но отмъщението няма да спре да гори в сърцето ми“. В същото време никой не е имал въпрос какво естество е това задължение: морално, морално или религиозно. Отстъпникът бил заплашен от всеобщо презрение, жестоко наказание и гняв на боговете. Напротив, жестокото отмъщение се насърчаваше по всякакъв възможен начин.

Социалните норми, съществували в примитивното общество, се наричат ​​мононорми.

За първи път понятието „мононорма“ е въведено от виден съветски етнограф А. И. Першиц: „Мононормата (от гръцкото monos – един, единичен и латински norma – правило) е задължително правило на поведение, в което се прилагат различни норми на социалната регулация все още не са разграничени: право, морал, етикет и т.н.“.

Без съмнение в съзнанието на примитивен човек не би могъл да възникне въпросът от каква социална норма в този случай се ръководи, но това изобщо не означава, че от гледна точка на съвременните идеи е невъзможно ясно да се разграничат основните разновидности на социалните норми от този период от време и обозначават техните характеристики.

Основните видове социални норми на първобитното общество са обичаи, морални норми, религиозни норми, табута, земеделски календари и митология.

Обичаите са исторически установени правила на поведение, които в резултат на многократно повторение са се превърнали в навик.

Характерна черта на обичаите е, че никой не ги измисля, установява или налага на обществото. Те възникват в резултат на най-целесъобразния вариант на поведение, който всички представители на рода са следвали несъзнателно, а многократното повторение превръща такова поведение в навик. Тогава обичаите се възприемат от хората като необходими условия за техния живот и се предават от поколение на поколение.

Нормите на примитивния морал са правилата на поведение, които управляват отношенията между хората въз основа на примитивни представи за доброто и злото.

Моралните норми възникват много по-късно от обичаите, а именно на онзи етап от развитието на човешкото общество, когато хората имат способността да оценяват собствените си действия и действията на другите хора от гледна точка на добро и зло.

Религиозните норми са правилата на поведение, които уреждат отношенията между хората въз основа на техните религиозни вярвания.

Неспособността на първобитните хора да обяснят научно много природни явления, безсилието пред тях доведоха до факта, че те започнаха да се обясняват чрез съществуването на нещо свръхестествено, фантастично, божествено. Хората сами са „измислили“ божество (животно, планина и т.н.) и започнали да го почитат. Специално място в живота им започва да заема практикуването на религиозни култове, т.е. движения на тялото, заклинания и др., с цел да придадат видим израз на религиозното поклонение или да привлекат божествени сили към техните изпълнители. Задължителна част от религиозния култ от този период е принасянето в жертва на боговете, духовете на даровете, клането на животни (понякога хора) на олтари и в светилища.

Системата на табу беше от особено значение в условията на примитивното общество.

Табу е религиозна забрана, наложена върху всеки предмет, действие, дума и т.н., чието нарушаване предполагаемо неизбежно води до жестоко наказание (болест, смърт) от страна на фантастични духове и богове.

По своето съдържание и форми тези забрани бяха изключително разнообразни и обхващаха в една или друга степен всички аспекти на личните и Публичен животпримитивен човек. Същността на табуто се крие в идеологическото отразяване и консолидиране на съществуващия ред в обществото.

Редица автори смятат, че табуто не създава нито обичай, нито морал, а само затвърждава обичаите и от тази гледна точка изобщо не е самостоятелна социална норма. По-правилна позиция изглежда, че системата табу е система от обичаи, но е облечена под формата на религиозна забрана. И точно това е неговата особеност.

Агрокалендарите са система от правила за най-целесъобразната селскостопанска работа и разпределението на резултатите от тях.

Тяхното възникване датира от периода на производителната икономика, когато хората започват активно да се занимават със земеделие. Те са формирани на базата на дългосрочни наблюдения и се отнасят преди всичко до времето на определени земеделски операции. За да получите прилична реколта, трябва да знаете кога да орете, сеете, плевете, жънете, как най-добре да я съхранявате и т.н.

Митологията е съвкупност от митове (истории, истории за богове, герои, природни явления и др.), които отразяват представите на хората за света, природата и човешкото съществуване.

Митовете фиксираха методите за изработване на инструменти, информация за маршрутите на номадите, местата за лагери, за нормите на семейните и брачни отношения, сексуалните, хранителните и възрастовите забрани и редица други правила на поведение.

