ОНТОЛОГИЯ

ОНТОЛОГИЯ

Учението за битието като такова, клон на философията, който изучава основните принципи на битието. Понякога О. се отъждествява с метафизиката, но по-често те се разглеждат като нейна основна част, като метафизика на битието.
Битието е последното нещо, за което може да се пита, но не може да бъде дефинирано по традиционния начин. Във всеки проблем, особено по отношение на понятията дух, съзнание, материя, има нещо окончателно, което само по себе си не може да бъде определено. Битието е чисто, без причина, то е само по себе си, самодостатъчно, не се свежда до нищо, не може да се извлече от нищо. Това е така. Тъй като то се разкрива само на човека и чрез него, то разбирането на битието е опит за присъединяване към истинското съществуване, придобиване на идентичност, свобода.
Терминът "О." започва да се използва във философията на X. Волф – предшественика на И. Кант.
Първата стъпка да станеш О. е Парменид. Ако преди Парменид философите са мислили за съществуващи неща, тогава той за първи път започва да мисли за съществата като такива, което всъщност е началото на философията. Парменид открива битието като измерение на Вселената, несводимо до природата – нито до околния свят, нито до човешката природа. Битието според Парменид е това, което е причина за всичко и не зависи от нищо, то не възниква и не изчезва, иначе не би било битие, а би зависило от нещо, което му е позволило да възникне; то е неделимо, винаги е цялото – или е, или не е; следователно не може да бъде повече или по-малко, то е тук и сега, не може да бъде утре или вчера; тя е интегрална и неподвижна, не може да се каже за нея, че се развива, тъй като е самодостатъчна във всеки; тя е завършена, завършена, съществува в строги граници и е като топка, всяка точка на която е на еднакво разстояние от центъра, топка, чийто център е навсякъде, а периферията е никъде. Битието не е само заобикалящият ни свят, съвкупността от неща или някакво висше нематериално – Бог или Светът и т.н. Всичко това са само проявления на битието. Битието е това, което винаги е вече там, то може да ни се разкрие само ако положим усилия и ако имаме късмета да попаднем в съответното. Всички останали философии Проблемите също са значими, доколкото върху тях пада отражението на битието.
Философията, следователно, трябва да бъде О. - да изучава основните качества и параметри на битието. Не по-малко важен принос към онтологичните въпроси е платоновият, чиято съвкупност е битие. В средновековието О. се отъждествява с Бог. Бащите на схоластиката разработват в детайли учението за нивата на битието: субстанциално, действително, потенциално, необходимо, случайно и т.н.
След творчеството на Кант, онтологичните проблеми избледняват на заден план, изместени от проблемите на епистемологията и се възраждат отново едва през 20 век. в трудовете на Н.А. Бердяева, С.Л. Франк, Н. Хартман. „Критична онтология“ на Хартман щателно изследва между О. и метафизиката. Дори ако в същността на битието като такова е скрито нещо, което не можем да открием, да открием напълно, все пак не може да се каже, че битието е абсолютно непознаваемо. Не знаем какво е битието изобщо, но в частност то ни е добре познато, в определени форми на даденост е нещо абсолютно неоспоримо. Вече в наивното всекидневно познание може да се различи истинското битие от фиктивното. Философията съдържа както известното, така и все още непознатото, освен това има и непознаваемото. Обект на разглеждане на О., за разлика от метафизиката, са познаваемите, разбираеми страни на битието. Въпросите за начините и структурата на битието, за модалната и категориалната структура са най-неметафизичните в метафизичните проблеми, най-много в проблемите, съдържащи ирационални "остатъци". И , и О. се занимават с "битие в себе си", битие като такова, с фундаментално непознаваемото до края, О. - с вече познато и фундаментално познато битие. Именно О. черпи от ирационалните непознаваеми „остатъци“ от проблемите, посочва ги и ги очертава. О. описва явления, които са безразлични към идеализма и реализма, теизма и пантеизма. Хартман разграничава четири сфери във всичко, което се обхваща от понятието "битие": две първични, независими от човешкото съзнание, и две вторични. Първичните сфери се изразяват в два основни начина на битие: реално и битие. Те са противопоставени, което е разделено на две сфери: логическа и знана. Познанието е обърнато към реално битие, а логическото – към идеалното. О. се занимава с отношението на реалната сфера към идеалната. Философията е преди всичко О., тя е търсенето на целостта на света. Главното (битие) е това, което не се проявява за нас, което винаги ни липсва. Всичко, което е директно там, е вторично и оправдано. Философията се стреми да извади на повърхността, да направи ясно, достъпно това, което е било дълбоко, тайно, скрито. Истината (лат. aletheia) означава разкриване, разобличаване,. „Философията е откриване на битието на нещата в тяхната пълна голота и прозрачност на речта, за битието: онтология” (X. Ортега и Гасет). Основното "фундаментално О." М. Хайдегер: каквото и да види, каквото и да разбере с ума си, каквото и да измисли, пространството, в което той по някакъв начин се държи в историята, не е подредено от него, сцената, в която влиза всеки път, винаги е вече изядена. О. е дума за това, което вече има, преди човек да започне да мисли за това. И винаги има битие, което не е тъждествено на своите обективирани проявления, не е тъждествено на съществуващото. Самата О. се корени за Хайдегер в разграничението между битие и битие.
В съвременната О. се разграничават различни видове или прояви на битието: битието на обективния свят около нас, битието на човек, битието на съзнанието, социалното битие, битието като трансцендентност (като нещо отвъдно, т.е. лежащо върху другата страна на нашите когнитивни възможности, концепции, въображение, основното неизразимо). Всички тези видове и подходи, с изключение на последния, са в строгия смисъл на думата нефилос. Търсенето на битието във философията е търсене на човек на своя дом, преодоляване на бездомността и сирачеството, което К. Маркс много грубо нарича „отчуждение”. Търсенето на битието е търсене на корени, докосвайки се до които човек може да почувства силата в себе си да преодолее безсмислеността на заобикалящия го свят, да живее въпреки тази или своята безсмисленост, да се почувства като необходима част от битието, не по-малко. съществено и необходимо от света около него.. Тези търсения формират невидимата основа на това, което човек нарича наука, изкуство, религия, стремеж към щастие, любов, съвест, дълг и т.н. Битието е мистерия, но мистерията в този случай не е нещо дълбоко скрито, което трябва да бъде открито, нещо, което трябва да бъде постигнато. Тайната лежи на повърхността, трябва да се преживее или изживее и тогава ще стане донякъде разбираема – неизвестна, но разбираема. И за това трябва да имате смелостта да отидете до това, което по принцип не можете да знаете. Разбирането на битието, докосването до него, засенчването от битието преобразява, преобразява човека, изтръгвайки го от безсмисления хаос на емпиричния живот и го прави оригинален, превръщайки самия него в същество. За разлика от околния свят, битието е това, което изисква разбиране. Това може да се разбере по-ясно на примера за разликата между О. и космологията. Вселената като последна е отворена за рационално обяснение, с разрастването на науката става все по-разбираема. Но битието не е част от Вселената, не е нейно или вътрешно, то не става нещо по-разбираемо, разбираемо с нарастването на нашето знание. Това е за интелигентност. Няма нарастваща дълбочина и широчина, няма нищо скрито, няма нови открития. Осъзнаването на битието е човешки отговор на това, на което само едно човешко същество може да отговори. Нашето оцеляване като човешки същества, нашето, зависи от опита на съзнанието. Въпреки това, осъзнаването на съществуването не е необходимо за оцеляване или удовлетворение от живота. Тя, добавяйки към ума, въвежда специално, специално измерение в нашето. амер. метафизик м. Мюниц сравнява осъзнаването на битието с духовното здраве, вярвайки, че това осъзнаване е „неизразимият съпровод“ на всяка дейност или преживяване.
Да бъдеш засенчен от битието не е като да вярваш в Бог, тъй като битието не е източник на вселената или човека, не е някакво висше, не притежава к.-л. степен на доброта, любов, справедливост и т.н. Няма смисъл в битието или в неговия окончателен триумф. Няма смисъл да се търси единение с него, в смисъл, че вярващ или мистик търси единение с Бога, битието не може да бъде постигнато чрез молитва или послушание. Може да сме отворени за съществуване, но то не търси и не очаква да бъде открито. Да бъдеш засенчен от битието създава ред и е различен от религиозната вяра или научното разбиране. Постигането на това засенчване е специфична философия. . Да бъдем в светлината на битието не означава да отричаме света, да го превръщаме в илюзия, не означава да изхвърлим или сведем до минимум контактите си със света. Това просто означава, че имаме друго измерение на нашия опит, което оцветява всичките ни взаимодействия със света – практическо, естетическо, интелектуално и т.н. „Битието е същото като незаконната радост. Няма причина да бъдем и толкова по-радостни да бъдем, и толкова по-продуктивна гордост можете да изпитате от това ”(M.K. Mamardashshi).
С ч.л. аналитичната философия О. е невъзможна, тъй като е логически невъзможно да се изгради смислена концепция за битието. Темата за онтологичните разсъждения, според У. Куайн, са репрезентациите, изразени с думата „да бъдеш“ за това, което „битие“ означава за метафизиците. A priori може да се установи не смислено за това, което наистина съществува, а само логично твърдение за съществуване.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

ОНТОЛОГИЯ

(гръцки o?, род.случай o - битие и - дума, понятие, учение), доктрината за битието като такова; клон на философията, който изучава основните принципи на битието, най-общата същност и съществуване. Понякога концепцията за О. се отъждествява с метафизиката, но по-често се разглежда като нейна основна част, т.е.като метафизика на битието. Терминът "О." за първи път се появява във Филос. лексика“ от Р. Гоклениус (1613) и е залегнал в философия X. Системата на Волф. О. се откроява от учението за битието на определени предмети като учението за самото битие още в ранногръцкия. философията на Парменид и другиЕлеатците обявяват за истинско знание само знание за истински съществуващото, което | те са замисляли само себе си - вечно и неизменно; подвижното многообразие на света е смятано от елейската школа за измамно. Тази строгост беше смекчена от последвалата онтологична. предсократски теории, чийто предмет вече не е „чисто” битие, а качествено дефинирано. начало на битието („корени“ на Емпедокъл, „семена“ на Анаксагор, „атоми“ на Демокрит). Това даде възможност да се обясни битието с конкретни обекти, разбираеми от сетивата. възприятие.

Платон синтезира ранния гръцки език. О. в своето учение за „идеите“. Битието според Платон е съвкупност от идеи – разбираеми форми или същности, чието отражение е многообразието на материалния свят. Платон прокарва граница не само между битието и ставането (т.е.плавност на сетивно възприемания свят), но и между битието и „безначалното начало“ на битието (т.е.неразбираема основа, която той също нарича "добра"). В О. Неоплатониците това разграничение е изобразено като две последователни. ипостаси на "един" и "ум". О. във философията на Платон е тясно свързана с учението за познанието като интелектуално издигане към истински съществуващи форми на битието. Аристотел систематизира и развива идеите на Платон, но неговата версия на О. е по-скоро описание на физическото. реалност с онтологично t. sp.отколкото изобразяване на автономната реалност на "идеите". О. Платон и Аристотел (особено неговата неоплатонична обработка)оказва решаващо влияние върху цялата Западна Европа. онтологичен традиция.

Ср-в. мислителите са се адаптирали античниО. към решението на богословския. проблеми. Подобно спрежение на О. и теология е изготвено от някои течения на елинистиката. философии: стоицизъм, Филон Александрийски, гностици, неоплатонизъм. IN Ср-в.О. концепция коремни мускули.битието се отъждествява с Бог (в същото време парменидовото разбиране за битието се комбинира с платоновото тълкуване на „добро“), наборът от чисти същности се доближава до идеята за ангелска йерархияи се разбира като битие, посредничество между Бога и света. Някои от тези образувания (есенциите)надарени от Бог с благодатта на битието се тълкуват като съществуване на (съществуване). Зрял схоластик. О. се отличава с подробно категорично развитие, детайлно разграничение между нивата на битието (съществени и случайни, действителни и потенциални, необходими, възможни и случайни и Т.П.). Различни онтологични. нагласи се проявяват в спора на схоластиците за универсалии.

Философията на новото време насочва вниманието си към проблемите на познанието, но О. остава незаменима част от философиядоктрина (по-специално сред рационалистичните мислители). В системите на Декарт, Спиноза, Лайбниц, О. описва връзката на субстанциите и подчинението на нивата на битието, запазвайки част от схоластичното. О. Обаче обосновката за системите на рационалистите вече не е О., а. Философите емпирици имат онтологичен проблемите изчезват на заден план (например Юма изобщо няма О. като независим)и като правило те не се свеждат до систематични. единство.

Повратният момент в историята на О. е „критичният. философия“ на Кант, който се противопоставя на „догматизма“ на стария О. ново разбиране за обективността в резултат на формирането на чувствата. материал от категориалния апарат на познаващия субект. Според Кант битието само по себе си няма смисъл извън сферата на действията. или възможен опит. Предишното О. се тълкува от Кант като понятия за чист разум.

Фихте, Шелинг и Хегел се връщат към предкантианския рационализъм. изграждане на О. на основата на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е.моментът, в който мисленето разкрива своето с битието. Въпреки това идентификациите на битието и (и съответно О. и епистемология)в тяхната философия вземане съдържат. основата на единството на структурата на субекта на познанието, се дължи на откриването на Кант за дейността на субекта. Ето защо О. Немскикласически идеализмът е коренно различен от О. на новото време: структурата на битието се схваща не в статично съзерцание, а в неговото историческо. и логично. потомство; онтологичен разбира се не като състояние, а като .

За Западна Европа философия 19 вхарактеризиращ се с рязък спад на интереса към О. като самостоятелен. философиядисциплина и критичност отношение към онтологизма на предишната философия. От една страна, постиженията на натурите. науките послужиха като основа за опитите на нефилос. синтетичен описания на единството на света и позитивистка критика на О.С. другиръка, се опита да намали O. (заедно с неговия източник - рационалистичният метод)към вторичното прагматично продукт на развитието на ирационален принцип („воля“ в Шопенхауер и Ницше). Неокантианството и близките до него направления се развиват епистемологически. разбиране за същността на О., очертано в класиката. Немскифилософия.

ДА СЕ кон. 19 -- рано 20 вековеза замяна на психологическото и епистемологични. Интерпретациите на О. идват в насоки, които се ръководят от ревизия на постиженията на предходната западноевропейска. философия и връщане към онтологизма. Феноменологията на Хусерл развива начини за преминаване от „чистото творение” към структурата на битието, към поставянето на света без субективно епистемологично. вноски. Н. Хартман в своята О. се стреми да преодолее традициите. разкъсване на абстрактното царство на Оятоло-Гич. субекти и валидни. битие, разглеждайки различните светове – човешки, материален и духовен – като автономни пластове на реалността, по отношение на които тя действа не като определящ, а като вторичен принцип. Неотомизмът възражда и систематизира О. Ср-в.схоластици (предимно Тома Аквински). Различни варианти на екзистенциализма, които се опитват да преодолеят в тълкуването на човешката природа, описват структурата на човека. преживяванията като характеристики на самото битие. Хайдегер в своето "фундаментално О." отделя с помощта на анализа на наличния човек. бидейки "чисти" и се стреми да го освободи от "неавтентични" форми на съществуване. В същото време битието се разбира като трансцендентност, неидентично на неговите обективирани проявления, т.е.съществуване. IN модерен буржоазенНеопозитивизмът се противопоставя на подобни тенденции във философията, разглеждайки всички опити за възраждане на О. като повторение на грешките на философията и теологията от миналото. От гледна точка на неопозитивизма всички антиномии и проблеми на О. се решават в рамките на науката или се елиминират с логически средства. езиков анализ.

Марксистко-ленинска философия, основана на теорията за отражението и разкриването на субекта и обекта в процеса на практика. човешката дейност е преодоляла характеристиката на предмарксистки и модерен буржоазенО. философия и гносеология. доктрините за битието и теорията на познанието. Фундаментална диалектика. материализъм - съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието: материалистично. тъй като науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето е идентична с теорията на познанието и логиката. Законите на мисленето и законите на битието съвпадат по своето съдържание: диалектиката на понятията е отражение на диалектиката. движения в реалния свят (см.Ф. Енгелс, в Книга.: Маркс К. и Енгелс Ф., Работи, Т. 21, от 302) . Категории материалистични. диалектиката има онтологично. съдържание и едновременно с това извършват епистемологични. функции: отразявайки света, те служат като стъпки на неговото познание.

