Основният идеологически въпрос на юношеството. Особености на формирането на личността в юношеството

5. Формирането на светоглед

По това време моралната стабилност на индивида започва да се развива. В поведението си гимназистът все повече се ръководи от собствените си възгледи, вярвания, които се формират на базата на придобити знания и собствен, макар и не много голям житейски опит. Така че самоопределянето, стабилизирането на личността в ранна младост са свързани с развитието на мироглед.

Младостта е решаващ етап във формирането на мирогледа, защото в това време узряват както нейните познавателни, така и нейните емоционални и личностни предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на знанията, но и с огромно разширяване на умствения поглед на младежа, появата на теоретични интереси у него и необходимостта да се сведе разнообразието от факти до няколко принципа. Идеологическите нагласи на ранната младеж обикновено са много противоречиви.

6.Самоопределение

Младият мъж е наясно със своята позиция, която се формира в рамките на координатите на системата от отношения. Стремежът към бъдещето става основен фокус на личността и проблемът с избора на професия, по-нататъшният житейски път е във фокуса на вниманието на интересите и плановете на гимназистите.

По време на юношеството човек трябва да създаде свой собствен житейски план – да реши кой да бъде (професионално самоопределяне) и какъв да бъде (лично самоопределение). В старши клас децата се фокусират върху професионалното самоопределяне. Това предполага ограничение, отхвърляне на тийнейджърските фантазии, в които детето може да стане представител на всяка, най-привлекателна професия. Ученик в гимназията трябва да се ориентира в различни професии според информацията, получена от родители, приятели, познати, от телевизионни програми и др. Освен това е необходимо на първо място да оцените вашите обективни способности - нивото на обучение, здравето, материалните условия на семейството и най-важното - вашите способности и наклонности. Сега един от най-важните фактори при избора на професия е материалният – възможността да печелите много в бъдеще.

Интензивно се развива саморегулацията, нараства контролът върху поведението, проявлението на емоциите. Настроението в младостта става по-стабилно.

7. Търсене на смисъла на живота

В търсене на смисъла на живота се развива мироглед, разширява се системата от ценности, формира се онова морално ядро, което помага да се справи с първите ежедневни проблеми, младият човек започва да разбира по-добре света около себе си и себе си , става всъщност самият той.

Младият мъж започва да се чуди за какво живее, не осигурява достатъчно средства за решаването му. Добре известно е, че проблемът за смисъла на живота е не само философски, но и доста практичен. Отговорът на него се съдържа както вътре в човека, така и извън него – в света, където се разкриват неговите способности, в неговата дейност, в чувството за социална отговорност. Но точно това формира дефицита, който понякога се усеща много болезнено в младостта. Така, затваряйки се в себе си, търсенето на смисъла на живота е като че ли обречено да остане само упражнение в младежкото мислене, което създава реална опасност от стабилен егоцентризъм и отдръпване в себе си, особено при млади мъже с черти на невротизъм или предразположен към него поради особеностите на предишното развитие (ниско самочувствие, лоши човешки контакти).

1.2 Характеристики на развитието на самосъзнанието в юношеска възраст

Юношеството се характеризира с важни промени в социалните връзки и процеса на социализация. Преобладаващото влияние на семейството постепенно се заменя с влиянието на връстниците. Една от най-важните потребности на юношеството е необходимостта от освобождаване от контрола и настойничеството на родителите, учителите, по-възрастните като цяло и в частност от установените от тях правила и процедури. Младите мъже започват да се съпротивляват на исканията на възрастните и по-активно защитават правата си на независимост, която отъждествяват с възрастта. Но не може да се говори за желанието на младия мъж напълно да се отдели от семейството си. В допълнение към съзнателното, целенасочено възпитание, което родителите се опитват да дадат и от което младият мъж иска да се отърве, цялата семейна атмосфера се отразява на детето и ефектът от това влияние се натрупва с възрастта, пречупвайки се в структурата на личността . Следователно поведението на младия мъж до голяма степен зависи от стила на възпитание, което от своя страна определя отношението към родителите и начина на взаимодействие с тях.