Това се случи във време, когато мамути, хора и динозаври галопираха заедно през гори, долини и хълмове, опитвайки се да се изядат един друг. Тогава хората живееха със събиране и лов. Хората ловуваха мамути и събираха всичко, което не беше заковано поради липсата на пирони по това време. Обикновено мамутите са били ловувани от мъже. И женските се занимаваха със събиране. Една съвременна поговорка гласи: "Лох не е мамут, Лох няма да умре." Мамутите наистина не бяха смукачи, така че не бързаха да се предават в ръцете на мъжките просто така. Мъжките често се връщали у дома без плячка. И тогава цялата общност изяде това, което женските успяха да съберат. Мъжкият, способен да надвие мамут, беше високо ценен от женските, които понякога се уморяват да хранят цялата общност за своя сметка. Колко можеш, в крайна сметка! Двама мъжки вървяха през степта. Общността ги изпрати да търсят мамута. Не се препоръчваше да се връщате в общността без мамут. Водачът обеща лично да сготви мъжките на огъня, ако не се върнат с месо. Този, който беше по-нисък, се наричаше Тих-Тих. А този, който е по-висок, е Тох-тох. Уви, по това време. В съответствие с примитивната мода, косите на мъжете бяха събрани на кокчета. В Tykh-tykha косата беше покрита отгоре с бяла глина, която по това време беше локален фиксатор за коса. Мъжките се скитат из степта от няколко месеца, но все още няма срещан мамут. Исках да ям, но мъжките, които не бяха свикнали да се събират, не знаеха как да си набавят храна, затова ядоха паша. Над един от хълмовете се чу женски смях и силен шум. Мъжките се втурнаха към звука. Иззад хълма се появиха две женски. Едната беше по-ниска. Зелената й коса беше вързана на плитки, а около кръста й беше вързана пола от дълги листа. По-високият, спокойно влачеше огромен мамут за опашката. Тя не носеше полата си. Вместо това имаше вързана връв около бедрата й, към която беше вързано малко парче кожа, което едва покриваше слабините й. Тох-то отвори широко очи и отвори уста: - Леле! (Виж циците!) - А? (При мамута?) - Тих-тих повдигна вежди в недоумение. - Уф! Хе-хе-хе (Не, момичета) - Прай-хир-хир! (Нямаме какво да ядем, а вие сте за жени!) - Тох-тох бутна Тих-Тих в раздразнение. - Хир-направо-направо! (Да, кога ги видяхме за последно?!) – възмути се той. Женските очевидно чуха гласовете и се огледаха със загриженост. Мъжките се скриха зад хълма. - Хухофир-ху (Трябва да ги следваме), - каза тихо Тих-тих. Мъжките следваха женските. Тръгнаха към гористата част на степта и след това изчезнаха между дърветата. Мъжките хукнаха след тях, криейки се внимателно. Накрая жените излязоха в пещерата. Явно са живели тук. - Fur-kyr-kyr, слабини-слабини (Тази вечер ще се опитаме да се промъкнем до тях и да вземем мамута), - каза Tykh-tykh. За това и реши. Мъжете се върнаха в лагера и се заеха с работата си. Тох-тох донесе вода от някъде в кора, свали върха от копието и започна да го носи по бузите, гледайки отражението си във водата. - А? (Какво правиш?) - попита с недоумение Тих-тих. - Hvo-hwa-hwa (Да, неудобно е да ходиш при небръснати момичета) - Hohohu! Trypyryry хо! (Идиот! Ние следваме мамута, а не момичетата!) - Тих-тих рита Тох-тох. - Hoop-phy (Можете да комбинирате), - Toh-tokh сви рамене. - Fyf-fur-fur (ще комбинирам, когато ядем), - отговори Tykh-tykh и отново отиде да оформя косата си с бяла глина. Тох-тох наблюдаваше как зеленокосата женска разнася трева около пещерата, за да я изсуши на слънце. Жената си тананикаше нещо. Тох-тох се усмихна и се приближи към женската. Моралът по това време беше прост и груб. А в междуполовите отношения липсваше изтънченост. Дори онези мъже, които искрено симпатизираха на жените, не знаеха как да изразят правилно тази симпатия. Затова Тох-тох тихо се приближи до женската отзад и я прищипа за дупето. Тя се обърна рязко, погледна го възмутено и го удари по лицето. - Рару! — извика тя в пещерата. - А? (Какво се случи?) - те отговориха със загриженост и от пещерата се появи втора женска, която очевидно се казваше Рару. В ръцете й имаше заострен бивник на мамут. Тя отиде при зеленокосата жена. Тя започна възмутено да обяснява ситуацията, като от време на време сочеше с пръст дупето си, после Тох-тоха. - Хей-хей, Риру. Зеленокосата жена вероятно се казваше Риру, защото Рару й беше казал да се отдалечи. Райру се отдръпна. Рару хвърли бивна на мамут от едната ръка в другата и присви очи. Тох-тох й отговори със същия поглед. Рару определено щеше да постави Тох-тох на бивник, но след това някъде отстрани се чу пръхтене. Рару и Риру се втурнаха натам. Тох-тох последва. Зад пещерата имаше малка поляна, скрита от редки в степта дървета. На тази платформа лежеше мамут, който Тих-Тих дърпаше за опашката с всичка сила. Женските се вбесиха и се втурнаха към Тих-тиха с искрящи очи. Но Тох-тох ги изпревари. Той грабна Тих-тиха и избяга. Женските останали да готвят мамута, а мъжките се върнали в колибата си от клонки и изпражнения. Тих-тих тръгна раздразнен пред хижата. В продължение на няколко дни отстрани на пещерата се чуха вкусни миризми. И няколко дни мъжките непрестанно обикаляха из пещерата, изтощени от глад. - Хви-тих-птух! Уау-уау-та! (Те поглъщат мамут без нас! Трябва да се направи нещо!) - Тих-тих раздразнено тропна с крак. - Hvory-ru, hwa-hwa (Да се ​​навием при тях приятелски. С цветя) - предложи Тох-то, излизайки от хижата. - Хихахо, мамка му! (Ти мислиш само за такъми, но аз искам да ям!) - Хри-ху-ху, пуф-пуф! (И аз искам не само да ям, но просто искам!) (Само главата ми работи, а ти имаш само глава!) - Гри! - Тох-то стисна юмруци. - Хри-хри, - Тих-тих направи гримаса и показа жеста, който по-късно ще покаже, за да изпрати събеседника на еротично пътешествие пеша. Можем да кажем, че Tykh-tykh показа този жест още преди да се превърне в мейнстрийм. Но Тох-тох не оцени това и вдигна юмрук. Като цяло мъжете се караха и след това решиха да се разделят. Тох-тох отиде при Рир, а Тих-тох отиде за месо. Тох-тох се появи първият в пещерата. Риру седеше