Модерен научензнание, което се характеризира с високо ниво на абстракция, генерира онтологично. проблеми, свързани с адекватна интерпретация на теор. концепции и обосновка теоретични. основа на нови направления и методологически. подходи (напр.квантова механика, кибернетика, този тъмен подход).

Маркс К. и Енгелс Ф., Работи, Т. 20; Т. 21; Ленин В. И., PSS, Т. 29; Илиенков Е. В., Въпросът за тъждеството на мисленето и битието в предмарксистката философия, в Книга.: Диалектика - . Историческа философия. есета, М., 1964; Копнин П.В., Филос. идеи на В. И. Ленин и, М., 1969; История на марксистката диалектика. От появата на марксизма до ленинския етап, М., 1971; Oizerman T.I., Ch. философияпосоки. Теоретичен анализ на исторически и философски. процес, М., 1971; Философията в модеренСветът. Философия и наука, М., 1972; Иличев Л.Ф., Проблеми на материалистиката. диалектика, М., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Ръсел Б. Логика и онтология, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

А. Л. Доброхотов.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

ОНТОЛОГИЯ

(от гръцки нататък (ontos) битие и logos - понятие, ум)

учението за битието. От началото 17-ти век Гоклений (1613), Глауберг (1656) и накрая Кристиян вълконтологията не е нищо друго освен метафизиката на битието и нещата, която е в основата на метафизиката изобщо. Разглеждайки онтологията като безсмислена метафизика, Кант я заменя със своя собствена трансцендентална философия.За Хегел онтологията е само „изучаване на абстрактни дефиниции на същността“. След Хегел онтологичните учения са изключително редки. През 20 век в процеса на отдалечаване от неокантианството и обръщане към метафизиката, онтологията се преражда отново: при Г. Якоби и особено у Н. Хартман – като строго обективна философия на битието, а при Хайдегер и Ясперс – в смисъл. фундаментална онтология.Разликата между старите и съвременните форми на онтология се състои във факта, че първата разглежда целия свят в отношението му към човека, т.е. всички форми и връзки реалния святс богатството си от преходи – като приспособено към човека. Благодарение на това човекът се превърна в крайна цел на световния ред. Новата онтология обаче е разработила изключително широка концепция за реалността, съобщаваща пълния дух и се опитвайки от тази позиция да определи автономното съществуване на духа и връзката му с автономното съществуване на останалия свят. Старата онтология ограничава сферата на реалното само до материалното. В старата онтология безвременното се смяташе за по-висш порядък, дори за единственото истинско същество. Хартман каза, че „царството, веднъж смятано за сферата на съвършеното, царството на същностите, чието бледо отражение трябва да бъдат нещата, просто тази сфера се оказа по-ниско същество, което може да бъде разбрано само в абстракция“. Това очевидно се намира между старата и новата онтология. Този, който в новата онтология заема голям категоричен анализ,обяснено от неговата същност.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

Философията на новото време се фокусира върху проблемите на познанието, но онтологията остава неизменна част от философската доктрина (в частност сред рационалистичните мислители). Според класификацията на Волф тя е включена в системата на философските науки наред с "рационалната теология", "космологията" и "рационалната психология". В Декарт, Спиноза, Лайбниц онтологията описва връзката на субстанциите и подчинението на нивата на битието, като същевременно запазва известна зависимост от неосхоластична онтология. Проблемът за субстанцията (т.е. първично и самодостатъчно битие) и свързаните с нея проблеми (Бог и субстанция, множество и субстанции, от концепцията за субстанция на отделните й състояния, законите на развитие на субстанцията) се превръщат в централна тема на онтологията. Обосновката на системите на рационалистите обаче вече не е онтология, а епистемология. За философите емпирици онтологичните проблеми отстъпват на заден план (например Хюм изобщо няма онтология като самостоятелна доктрина) и като правило тяхното решение не се свежда до систематично единство.

Повратна точка в историята на онтологията е „критическата философия” на Кант, която противопоставя „догматизма” на старата онтология с новото разбиране за обективност в резултат на оформянето на сетивния материал от категориалния апарат на познаващия субект. По този начин битието се разделя на два типа реалност – на материални явления и идеални категории, само синтезиращ мога да ги свържа.Според Кант въпросът за битието сам по себе си няма смисъл извън сферата на действителния или възможен опит. (Характерен е „онтологичният аргумент” на Кант, основан на отричането на предикативната природа на битието: приписването на битие на понятие не добавя нищо ново към него.) Предходната онтология се тълкува от Кант като хипостатизация на понятията на чистия разум. В същото време самото кантианско разделение на Вселената на три автономни сфери (световете на природата, свободата и целесъобразността) задава параметрите на една нова онтология, в която способността за излизане в измерението на истинското битие, което е общоприето за предкантианското мислене, се разделя между теоретичната способност, която разкрива битието като трансцендентно отвъдно, и практическата способност, която разкрива битието като земната реалност на свободата.

Фихте, Шелинг и Хегел, опирайки се на откритието на Кант за трансценденталната субективност, отчасти се връщат към предкантианската рационалистическа традиция за изграждане на онтология, основана на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е. моментът. когато мисленето разкрива своята идентичност с битието. Но естеството на отъждествяването на битието и мисълта (и съответно онтологията и епистемологията) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието субстантивна основа на единството, се дължи на откриването на дейността на субекта от Кант. Ето защо онтологията на немския класически идеализъм е коренно различна от онтологията на модерното време: структурата на битието се схваща не в статично съзерцание, а в неговото историческо и логическо генериране, онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес.

За западноевропейската философия от 19 век. характеризиращ се с рязък спад на интереса към онтологията като самостоятелна философска дисциплина и критично отношение към онтологизма на предишната философия. От една страна, постиженията на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и за позитивистка критика на онтологията. От друга страна, житейската философия се опитва да сведе онтологията (заедно с нейния източник - рационалистичния метод) до един от прагматичните странични продукти от развитието на ирационален принцип („волята“ у Шопенхауер и Ницше). Неокантианството и близките до него тенденции налагат епистемологичното разбиране на онтологията, очертано в класическата немска философия, превръщайки онтологията в система, а не в система. От неокантианството идва традицията за отделяне от онтологията на аксиологията, чийто предмет – стойността – не съществува, а „означава“.

Лейтенант: Доброхотов А. Л. Досократичната доктрина за битието. М., 1980; Той е. Категорията на битието в класическата западноевропейска философия. М., 1986; Проблеми на онтологията в съвременната буржоазна философия. Рига, 1988; Лосев А. Ф. Генезис, неговите надлогични, логически и алогични моменти (диалектика).- „Начала“, 1994, № 2-4, с. 3-25; Основи на онтологията. SPb. 1997 г.; Гайдечко П. П. Доброволна метафизика и новоевропейски .- В книгата: Три подхода към изучаването на културата. М., 1997; Тя е. Пробив към трансцендентното. Нова онтология на XX век. М., 1997; Губин В. Д. Онтология. Проблемът за битието в съвременната европейска философия. Москва, 1998; Куай У. Веши и тяхното място в теориите.- В книгата: Аналитична философия: формиране и развитие. M., 99K; DennettD. Онтологичен проблем на съзнанието.- В книгата: Аналитична философия: формиране и развитие. М., 1998; GilsonE. Същество и някои философи. Торонто, 1952 г.; HuberG. Das Sein und das Absolute. Базел, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Майзенхайм на Глан. 1959 г.; Логика и онтология. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Фр./М., 1976; Ахумада Р. История на строгата онтология: от Таес до Хайдегер. \\ Ашингтън, 1979; Части и моменти: Изследвания по логика и формална онтология. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ритер, К. Грундер, Бд. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Как стоят нещата, Дордрехт, 1985; Шонбергер Р. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. Б.-Н. Y, 1986.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

• Въведение
• 1. Философска онтология
• 1.1 Концепцията за битието
• 1.2 Битие и субстанция
• 1.5 Пространство и време
• 1.9 Структура на съзнанието
• 1.10 Съзнание и самосъзнание
• 1.14 Онтологията през Ренесанса и новото време (до краяXVIIв.)
• 1.15 Онтология във философиятаXIX- XXвекове
• Заключение
• Библиографияї

Въведение

Онтологията е „знание за битието“. Този смисъл все още е запазен и онтологията се разбира като учение за крайните, фундаментални структури на битието. В повечето философски традиции учението за битието, въпреки че включва размисъл върху естественото битие, все пак е несводимо само до него.

От самото начало онтологията действа като такъв тип знание, което няма естествени критерии, базирани на основи, за разлика например от емпиричните науки. Тя трябваше да защити правото си да изгради картина на света чрез рационално и рефлексивно отразяване.

Търсенето на философите за същността на истината като такава, доброто като такава неизбежно се натъкнаха на проблема за идентифициране на произхода, който действа като критерий за истина, морал и т.н. Надеждността на знанията, получени чрез мислене, не може да бъде обоснована без външен, независим критерий. И този критерий би могло да бъде само самото битие, т.е. това, което е в действителност, за разлика от илюзорните явления и неща.

Но тук преди да възникне онтологичната мисъл основен въпрос: а какво всъщност се има предвид под битие, какъв смисъл да влагаме в това най-абстрактно и универсално от всички понятия?

1. Философска онтология

ОНТОЛОГИЯ (от гръцки нататък, genus case ontos - битие и logos - дума, понятие, учение), учение за битието като такова; клон на философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории на битието. Понякога онтологията се отъждествява с метафизиката, но по-често се разглежда като нейна основна част, т.е. като метафизика на битието. Терминът "онтология" се появява за първи път във "Философския лексикон" на Р. Гоклениус (1613) и е залегнал във философската система на Х. Волф.

Философската теория на битието или онтологията е централният елемент в структурата на философското познание. Онтологията развива концепцията за реалността, за това, което съществува. Без отговор на въпроса какво е битието, какво съществува в света, не е възможно да се реши нито един по-специфичен въпрос на философията: за знанието, истината, човека, смисъла на неговия живот, мястото в историята и т.н. Всички тези въпроси се разглеждат в други раздели на философското познание: епистемология, антропология, праксеология и аксиология.

1.1 Концепцията за битието

Първият въпрос, с който започва философията, е въпросът за битието. Разрушаването на сигурността на мита и митологичното тълкуване на реалността принуждава гръцките философи да търсят нови солидни основи на природния и човешкия свят. Въпросът за битието е първи не само от гледна точка на генезиса на философското познание, всяко философско понятие изрично или имплицитно започва с него. Битието като изначална първична характеристика на света е твърде бедно и твърде широко понятие, което е изпълнено със специфично съдържание във взаимодействие с други философски категории. Германският философ Л. Фойербах твърди, че човек разбира съществуването като битие като пари, за-себе-битие, реалност. Битието е всичко, което съществува по един или друг начин. Това е първият и на пръв поглед очевиден отговор. Въпреки доказателствата, както и две хилядолетия и половина мислене върху тези доказателства, философският въпрос за битието все още остава отворен.

Философската категория на битието предполага не просто описание на всичко, което е налично във Вселената, а изясняване на природата на истински съществуващото битие. Философията се опитва да изясни въпроса за абсолютното, несъмнено, истинско битие, оставяйки всичко преходно в периферията на своите разсъждения. Например, един от фундаменталните въпроси е въпросът за връзката между битие и не-битие. Съществуването и несъществуването съжителстват ли при равни условия, или съществуването съществува, съществува, а несъществуването не? Какво е несъществуване? Как несъществуването се свързва с хаоса, от една страна, и с нищото, от друга? Въпросът за не-битието представлява обратната страна на въпроса за битието и неизбежно е първата конкретизация на първоначалния философски проблем.

Друга категория, свързана с понятието за битие, е категорията на ставането: какво трябва да бъде и какво трябва да стане? Става ли битието или остава непроменено?

Въпросът за връзката между битието и ставането изисква изясняване на значението на друга двойка онтологични категории: възможност и реалност. Възможността се разбира като потенциално битие, а реалността като действителна. Битието има както действителни, така и потенциални форми на съществуване, които са обхванати от понятието "реалност". Реалността е както физическо, така и умствено, и културно, и социално същество. IN последните годинивъв връзка с развитието на компютърните технологии се говори и за виртуална форма на битие – виртуална реалност. Въпросът за критериите за съществуване на тези видове и форми на битие също се решава в рамките на философската онтология.

Във философското учение за битието се решават редица фундаментални въпроси в зависимост от отговорите, на които се формират различни идеи. философски позиции:

монизъм и плурализъм;

материализъм и идеализъм;

детерминизъм и индетерминизъм.

Проблемът за битието се конкретизира с помощта на следните теми: светът е един или много, той е променлив или непроменен, независимо дали промяната е подчинена на някакви закони или не и т.н. Проблемът за битието или излиза на преден план във философските разсъждения, или за известно време отива в сянка, разтваряйки се в епистемологични, антропологични или аксиологически проблеми, но отново и отново се възпроизвежда върху нова основаи в различна интерпретация.

1.2 Битие и субстанция

Категорията субстанция отразява конкретното съдържание на празното и абстрактно понятие за битие. Въвеждайки понятието субстанция, философите преминават от заявяване на съществуването на битието към изясняване на въпроса какво точно съществува.

Субстанцията означава основният принцип на всичко съществуващо, това, чрез което съществуват всички различни неща. От своя страна субстанцията не се нуждае от нищо за собственото си съществуване. Тя е причината за себе си. Веществото има атрибути, които се разбират като присъщите му свойства, и съществува чрез много начини - своите специфични въплъщения. Модусът не може да съществува независимо от субстанцията, тъй като субстанцията е причината за неговото съществуване.

Субстанциалността на битието може да бъде разбрана както в материалистичен, така и в идеалистичен дух. Споровете за материалната или, обратно, духовната природа на веществото се водят във философията от няколко века.

философска онтология пространство време

1.3 Проблемът за единството и многообразието на света

Проблемът за единството на света е един от централните в онтологията и въпреки привидната си простота е най-трудният. Неговата същност може да се формулира по следния начин: как и защо светът, бидейки един в основата си, е толкова разнообразен в своето емпирично съществуване. Осъзнаването на проблема за единството и множеството на света още в Античността поражда два крайни отговора. Елеатците твърдят, че битието е едно, а множеството е илюзия, грешка на сетивата. Множеството и движението не могат да бъдат мислени по последователен начин, така че те не съществуват. Хераклит дава точно обратния отговор: битието е постоянна промяна и същността му е в разнообразието.

Платон твърди, че светът е един. Идеите формират основата на единството, докато разнообразието, възприемано от сетивата, принадлежи към света на ставането, породен от съчетанието на битие и не-битие. Така Платон удвоява реалността: светът започва да съществува в разбираема форма на единство и възприемана форма на множественост.

Ученикът на Платон Аристотел формулира по-сложна и подробна концепция за връзката между едното и многото. Аристотел се противопоставя на отъждествяването на първите принципи с материалните елементи. Материалните принципи не са достатъчни, за да се извлече от тях всичко, което съществува. Освен материалната причина в света има още три вида причини: шофиране, формално и целево. Впоследствие Аристотел свежда тези три причини до концепцията за формата и обяснява разнообразието чрез взаимодействието на материята и формата. Аристотел смятал неподвижния първодвижител – действителният и абсолютен първи принцип – за източник и първопричина на движението.

Философията на Средновековието предлага своя собствена версия на връзката между едното и многото. Единството на света е в Бог. Бог е най-висшата личност, вечността е неговият атрибут. Материята е създадена от Бог, съответно цялото многообразие на света е резултат от творческите усилия на Бога.