Въпреки проявената външна опозиция по отношение на възрастния, младият мъж изпитва нужда от подкрепа. Особено благоприятна е ситуацията, когато възрастен действа като приятел. Съвместните дейности, общото забавление помагат на младия мъж да опознае по нов начин възрастните, които си сътрудничат. Голямо значениепрез този период имат единни изисквания за млад мъж в семейството. Самият той по-често претендира за определени права, отколкото се стреми да поеме задължения. Ето защо, за да могат младите мъже да овладеят нова система на отношения, е важно да се аргументират изискванията, идващи от възрастните, и тяхното налагане, като правило, се отхвърля. Комуникацията на млад мъж до голяма степен се определя от променливостта на неговото настроение. За кратък период от време може да се промени в точно обратното. Променливостта на настроението води до неадекватна реакция на младия мъж.

Комуникацията с връстници става абсолютно изключителна. Общуването с връстници, което не може да бъде заменено от родителите, е важен канал за информация за младите мъже, за който възрастните често предпочитат да премълчат. В отношенията с връстниците си младият мъж се стреми да осъзнае своята личност, да определи своите възможности. Общуването се оказва толкова привлекателно, че децата забравят за уроците и домакинските задължения. Успехът сред връстниците е най-ценен. Оценката на действията на младежа е по-максималистична и емоционална от тази на възрастните, т.к. имат свои собствени идеи за кодекса на честта. Тук високо се ценят лоялността, честността и се наказват предателство, предателство, нарушаване на дадената дума, егоизъм, алчност и т.н.

При цялата си ориентация към утвърждаване сред връстниците си, младите мъже се отличават с изключителен конформизъм (податливост на натиск) в младежката група. Групата създава усещане за „Ние“, което подкрепя младия мъж и укрепва вътрешната му позиция. Много е важно в своята среда, взаимодействайки един с друг, младите мъже да се научат да разсъждават върху себе си и своите връстници. А интересът на млад мъж към връстници от противоположния пол води до увеличаване на способността за отделяне и оценка на преживяванията и действията на друг, както и до развитие на рефлексия и способността за идентифициране. Постепенното увеличаване на личните качества и преживявания, разпределени в другите, способността да ги оценявате увеличават способността да оценявате себе си.

Развитието на самосъзнанието в дадена възраст е продължение на интегралната онтогенетична линия на формирането на самосъзнанието на индивида. В основата на феномена на младежкото самосъзнание е формирането на психосоциална идентичност, тоест формирането на чувство за индивидуална самоидентичност, приемственост и единство.

Физиологичните промени в пубертета изискват изграждането на ново телесно Аз. Новият образ на тялото ускорява промяната на психологическите позиции, които младият мъж заема, и настъпването на физиологична зрялост, което стана очевидно както за самия млад мъж, така и за околните. него, прави невъзможно поддържането на статут на дете. младежка тревожност за външен виддо голяма степен поради субективно сексуално съответствие (съответствие), тоест с желанието да изглеждате адекватен на своя пол. Установено е, че както при момчетата, така и при момичетата, джендър стереотипите на тялото влияят върху субективната оценка на тяхната привлекателност, а оттам и на цялостното ниво на самочувствие. Можете също да отбележите влиянието на физиологичното съзряване върху формирането на "чувство за зрялост", тоест се проявява актуализацията на възприемането на себе си като независим субект.

Най-важното мястов развитието на самосъзнанието придобива отражение (знание) на младите мъже за себе си и за другите. Появата на способността за отразяване е свързана с развитието на мисленето. Младежката рефлексия, въпреки че издига младия човек до много важно ниво на неговите възможности, се отличава със свободна асоциативност, тъй като мислите текат в различни посоки в зависимост от състоянието в момента. Целостта на рефлексията в тази възраст дава ориентацията на младия човек към себе си. Младият човек се изучава в дълбочина, открива своя вътрешен свят, който е достъпен само за самия него, в който младежът е самостоятелен. Благодарение на рефлексията има активно запълване на структурните връзки на самосъзнанието. Адекватността на самочувствието играе важна роляв междуличностните отношения на младите мъже. Интересно е, че младите мъже оценяват качествата си от гледна точка на своята зряла възраст, тоест те се отнасят към „стандарта на зряла възраст”. Самочувствието е лост за саморегулиране, което означава, че поведението на младия мъж зависи от степента на адекватност на самовъзприятието. Самочувствието също така регулира възприятието на другите хора, създавайки избирателност на възприятието и вниманието при тяхната оценка.

Младият мъж живее в настоящето, но неговото минало и особено бъдещето са от голямо значение за него. Като една от определящите черти на младия мъж може да се отбележи разширяването на идеите на младия мъж в сферата на възможното бъдеще. Светът на неговите концепции и идеи е пълен с недовършени теории за самия него и за живота, планове за бъдещето и бъдещото му общество.