до пещерата и правеше нова кошница. Той тръгна към нея. Райру го погледна строго, но той й подаде китка дива ръж. Тя се смили и позволи на Тох-тох да седне до нея, за да й помогне с кошницата. Докато Риру и Тох-то общуваха, Тих-тох се шмугна в пещерата. Имаше месо в обикновен глинен тиган. Тих-тих се втурна към него и започна набързо да тъпче парчетата в себе си. В крайна сметка той отдавна не се е хранил нормално. И ми писна да ям пасище. - Гри! - излая зад гърба му. Тих-тих се задави с месо, бавно извърна глава и видя Рара да се извисява над него с мамутски бивник в ръце. Тих-тих глътна последната хапка и се отдръпна. Рару започна да го настъпва. Той скочи и се опита да избяга, но Рару го сграбчи за шийката и го бутна в стената на пещерата. Тих-тих не знаеше какво да прави. И когато Рару вече беше вдигнал бивник над него, Тих-тих направи нещо, за което дори Тох-тох не се сети - той хвана женската за гърдите и го усети. Рару замръзна, изпусна бивника и се изчерви, като постави ръце на гърдите си в отбранителен жест. Тих-тих, кикотейки се, изтича от пещерата. - Риру! - обади се Рара. Тя веднага дотича. Рару увисна отгоре й и избухна в сълзи. Когато Риру избяга в пещерата, Тох-тох отиде да търси Тих-тих, вътрешно раздразнен, че сега ще прекара вечерта без женска. Тих-тих е намерен на хълм близо до хижа. По някаква причина беше напълно зачервен и си гризе ноктите. Очите му трепнаха. - Фи-хей-хей? (Е, ядохте ли?) - Тох-тох седна до него. - Hykh, fyr-fyr (Не, той разклати цици) - Tykh-tykh се изкиска. - Уау-ху-ху! (Е, ти си в беда, брато!) - Тох-то поклати глава. Факт е, че според тогавашните обичаи мъж, който грабна женска по сексуалните й характеристики, трябваше да се ожени за нея. В противен случай общността би могла да пожертва мъжа, който обезчести младата жена, на боговете. - Ха... - помисли си Тих-тих. - Хей-пи, па-па-пах (И добре, но тя ще ме нахрани с мамут) Но всъщност мамутът не беше причината за смирението на Тих-тих. Ръката му все още помнеше топла, мека плът. Усещане за деликатна кожа. Мисълта за това беше вдъхновяваща. В крайна сметка Тих-тих също беше млад мъж. И никога преди не бях докосвал жена за гърдите. В продължение на няколко дни Тих-тих събираше сили. Тох-то обаче намекна, че женските не са особено нетърпеливи да го видят. Тих-тих обаче, който успя да измисли много различни неща за няколко дни, само го отблъсна. И така, като се реши, той отиде в пещерата. Рару застана на входа и наточи бивник с камък - явно щеше да ловува. Риру седеше на земята и кърпи кошница за бране на горски плодове. Виждайки Тих-тиха, Рару ахна, пусна бивника, покри лицето си с длани и, хлипайки, се втурна в пещерата. Риру грабна бивника и скочи. - Фу, фу-ху-пу! (Как смееш да идваш тук, след като обезчестиш приятелката ми!) - Хей-хей, козина-козина-козина, (искам тя да ми е жена) - Хвам-пашарам! (Ти не си достоен за нея!) - Риру се втурна към Тих-тиху и вдигна над него заострен бивник. - Хей-хей-хей, Риру! (Недей, Ryru!) - Toh-toh се затича към тях и хвана ръката на Ryru. - Фе-фе, ке-хе-хе! (Той обезчести приятелката ми!) - Риру посочи с пръст Тих-тиха. - Не-фе-фе! (Той не искаше!) - Ню-фу! (Не вярвам!) Тох-тох направи незабележим знак на Тих-тох да се измъкне възможно най-скоро, докато той продължи да успокоява Рира. Тох-тох намери Тих-тих на хълма, гледайки тъжно в далечината. - NS? - Тох-то седна до него. - Уау, леле (тя извика) - въздъхна Тих-тих. - Fyr-he-fyr, (Трябва да се извиниш). - Fyr-fyr, hry-hru (знам, но тя няма да ме слуша), - Tykh-tykh въздъхна. - Хри-хро-хир-хра. (И ако не се извините, тогава още по-малко ще слушате) Вечерта Тих-тих отиде при жените. Входът на пещерата беше покрит с кожа. Отблясъците на огнището се виждаха зад кожата. - Рай? Тих-тих отблъсна кожата и се опита да погледне вътре. Риру се приближи, изрита го от пещерата и покри кожата му. Тих-тих въздъхна и клекна на входа. Така той седя до сутринта. Към сутринта нечия ръка стърчи изпод кожата и хвърли ябълка по спящия Тих-тиха. Той веднага се сепна и обърна глава към входа на пещерата, но ръката вече беше изчезнала. Тих-тих въздъхна и хруска ябълка. Тих-тих идваше в пещерата всяка сутрин и седеше, гледайки как Рару се готви за лов. Той отново дойде в пещерата, за да я посрещне от лова. Но Рару дори не го погледна. И Риру никога не пропускаше шанс да ритне. Но Тих-тих не се интересуваше от нейните ритници - той искаше само внимание от Рару. И дори месото на мамута не се хареса на Тих-Тих, въпреки че Тох-Тох, когото Риру хранеше, беше готов да сподели с него. През цялото си свободно време Тих-тих ходеше през степта, без да вижда нищо пред себе си. И не му пукаше нито за мамута, нито за ябълките. Веднъж, когато Риру избягал с Тох-тох, за да бере горски плодове, гъби и ръж за вечеря, Тих-тих решил да влезе в пещерата. Рару седеше до огнището върху легло от трева и намазваше глина върху кошница. - Тя започна. Но към него веднага полетяха копие, кошница и бивник на мамут. - Ха-ху-гра-гро! (Какво искаш тук, изнасилвач, маниак и перверзник!) – възмути се Рару. - Ооооооооооооооооооооооооо-o-o-oh, "hoo-hoo! (Искам да си моята жена!) - Ху-ху, ху-ху! (Вашият дясна ръка- твоята жена!) - отсече Рару. - Пфир, уху-ху, ха-фру! (Никога няма да стана жена на някой, който сам не може да получи мамут!) - Хей, - помисли Тих-тих и напусна пещерата под озадачения поглед на Рару. Вечерта Риру и Тох-тох се върнаха. Риру вървеше леко, тананикайки нещо щастливо. Може би беше сватбена песен. Тох-тох го последва, влачейки огромна кошница на гърбицата си. Риру и То-то се настаниха на входа и започнаха да сортират храната, която бяха донесли. Скоро се появи Рару. Мамутът днес нямаше късмет - избяга в степта. Тя потъна уморено на земята. Изведнъж се чу силен шум и се появи Тих-тих. Той влачеше мамут след себе си. Рару ахна и се надигна от земята. Тих-тих се приближи до Рар, сграбчи я в ръцете си, зарови устните й, сложи жената си на рамото си и я завлече в пещерата, влачейки мамута след себе си.