Подобна интерпретация на проблема за качественото многообразие на света не би могла да задоволи философите и натуралистите от Ренесанса и Новото време. По това време се появява нов отговор на проблема за единството и многообразието – пантеизъм. Пантеизмът идентифицира природата, разума и Бога, като по този начин разтваря източника на движението на материята - духовност- в себе си. Същността на пантеистичния възглед: светът в цялото му многообразие е вечно породен от безличен бог, който е слят с природата и е негов вътрешен творчески принцип. Поддръжници на пантеизма в неговите мистични и натуралистични форми са Н. Кузански, Д. Бруно, Б. Спиноза

Постулирайки единството на света, философското мислене може да основа това единство или в дух, или в материя. В първия случай получаваме идеалистичен монизъм, във втория - материалистичен. Поддръжниците на философския монизъм, независимо от неговата конкретна версия, твърдят, че безкрайната вселена е една, свързана универсални закони, и се проявява чрез множество форми.

1.4 Философска концепция за движение

Разнообразието на света може да се обясни, като се приеме съществуването на движение в него. Да бъдеш означава да си в движение, неподвижното същество не може да бъде открито, тъй като то не взаимодейства с други фрагменти от света, включително с човешкото съзнание. Още елеатиците обръщат внимание на противоречивата природа на движението и свързват въпроса за движението с определени идеи за пространството и времето.

Аристотел вече критикува тези положения от философията на елеатите, което доведе до заключението, че движението е немислимо. Първо, казва Аристотел, Зенон бърка действителната и потенциалната безкрайност. Второ, дори пространството и времето да са безкрайно делими, това не означава, че съществуват отделно едно от друго.

Проблемът за променливостта на света и последствията от тази изменчивост – разнообразието, което за древните философи се решава с просто твърдение за наличието на противоположни принципи в пространството и взаимодействието на елементите, излиза на преден план във философията на Ренесансът. По това време се появява концепцията за универсална анимация на материята - панпсихизъм. Близко по смисъл беше обяснението на дейността на материята чрез даряването й с живот – хилозоизъм. И в панпсихизма, и в хилозоизма се приемаше, че причината за изменчивостта на света е духовното начало, което е разтворено в материята, този принцип е животът или душата.

Философите - механисти, отъждествяващи материята с инертната материя, бяха принудени да търсят друг отговор на въпроса за източника на движение. През 17-18 век става широко разпространен деизмът, принципът, според който Бог създава света и след това не се намесва в делата на света, Вселената продължава да съществува самостоятелно, като се подчинява на природните закони. Деизмът е светска, секуларизирана версия на религиозната концепция за първия тласък, с който Бог стартира "часовниковия механизъм" на Вселената.

Във философията е представена разширена концепция за движение диалектически материализъм. Диалектическите материалисти, свеждайки цялото същество до материята и отказвайки да го отъждествят с каквито и да било конкретни проявления, предложиха своя отговор на въпроса за източника на движение. Диалектическият материализъм твърди, че източникът на дейността на материята е сама по себе си, причината за самодвижението на материята е взаимодействието на противоположни принципи. Именно вътрешната непоследователност на материята определя способността й за саморазвитие. Материята е непрекъснато променяща се цялост, неразрушима количествено и качествено. Една форма на движение преминава в друга, образувайки нови вариации на същия материален свят. Движението е един от атрибутите на материята, начин на нейното съществуване. В света няма материя без движение и движение без материя. Движението се разбира като всяка възможна промяна, която съществува в безкрайно разнообразни форми. Така диалектическият материализъм подчертава универсалния характер на движението и избягва грешката да сведе движението до една от неговите специфични форми. Почивката се разглежда като относително стабилно състояние на материята, една от страните на движението.

Диалектическият материализъм също говори за различни форми на движение на материята. Ф. Енгелс разграничава пет такива форми: механична, физическа, химична, биологична и социална. Всички форми на движение са свързани и при определени условия се трансформират една в друга. Всяка от формите на движение е свързана с определен материален носител: механична – с макротелата, физическа – с атоми, химична – с молекули, биологична – с протеини, социална – с човешки индивиди и социални общности.

Така, въпреки различните философски позиции по въпроса за движението, принципът, според който движението се признава за неотменимо свойство на материята, дава възможност да се конкретизира принципът за единството на света и да се обясни многообразието на сетивните неща като променящи се форми. за съществуването на една материя.

1.5 Пространство и време

Още древните мъдреци са комбинирали въпроси за битието, движението, пространството и времето. Апориите на Зенон засягат не само проблема за движението, но и изразяват определени идеи за пространството и времето.

Философските категории пространство и време са абстракции от високо ниво и характеризират особеностите на структурната организация на материята. Пространството и времето са форми на битие, според Л. Фойербах, фундаментални условия на битието, които не съществуват независимо от него. Друго също е вярно, материята е невъзможна извън пространството и времето.

В историята на философията могат да се разграничат два начина за тълкуване на проблема за пространството и времето. Първият е субективистичен, разглеждащ пространството и времето като вътрешни способности на човек. Привържениците на втория – обективистки подход смятат пространството и времето за обективни форми на битие, независими от човешкото съзнание.

Имаше достатъчно примери за субективистката концепция за пространството и времето, но най-известният принадлежи на И. Кант. Пространството и времето според И. Кант са априорни форми на сетивност, с помощта на които познаващият субект организира хаоса от сетивните впечатления. Познаващият субект не може да възприеме света извън пространството и времето. Пространството е априорна форма на външно усещане, което позволява да се систематизират външните усещания. Времето е априорна форма на вътрешно усещане, което систематизира вътрешните усещания. Пространството и времето са форми на сетивната когнитивна способност на субекта и не съществуват независимо от субекта.

В окончателния си вид субстанциалната концепция се формира в ново време. Тя се основава на онтологичните идеи на философите от 17 век и механика И. Нютон. Пространството в механиката на И. Нютон е празен съд за материята – материята. Той е хомогенен, неподвижен и триизмерен. Времето е съвкупност от еднородни моменти, следващи един след друг в посока от миналото към бъдещето. В субстанциалното понятие пространството и времето се разглеждат като обективно самостоятелни същности, независими една от друга, както и от естеството на протичащите в тях материални процеси.

Съществената концепция за пространството и времето адекватно се вписва в механистичната картина на света, предложена от класическата рационалистическа философия и съответства на нивото на развитие на науката през 17 век. Но вече в ерата на новото време се появяват първите идеи, които характеризират пространството и времето по съвсем различен начин.

Определени характеристики се приписват на физическото пространство и време. Общи както за пространството, така и за времето са свойствата на обективността и универсалността. Пространството и времето са обективни, защото съществуват независимо от съзнанието. Универсалността означава, че тези форми са присъщи на всички форми на материята без изключение на всяко ниво на нейното съществуване. Освен това пространството и времето имат редица специфични характеристики.

Свойствата на разширение, изотропност, хомогенност, триизмерност се приписват на пространството. Степента предполага, че всеки материален обект има определено местоположение, изотропията означава еднородност на всички възможни посоки, еднородността на пространството характеризира отсъствието на избрани точки в него, а триизмерността описва факта, че позицията на всеки обект в пространството може да бъде се определя с помощта на три независими величини.

Що се отнася до многомерното пространство, досега концепцията за многомерност съществува само като математическа, а не физическа. Основанията за триизмерността на пространството се търсят в структурата на някои фундаментални процеси, например в структурата на електромагнитна вълна и фундаментални частици. Въпреки това, не се отрича, че ако могат да се получат конкретни заключения от абстрактната хипотеза за многомерното пространство, тествана в нашия възприет четириизмерен пространствено-времеви континуум, тогава тези данни могат да бъдат косвено доказателство за съществуването на многомерно пространство.

Свойствата на продължителност, едномерност, необратимост и хомогенност се приписват на физическото време. Продължителността се тълкува като продължителността на съществуването на всеки материален обект или процес. Едномерността означава, че позицията на обект във времето се описва с една стойност. Хомогенността на времето, както в случая на пространството, означава отсъствие на каквито и да било избрани фрагменти. Необратимостта на времето, т.е. нейната еднопосочност от миналото към бъдещето най-вероятно се дължи на необратимостта на някои фундаментални процеси и естеството на законите в квантовата механика. Освен това съществува каузална концепция за оправдаване на необратимостта на времето, според която ако времето е обратимо, тогава причинността би била невъзможна.

1.6. Детерминизъм и индетерминизъм

Всички явления и процеси в света са взаимосвързани. Онтологичният принцип на детерминизма изразява тази връзка и отговаря на въпроса дали има ред и обусловеност на всички явления в света, или светът е безпорядък хаос. Детерминизмът е доктрината за универсалната обусловеност на явленията и събитията.

Терминът "детерминизъм" идва от латинската дума "determinare" - "определям", "отделям". Първоначалните идеи за връзката между явления и събития се появяват поради особеностите на човешката практическа дейност. Ежедневният опит убеждава, че събитията и явленията са свързани помежду си, а някои от тях взаимно се определят. Това обикновено наблюдение е изразено в древната максима: нищо не идва от нищо и не се превръща в нищо.

Абсолютно правилни и адекватни идеи за взаимовръзката на всички явления и събития във философията на XVII-XVIII век. в доведе до погрешно заключение за съществуването на тотална необходимост в света и липсата на случайност. Тази форма на детерминизъм се нарича механистична.

Механистичният детерминизъм третира всички видове взаимовръзки и взаимодействия като механични и отрича обективната природа на случайността. Ограниченията на механистичния детерминизъм станаха ясни във връзка с откритията в квантовата физика. Оказа се, че моделите на взаимодействия в микрокосмоса не могат да бъдат описани от гледна точка на принципите на механистичния детерминизъм. Новите открития във физиката отначало доведоха до отхвърлянето на детерминизма, но по-късно допринесоха за формирането на ново съдържание на този принцип. Механистичният детерминизъм е престанал да се свързва с детерминизма като цяло. Новите физически открития и привличането на философията на 20-ти век към проблемите на човешкото съществуване изясняват съдържанието на принципа на индетерминизма. Индетерминизмът е онтологичен принцип, според който няма обща и универсална връзка между явления и събития. Индетерминизмът отрича универсалната природа на причинно-следствената връзка. Според този принцип в света има явления и събития, които се появяват без никаква причина, т.е. несвързани с други явления и събития.

Във философията на 20-ти век, която се насочи към проблемите на човешката свобода, към изследването на несъзнаваната психика и отказа да идентифицира индивида само с интелект, разум, мислене, позициите на индетерминизма забележимо се засилват. Индетерминизмът се превърна в крайна реакция на механизма и фатализма. Философията на живота и философията на волята, екзистенциализмът и прагматизмът са ограничили обхвата на детерминизма до природата, за да разберат събитията и явленията в културата, те са предложили принципа на индетерминизма.

1.7 Концепцията за правото. Динамични и статистически модели

Непричинната природа на връзката между явления и събития не изключва подредената природа на отношенията на детерминация. Това решение изразява същността на принципа на редовността. Централната категория на този принцип е правото.

Правото е обективна, необходима, универсална, повтаряща се и съществена връзка между явления и събития. Всеки закон има ограничен обхват на своето приложение. Например, разширяването на законите на механиката, които напълно се оправдават в макрокосмоса, до нивото на квантовите взаимодействия е неприемливо. Процесите в микрокосмоса се подчиняват на други закони. Проявата на закона зависи и от конкретните условия, при които се прилага, промяната на условията може да засили или, напротив, да отслаби действието на закона. Действието на един закон се коригира и модифицира от други закони. Това е особено вярно за исторически и социални модели. В обществото и историята законите се проявяват под формата на тенденции, т.е. не работят във всеки конкретен случай, а в масата от явления. Но трябва да се отбележи, че законовите тенденции също са обективни и необходими.

Битието е разнообразно, следователно има огромен брой форми и видове закони, на които се подчиняват промените. Според степента на обобщеност законите се разграничават универсални, специални и специфични; по сфери на действие - законите на природата, обществото или мисленето; според механизмите и структурите на отношенията на детерминация – динамични и статистически и др.

Динамичните модели характеризират поведението на изолирани, отделни обекти и дават възможност за установяване на точно определена връзка между отделните състояния на обекта. С други думи, динамичните модели се повтарят във всеки конкретен случай и имат недвусмислен характер. Динамичните закони са например законите на класическата механика. Механистичният детерминизъм абсолютизира динамичните модели. В механизма се твърди, че като се знае състоянието на обекта в началния момент от време, е възможно точно да се предвиди състоянието му във всеки друг момент от времето. По-късно се оказа, че не всички явления се подчиняват на динамични закони. Беше необходимо въвеждането на понятието за различен тип закономерности – статистически.

Статистическите закономерности се проявяват в масата от явления, това са законите-тенденции. Такива закони се наричат ​​иначе вероятностни, тъй като описват състоянието на отделен обект само с определена степен на вероятност. В резултат на взаимодействието възниква статистическа закономерност Голям бройелементи и следователно характеризира тяхното поведение като цяло, а не поотделно. В статистическите закономерности необходимостта се проявява чрез множество случайни фактори.

Концепцията за вероятност, която се появява при описване на статистически модели, изразява степента на възможност, осъществимост на явление или събитие в специфични условия. Вероятността е количествен израз на възможност, дефиниция на мярка за близостта на една възможност с реалността. Възможността и реалността са сдвоени философски категории. Реалността се разбира като действително, настоящо битие. Възможност – като потенциално същество, тенденция на развитието на съществуващо същество. Ако вероятността за събитие е равна на единица, това е реалност, ако вероятността е нула, настъпването на събитието е невъзможно, между единица и нула е цялата скала от възможности.

1.8 Философско понятие за съзнание

Проблемът за съзнанието може да бъде интерпретиран по епистемологичен, онтологичен, аксиологически или праксеологически начин, въпросът за съзнанието е връзка между различни раздели на философското познание. Онтологичният аспект на проблема за съзнанието включва отговор на въпроса за неговия произход, структура, връзка със самосъзнанието и несъзнаваното, изясняване на връзката между съзнанието и материята. С изследването се свързва епистемологичният аспект когнитивни способностичрез които човек придобива нови знания. Аксиологичният подход включва разглеждане на съзнанието от гледна точка на неговата ценностна природа. Праксеологичен – извежда аспектите на дейността на преден план, като обръща внимание на връзката на съзнанието с човешките действия.

Разглеждайки проблема за съзнанието, е важно да се определят границите на това явление и да се отдели съзнанието от другите психични прояви на личността. За обозначаване на целия комплекс от психични прояви на човек в съвременна философиявъвежда се понятието субективност или субективна реалност. Субективността е комплекс от съзнателни и несъзнателни, емоционални и интелектуални, ценностни и когнитивни прояви на човек. Това е многоизмерна реалност, в структурата на която има много слоеве и нива; съзнанието е само едно от тях. Съзнанието трябва да се разбира само като онзи слой от субективност, който подлежи на волеви контрол. В общ смисъл съзнанието е целенасочено отражение на действителността, въз основа на което се регулира човешкото поведение. Подобна идея не се оформи веднага. Дълго време съзнателните и несъзнателните прояви на човек не се различават, а самото съзнание често се отъждествява само с един от неговите аспекти - интелект, мислене.

Сложността на проблема за съзнанието се състои и във факта, че всеки акт на съзнанието включва в сгънат вид целия живот на човек в неговата уникалност и уникалност. Съзнанието е вплетено във всички проявления на човека и в много отношения е условието за тези прояви. То е неотделимо от жизнения опит на индивида и затова трябва да се изучава заедно с него. Но така формулираният проблем за съзнанието става безграничен, тъй като жизненият опит на индивида или културният опит на човечеството никога не е завършен. Така темата за съзнанието става едно с други вечни философски въпроси.

Съзнанието е трудно да се определи като точен субект на научна или философска рефлексия, тъй като то действа и като обект, и като субект на това отражение, разбира себе си в свои термини и значения. Тази сложност на феномена на съзнанието е породила много интерпретации на този проблем в историята на философията.

1.9 Структура на съзнанието

Във философията съзнанието се разглежда като интегрална система. Тук обаче приликите между различните философски концепции за съзнанието свършват. Съвкупността от елементи, които един или друг философ отделя в структурата на тази цялост, зависи от неговите мирогледни предпочитания и от задачите, които трябва да бъдат решени. За сравнение си струва да разгледаме две концепции, изградени на различни основания.

А. Спиркин предлага да се отделят три основни области в структурата на съзнанието:

Когнитивни (познавателни);

· емоционални;

волеви.