Задачата на развитието на юношеството и младежката възраст е формирането на мироглед и цялостна картина на света, в която ценностните ориентации действат като психологически неоплазми. Самоопределянето, осъществяването на житейски избор в професионалната и идеологическата сфера, формирането на лична идентичност се основават на ориентацията на младия човек в системата от ценности, които отразяват най-важните приоритети на човешкия живот. Ценностите и ценностните ориентации определят посоката и съдържанието на дейността на индивида, съзнателното отношение на човека към света и обществото, към себе си и другите, пораждайки смисъла и посоката на дейността и поведението, позицията на индивида, неговите избори и действия. От голямо значение е йерархията на ценностите и ценностните ориентации. Съдържанието и структурата на системата от ценностни ориентации са чисто индивидуална характеристика на личността, но източникът на тази система е обществено съзнаниеи човешката култура.

Ценностната система преминава през дълъг път на своето формиране и развитие в хода на усвояване и усвояване на културно-исторически образци на ценности в съответствие с потребностите и интересите на личността. Съдържанието на ценностната сфера, която се формира в тийнейджър, може да бъде много разнообразна. Предаването на културния опит включва интернализация и присвояване на ценности, тяхното персонализиране и формиране на ценностна ориентация на личността. Преводът на ценности може да се извърши на различни нива на взаимосвързани социокултурни контексти: микросистеми, мезосистеми, екзосистеми и макросистеми.

Социокултурните детерминанти оказват значително влияние върху формирането на ценностната сфера на човек: идеология, религия, културни идеали и норми, обичаи, традиции, видове управление и организация на индустриалната социална дейност, манталитет.

Културата създава система от ценностни идеи, които регулират социалното и морално поведение на човек, служи като основа за поставяне и решаване на познавателни, практически и лични проблеми. Присвояването на културния опит не става спонтанно, а изисква специално организирана дейност. М. Бахтин отбеляза, че културните ценности са ценности сами по себе си и „живото съзнание“ трябва да се адаптира към тях, да ги одобри за себе си. Само в този случай „живото съзнание” става културно, а културното става част от живото

Е. Дюркхайм твърди, че степента на организация на обществото може да се определи чрез нивото на „консенсус на ценностите“ в рамките на дадена общност. Споделените ценности определят стабилността на регулирането на междуличностните отношения и структурират желанията и нуждите на членовете на групата. Бързите нормативни промени в обществото водят до разрушаване на общото „чувство за ценности“ и нарушаване на обичайния ход на живот, като по този начин се създават индивидуални форми на дезориентация. Внезапното и мащабно разрушаване на начина на живот води до дисбаланс в обществото и нарушаване на съществуващите системи на социална стратификация (Д. Локууд). От гледна точка на Е. Дюркхайм подобни явления са възможни в ситуация на идеологическа, институционална и икономическа нестабилност, в резултат на което нивото на „консенсус на ценностите” намалява, общественото съгласие по принципа на справедливо разпределение се нарушава. , и се развива "деинституционализацията".

Нарушенията на ценностното единство на обществото се отразяват в характеристиките на ценностното съзнание на индивида, преди всичко в юношеството и младостта, като най-чувствителни към развитието на ценностната сфера.

Културните, социално-икономическите и политическите характеристики на обществото до голяма степен определят процеса на социализация на подрастващите и формирането на ценностно-нравствено съзнание. Опосредствано е влиянието на такива институции за социализация като семейство, училище, групи от връстници културни традицииобществото. В сравнително изследване на характеристиките на личностното развитие на подрастващите в Съединените щати и СССР, проведено през 70-те години на миналия век, W. Bronfenbrenner установява, че ценностната система на американските юноши се различава значително от ценностната система, възприета в обществото на възрастните, докато съветската подрастващите нямат такава разлика.наблюдава се. Обществото на връстниците осигурява усвояването на изискванията и нормите на възрастните, а не им противоречи.

Съвременното руско общество обаче демонстрира разпокъсаност и разединеност по отношение на ценностите. Г. М. Андреева открои следните характеристики на масовото съзнание в съвременното трансформиращо се руско общество: разрушаването на предишните стабилни социално-психологически стереотипи, промяната в йерархията на ценностите, преструктурирането на образа на света. Поради променения начин на обществено производство и начин на живот в масовото съзнание се наблюдава отхвърляне на безусловния приоритет на колективистичните ценности, а често и тяхното обезценяване в полза на индивидуалистичните. Несъответствието се крие във факта, че въпреки че колективистичните ценности вече са престанали да бъдат водещи, индивидуалистичните ценности, които противоречат на "колективистката" природа на руското съзнание, не са приети от мнозинството.