Искам да започна с дефиницията на самото понятие морал, защото всички сме запознати с него, но не всеки знае значението му. Това понятие се разбира като определена система от норми, правила, идеи, възгледи, преценки, това е толкова своеобразна форма на човешкото съзнание и вид отношения, отношения в обществото.

НравственостПоказател е за нашето развитие, показател за отношенията ни с другите, нашето възпитание и индивидуалност. Моралът може условно да се раздели на 2 форми: първата форма са личните качества на човека (това може да бъде скромност, отговорност, искреност или учтивост и т.н.); втората форма са определени норми на поведение ("не кради", "прави справедливо", "не убивай", "действа прилично" и т.н.).

Всеки от нас възприема морала по свой начин, но трябва да разберем, че той не е възникнал от само себе си и дори в момента на възникването си не е бил това, което е сега. Можете да проследите какъв дълъг и труден път на развитие е преодоляло, как се е развивало и еволюирало от първобитния строй до днес.

Произходът на мораламоже да се види дори в примитивните общества, в техните взаимоотношения помежду им и между племената. Древните хора живеели в пещери, обличали се в кожите на убити животни, палели огън чрез триене и обикаляли от едно място на друго в търсене на храна. Въпреки това можем да заключим, че вече по това време моралът започва да се появява.

От древни времена хората са имали своите индивидуални нужди и интереси и често поради тази причина са възниквали междуличностни конфликти, а понякога дори конфликти между цели племена. В различните епохи конфликтите са се разрешавали по различни начини. Като правило те са били регулирани според обичаите и традициите, установени в рамките на едно и също племе.

В онези дни моралът не беше същият като в наше време. То се проявява в индивидуалните вярвания на индивида, в съзнанието на обществото или в авторитета на индивида. Например, при коренното население на Австралия имаше такова разделение на групи: първата група - възрастни мъже, втората - възрастни жени, третата - деца и юноши.

Племето се ръководи от старейшини – мъдри хора, чиито съвети се вслушват от всички слоеве на тогавашното общество. Това разделение повлия на отношенията между членовете на рода. Без разрешението на старейшините и против тяхната воля никой от племето не можеше да вземе сериозни решения.