Когнитивната сфера се състои от познавателни способности, интелектуални процеси на получаване на знания и резултати от познавателната дейност, т.е. самото познание. Традиционно има две основни когнитивни способности на човек: рационални и сензорно-чувствителни. Рационалната познавателна способност е способността да се формират понятия, преценки и заключения, тя се счита за водеща в когнитивната сфера. Сензорно-чувствителен - способността да се чувства, възприема и представя. Дълго време съзнанието се отъждествява именно с когнитивната сфера и всички субективни прояви на човек се свеждат до интелектуални. Философски смисълПроблемите на съзнанието се виждаха само при изясняване на въпроса коя от когнитивните способности е водеща.

Освен интелигентността и чувствителните способности, вниманието и паметта също са включени в когнитивната сфера. Паметта осигурява единството на всички съзнателни елементи, вниманието дава възможност да се концентрира върху конкретен обект. На основата на интелекта се формират способността за усещане, внимание и памет, сетивни и концептуални образи, които действат като съдържание на когнитивната сфера.

емоционална сфера. Елементите на емоционалната подсистема на съзнанието са афекти (ярост, ужас), емоции, свързани със сензорни реакции (глад, жажда) и чувства (любов, омраза, надежда). Всички тези много различни явления са обединени от понятието "емоции". Емоцията се определя като отражение на ситуация под формата на психично преживяване и оценъчно отношение към нея. Емоционалната сфера на съзнанието също участва в познавателния процес, като повишава или, обратно, намалява неговата ефективност.

Волевата сфера на съзнанието е мотивите, интересите и потребностите на човек в единство с неговата способност да постига цели. Основният елемент на тази сфера е волята - способността на човек да постигне целите си.

Горната концепция имплицитно предполага това основна дейностчовек, надарен със съзнание, познавателен. Елементите на съзнанието се отделят и тълкуват точно във връзка с познавателната дейност на човек, нейното съдържание и резултат. Очевидният недостатък на тази концепция е, че единството на съзнанието, представено като съвкупност от различни психични елементи, остава само твърдение, тъй като връзката между тези елементи не е достатъчно изяснена.

КИЛОГРАМА. Юнг предлага различна концепция за структурата на съзнанието. Той счита адаптацията за основна функция на съзнанието (и на несъзнаваното). Понятието "адаптация" е по-широко от понятието "познание", адаптацията може да се осъществи не само чрез познавателна дейност. Според К.Г. Юнг, концепцията за адаптация помага да се разбере по-добре природата на човека и естеството на неговите взаимодействия със света. В дълбочинната психология съзнанието се разглежда в тясна връзка с несъзнаваното, като по този начин не само установява, но и обосновава единството и целостта на всички психични прояви на човек.

КИЛОГРАМА. Юнг идентифицира четири умствени функции, които се проявяват както на съзнателно, така и на несъзнателно ниво:

· мислене – способност за интелектуално познание и формиране на логически заключения;

Чувства – способност за субективна оценка;

усещания - способност за възприемане с помощта на сетивата;

· интуиция – способност за възприемане с помощта на несъзнаваното или възприемане на несъзнателно съдържание.

За пълна адаптация човек се нуждае от всичките четири функции: с помощта на мисленето се осъществява познание и се прави рационална преценка, чувството ви позволява да говорите за степента, до която това или онова нещо е важно или, напротив, без значение за човек, усещането дава информация за конкретна реалност, а интуицията ви позволява да отгатнете скрити възможности.

Въпреки това, според К.Г. Юнг, и четирите функции никога не са еднакво развити в един човек. По правило един от тях играе водеща роля, той е напълно съзнателен и контролиран от волята, други са в периферията като допълнителни начини за адаптиране към заобикалящата действителност, като са напълно или частично несъзнателни. Водещата психична функция на K.G. Юнг нарича доминиращ. В зависимост от доминиращата функция се разграничават сетивни, интуитивни, умствени и чувствителни психологически типове.

Освен четири психични функции, К.Г. Юнг идентифицира две основни нагласи на съзнанието:

· екстравертно – ориентация навън, върху обективната реалност;

· интровертен – ориентация навътре, към субективната реалност.

Всеки човек проявява и двете нагласи, но едно от тях доминира. Ако съзнателното отношение е интровертно, то несъзнаваното е екстравертно и обратно.

Екстравертните или интровертните нагласи винаги се появяват във връзка с една от доминиращите психични функции. Тези. може да се разграничат екстравертни и интровертни типове мислене, екстравертни и интровертни типове чувства и т.н. Ако съзнателната адаптация се осъществява с помощта на екстравертно мислене, тогава функцията на интровертното чувство е несъзнавана, ако на ниво съзнание човек е интроверт на чувствата, тогава в несъзнаваното се появява екстравертна функция на мислене и т.н. Останалите функции съществуват на границата на съзнателното и несъзнаваното и се проявяват по един или друг начин в зависимост от конкретната ситуация.

Противопоставянето между съзнателното и несъзнаваното не се развива в конфликт, докато човекът не отрече своите несъзнателни прояви. концепция холистична личноств концепцията на К.Г. Юнг предполага единството на неговите съзнателни и несъзнателни прояви. Следователно несъзнаваното е абсолютно необходимо за адаптирането на човек към реалността, тъй като позволява най-пълното използване на всички умствени инструменти. Въпреки това, за разлика от съзнанието, несъзнателните функции не са подчинени на контрола на волята и действат спонтанно, когато съзнателните адаптации очевидно не са достатъчни.

Концепцията за структурата на съзнанието, която е предложена от К.Г. Юнг, дава възможност да се обясни разнообразието от лични и психологически различия, които съществуват между хората, и в същото време не се ограничава до простото им твърдение. Освен това в неговата теория философската концепция за холистична личност е изпълнена със специфично психологическо съдържание.

1.10 Съзнание и самосъзнание

Самосъзнанието е способността на човек едновременно да показва явленията и събитията от външния свят и да има знания за самия процес на съзнание на всички негови нива. За първи път във философията проблемът за самосъзнанието е формулиран от Сократ, който нарича себепознанието смисъла на философията (четец 4.3). Но в античната философия проблемът за самосъзнанието не е получил подробно тълкуване.

За първи път въпросът за самосъзнанието се превърна в проблем в средновековна философия. Средновековният религиозен мироглед приема и изисква от човек определени усилия, насочени към трансформиране на телесната природа, свързана с греха. Ясно е, че преди човек да може да се реализира по образ и подобие Божие, той просто трябва да осъзнае себе си.

Във философията на новото време проблемът за самосъзнанието се оказва свързан с проблема за познанието и способността на човек да знае за собствените си способности. Философията от 17-18 век твърди, че няма съзнание без самосъзнание, а съзнанието от своя страна се свежда до мислене.

Съвременната философия е изоставила идентифицирането на съзнание, мислене и самосъзнание. В съвременната философия въпросът за съзнанието или самосъзнанието вече не се тълкува толкова, колкото проблемът за фундаменталната възможност за рефлексия върху всякакви проявления на човек: съзнателно и несъзнателно, интелектуално, емоционално или волево. Самосъзнанието се разглежда не само под формата на знание за себе си, но и чувства за съдържанието на субективната реалност, разбира се като всяко възможно себепоказване, еквивалентно на показване на външния свят.

Степента на яснота на самосъзнанието може да бъде различна за различните хора и за един и същ човек в различни моменти от живота му. Неясно показване на телесни усещания или интензивни разсъждения за себе си, за смисъла на живота и собствената си умствена дейност - всичко това са прояви на самосъзнание. Основата на самосъзнанието е усещането за "аз", което изчезва само в изключителни случаи: припадък, кома и т.н. Други, по-развити и високи нивасъзнание и самосъзнание. Тъй като самосъзнанието е неразделна част от всеки съзнателен акт, в структурата на самосъзнанието могат да се разграничат същите елементи, както и в структурата на съзнанието: отражение на процеса на мислене, отражение на собствените емоции, отражение на телесни усещания и др. Подобно на другото съзнание, самосъзнанието е не само знание, но и опит и отношение към себе си.

Осъзнаването на външния свят, което не е придружено от осъзнаване на себе си, е дефектно. Тази идея не е само постижение на съвременната философия, тъй като е формулирана от Сократ. Идеята, че съзнанието не съществува без самосъзнание, е една от централните идеи в немската класическа философия. Съвременната екзистенциална и феноменологична философия също предполага неразривно единство на съзнание и самосъзнание. По отношение на по-нататъшното изясняване на проблема за съзнанието, утвърждаването на единството на съзнанието и самосъзнанието означава, че съзнанието, колкото и сложно да е явление, е отворено към себе си, т.е. може да бъде обект на философско или научно изследване.

1.11 Съзнателно и несъзнателно

Идеите за несъзнаваната психика се появяват в древната философия. Демокрит вече прави разлика между душата, състояща се от мокри и неактивни атоми, и душата, състояща се от огнени и подвижни атоми. Огнената душа отговаря на ума, ясното съзнание, влажната душа – на това, което сега бихме нарекли несъзнавано. средновековен философАвгустин в своите „Изповеди” разсъждава върху вътрешния опит на субективността, който е много по-широк от съзнателния опит. В ново време Г. Лайбниц говори и за несъзнаваната психика, без да използва самия термин „несъзнавано”.

Несъзнаваното е съвкупността от психични явления и процеси, които се намират извън сферата на ума, не се осъзнават и не се поддават на съзнателно волево управление. Границата между съзнателното и несъзнаваното е размита, има такива психични явления, които мигрират от сферата на съзнанието в несъзнаваното и обратно. За да маркира границата между съзнателното и несъзнаваното, З. Фройд въвежда понятието подсъзнание. Несъзнаваното избухва под формата на сънища, полухипнотични състояния, подхлъзвания, погрешни действия и т.н. Именно от тези последици от работата на несъзнаваното може да се научи за същността на несъзнаваното, неговото съдържание и функции.

З. Фройд предлага свой собствен модел на субективност, в който са представени както съзнателната, така и несъзнаваната сфера. Структурата на субективната реалност изглежда така:

· „То” или „Ид” – дълбок слой от несъзнателните наклонности на индивида, в който преобладава принципът на удоволствието;

· „Аз” или „Его” – съзнателната сфера, посредник между несъзнаваното и външния свят, в съзнателната сфера действа принципът на реалността;

· „Супер-Аз” или „Супер-Его” – нагласи на обществото и културата, морална цензура, съвест [Freud Z., M., 1992].

· „Супер-Аз” изпълнява репресивни функции. Инструментът на репресията е „аз“. "Аз" е посредник между външния свят и "То", "Аз" се стреми да направи "То" приемливо за света или да приведе света в съответствие с желанията на "То". Външният свят се разбира като култура, която просто се състои от изискванията на „Свръх-Аз”, т.е. норми и наредби, които са в противоречие с желанията на "То". За да илюстрира връзката между „Аз“ и „То“, З. Фройд предлага образа на ездач и кон. "Аз" - ездачът, който управлява коня - "То". В нормална ситуация „азът“ доминира над „то“, трансформира волята на „то“ в свое собствено действие. Неврозата възниква, когато противоречията между стремежите на „То” и нагласите на „Свръх-Аз” станат непреодолими и „То” излезе извън контрола на „Аз”.

1.12 Учението за битието в античната философия

Онтологията се откроява от учението за битието на природата като учение за самото битие в ранната гръцка философия. Парменид и другите елеати обявяват за истинско знание само мисълта за битието – еднородно, вечно и неизменно единство. Според тях мисълта за битието не може да бъде фалшива, мисълта и битието са едно и също. Доказателството за безвременната, извънпространствена, немножествена и разбираема природа на битието се счита за първия логически аргумент в историята. западна философия. Подвижното многообразие на света е смятано от елеатската школа за измамно явление. Това строго разграничение беше смекчено от последвалите онтологични теории на предсократиците, чийто предмет вече не беше "чистото" битие, а качествено определени принципи на битието ("корени" на Емпедокъл, "семена" на Анаксагор, "атоми" на Демокрит). Такова разбиране направи възможно да се обясни връзката на битието с конкретни обекти, разбираемото - със сетивното възприятие. В същото време възниква критична опозиция на софистите, които отхвърлят мислимостта на битието, а косвено и самата смисленост на това понятие. Сократ избягва онтологичните теми и може само да се гадае за неговата позиция, но неговата теза за тъждеството на обективното знание и субективната добродетел предполага, че за първи път той поставя проблема за личностното битие.

Платон синтезира ранната гръцка онтология в своето учение за "идеите". Битието според Платон е съвкупност от идеи – разбираеми форми или същности, чието отражение е многообразието на материалния свят. Платон прокарва граница не само между битието и ставането (т.е. течливостта на сетивно възприемания свят), но и между битието и „безначалното начало“ на битието (т.е. неразбираемата основа, която той също нарича „добро“). В онтологията на неоплатонистите тази разлика е фиксирана в съотношението на свръхекзистенциалното „единично” и „разумно”-битие. Онтологията при Платон е тясно свързана с учението за познанието като интелектуално издигане към истински съществуващи форми на битие.

Аристотел не само систематизира и развива идеите на Платон, но и постигна значителен напредък, изяснявайки семантичните нюанси на понятията „битие“ и „същност“. По-важното е, че Аристотел въвежда редица нови и значими теми за по-късната онтология: битието като реалност, божественият ум, битието като единство на противоположностите и специфична граница за „разбиране“ на материята чрез форма. Онтологията на Платон и Аристотел оказва решаващо влияние върху цялата западноевропейска онтологична традиция. Елинистическата философия се интересуваше от онтологията до степен, в която можеше да стане основа за етични конструкции. В същото време се дава предпочитание на архаичните варианти на онтологията: учението на Хераклит (стоици), Демокрит (епикурейци), висши софисти (скептици).

1.13 Онтология и теология през Средновековието

Средновековните мислители (християни и мюсюлмани) умело адаптираха древната онтология за решаване на богословски проблеми. Такова спрежение на онтология и теология е изготвено от някои течения Елинистическа философияи ранните християнски мислители. През Средновековието онтологията (в зависимост от ориентацията на мислителя) като понятие за абсолютно битие може да се различава от божествения абсолют (и тогава Бог се смяташе за дарителя и източника на битието) или да се отъждествява с Бог (при в същото време парменидовото разбиране за битието често се слива с платоновото тълкуване на „добро“); множеството чисти същности се доближава до идеята за ангелската йерархия и се разбира като посредник между Бога и света. Някои от тези същества, надарени от Бог с благодатта на битието, се тълкуват като съществуващо съществуване. Средновековната онтология се характеризира с "онтологичния аргумент" на Анселм от Кентърбъри, според който необходимостта от съществуването на Бог се извлича от концепцията за Бог. Аргументът има дълга история и все още е спорен както сред теолозите, така и сред логиците.

Зрялата схоластическа онтология се отличава с подробно категорично развитие, детайлно разграничение между нивата на битието (съществено и случайно, действително и потенциално, необходимо, възможно и случайно и т.н.)

До XII век. антиномиите на онтологията се натрупват и най-добрите умове на епохата се заемат с тяхното решение: това е времето на големи „суми“ и системи. Това не само взема предвид опита на ранната схоластика и арабския аристотелизъм, но и ревизия на античното и светоотеческото наследство. Предвижда се разделяне на онтологичната мисъл на две потоци: на аристотелова и августинова традиция.

Основният представител на аристотелизма Тома Аквински въвежда плодотворно разграничение между същност и съществуване в средновековната онтология, а също така подчертава момента на творческата ефективност на битието, което е напълно концентрирано в самото битие (ipsum esse), в Бога като actus purus (чист акт). От традицията на Августин идва Йоан Дунс Скот, главният противник на Тома. Той отхвърля строгото разграничение между същност и съществуване, вярвайки, че абсолютната пълнота на същността е съществуването. В същото време Бог се издига над света на същностите, за който е по-подходящо да се мисли с помощта на категориите безкрайност и воля. Това отношение на Дунс Скот полага основата на онтологичен волюнтаризъм. Различни онтологични нагласи се проявяват в спора на схоластиците за универсалии, от който израства номинализмът на Окам, с неговата идея за първенството на волята и невъзможността за реално съществуване на универсалии. Окамистката онтология играе голяма роля в разрушаването на класическата схоластика и формирането на мирогледа на новото време.

1.14 Онтологията през Ренесанса и новото време (до края на 17 век)

Философската мисъл на Ренесанса като цяло е чужда на онтологичните проблеми. Въпреки това през 15 век важен крайъгълен камък в историята на онтологията е учението на Николай Кузански, което съдържа както обобщаващи моменти, така и новаторски. Освен това късната схоластика се развива далеч не безплодно и през 16 век. тя създава редица изтънчени онтологични конструкции в рамките на томистичните коментари.

Философията на съвременното време се фокусира върху проблемите на познанието, но онтологията остава незаменима част от философската доктрина (в частност сред рационалистичните мислители). Според класификацията на Волф тя е включена в системата на философските науки наред с "рационалната теология", "космологията" и "рационалната психология". В Декарт, Спиноза и Лайбниц онтологията описва връзката на субстанциите и подчинението на нивата на битието, като същевременно запазва известна зависимост от неосхоластична онтология. Проблемът за субстанцията (т.е. първично и самодостатъчно същество) и кръгът от проблеми, свързани с него (Бог и субстанция, множеството и взаимодействието на субстанциите, извличането на отделните му състояния от понятието субстанция, законите на развитието на веществото) се превръщат в централна тема на онтологията. Обосновката на системите на рационалистите обаче вече не е онтология, а епистемология. За философите емпирици онтологичните проблеми отстъпват на заден план (например Хюм изобщо не разполага с онтология като самостоятелна доктрина) и като правило тяхното решение не се свежда до систематично единство.

Повратна точка в историята на онтологията е „критическата философия” на Кант, която противопоставя „догматизма” на старата онтология с новото разбиране за обективност в резултат на оформянето на сетивния материал от категориалния апарат на познаващия субект. Битието е разделено на два вида реалност – на материални феномени и идеални категории, които могат да бъдат комбинирани само чрез синтезиращата сила на Аз-а. Според Кант въпросът за битието сам по себе си няма смисъл извън сферата на действителния или възможен опит. . Характерна е критиката на Кант към „онтологичния аргумент“, основана на отричането на предикативността на битието: приписването на битието на понятие не добавя нищо ново към него. Предходната онтология се тълкува от Кант като хипостатизация на понятията за чист разум. В същото време самото кантианско разделение на Вселената на три автономни сфери (световете на природата, свободата и целесъобразността) задава параметрите на една нова онтология, в която способността, обща за предкантианското мислене, да навлезе в измерението на истинското битие се разделя между теоретичната способност, която разкрива свръхсетивното битие като трансцендентно отвъдно, и практическата способност, която разкрива битието като тази светска реалност на свободата.

Фихте, Шелинг и Хегел, опирайки се на откритието на Кант за трансценденталната субективност, отчасти се връщат към предкантианската рационалистическа традиция за изграждане на онтология, основана на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е. момента, в който мисленето разкрива своята идентичност с битието. Но естеството на отъждествяването на битието и мисълта (и съответно онтологията и епистемологията) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието субстантивна основа на единството, се дължи на откриването на Кант за дейността на субекта. . Ето защо онтологията на немския класически идеализъм е коренно различна от онтологията на новото време: структурата на битието се схваща не в статично съзерцание, а в неговото историческо и логическо генериране; онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес.

1.15 Онтология в философия XIX-XX век

За западноевропейската философия от XIX век. характеризиращ се с рязък спад на интереса към онтологията като самостоятелна философска дисциплина и критично отношение към онтологизма на предишната философия. От една страна, постиженията на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и за позитивистка критика на онтологията. От друга страна, житейската философия се опита да сведе онтологията (заедно с нейния източник – рационалистичния метод) до един от прагматичните странични продукти на развитието на ирационален принцип. Неокантианството и близките до него тенденции развиват епистемологичното разбиране за онтологията, очертано в класическата немска философия, превръщайки онтологията в метод, а не в система. От неокантианството идва традицията за отделяне от онтологията на аксиологията, чийто предмет – стойността – не съществува, а „означава“.

До края на XIX - началото. XX век психологическите и епистемологичните интерпретации на онтологията се заменят с насоки, които са ориентирани към преразглеждане на постиженията на предишната западноевропейска философия и връщане към онтологизма. Във феноменологията на Хусерл се разграничават две основни области на битието: битието като чисто съзнание и битието като съвкупност от обективност в най-широкия смисъл на думата; Хусерл също прави разлика между формални и материални онтологии; разработена е идеята за "регионални онтологии", чието изследване се извършва по метода на ейдетичното описание; понятието „житейски свят” се въвежда като онтологична предопределеност и несводимост на всекидневния опит.

Подобни документи

Онтологията като философско учение за битието. Форми и начини на битие на обективната реалност, нейните основни понятия: материя, движение, пространство и време. Категория като резултат от историческия път на развитието на човека, неговата дейност в развитието на природата.

резюме, добавен на 26.02.2012


Изучаване на основните принципи на битието, неговата структура и закономерности. Да бъдеш социален и идеален. Материята като обективна реалност. Анализ на съвременните представи за свойствата на материята. Класификация на формите на движение на материята. Нива на дивата природа.

презентация, добавена на 16.09.2015


Определяне на структурата на философското познание: диалектика, естетика, познание, етика, философия на културата, правото и обществото, философска антропология, аксиология (учение за ценностите), епистемология (наука за знанието), онтология (произхода на всички неща ).

контролна работа, добавен на 10.06.2010г


Еволюцията на понятието за битие в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии за разбиране на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и не-битието. „Субстанция”, „материя” в системата от онтологични категории.

тест, добавен на 21.08.2012


Концепцията за битието във философията, диалектиката на битието и не-битието. Съотношението на света на физическите неща, материалната реалност и вътрешен святлице. Онтологична система от категории - категории възможно и действително, съществуване и същност.

контролна работа, добавена 02.02.2013г


Проблеми на битието и материята, духа и съзнанието – начални философски концепциив човешкото разбиране за света. Научни, философски и религиозни картини на света. Материализъм и идеализъм - първенството на духа или материята. Картина на света като еволюционна концепция.

тест, добавен на 23.12.2009 г


Концепция и философска същностбитие, екзистенциалният произход на този проблем. Изучаването и идеологията на битието в древността, етапите на търсене на "материални" принципи. Развитие и представители, школи по онтология. Темата за битието в европейската култура.

контролна работа, добавен на 22.11.2009г


Концепцията за "картина на света". Специфика на философската картина на света. Философска теория на битието. спецификата на човешкото съществуване. Първоначалният смисъл на проблема за битието. Учения за принципите на битието. Ирационално разбиране на битието. материал и идеален.

резюме, добавен на 05.02.2007


Формиране на философско разбиране за материята. Съвременната наука за структурата на материята. Движението като начин на неговото съществуване, пространството и времето са форми на съществуване. Материалното единство на света. Социално-исторически представи за пространството и времето.

резюме, добавен на 25.02.2011


Концепцията за битието като основа на философската картина на света. Историческо осъзнаване на категорията битие (от Античността до наши дни). Концепцията за материята в системата от категории на диалектическия материализъм, нейната структура и свойства. Единството на физическата картина на света.

Малко от историята на термина

Терминът "онтология" е въведен от немския философ Рудолф Гоклениус. В процеса на развитие концепциите, вложени в него, многократно се променят. В средновековието, опитвайки се да състави доктрина за битието, се смяташе за философско доказателство за истините в религията. С началото онтологията във философията започва да представлява част от метафизиката, която изучава свръхсетивната структура на всичко съществуващо.

Днес онтологията е клон на философията за битието, свръхсетивния свят и света като цяло.

Така термините "метафизика" и "онтология" са близки по значение. Известно време те са били използвани като синоними. С течение на времето терминът "метафизика" изпада от употреба и онтологията с право заема неговото място.

Обект на изследване в онтологията

Има два основни аспекта - битие и не-битие, - които се изучават от онтологията във философията. За философското разбиране на всичко, което съществува в света, категорията битие действа като отправна точка. Онтологичното изследване на света включва използването на цяла система от философски категории, основните от които са понятията битие и не-битие.

Битието е всеобхватна реалност, това, което съществува, е всъщност. Понятието "битие" включва света, който наистина съществува. Той е в основата на всички явления и неща, гарантира тяхното съществуване. Несъществуването е отсъствието, нереалността на всичко, което е конкретно, съществуващо. По този начин онтологията е клон на философията за битието, битието.

Възникване и развитие на онтологията

През какви етапи на развитие преминава онтологията като наука и едновременно възниква въпросът за битието. За първи път философът от древността Парменид се зае с изучаването му. За него битието и мисълта бяха идентични понятия. Той също така твърди, че битието не се е появило отнякъде и също така е невъзможно да се унищожи, то е неподвижно и никога няма да свърши във времето. Несъществуването, според него, не съществува.

Демокрит е бил на мнението, че всичко, което съществува, е съставено от атоми, като по този начин признава съществуването и несъществуването.

Платон се противопоставя на света на духовните идеи и същности – това, което представлява истинското битие, света на сетивните неща, които са склонни да се променят. Той разпознава както битието, така и небитието.

Аристотел представя материята като "битие във възможност".

В ученията, възникнали през Средновековието, самият Бог се разбирал като битие. С настъпването на Новата ера онтологията във философията тълкува битието като разум, човешкото съзнание. Единственото, несъмнено и истинско същество беше личността, нейното съзнание и потребности, нейният живот. Състои се от такива основни форми: духовното и материалното съществуване на човек, съществуването на нещата, съществуването на обществото (социално). Такова единство помага да се представи общата основа на всичко съществуващо.

Философско-правна онтология

Каква е същността на правото като цяло, не е възможно да се разбере, без да се разбере какво представлява философската и правната онтология.

реалностите Ежедневиетопротивопоставя се системата на нормативно-оценъчния свят, на която се подчинява човек. Тя диктува на всеки човек различни правила и изисквания – политически, морални, правни. Тази система също така въвежда определени норми в жизнения свят на всеки (например на каква възраст може да ходи на училище, да участва в изборни процеси, да се жени, да бъде подведен под административна и наказателна отговорност) и да предписва определени норми на поведение.

По този начин философско-правната онтология е начин за организиране и интерпретиране на някои аспекти на социалния живот и в същото време да бъдеш личност. Битието на правото и самото битие имат съществени различия, тъй като правното битие осигурява изпълнението на определени задължения. Човек трябва да спазва законите, приети в обществото. Следователно философско-правната онтология е отрасъл на науката, който има своя специфика. Той разглежда битието на закона като "битие-дълг". Правото е сфера на дължимото, а именно това, което „видимо” не изглежда да съществува, но чиято реалност е от голямо значение в живота на всеки член на обществото.

Правната реалност означава и система, която съществува в рамките на човешкото съществуване. Състои се от елементи, които се характеризират с изпълнението на определени функции. По същество това е надстройка, която включва правни институции, взаимоотношения и съзнание.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Предмет, задачи и функции на учебната дисциплина "История и онтология на науката"

Онтология - е клон на философията, който изучава основните принципи на битието. Онтологията се стреми да осмисли рационално целостта на природата, да разбере всичко, което съществува в единство и да изгради рационална картина на света, допълвайки данните на естествената наука и разкривайки вътрешните принципи на връзката на нещата.

Предмет на онтологията:Основният предмет на онтологията е съществуващото; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална:

1. Реалността от гледна точка на идеализма традиционно се разделя на материя (материален свят) и дух ( духовен свят, включително понятията за душа и Бог). От гледна точка на материализма тя се подразделя на инертна, жива и социална материя;

2. Бог се разбира като битие. Човекът като същество има свобода и воля.

Задачаонтологиятой се състои именно в това да се направи ясно разграничение между това, което реално съществува, и това, което трябва да се разглежда само като понятие, използвано с цел познаване на действителността, но на което нищо не съответства в самата реалност. В това отношение онтологичните единици и структури са коренно различни от идеалните обекти, въведени в рамките на научните дисциплини, на които не се приписва реално съществуване, в съответствие с възприетите в момента възгледи.

онтологична функцияпредполага способността на философията да описва света с помощта на категории като "битие", "материя", "развитие", "необходимост и случайност".

2. Наука и философия. Онтологични проблеми на науката

Наука и философия- са самостоятелни, но много тясно свързани форми на човешкото познание за света.

Науката и философията взаимно се подхранват и обогатяват, но в същото време изпълняват различни функции. Философията е самостоятелна форма на мироглед, т.е. обобщени възгледи за света и човека в този свят. Науката е най-важната част от духовния живот на човека и обогатява философията с нови знания и помага по един или друг начин реално да се обоснове тази или онази теория.

От една страна, философията, за разлика от науката, не изучава конкретни обекти, включително човек, а как тези обекти се възприемат от човек и се добавят към неговото същество. Философията се опитва да отговори на мирогледни въпроси, т.е. най-общите въпроси за битието и възможността за неговото познание, стойността на битието за човек. Науката, от друга страна, винаги е конкретна и има ясно дефиниран обект на изследване, независимо дали е физика, химия, психология или социология.

За всяка наука задължително изискване в изследването е обективността, разбирана в смисъл, че изследователският процес не трябва да бъде повлиян от опита, личните убеждения на учения и идеята за стойността на резултата за човек. Напротив, философията винаги е заета с въпроси за значението (стойността) на постигнатото знание за човек.

Философията и науката имат общо наличието на когнитивни функции. Философията обаче се опитва да разбере „познаваем ли е светът” и „какъв е той като цяло”, а науката изучава конкретни обекти и явления от жива и нежива природа.

Онтологични проблеми на науката:

Обобщаването на частните научни изследвания на света около човека ни позволява да заключим, че както природните, така и социалните системи съществуват във взаимовръзки. Историческата еволюция на нашата планета през милиардите години от нейното съществуване е определила три основни подсистеми в нейната структура:

Абиотична (нежива природа), базирана на механични, физични и химични взаимодействия;

Биотични системи (жива природа), представени от много видове растителни и животински форми, базирани на генетични модели;

Социални системи (човешко общество), основани на социокултурното наследство на човешкия опит.

Първо, все още не съществува научни доказателствакакто теологични, така и космологични концепции за произхода на планетата, човешкия живот. Тези концепции остават в състояние на хипотези. Еволюционният подход, основан на естествените науки, е предпочитан и споделян от повечето учени.

Второ, освен тези подсистеми, посочени по-горе, нищо все още не е открито във Вселената. Хипотези за извънземни цивилизации, за НЛО и т.н. не са подкрепени от научни данни.

На трето място, между тези три подсистеми има изразена еволюционна детерминация диалектически законотстраняване от по-високи форми на по-ниски:

Закономерностите на абиотичните системи се съдържат във филмирана форма в биотичните;

Закономерностите на биотичните системи се съдържат във филмирана форма в социалните системи.

От философска гледна точка този процес на издигане от най-ниското към най-високото може и трябва да се проследи по всички универсални категории: законосъобразно взаимодействие в неживите системи – геноподобно взаимодействие в живите системи – целесъобразно взаимодействие в социалните системи; взаимодействие - жизнена дейност - дейност; физическо време - биологично време - социално време; геометрично пространство - екологично пространство - социално пространство; тяло - организъм - човек; елементарно отражение - психика - съзнание и т.н.

Такава интерпретация на Вселената с нейните три подсистеми ни позволява да разберем кардиналността на два вечни проблема на науката:

1) произход на живота (?преход от абиотични към биотични системи);

2) произхода на човека (? преход от биотични към социални системи).

Значението на подобно разбиране на Вселената за науките се състои в това, че на тази основа е възможна типология на нейните единици, интердисциплинарни комплекси: природни науки за неживата и жива природа; техническите науки като отражение на взаимодействието на социалните системи с природните; социалните науки като доктрина за социалните системи; хуманитарни наукикато доктрина на човек, който познава, оценява, преобразува природния, техническия и социалния свят.