Трябва също да се отбележи, че през периода на матриархата начинът на живот на жителите на остров Тасмания е бил значително различен, тъй като е бил в активното използване на думи-препратки към мъже. Например те не са имали думите „дядо“ или „чичо“, но са имали думите „жена“ и „леля“, което показва значително доминиране на женския пол над мъжкия.

За елементите на морала можем да научим от примитивни вярвания, като: анимизъм, тотемизъм, фетишизъм, антропоморфизъм, магия, табута и други.

През периода на патриархата в примитивното общество възникват нови норми, които говорят за авторитета на съпруга. През този период основното изискване за съпругата беше нейната лоялност към съпруга си. Що се отнася до мен, това е ярък пример за тогавашната проява на морала.

Също така моралът може да се види в негативното отношение към лъжата и в тежките наказания за нарушения. Що се отнася до мен, именно тогавашните условия повлияха на формирането на по-ясни черти на понятието „морал“. Всички горепосочени факти показват, че през периода на примитивната система моралът се развива прогресивно.

Съществуват и много концепции относно възникването на морала: социално-исторически, натуралистични, религиозни и др.

Ще започна с обществено-историческия. Що се отнася до мен, тази концепция е най-точната и правдоподобна. Нейните поддръжници бяха такива известни хора: J.-J. Русо, М. Вебер, Аристотел, Хобс.Тази концепция се основава на факта, че възникването на морала пада по времето на формирането на примитивната система и е било необходимо през този период от живота. Това беше необходимост от племенно управление, от регулиране на производството, от ежедневния живот.

Имаше и религиозна концепция за произхода на морала. Тази концепция възниква преди хиляди години. Според тази концепция основното явление на морала е доброто, на което винаги се противопоставя злото. Тези морални системи бяха толкова разпространени, че дори материалистичните мислители се придържаха към тях.

Например, Демокриттвърди, че боговете обичат само онези, които не възприемат несправедливостта. Защото вярваше, че боговете дават само добро. Съществуването на боговете е признато и от Талес, Анаксимандър и Хераклит. Според тази концепция ролята във формирането на морала е отредена на боговете, а не на човека, според мен не е правилно.

Има много повече понятия и мнения за произхода на морала, всички те са различни, но във всяко от тях има зрънце истина.

Обобщавайки, искам да кажа, че познаването на етиката, нейната теория, нейната история ни дава чудесна възможност да осъзнаем мащаба на моралните постижения на световното ниво и собствения ни народ. Това насърчава всеки от нас към морално самоусъвършенстване и саморазвитие.

И така, моралът в примитивното общество се появи преди хиляди години не от Бог, а благодарение на общуването на хората. Хората постепенно го подобряват, несъзнателно го използват и развиват. И в наше време ние също развиваме морала и го използваме във всички области на живота си, но за разлика от примитивното общество, ние го имаме съзнателно!

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование

"ТОМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЗА СИСТЕМИ ЗА УПРАВЛЕНИЕ И РАДИОЕЛЕКТРОНИКА" (ТУСУР)
Катедра по философия и социология

ПРЕМИУМ МОРАЛ И НЕГОВИТЕ РЕГЛАМЕНТИ

Реферат по дисциплината "Културология"

Изпълни: студентка 2 курс от група z-51 Катаева Елизавета Викторовна

Проверено от: лекар философски науки, професор Суслова Татяна Ивановна

Томск 2012г
Съдържание

1. 
   Въведение …………………………………………………………………… 3
2. 
   Примитивният морал ……………………………………………………… 4
3. 
   Принципи и особености на примитивния морал ... ... ... ... ... ... 6
4. 
   Методи за регулиране на първобитния морал ........................ 9
5. 
   Заключение ……………………………………………………… ... 14
6. 
   Списък на използваните източници …………………… ...… ..15

Въведение
Моралът е водещ духовен регулатор на живота на обществото. Под морал обикновено се разбира определена система от норми, правила, оценки, които регулират общуването и поведението на хората с цел постигане на единство на обществени и лични интереси.

Нормите и правилата на морала се формират по естествено-исторически път, произтичат от дългогодишната масова ежедневна практика на човешкото поведение, кристализирайки се като някакви модели само ако обществото интуитивно осъзнае тяхната несъмнена полза за общото единство.

Целият морал е обусловен от социално-исторически причини. Специфичният облик в определена епоха се определя от много фактори: вида на материалното производство, естеството на социалната стратификация, състоянието на държавното и правно регулиране, условията на комуникация, средствата за комуникация, системата от ценности, възприети от общество и др. С други думи, качествено разнородните типове общество пораждат различни видове морални системи. Всеки от тях е своеобразен, неподражаем, носи печата на своето историческо време.

Примитивен морал
В зората на човечеството моралът възниква в примитивното общество.

Знаем, че човечеството е преминало през много етапи на развитие.