3. Науката като система от знания и като социална институция

Науката като система от знания е цялостно, развиващо се единство на всички нейни съставни елементи ( научни факти, концепции, хипотези, теории, закони, принципи и др.), е резултат от творческа, научна дейност. Тази система от знания непрекъснато се актуализира благодарение на дейността на учените, тя се състои от много клонове на знанието (частни науки), които се различават един от друг по това коя страна на реалността, формата на движение на материята, която изучават. Според предмета и метода на познание могат да се отделят науки за природата - естествени науки, общество - обществени науки (хуманитарни науки, социални науки), за познанието, мисленето (логика, епистемология и др.). Отделни групи са техническите науки и математиката. Всяка група науки има свое вътрешно разделение.

Науката като система от знания отговаря на критериите за обективност, адекватност, истинност, опитва се да осигури автономия и да бъде неутрална по отношение на идеологически и политически приоритети. Научните знания, проникващи дълбоко в ежедневието, съставляващи съществена основа за формирането на съзнанието и мирогледа на хората, се превърнаха в неразделна част от социалната среда, в която се осъществява формирането и формирането на личността.

Основният проблем на науката като система от знания е идентифицирането и изясняването на онези характеристики, които са необходими и достатъчни за разграничаване научно познаниеот резултатите от други видове знания.

Признаци на научното познание

сигурност,

обективност

точност

Недвусмисленост

последователност,

Логическа и/или емпирична валидност,

Отвореност към критика.

Полезност

Проверяемост

Концептуална и езикова изразителност.

Като социална институция науката възниква през 17 век. в Западна Европа. Решаващите причини за придобиването на статут на социална институция от науката са: възникването на дисциплинарно организирана наука, нарастването на мащаба и организацията на практическото използване на научното знание в производството; формирането на научни школи и появата на научни авторитети; необходимостта от системно обучение на научни кадри, възникването на професията учен; превръщането на научната дейност във фактор за прогреса на обществото, в постоянно условие за живота на обществото; образование във връзка със самостоятелната сфера на организация на научната работа.

Науката като социална институция, организация със специфично разделение на труда, специализация, наличие на средства за регулиране и контрол и др. международна научна общност (за сравнение отбелязваме, че в началото на 18 век е имало не повече от 15 хиляди души по света, чиито дейности могат да бъдат класифицирани като научни).

Науката като социална институция включва и преди всичко учените с техните знания, квалификация и опит; разделяне и сътрудничество на научната работа; добре изградена и ефективна система от научна информация; научни организации и институции, научни училища и общности; експериментално и лабораторно оборудване и др. е определена система от взаимоотношения между научни организации, членове на научната общност, система от норми и ценности. Но фактът, че науката е институция, в която десетки и дори стотици хиляди хора са намерили своята професия, е резултат от скорошно развитие.

4. Ролята на науката в историята на обществото

От Ренесанса науката, изтласквайки религията на заден план, заема водеща позиция в светогледа на човечеството. Ако в миналото само йерарсите на църквата можеха да правят определени светогледни преценки, то по-късно тази роля изцяло премина към общността на учените. Научната общност диктува правила на обществото в почти всички области на живота, науката беше най-висшият авторитет и критерий за истината. В продължение на няколко века науката е водеща, основна дейност, която циментира различни професионални области на човешката дейност. Именно науката беше най-важната, основна институция, тъй като формираше както единна картина на света, така и общите теории и във връзка с тази картина бяха отделени отделни теории и съответните предметни области. професионални дейностив публичната практика. През 19-ти век връзката между науката и индустрията започва да се променя. Формирането на такава важна функция на науката като пряката производителна сила на обществото е отбелязано за първи път от К. Маркс в средата на миналия век, когато синтезът на наука, технология и производство е не толкова реалност, колкото перспектива. Разбира се, дори тогава научното познание не беше изолирано от бързо развиващите се технологии, но връзката между тях беше едностранна: някои проблеми, възникнали в хода на развитието на технологиите, станаха предмет на научни изследвания и дори породиха нови научни дисциплини. Пример е създаването на класическата термодинамика, която обобщава богатия опит в използването на парни машини. С течение на времето индустриалците и учените видяха в науката мощен катализатор за процеса на непрекъснато подобряване на производството. Осъзнаването на този факт промени драстично отношението към науката и беше съществена предпоставка за нейното решително обръщане към практиката. 20-ти век беше векът на победителите научна революция. Постепенно се наблюдава нарастване на интензивността на знанията на продуктите. Технологията промени начина, по който произвеждаме. До средата на 20-ти век фабричният начин на производство става доминиращ. През втората половина на 20-ти век автоматизацията става широко разпространена. До края на 20-ти век се развиват високите технологии, продължава преходът към информационната икономика. Всичко това се случи благодарение на развитието на науката и технологиите. Това имаше няколко последствия. Първо, изискванията към работниците се увеличиха. От тях започнаха да се изискват по-големи познания и разбиране на новите технологични процеси. На второ място, се е увеличил делът на умствените работници, научните работници, тоест хората, чиято работа изисква дълбоки научни познания. Трето, нарастването на просперитета, причинено от научно-техническия прогрес и решаването на много неотложни проблеми на обществото, породи вярата на широките маси в способността на науката да решава проблемите на човечеството и да подобрява качеството на живот. Тази нова вяра намери своето отражение в много области на културата и социалната мисъл. Постижения като изследването на космоса, създаването на ядрена енергия, първите успехи в областта на роботиката породиха вярата в неизбежността на научно-техническия и социалния прогрес, събудиха надеждата за ранно разрешаване на проблеми като глад, болести, и пр. И днес можем да кажем в какво е науката модерно обществоиграе важна роляв много сектори и области на човешкия живот. Несъмнено нивото на развитие на науката може да служи като един от основните показатели за развитието на обществото, а също така несъмнено е показател за икономическото, културното, цивилизованото, образованите, модерното развитие на държавата. Функциите на науката като социална сила при решаването на глобалните проблеми на нашето време са много важни. Пример за това са екологичните проблеми. Както знаете, бързият научно-технически прогрес е една от основните причини за такива опасни за обществото и човека явления като изчерпването на природните ресурси на планетата, замърсяването на въздуха, водата и почвата. Следователно науката е един от факторите за онези радикални и далеч от безобидни промени, които се случват днес в човешката среда. Самите учени не крият това. Научните данни играят водеща роля при определяне на мащаба и параметрите на опасностите за околната среда. Нарастващата роля на науката в Публичен животдовежда до нейния специален статут в съвременната култура и нови черти на взаимодействието му с различни слоеве обществено съзнание. В тази връзка има остър проблем за сингулярностите научно познаниеи връзката му с други форми на познавателна дейност (изкуство, всекидневно съзнание и др.). Този проблем, който е философски по своята същност, в същото време има голямо практическо значение. Разбирането на спецификата на науката е необходима предпоставка за въвеждането на научни методи в управлението на културните процеси. Необходимо е и за изграждане на теория за управление на самата наука в условията на научно-техническа революция, тъй като изясняването на закономерностите на научното познание изисква анализ на неговата социална обусловеност и взаимодействието му с различни явления на духовната и материалната култура.

5. Предкласическа картина на света (древноориенталски, античен, средновековен)

Философска картина на света на Средновековието

Условното отброяване на Средновековието се води от следапостолското време (приблизително 2 век) и завършва с формирането на възрожденската култура (приблизително 14 век). Така началото на формирането на средновековната картина на света съвпада с края, упадъка на античността. Близостта и достъпността (текстовете) на гръко-римската култура оставиха своя отпечатък върху формирането на нова картина на света, въпреки нейния като цяло религиозен характер. Религиозното отношение към света е доминиращо в съзнанието на средновековните хора. Религията в лицето на църквата определя всички аспекти на човешкия живот, всички форми на духовния живот на обществото.

Философската картина на света от средновековието е тецентрична. Основното понятие, или по-скоро фигурата, с която човек се свързва, е Бог (а не космосът, както в рамките на древността), който е един (единосъществен) и има абсолютна власт, за разлика от древните богове. Древният логос, управлявал космоса, намира своето въплъщение в Бог и е изразен в Неговото Слово, чрез което Бог е създал света. На философията е отредена ролята на слуга на богословието: като осигурява Словото Божие, тя трябва да служи на „работата на вярата”, разбирайки божественото и сътворено същество – да укрепва чувствата на вярващите с разумни аргументи.

Философската картина на света на разглежданата епоха е уникална и коренно различна от предишното време в няколко семантични оси: предлага ново разбиране за света, човека, историята и знанието.

Всичко, което съществува в света, съществува по волята и в силата на Бог. Все още е спорен въпрос дали Бог продължава да създава света (теизъм) или след като е положил основата на творението, той е спрял да се намесва в природните процеси (деизъм). Във всеки случай Бог е създателят на света (креационизъм) и винаги е в състояние да нахлуе в естествения ход на събитията, да ги промени и дори да унищожи света, какъвто вече беше (глобален потоп). Моделът на развитие на света е престанал да бъде цикличен (древност), сега той се разгръща по права линия: всичко и всичко се движи към определена цел, към определено завършване, но човек не е в състояние да разбере напълно божествен план (провиденциализъм).

По отношение на самия Бог понятието време не е приложимо, последното измерва човешкото съществуване и съществуването на света, т.е. сътвореното съществуване. Бог живее във вечността. Човек има това понятие, но не може да го обмисли, поради ограничеността, ограниченията на собствения си ум и собственото си същество. Само като е въвлечен в Бога, човек се включва във вечността, само благодарение на Бога той може да придобие безсмъртие.

Ако гръкът не е мислил за нищо отвъд космоса, който е бил абсолютен и съвършен за него, то за средновековното съзнание светът сякаш намалява по размер, „свършва“, се губи пред безкрайността, силата и съвършенството. божествено същество. Може да се каже и това: има разделение (удвояване) на света – на божествен и сътворен свят. И двата свята имат ред, на върха на който стои Бог, за разлика от древния космос, подреден сякаш отвътре от логоса. Всяко нещо и всяко създание, според своя ранг, заема определено място в йерархията на сътвореното същество (в древния космос всички неща са относително равни в този смисъл). Колкото по-високо е положението им на стълбата на света, толкова по-близо, съответно, са те до Бога. Човекът заема най-високото стъпало, защото е създаден по образ и подобие Божие, призован да владее над земята2. Значението на божествения образ и подобие се тълкува по различни начини, като Хоружи SS пише за това: „Образът на Бог в човека се разглежда като ... статично, съществено понятие: обикновено се вижда в определени иманентни знаци, черти на природата и човешкия състав - елементи от троичността на структурата, разума, безсмъртието на душата... Сходството се разглежда като динамичен принцип: способността и призванието на човек да стане като Бога, което човек, за разлика от образа, може да не осъзнаят, да загубят.

Философска картина на света на античността

Времето на появата на първите философски учения в рамките на античността е приблизително 6 век пр.н.е. пр.н.е д. От този момент всъщност започва да се формира картината на света на епохата, която ни интересува. Неговото условно завършване е 529 г., когато по указ на император Юстиниан всички езични философски школив Атина. Така философската картина на света на античността се формира и съществува много дълго време - почти хиляди години от гръко-римската история.

В основата си той е космоцентричен. Това не означава, че елините са обичали да гледат звездното небе повече от всичко друго. Въпреки че Талес (6 век пр. н. е.), който традиционно се нарича първият гръцки философ, някога е бил толкова увлечен от това занимание, че не забелязал кладенеца и паднал в него. Прислужницата, която видяла това, му се присмяла: казват, искаш да знаеш какво има на небето, но не забелязваш какво е под краката ти! Нейният упрек беше несправедлив, защото гръцките философи не просто гледаха небесната сфера, те се стремяха да разберат хармонията и реда, присъщи на нея, според тях. Освен това те наричаха пространството не само планети и звезди, пространство за тях - целия свят, включително небето, и човека, и обществото, по-точно пространството е светът, интерпретиран от гледна точка на ред и организация. Пространството, като подреден и структурно организиран свят, се противопоставя на Хаоса. Именно в този смисъл понятието "космос" е въведено във философския език от Хераклит (6 век пр.н.е.).

Питагор - авторът на термина "космос" в съвременния смисъл - формулира учението за божествената роля на числата, които управляват Вселената. Той предложи пироцентрична система на света, според която Слънцето и планетите се въртят около централния огън под музиката на небесните сфери.

Върхът на научните постижения на древността е учението на Аристотел. Системата на Вселената според Аристотел се основава на есенциалистката концепция за познанието (essentie на латински означава „същност“), а използваният метод е аксиоматично-дедуктивен. Според тази концепция прякото преживяване позволява да се опознае частното, а универсалното се извлича от него по спекулативен начин (с помощта на „очите на ума“). Според Аристотел зад променящия се облик на космоса се крие йерархия от универсалии, същности, за които човек може да получи надеждни знания. Целта на натурфилософията е именно познаването на същностите, а разумът е инструментът на познанието.

Каква е гаранцията (условието) за всеобщ ред и хармония? В рамките на древната митологична картина на света боговете поеха тази роля, поддържаха определен ред в света, не позволяваха той да се превърне в хаос. В рамките на философската картина на света логосът, иманентно (вътрешно) присъщ на космоса, действа като условие за универсален ред. Логосът е един вид безличен принцип на организацията на света. Бидейки закон на битието, той е вечен, универсален и необходим. Светът без лого е хаос. Логосът царува над нещата и вътре в тях той е истинският владетел на космоса и разумната душа на нещата (Хераклит). Следователно можем да кажем, че древната картина на света е не само космоцентрична, но и логоцентрична.

Гърците не се отделяха от космическия свят и не му се противопоставяха, напротив, те чувстваха своето неразривно единство със света. Те наричаха целия свят около тях макрокосмос, а себе си микрокосмос. Човекът, като малък космос, е отражение на голям космос, или по-скоро негова част, в която целият космос се съдържа в отстранена, намалена форма. Природата на човека е същата като природата на космоса. Душата му също е разумна, всеки носи малък логос (частица от голям логос) в себе си, в съответствие с който организира собствения си живот. Благодарение на лого-разума в себе си, човекът може правилно да познае света. Оттук идват двата пътя на познанието, за които говорят древните гърци: пътят на ума и пътят на сетивата. Но само първото е надеждно (вярно), само като се движи първи, човек може да се доближи до тайните на Вселената.

Космосът, накрая, за гърците е голямо одушевено тяло, което се движи, променя, развива се и дори умира (като всяко тяло), но след това се преражда отново, защото е вечно и абсолютно. „Този ​​космос, еднакъв за всички, не е създаден от нито един от боговете, нито един от хората, но той винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, който непрекъснато се запалва и постепенно угасва“, казва Хераклит.

6. Формиране на класическата картина на света

Формирането на класическата научна картина на света се свързва с имената на четирима велики учени от Новото време: Николай Коперник (1473-1543), Йоханес Кеплер (1571-1630), Галилео Галилей и Исак Нютон (1642-1727) . На Коперник дължим създаването на хелиоцентричната система, която преобърна разбирането ни за структурата на Вселената. Кеплер открива основните закони на движението на небесните тела. Галилей не само е основателят на експерименталната физика, но и има огромен принос в създаването на теоретичната физика (принцип на инерцията, принцип на относителността на движението и добавяне на скорости и др.), особено в съвременната й форма - математическа физика. От своя страна това позволи на Исак Нютон да даде на физиката цялостна форма на система от класическа механика и да изгради първата интегрална (нютонова) картина на света, известна в науката. Другият най-важен принос на Нютон към науката е създаването на основите на математическия анализ, който е основата на съвременната математика.

Нека дефинираме основните характеристики на класическата научна картина на света.

1. Позицията за абсолютната природа и независимост на пространството и времето едно от друго. Пространството може да бъде представено като безкрайно разширение, където няма привилегировани посоки (пространствена изотропия) и чиито свойства са еднакви и непроменени във всяка точка от Вселената. Времето също е едно и също за целия Космос и не зависи от местоположението, скоростта или масата на материалните тела, движещи се в пространството. Например, ако синхронизираме няколко часовникови механизма и ги поставим в различни точки от Вселената, тогава скоростта на часовника няма да бъде нарушена, а синхронът на техните показания ще се запази след всеки период от време. От тази гледна точка Вселената може да бъде представена като абсолютно празно пространство, изпълнено с движещи се тела (звезди, планети, комети и т.н.), чиято траектория може да бъде описана с помощта на известните уравнения на класическата или Нютонова механика.

2. Понятието за твърда връзка едно към едно между причина и следствие: ако в някаква координатна система са известни позицията и вектора на движение на тялото (т.е. неговата скорост и посока), тогава неговото положение винаги може да бъде еднозначно предвидено след всеки краен интервал от време (делта d). Тъй като всички явления в света са взаимосвързани чрез причинно-следствени връзки, това важи за всяко явление. Ако не сме в състояние да предвидим еднозначно някое събитие, то е само защото не разполагаме с достатъчно информация за връзките му с всички други явления и влияещи фактори. Следователно случайността се явява тук като чисто външен, субективен израз на нашата неспособност да вземем предвид цялото многообразие на връзката между явленията.

3. Разпространението на законите на нютоновата механика върху цялото разнообразие от явления на околния свят, несъмнено свързани с успехите на естествените науки, преди всичко с физиката на това време, придаде на светогледа на епохата чертите на един вид механизъм, опростено разбиране на явленията през призмата на изключително механичното движение.

Отбелязваме две любопитни и важни за по-нататъшните разсъждения обстоятелства, свързани с механизма на класическата научна картина на света.

1) Първият се отнася до идеите за източниците на движение и развитие на Вселената. Първият закон на Нютон гласи, че всяко тяло запазва състояние на покой или равномерно праволинейно движение, докато върху него въздейства външна сила. Следователно, за да съществува Вселената, а небесните тела да се движат, е необходимо външно въздействие - първият тласък. Той е този, който задвижва целия сложен механизъм на Вселената, който по-нататък съществува и се развива по силата на закона за инерцията. Такъв първи импулс може да бъде осъществен от неговия Създател, което води до признаването на Бог. Но, от друга страна, тази логика свежда ролята на Създателя само до началната фаза на възникването на Вселената, а съществуващото същество като че ли не се нуждае от това. Такава двойна мирогледна позиция, отваряща пътя към откровения атеизъм и разпространяваща се в Европа в навечерието на Френската революция, беше наречена деизъм (от лат. yesh - бог). Няколко години по-късно обаче великият Лаплас, представяйки своя труд „Трактат по небесната механика“ на император Наполеон, на забележката на Бонапарт, че не е видял Създателя, споменат в творбата, смело отговорил: „Сър, не ми трябва това хипотеза."

2) Второто обстоятелство е свързано с разбирането за ролята на наблюдателя. Идеалът на класическата наука е изискването за обективност на наблюдението, което не трябва да зависи от субективните характеристики на наблюдателя: при едни и същи условия експериментът трябва да даде същите резултати.

И така, класическата научна картина на света, съществувала до края на 19 век, се характеризира с количествен етап в развитието на науката, натрупването и систематизирането на факти. Това беше линеен, или кумулативен, кумулативен растеж на научното познание. По-нататъшното му развитие, създаването на термодинамиката и теорията на еволюцията допринесе за разбирането на света не като съвкупност от обекти или тела, движещи се в абсолютно пространство-време, а като сложна йерархия от взаимосвързани събития - системи, които са в процес. на формиране и развитие.

7. Формиране на некласическа картина на света

Научната картина на света е историческа, тя се основава на постиженията на науката от определена епоха в рамките на знанията, с които човечеството разполага. Научната картина на света е синтез на научно познание, съответстващо на определен исторически период от развитието на човечеството.

Възприетото във философията понятие „картина на света” означава видим портрет на Вселената, образно-концептуално описание на Вселената.

Некласическа картина на света (края на 19 век - 60-те години на 20 век)

Източници: термодинамика, еволюционната теория на Дарвин, теорията на относителността на Айнщайн, принципът на неопределеността на Хайзенберг, хипотезата за Големия взрив, фракталната геометрия на Манделброт.

Представители: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Фридман и др.

Основен модел: развитието на системата е насочено, но състоянието й във всеки момент от време се определя само статистически.

Обектът на науката не е реалност "в чист вид", а част от нейния отрязък, даден през призмата на възприетите теоретични и оперативни средства и методи за нейното развитие от субекта (т.е. човек + инструменти + социална ситуация е добавено). Отделните отрязъци от реалността са несводими един към друг. Изучават се не неизменни неща, а условията, при които те се държат по един или друг начин.

Некласическата картина на света, която измести класическата, се ражда под влиянието на първите теории на термодинамиката, които оспорват универсалността на законите на класическата механика. Преходът към некласическото мислене е извършен през периода на революцията в естествените науки в края на 19-20 век, включително под влиянието на теорията на относителността.

В некласическата картина на света възниква по-гъвкава схема на определяне, отчита се ролята на случайността. Развитието на системата е замислено в посока, но състоянието й във всеки момент от време не може да бъде точно определено. Нова форма на детерминация навлезе в теорията под името "статистическа закономерност". Некласическото съзнание постоянно чувстваше своята крайна зависимост от социалните обстоятелства и в същото време таеше надежди за участие във формирането на „съзвездие“ от възможности.

Некласическа картина на света.

Революцията на Айнщайн Период: началото на XIX - XX век. Открития: сложната структура на атома, явлението радиоактивност, дискретността на природата на електромагнитното излъчване.

Основни промени: - най-важната предпоставка на механистичната картина на света беше подкопана - убеждението, че с помощта на прости сили, действащи между неизменни обекти, всички природни явления могат да бъдат обяснени

- Специалната теория на относителността (SRT) на А. Айнщайн влезе в противоречие с теорията на Нютон за гравитацията. В теорията на Айнщайн гравитацията не е сила, а проява на кривината на пространство-времето.

Според теорията на относителността пространството и времето са относителни – резултатите от измерването на дължината и времето зависят от това дали наблюдателят се движи или не.

Светът е много по-разнообразен и сложен, отколкото изглеждаше на механистичната наука.

Човешкото съзнание първоначално е включено в самото ни възприемане на реалността. Това трябва да се разбира по следния начин: светът е такъв, защото ние сме тези, които го гледаме и промените в нас, в нашето самосъзнание променят картината на света.

„Чисто обективно” описание на картината на света е невъзможно. Редукционисткият подход се променя. Квантов подход – светът не може да бъде обяснен само като сбор от съставните му части. Макрокосмосът и микрокосмосът са тясно свързани. В процеса на познанието измервателните уреди заемат важно място.

8. Съвременна постнекласическа картина на света

Постнекласическа картина на света (70-те години на XX век - нашето време).

Източници: синергетиката на Херман Хакен (Германия), теорията на Иля Пригожин за дисипативните структури (Белгия) и теорията на катастрофата на Томас Рене (Франция). Автор на концепцията е акад. В. С. Степин

Метафора: светът е организиран хаос = неправилно движение с непериодично повтарящи се, нестабилни траектории. Графично изображение: дървовидна разклонена графика.

Основният модел: светът е наслагване на отворени нелинейни системи, в които ролята на изходните условия, индивидите, включени в тях, локалните промени и случайните фактори е голяма. От самото начало и до всеки даден момент във времето бъдещето на всяка система остава несигурно. Развитието му може да върви в една от няколко посоки, което най-често се определя от някакъв незначителен фактор. Само малко енергийно въздействие, т. нар. „убождане“, е достатъчно, за да се изгради системата наново (възниква раздвоение) и възниква ново ниво на организация.

Обект на науката: изучаваната система + изследователят + неговите инструменти + целите на познаващия субект.

СРЕЩУ. Степин открои следните признаци на постнекласическия етап:

революция в средствата за получаване и съхраняване на знания (компютъризация на науката, сливане на науката с промишленото производство и др.);

разпространение на интердисциплинарни изследвания и интегрирани изследователски програми;

повишаване значението на икономическите и социално-политическите фактори и цели;

промяна на самия обект - отворени саморазвиващи се системи;

включването на аксиологични фактори в състава на обяснителните изречения;

използването в естествените науки на методите на хуманитарните науки;

преход от статично, структурно ориентирано мислене към динамично, процесно ориентирано мислене.

Постнекласическата наука изследва не само сложни, сложно организирани системи, но и свръхсложни системи, които са отворени и способни на самоорганизация. Обект на науката са и комплекси с "човешки размери", чийто неразделен компонент

е човек (глобално-екологичен, биотехнологичен, биомедицински и др.). Вниманието на науката се измества от повтарящи се и редовни явления към „отклонения” от всякакъв вид, към случайни и неуредени явления, чието изследване води до изключително важни заключения.

В резултат на изследването на различни сложно организирани системи, способни да се самоорганизират (от физика и биология до икономика и социология), се формира ново – нелинейно – мислене, нова „картина на света“. Основните му характеристики са неравновесност, нестабилност, необратимост. Дори един повърхностен поглед ни позволява да видим връзката между постнекласическата картина на света и идеологията на постмодернизма.

Проблемът за съотношението на постмодернизма и съвременната наука е поставен от Ж.-Ф.Лиотар (Lyotard J.-F. 1979). Всъщност постмодерната социална теория използва категориите несигурност, нелинейност и многовариантност. Обосновава плуралистичната природа на света и неизбежното му последствие – амбивалентността и случайността на човешкото съществуване. Постнекласическата картина на света и в частност синергетиката предоставя един вид „естествено-научно” оправдание на идеите на постмодернизма.

В същото време, въпреки значителните постижения на съвременните науки в изграждането на научна картина на света, тя не може фундаментално да обясни много явления:

обясняват гравитацията, появата на живота, появата на съзнанието, създават единна теория на полето

намират задоволително оправдание за масата от парапсихологични или биоенергийно-информационни взаимодействия, които вече не се обявяват за измислици и глупости.

Оказа се, че е невъзможно да се обясни появата на живота и ума чрез случайна комбинация от събития, взаимодействия и елементи, подобна хипотеза също е забранена от теорията на вероятността. Няма достатъчно степен на изброяване на вариантите за периода на съществуване на Земята.

9. Научни революции в историята на науката

Научната революция е форма на разрешаване на многостранно противоречие между старо и ново познание в науката, кардинални промени в съдържанието на научното познание на определен етап от тяхното развитие. В хода на научните революции се извършва качествена трансформация на фундаменталните основи на науката, новите теории заменят старите, значително задълбочаване на научното разбиране за света около нас под формата на формиране на нова научна картина на свят.

Научни революции в историята на науката

В средата на XX век. историческият анализ на науката започва да се основава на идеите за прекъснатост, сингулярност, уникалност и революционен характер.

Един от пионерите във въвеждането на тези идеи в историческото изследване на науката е А. Кайро. И така, периодът от XVI-XVII век. той го разглежда като време на фундаментални революционни трансформации в историята на научната мисъл. Койре показа, че научната революция е преход от една научна теория към друга, по време на който се променя не само скоростта, но и посоката на развитие на науката.

Предложен моделТ. Куном. Централната концепция на неговия модел беше концепцията за "парадигма", т.е. общопризнати научни постижения, които за известно време дават на научната общност модел за поставяне на проблеми и тяхното решаване. Развитието на научното познание в рамките на определена парадигма се нарича "нормална наука". След определен момент парадигмата престава да удовлетворява научната общност, а след това се заменя с друга – настъпва научна революция. Според Кун изборът на нова парадигма е случайно събитие, тъй като има няколко възможни посоки за развитие на науката и коя ще бъде избрана е въпрос на случайност. Освен това той сравнява прехода от една научна парадигма към друга с обръщането на хората към нова вяра: и в двата случая светът на познатите предмети се появява в съвсем различна светлина в резултат на преразглеждане на първоначалните обяснителни принципи. Научна дейноств междуреволюционните периоди изключва елементите на творчеството и творчеството е изведено в периферията на науката или отвъд нейните граници. Кун разглежда научното творчество като ярки, изключителни, редки проблясъци, които определят цялото последващо развитие на науката, по време на което предварително получените знания под формата на парадигма се обосновават, разширяват, потвърждават.

В съответствие с концепцията на Кун се установява нова парадигма в структурата на научното познание чрез последваща работа в съответствие с нея. Илюстративен пример за този тип развитие е теорията на К. Птолемей за движението на планетите около неподвижната Земя, която позволява да се предвиди тяхното положение в небето. За да се обяснят новооткритите факти в тази теория, броят на епициклите непрекъснато нараства, в резултат на което теорията става изключително тромава и сложна, което в крайна сметка води до нейното отхвърляне и приемането на теорията на Н. Коперник.

Друг модел за развитие на науката И. Лакатос нарича „методология на изследователските програми“. Според Лакатос развитието на науката се дължи на постоянната конкуренция на изследователските програми. Самите програми имат определена структура. Първо, „твърдото ядро“ на програмата, което включва първоначалните разпоредби, които са неопровержими за поддръжниците на тази програма. Второ, „отрицателната евристика“, която всъщност е „защитният пояс“ на програмното ядро ​​и се състои от помощни хипотези и предположения, които премахват противоречия с факти, които не се вписват в рамката на твърдото ядро. В рамките на тази част от програмата се изгражда спомагателна теория или закон, който може да позволи да се премине от нея към представянето на твърдо ядро, а позициите на самото твърдо ядро ​​се поставят под въпрос последни. Трето, „позитивни евристики“, които са правила, указващи кой път да изберем и как да го следваме, за да се развие изследователската програма и да стане най-универсална. Именно положителната евристика дава стабилност на развитието на науката. Когато се изчерпи, програмата се сменя, т.е. научна революция. В тази връзка във всяка програма се разграничават два етапа: отначало програмата е прогресивна, нейният теоретичен растеж изпреварва нейния емпиричен растеж и програмата предвижда нови факти с достатъчна степен на вероятност; на по-късни етапи програмата става регресивна, теоретичният й растеж изостава от емпиричния и може да обясни или случайни открития, или факти, открити от конкурентна програма. Следователно основният източник на развитие е конкуренцията на изследователските програми, което осигурява непрекъснат растеж на научното познание.

Лакатос, за разлика от Кун, не вярва, че изследователската програма, възникнала по време на революцията, е завършена и напълно оформена. Друга разлика между тези понятия е следната. Според Кун все повече и повече потвърждения на парадигмата, получени в хода на решаването на следващите задачи-пъзели, укрепват безусловната вяра в парадигмата - вярата, на която се основават всички нормални дейности на членовете на научната общност.

К. Попър предложи концепцията за перманентна революция. Според неговите идеи всяка теория рано или късно се фалшифицира, т.е. има факти, които напълно го опровергават. В резултат на това се появяват нови проблеми и движението от един проблем към друг определя прогреса на науката.

Според M.A. Розов, съществуват три вида научни революции: 1) изграждане на нови фундаментални теории. Този тип всъщност съвпада с научните революции на Кун; 2) научни революции, причинени от въвеждането на нови методи на изследване, например, появата на микроскоп в биологията, оптични и радиотелескопи в астрономията, изотопни методи за определяне на възрастта в геологията и др.; 3) откриването на нови "светове". Този тип революция се свързва с големите географски открития, откриването на световете на микроорганизмите и вирусите, света на атомите, молекулите, елементарните частици и т.н.

До края на XX век. идеята за научните революции е силно трансформирана. Постепенно те престават да разглеждат разрушителната функция на научната революция. Като най-важна изтъкна творческата функция, появата на ново знание, без да се разрушава старото. В същото време се приема, че миналите знания не губят своята оригиналност и не се поглъщат от настоящите знания.

10. Науката като вид духовна дейност. Структурата на познавателната дейност

Прието е да се нарича наука теоретична систематизирана идея за света, която възпроизвежда съществените му аспекти в абстрактно-логическа форма и се основава на данни от научни изследвания. Науката изпълнява най-важните социални функции:

1. Когнитивни, състоящи се в емпирично описание и рационално обяснение на структурата на света и законите на неговото развитие.

2. Светоглед, който позволява на човек да изгради цялостна система от знания за света, използвайки специални методи, да разглежда явленията на околния свят в тяхното единство и разнообразие.

3. Прогностичен, който позволява на човек, използвайки средствата на науката, не само да обяснява и променя света около себе си, но и да прогнозира последствията от тези промени.