Заедно с промяната в начина на живот моралните идеи се промениха, усложниха се, отдалечавайки се все по-далеч от законите на животинския свят. По отношение на късните палеоантропини можем с увереност да говорим за високо ниво на екипна сплотеност, за възникване на колективна грижа за членовете му. Това се доказва от редица факти. Например на един от обектите са открити останки на възрастен мъж, чиято възраст е определена на около 45 хилядолетия. Приживе този мъж е получил тежка травма на главата в областта на лявата очна кухина и очевидно е бил сляп. Освен това, вероятно поради нараняване, дясната му ръка е била парализирана и вероятно ръката е била недоразвита от раждането. Тази ръка е ампутирана над лакътя, най-вероятно умишлено - следите от заздравяването й са очевидни. Но това не е всичко - глезен десен кракпоказва тежък артрит, а на стъпалото на десния крак се виждат следи от зараснала фрактура. Това обаче древен човек, почти пълен инвалид, който не е могъл да се изхранва и предпазва, е доживял дълбока старост за палеоантроп – някои изследователи го наричат ​​40-годишен, а някои изследователи смятат, че е бил дори по-възрастен. Единственото възможно обяснение за това е, че екипът се е погрижил за сакатия. И това не е изолиран пример – известни са редица факти от този род.

Това означава, че най-накрая са се оформили нови принципи на взаимоотношения: колективът защитава своите членове - грижи се за възрастните и осакатените, грижи се за болни и ранени.

Освен това повечето изследователи са склонни да мислят за формирането на тотемизъм в обществото на късните палеоантропи. В тази форма – произход от определен вид животни, по-рядко растения – колективът реализира своето единство. Така тотемизмът е не само митологичен факт, но и социален факт: той говори за формирането на колективното самосъзнание и противопоставянето на себе си на други групи хора. Откритите находки без съмнение сочат за формирането на митологичното съзнание при късните палеоантропи.

Сексуалният инстинкт, както и хранителният инстинкт, претърпява социална регулация в най-ранните етапи от формирането на човешкото общество. Неконтролираното задоволяване на тези инстинкти доведе до вътрешногрупови конфликти и застраши оцеляването на човешкия колектив. Както смятат изследователите, дори в общността на предците на палеоантропите е имало забрани за сексуални отношения в общността на предците в определени периоди от време, например при подготовка за лов. Постепенно се заражда общуването между мъже и жени от съседни родови общности като изход за инстинкт, потиснат в рамките на една родова общност. Постепенно спонтанно развиващите се отношения прераснаха в системи, състоящи се от две първични общности, влизащи в групов брак. Всяка от първоначалните общности, включени в тази система, постепенно се превърна в клан.

През този период настъпва още една фундаментална промяна в отношенията на човек със света около него. Опитомяването на кучето отвори пътя за нови възможности. Човек се превръща в приятели и бойни другари, привлича, така да се каже, на своя страна онези, които преди са били враждебни към него и понякога са действали като конкурент на съсед в получаването на храна.

На основата на няколко общности, териториално, социално и етнически, започва да се оформя племенна общност. Това вероятно е придружено от формирането на племенна идентичност, комплекс от общи племенни митове и ритуали и вероятно самоназначаване.

Принципи и особености на примитивния морал
Една от най-важните черти на примитивния морал е неговият „колективистки“ характер. Личните, индивидуални отношения между хората практически не подлежаха на регулиране - те бяха погълнати от нормите, които определят отношенията между групи хора. Отделно лице е действало предимно като представител на определена група. По правило тези групи се разграничават по пол и възраст.

Друга съществена характеристика на първобитния морал е принадлежността му към едно синкретично цяло, което трудно подлежи на разделяне на отделни области. Примитивните норми на поведение са както моралът и етикетът, така и началото на правото, и религиозните предписания.

Важен принцип на моралните стандарти е старшинството, т.е. подчинението на по-младите спрямо по-възрастните, а на мнозинството - способността да се отстъпва и да не се проявява упоритост в противопоставянето на мнението на мнозинството. Постепенно формираното ръководство, което по принцип не противоречи на основните норми на колективистичния морал, доведе до факта, че авторитетът и влиянието на лидера играят решаваща роля при вземането на определени решения. Започва процесът на взаимодействие на колективистичния морал с възникващата система на власт.

Дълго време моралът на късната кланова общност до голяма степен предотвратява социалното разслоение: невъзможно е да има много повече имущество от другите, невъзможно е да се даде повече, отколкото надарените могат да върнат, връстниците трябва да преминат през основното жизнени етапи приблизително по едно и също време и т.н. Въпреки факта, че с увеличаването на собствеността се формират понятията за богатство и собственост, отношението към тях е значително различно от отношението в други, по-късни общества. Натрупването на богатство в късната примитивна общност е било невъзможно, било е необходимо за активно участие в обществения живот: организиране на пиршества, организиране на ритуали, приемане на гости. Хората, натрупали особено големи резерви, по някакъв начин бяха принудени да споделят с другите.

Сред нормите на човешките отношения в късната първобитна общност важно място заема принципът на компенсаторното наказание за причинени вреди и различното отношение към близък и непознат. В случай на неправомерно поведение на роднина наказанието беше възможно най-леко, отношението към непознати като правило беше съвсем различно, дори убийството на непознат не се считаше за лошо действие. Семейните връзки престават да играят решаваща роля едва с разпадането на общинно-родовата система и прехода от рода към съседната общност.