Целта на науката е да получи истинско знание за света. Най-висшата форма на научно познание е научната теория. Има много теории, които са променили начина, по който хората мислят за света: теорията на Коперник, теорията на Нютон за универсалната гравитация, теорията на Дарвин за еволюцията, теорията на относителността на Айнщайн. Такива теории формират научна картина на света, която става част от мирогледа на хората от цяла епоха. За да изградят теории, учените разчитат на експеримент. Строгата експериментална наука получава особено развитие в ново време (започвайки от 18 век). Съвременната цивилизация до голяма степен разчита на постиженията и практическите приложения на науката.

Когнитивната дейност се осъществява чрез гностични действия, които се разделят на два класа: външни и вътрешни. Външните гностични действия са насочени към познаване на предмети и явления, които пряко засягат сетивата. Тези действия се извършват в процеса на взаимодействие на сетивните органи с външни обекти. Външните гностични действия, извършвани от сетивата, могат да бъдат търсене, настройка, фиксиране и проследяване. Действията по търсене са насочени към откриване на обекта на познание, коригиране - към разграничаването му от други обекти, фиксиране - към откриване на неговите най-характерни свойства и качества, проследяване - към получаване на информация за промените, които настъпват в обекта. онтологична философия на битието

Впечатленията и образите, които възникват на сетивното ниво на познанието, са основата за осъществяване на вътрешни гностични действия, въз основа на които се проявяват интелектуални процеси: памет, въображение и мислене. Паметта фиксира впечатления и изображения, съхранява ги за определено време и ги възпроизвежда в точния момент. Паметта дава възможност на човек да натрупва индивидуален опит и да го използва в процеса на поведение и дейност. Когнитивната функция на паметта се осъществява чрез мнемонични действия, насочени към установяване на връзка между новопридобитата информация и предварително научената информация, за нейното консолидиране и възпроизвеждане. Въображението дава възможност да се трансформират образите на възприеманите обекти и явления и да се създават нови представи за такива обекти, които са недостъпни за хората или изобщо не съществуват в даден момент. Благодарение на въображението човек може да познава бъдещето, да прогнозира поведението си, да планира дейности и да предвижда неговите резултати. Мисленето дава възможност да се абстрахира от сетивно възприеманата реалност, да се обобщят резултатите от познавателната дейност, да се проникне в същността на нещата и да се познаят такива предмети и явления, които съществуват отвъд усещанията и възприятието. Продуктът на мисленето са мисли, които съществуват под формата на понятия, съждения и заключения.

Обединяването на всички елементи на познавателната дейност в едно цяло се осъществява и от езика и речта, на основата на които функционира съзнанието.

11. Научни и ненаучни знания. Спецификата на научното познание

Науката играе важна роля в живота на обществото. Говорейки за наука, трябва да се имат предвид три форми на нейното съществуване в обществото: 1) като специален начин на познавателна дейност, 2) като система от научно познание и 3) като специална социална институция в културната система, която играе важна роля в процеса на духовно производство. Научното познание като особен начин за духовно и практическо развитие на света има своите характеристики. В най-общ смисъл научното познание се разбира като процес на получаване на обективно истинско знание. В исторически план науката постепенно се е превърнала в най-важната сфера на духовното производство, продуктът на това производство е надеждно знание, като информация, организирана по специален начин. Основните задачи на науката и до днес са описанието, обяснението и прогнозирането на процесите и явленията от действителността. Раждането на науката е свързано с формирането на специален тип рационално развитие на реалността, което направи възможно получаването на по-надеждни знания в сравнение с преднаучните форми на познание на света. Карл Ясперс смята това време за „ключово“ в развитието на културата.

В момента широко се обсъжда проблемът за "разграничаване" на научното познание, тоест дефинирането на границата, която отличава науката от ненауката. Първата стъпка към разделянето на знанието на научно и ненаучно е отделянето на научното познание от всекидневното познание. Обикновени знания, базирани главно на здрав разум, несъмнено може да служи като ръководство за действие и играе важна роля в човешкия живот и в историята на обществото. Той обаче винаги включва елементи на спонтанност и не отговаря на нормите за интегритет в системното изграждане на знанието, върху което се фокусира науката, липсва необходимата яснота при дефинирането на понятията, а логическата коректност в изграждането на разсъжденията далеч не винаги наблюдаваното. В многообразието от форми на извъннаучно познание се разграничават преднаучни, ненаучни, паранаучни, псевдонаучни, квазинаучни и антинаучни знания. Тъй като е от другата страна на науката, извъннаучното познание е аморфно, докато границите между различните му разновидности са изключително размити. Разделянето на научното познание от многобройните форми на ненаучно знание е много труден проблем, свързан с дефинирането на научни критерии. Следните са признати като общи критерии, които действат като норми и идеали на научното познание: надеждност и обективност (съответствие с реалността), сигурност и точност, теоретична и емпирична валидност, логическо доказателство и последователност, емпирична проверяемост (проверяемост), концептуална съгласуваност (последователност ), фундаменталната възможност за фалшифициране (предположение в теорията на рисковите предположения за последващата им експериментална проверка), предсказуемост (плодотворност на хипотезите), практическа приложимост и ефективност.

Специфика на научното познание.

Науката е форма на духовна дейност на хората, насочена към генериране на знания за природата, обществото и самото познание, с непосредствена цел за разбиране на истината и откриване на обективни закони въз основа на обобщаване на реални факти в тяхната взаимовръзка, за да се предвидят тенденциите в развитие на реалността и допринасят за нейната промяна.

Науката е творческа дейност за получаване на нови знания и резултатът от тази дейност е съвкупността от знания, събрани в интегрална система, основана на определени принципи, и процесът на тяхното възпроизвеждане

Научното познание е високоспециализирана дейност на човек по разработване, систематизиране и проверка на знания с цел ефективното им използване.

И така, основните аспекти на съществуването на науката са: 1. сложен, противоречив процес на получаване на нови знания; 2. резултатът от този процес, т.е. обединяване на придобитите знания в цялостна, развиваща се органична система; 3. социална институция с цялата си инфраструктура: организация на науката, научни институции и др.; морал на науката, професионални асоциации на учени, финанси, научно оборудване, научна информационна система; 4. специална област на човешката дейност и най-важният елемент на културата.

12. Класически и некласически модели на научното познание (сравнителен анализ)

Класическата наука възниква през XVI-XVII век. в резултат на научни изследвания на Н. Куза, Дж. Бруно, Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер, Ф. Бейкън, Р. Декарт. Решаваща роля за възникването му обаче изигра Исак Нютон (1643-1727), английски физик, създал основите на класическата механика като интегрална система от знания за механичното движение на телата. Той формулира три основни закона на механиката, конструира математическа формулировка на закона за универсалното привличане, обосновава теорията за движението на небесните тела, дефинира понятието сила, създава диференциално и интегрално смятане като език за описание на физическата реалност, излага предположение за комбинацията от корпускулярни и вълнови идеи за природата на светлината. Появи се нютонова механика класически моделдедуктивна научна теория.

Подобни документи

Еволюцията на понятието за битие в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии за разбиране на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и не-битието. „Субстанция”, „материя” в системата от онтологични категории.

тест, добавен на 21.08.2012


Изучаване на основните принципи на битието, неговата структура и закономерности. Да бъдеш социален и идеален. Материята като обективна реалност. Анализ на съвременните представи за свойствата на материята. Класификация на формите на движение на материята. Нива на дивата природа.

презентация, добавена на 16.09.2015


Същност и специфика на религиозния светоглед. Исторически видове философия. Философско разбиране на света, неговото развитие. Онтологията е клон на философията за битието. Социални фактори на формиране на съзнанието и нерефлективни процедури на познавателна дейност.

контролна работа, добавена 10.08.2013г


Форми на духовно развитие на света: мит, религия, наука и философия. Основните раздели и функции на философията като научна дисциплина и методология. Етапи на историческото развитие на философията, техните различия и представители. Философско значение на понятията "битие" и "материя".

курс на лекции, добавен на 09.05.2012


Онтологията е доктрината за битието. Връзката на категорията "битие" с редица други категории (не-битие, съществуване, пространство, време, материя, формация, качество, количество, мярка). Основни форми на битие. Структурна организация на материята и учението за движението.

тест, добавен на 08/11/2009


Създателят на философията и основателят на онтологията на Парменид за стабилността и неизменността на битието. Използването на термина "пространство" от Хераклит за обозначаване на света. Идеи за всички неща, ценности и геометрични тела в системата на Платон, поетическа онтология.

резюме, добавен на 27.07.2017


Развитие на философското разбиране за категорията субстанция в историята на философията. Философия на Спиноза, Хегелово разпределение на категориите. Радикална разлика в тълкуването на същността на материализма и идеализма. Структурата на първичната субстанция за материята във философията.

курсова работа, добавена на 26.01.2012


Онтологията като философско учение за битието. Форми и начини на битие на обективната реалност, нейните основни понятия: материя, движение, пространство и време. Категория като резултат от историческия път на развитието на човека, неговата дейност в развитието на природата.

резюме, добавен на 26.02.2012


Концепцията за онтологията като клон на философията. Разглеждане на универсалните основи, принципи на битието, неговата структура и закономерности. Изучаването на категоричните форми на битието от Аристотел, Кант, Хегел. Ценностно отношение, форми и начини на отношение на човека към света.

презентация, добавена на 10/09/2014


Онтологията като философско разбиране на проблема за битието. Генезис на основните програми за разбиране на битието в историята на философията. Основната програма е търсенето на метафизични основи като доминиращ фактор. Представления на съвременната наука за структурата на материята.

Онтологията като теория

Терминът "Онтология" е предложен от Рудолф Гоклениус през 1613 г. в неговия "Философски речник" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), а малко по-късно от Йоханес Клауберг в работата "EnMetaphy" от 1656 г. , quae rectus Ontosophia", който го предложи (във варианта "онтософия") като еквивалент на понятието "метафизика". В практическа употреба терминът е фиксиран от Кристиан Улф, който ясно разделя семантиката на термините "онтология" и "метафизика".

Основният въпрос на онтологията: какво съществува?

Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битие (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.

Следователно онтологията е опит за най-общо описание на съществуващата вселена, което не би се ограничавало до данните на отделните науки и може би не би се свеждало до тях.

Различно разбиране за онтологията дава американският философ Уилард Куайн: по негово понятие онтологията е съдържанието на определена теория, тоест обекти, които се постулират от тази теория като съществуващи.

Въпросите на онтологията са древна тема в европейската философия, връщаща се към предсократиците и особено към Парменид. Най-важният принос за развитието на онтологичните въпроси имат Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсалии) заема централно място.

Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични въпроси. Особен интерес в съвременната философия представляват онтологичните проблеми на съзнанието.

Предмет на онтологията

• Основният предмет на онтологията е съществуващото; битие , което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност : обективна , физическа , субективна , социална и виртуална .
• Реалността от гледна точка на идеализма традиционно се разделя на материя (материалния свят) и духа (духовния свят, включително понятията душа и Бог). От гледна точка на материализма тя се дели на инертна, жива и социална материя
• Битието, като това, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на не-битието на възможността във философията на аристотелизма). През 20-ти век, в екзистенциализма, битието се интерпретира чрез битието на човек, тъй като той има способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието се разбира като Бог. Човекът като същество има свобода и воля.

Онтологията в точните науки

В информационните технологии и компютърните науки онтологията се разбира като експлицитна, тоест изрична спецификация на концептуализацията, където описанието на набор от обекти и връзките между тях действа като концептуализация: англ. Онтологията е теорията на обектите и техните връзки . Формално, онтологията се състои от понятията за термини, организирани в таксономия, техните описания и правила за извод.

Видове онтология

• Метаонтологии- описват най-общите понятия, които не зависят от предметни области.
• Онтология на домейна- формално описание на предметната област, обикновено използвано за изясняване на понятията, дефинирани в метаонтологията (ако се използва), и/или за определяне на общата терминологична база на предметната област.
• Онтология на конкретна задача- онтология, която определя общата терминологична база на задачата, проблема.
• Мрежови онтологиичесто се използва за описание на крайните резултати от действия, извършени от обекти от предметната област или задача.

онтологичен модел

Формално онтологията се дефинира като O= , където

• X е краен набор от понятия за област,
• R е краен набор от връзки между понятия,
• F е краен набор от функции за интерпретация.

Вижте също

Бележки

литература

• Ажимов Ф.Е.Онтологични и метафизични проекти на съвременната западноевропейска философия // Въпроси на философията. - 2007. No 9.- С. 145-153.
• Доброхотов A.L.Категорията на битието в европейската философия. - М.
• Миронов В.В.Онтология. - М.
• Хартман Н.Онтология. - М.
• Гайденко П.П.Разбиране на битието в античната и средновековната философия // Античността като вид култура. - М., 1988. - С. 284-307.
• Губин В.Д.Онтология: Проблемът за битието в съвременната европейска философия. - М., РГГУ, 1998. - 191 с.
• Зунде А. Я.Метафилософски аспект на древната "онтология" // антична философия: специфични характеристики и съвременен смисъл. - Рига, 1988. - С. 24-27.
• Проблеми на онтологията в съвременната буржоазна философия. Рига, 1988. - 334 с.
• Романенко Ю. М.Битие и природа: Онтологията и метафизиката като видове философско познание. - СПб., 2003. - 779 с.
• Рубашкин В. Ш., Лахути Д.Г. Онтология: от естествената философия към научния мироглед и инженерство на знанието // Въпроси на философията. - 2005. - бр. 1. - С. 64-81.
• Севалников А. Ю.Онтологията на Аристотел и квантовата реалност // Полигнозис. - М., 1998. - № 4. - С. 27-43.
• Сокулер Е.А.Семантика и онтология: към тълкуването на някои моменти от концепциите на Р. Карнап и Л. Витгенщайн // Известия от изследователския семинар на Логическия център на Института по философия на Руската академия на науките. - М., 1999. - С. 49-59.
• Черняков А. Г.Онтология на времето. Битие и време във философията на Аристотел, Хусерл и Хайдегер. – СПб., 2001. – 460 с.
• Шохин В.К.„Онтология“: раждането на философска дисциплина // Историко-философски годишник „99. – М., 2001. – С. 117-126.
• Молчанова А.А."Онтология": Как да го разбираме? // Историко-философски годишник на Хайдегер „199. – М., 2010. – С. 117-126.

Връзки

• в Новата философска енциклопедия на сайта на Института по философия на Руската академия на науките
• Онтология и теория на познанието на портала "Философия в Русия"
• Онтология и епистемология в Електронната библиотека по философия
• Шухов А. Преонтологична епистемологична ревизия

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Онтология" в други речници:

Учението за битието като такова, клон на философията, който изучава основните принципи на битието. Понякога О. се отъждествява с метафизиката, но по-често те се разглеждат като нейна основна част, като метафизика на битието. Да бъдеш е последното нещо, за което можеш да попиташ... Философска енциклопедия

- (Гръцки, това. Вижте предишната дума). Науката за реално съществуващото; наука за общи свойстваот нещата. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910. ОНТОЛОГИЯ [Речник на чуждите думи на руския език

История на философията: Енциклопедия

- (гръцки за, ontos битие, логос учение) доктрината за битието: в класическата философия учението за битието като такова, действащо (заедно с епистемологията, антропологията и т.н.) като основен компонент на философската система; в съвременната некласическа философия ... ... Най-новият философски речник

- (от гръцки нататък, генитив ontos битие и ... логика), раздел от философията, учението за битието (за разлика от епистемологията на учението за познанието), което изследва универсалните основи, принципи на битието, неговата структура и модели... Съвременна енциклопедия

- (от гръцки на genus n. ontos битие и ... логика), раздел от философията, учението за битието (за разлика от епистемологията на учението за знанието), което изследва универсалните основи, принципи на битието, неговото структура и модели; въведен термин немски философ R… Голям енциклопедичен речник

ОНТОЛОГИЯ, онтология, женска. (от гръцки нататък (род ontos) битие и учение логос) (философски). В идеалистическата философия, доктрината за битието, за основните принципи на всичко съществуващо. РечникУшаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Тълковен речник на Ушаков

ОНТОЛОГИЯ и за жени. Философска доктриназа общи категории и модели на битието, съществуващи в единство с теорията на познанието и логиката. | прил. онтологично, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов

Гръцки учението за битието или за същността, битието, същността. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 1866 ... Обяснителен речник на Дал