И така, социалните норми, съществували в примитивното общество:

1. 
   уредени отношения между хората, което започна да ги отличава от необществените норми – технически, физиологични и други, които уреждат и регулират човешките отношения към природни, материални обекти, оръдия на труда и др. И така, примитивните хора, знаейки, че температурата в жилището пада през нощта, се опитаха да поддържат огъня дори в тъмното. При това те са се ръководили не от социалните норми, а по-скоро от инстинкта за запазване на живота и здравето. Но кой от роднините по това време ще гледа огъня, беше решено въз основа на нормите на социалното примитивно общество.
2. 
   реализирани главно под формата на обичаи (т.е. исторически установени правила на поведение, превърнали се в навик в резултат на многократна употреба за дълго време);
3. 
   съществували в поведението и съзнанието на хората, без по правило писмена форма на изразяване;
4. 
   бяха осигурени главно от силата на навика, както и от подходящи мерки за убеждаване (внушение) и принуда (изгонване от клана);
5. 
   имаше забрана (система табу) като водещ метод за регулиране като най-прост и елементарен метод за въздействие; отсъстваха права и задължения като такива;
6. 
   са продиктувани от естествената основа на едно присвояващо общество, в което човекът също е бил част от природата;
7. 
   изразяваше интересите на всички членове на рода и племето.

Ако първите морални норми включват контрол върху двата основни инстинкта – храна и секс, то постепенно, през горния палеолит и мезолит, започва да се формира цяла система от норми. Доста често обосноваването на нормите се свързва с една или друга митологична концепция.

Могат да се разграничат три основни начина - забрани, разрешения и (в ембрионална форма) положително обвързване.

Забраните съществуваха главно под формата на табута и се основаваха на убеждението, че извършването на забранени действия от който и да е член на колектива ще доведе до опасност, наказание не само за този човек, но и за целия колектив. По правило не е известно каква е природата на опасността, защо тези действия я водят. Такава несигурност и мистерия засилват чувството на ужас от неизвестната опасност и мистериозните сили, свързани с нея.

Първоначално табутата възникват като средство за потискане на животинските инстинкти, предотвратяване на опасността, заплашваща човешкия колектив от животинския егоизъм. „Най-характерната черта на човешкия ум и поведение – пише например Р. Брифо – е дуализмът на социалните традиции, от една страна, и наследените естествени инстинкти, от друга, и постоянният контрол на първото над второто." Потискането и регулирането на биологичните инстинкти според него е същността на морала. Забраните, наложени върху естествените инстинкти, трябваше да се появят за първи път в пряка и категорична форма. Те трябваше да бъдат наложени на човек като неизбежна необходимост. Табутата са именно първите забрани, наложени на човек като неизбежна необходимост.

С. Рейнак беше на същото мнение. „... Табуто – пише той – е бариера, издигната срещу разрушителните и кървави стремежи, които са наследство на човека, получено от животните.

Разрешения (разрешителни), определящи поведението на лице или сдружения на хора в присвояваща икономика, посочват например видовете животни и времето на лов за тях, видовете растения и времето за събиране на плодовете им, копаене корени, използване на определена територия, водоизточници, относно допустимостта на предбрачни полови отношения (в някои общества) и др.

Разрешено е също така да се ловува и събира храна в определени места, да се дават трупове на едри животни за разпространение между членове на общността и за подаръци на членове на други общности, да се раздават трупове на самите ловци по установения ред, да участват в колективни действия на отмъщение за вреда, причинена на член на общността.

Беше забранено: да се нарушава разделението на функциите в общността между мъже и жени, възрастни и деца; убийство; наранявания; канибализъм; кръвосмешение; магьосничество (само специални лица - магьосници могат да го правят); отвличане на жени и деца; неразрешено използване на оръжие на паркинги; кражба; нарушаване на правилата на брачния съюз, включително еквивалентност между общностите при размяната на жени за брак; системни лъжи; нарушаване на съпружеската вярност и др.

Положителното задължение имаше за цел да организира необходимото поведение в процесите на готвене, строеж на къщи, палене на огън и огньове, правене на инструменти, транспортни средства (например лодки). Всички тези методи на регулиране обаче не са насочени към промяна на природните условия, към изолиране на човека от природата, а осигуряват само най-ефективните форми на присвояване на обекти от природата и тяхната обработка, адаптиране към задоволяване на човешките нужди.

Социалните норми на присвояващата икономика намират израз в митологични системи, в традиции, обичаи, ритуали, церемонии и други форми.

Митологичната нормативна система е една от най-старите и най-мощни форми на социална регулация. В съвременните исторически и етнографски науки отношението към митовете на първобитното общество като суеверия и заблуди е отдавна преодоляно. Идеологическата и нормативно-регулативната функция на митовете, които „поддържат и санкционират определени норми на поведение” в обществата на ловци, риболовци, събирачи, изпълняват нормативно-информационна функция – като набор от добри и лоши примери, действат като един вид „ръководство за действие“, демонстрирайки начините на поведение, които трябва да се следват“ в отношенията им с природата и един с друг“ (W. McCoyel).

Натрупвайки и разпространявайки социален опит, митовете, разбира се, бяха не само нормативна, но и определена идеологическа система, дори начин на мислене на първобитния човек. Именно в митологични ритуали и действия той осмисля и консолидира природните явления и социалните процеси в съзнанието си. Едва с течение на времето, след философите, след произведенията на Аристотел и след това на Хегел, които развиват категориите на логиката, човечеството окончателно преминава от митологично към логическо съзнание. Но преди тази революция в структурата и методите на мислене той използва образната митологична система за познание на реалността, която преминава през различни етапи на развитие, тъй като митологичното съзнание на човек от присвояваща икономика се различава значително от митологичното съзнание на човек от раннокласово общество, което вече оперира с различна система от митове.

Митовете за човека, присвоил обществото, съдържаха дълбоки познания за неговата среда, за мястото на човека в природата. Много е важно да се подчертае, че по правило в митовете човек е действал като част от природата, а не като „господар“, „създател“, „трансформатор“ и т.н. Наред с екологичните знания, митовете, разбира се, съдържаха и примитивни, фантастични идеи за образуването на Земята, произхода на човека, бяха примитивна форма обществена съвест... Но все пак основното в тях е тяхната нормативна част, която е натрупала хиляди години практически опит на човечеството и го е довела до вниманието на всеки член на обществото.

Митовете обаче не са единствените форми на изразяване на социалните норми в примитивното общество. Класическото родство е такава форма, когато конкретни хора са включени в определени специфични групи (класове) на родствени отношения. От тези родствени отношения зависят властови отношения (отношения на подчинение на едни групи, някои индивиди на други), разпределителни отношения, в основата на които са брачно-семейните норми. По този начин класификационните отношения, характерни за присвояващото общество, регулират социалните връзки на хората, демографските процеси и дори използването на земя, по-специално ловните полета.

В общество на присвояваща икономика нямаше универсално изравнително използване на земите. Това общество познава икономическата и "религиозната" собственост на определени територии, която е резултат от обединението на членове на една и съща общност в икономически и кланови, тотемни групи.

Формата на изразяване е също спонтанно развиващи се традиции, обичаи, във връзка с които тези общества се наричат ​​традиционни общества в литературата. Следването на традиции и обичаи, които също бяха полезно обобщаване на колективен или местен опит, се осъществяваше по силата на навика, подражанието - да се действа както другите, както правят всички. Механизмът на подражанието (подражанието) е един от най-древните психологически слоеве на общественото съзнание и именно този механизъм е в основата на възникването на традиции и обичаи, които ги следват.

Въпреки че присвояващите общества се характеризираха с доброволно спазване на правилата на поведение, тук обаче те познаваха и различни нарушители - брачни и семейни отношения, процедурата за използване на територии, тотемни системи и съответно строги до лишаване от живот, наказание на такива нарушители. В същото време санкциите не бяха много ясно разграничени на реални и свръхестествени. Тъй като нарушенията винаги са засягали религиозната страна на живота на обществото, санкциите винаги са били осветени, като че ли, подкрепяни от религиозни, свръхестествени сили.

Санкциите имаха своя структура: обществено порицание, изключване от общността, телесна повреда, смъртно наказание - най-типичните им форми.

Такава беше структурата на регулаторната система на присвояващите общества, която като цяло по своето съдържание и по своите елементи беше от съвсем различен тип от възникналата в производителната икономика. Това е основното и трябва да се подчертае.

Заключение

Изследователите на неговата история свързват възникването на морала с първобитнообщинния строй. Има обаче някои различия в тяхното мислене. Някои изследователи смятат, че моралните норми са се появили в зората на тази система, други на етапа на нейния упадък. Въпреки това можем с увереност да кажем, че моралът възниква в развитието на примитивното общество поради жизнената необходимост от подреждане на колективни, социални отношения, поради което оцеляването на хората е осигурено в условия на слабо развити производителни сили и почти пълната зависимост на съществуване на човека и човешките общности върху природни сили.

Заедно с традициите, ритуалите и обичаите в първобитното общество, морални принципи, норми, придобили впоследствие общочовешки характер.

Списък на използваните източници

1. 
   Бабаев, В.К. Обща теория на правото: курс на лекции / В. К. Бабаев.-Нижни Новгород: НВШ, 1993.-513 с.
2. 
   Борисковски, П.И. Началният етап на примитивното общество / P.I. Борисковски.-Л., 2001.- 206 с.
3. 
   Културология: учебник / Л.Н. Семенов [и др.] .- М.: МГУП, 2002.-122 с.
4. 
   Логвиненко, О.Н. Бизнес култура: Учебно ръководство за студенти от икономически специалности / О.Н. Логвиненко.-Бобруйск: БФ БДЕУ, 2007.- 162 с.
5. 
   Nagikh, S. I. Нормативната система на преддържавното общество и преходът към държавата. Правна антропология. Право и живот / С. И. Нагих. - М .: ID Strategy, 2000 .-- 224 с.
6. 
   Несрух, М. Произходът на човека и обществото / М. Несрух.-М.: Мисъл, 2000г.
7. 
   Попов, Е.В. Въведение в културологията: учебник за университети / Е.В. Попов.-М .: ВЛАДОС, 1996./336 с.
8. 
   Рейнак, С. Орфей / С. Рейнак // Обща история на религиите. -1919.- бр.1.- с.16