Освен това идеите за свобода и права на човека често придобиват изкривен смисъл и се разбират като вседозволеност, нивото на правно съзнание и законосъобразност на индивида рязко спада. За руското общество индивидуалистичните ценности често се възприемат като ценности, които изключват безкористна любов и грижа, прояви на алтруизъм.

Това е отразено в ценностната система на съвременните тийнейджъри.

Изследванията на ценностната структура на съвременните юноши са широко представени в психологията. Ограниченията на резултатите от подобни проучвания са, че от подрастващите се иска да оценят личната значимост на ценностите, които са определени като референтни, докато съществува риск от „изпускане“ на други ценности, които са значими за тази възраст. Нека да дадем примери за изследвания на ценностите на подрастващите.

В рамките на предложения подход ценностите се разглеждат като вярвания или понятия, свързани с извънситуационно желано крайно състояние или поведение на човек, изпълняващ функциите на управление на избора или оценката на линия на поведение. В концепцията на С. Шварц всяка ценностна ориентация се основава на желани извънситуационни цели, които се различават по степен на значимост и насърчават човек да действа. Системата от такива цели представлява определен мотивационен тип. Въз основа на философски и културологичен анализ, резултатите от психологически изследвания на ценностната сфера на личността, литературата, авторът идентифицира 10 типа ценностна ориентация или мотивационни типа, които образуват йерархия в зависимост от личната значимост. С. Шварц идентифицира следните ценностни ориентации (мотивационни типове):

• 1) власт - основната мотивираща цел е постигане на висок социален статус, престиж. Желанието да се контролират или доминират други хора и ресурси в рамките на социалната система;
• 2) постижение - желанието за постигане на личен успех в определена дейност поради собствена компетентност в съответствие със социалните стандарти и последващо обществено одобрение;
• 3) хедонизъм – в основата на този мотивационен тип лежи чувственото съсредоточаване върху себе си и желанието да получиш възможно най-много удоволствие за себе си. Животът се разглежда като верига от удоволствия;
• 4) стимулация (пълнота от житейски преживявания) - основна целе наличието на нови преживявания и промени в живота. Промяната, честите житейски избори осигуряват необходимото усещане за новост и вълнение;
• 5) саморегулация (самонасочване) – този мотивационен тип предполага самостоятелност и независимост на мислите и поведението, насоченост към създаване на нов, изследователски интерес;
• 6) универсализъм - изразява желанието за разбиране и признание на всички останали хора, толерантно отношение към тях и загриженост за тяхното благополучие. Значителен е не само светът на хората, но и светът на природата;
• 7) доброжелателност (грижовност) – основната цел е да общувате със значими за вас хора и да се грижите за тяхното благополучие. Контактите се осъществяват предимно с тези хора, с които човек поддържа добри отношения или е в постоянен контакт;
• 8) традиции - мотивационен тип: уважение, приемане, подчинение и подкрепа на съществуващите традиции и общи идеи в рамките на социокултурните и религиозна групакато основа за успешното функциониране на групата;
• 9) конформизъм – основната цел е ограничаване на действия, импулси и намерения, които вредят на другите или се отклоняват от обществено приетите норми и очаквания;
• 10) сигурност - в основата на този мотивационен тип е желанието за поддържане на хармония и стабилност в обществото, необходимостта от сигурност на човек, семейство и общество.

Идентифицираните мотивационни типове са свързани с определени форми на поведение и съответно са в динамични взаимоотношения помежду си, както противопоставяне, така и кореспонденция. Бяха идентифицирани две двойки противоположни връзки между ценностни ориентации: ценностите на опазването и консерватизма (сигурност, съответствие и традиция) са противоположни на ценностите на промяната (саморегулация и стимулиране); ценностите на ориентацията към другия и себетрансцендентността (доброжелателност и универсализъм) се противопоставят на ценностите на самоориентацията и себеиздигането (хедонизъм, постижение и сила).

Изследвания, проведени в 53 страни, включително Русия, откриха феномена на консенсус на ценностите, потвърждавайки панкултурния универсален характер на развитието на ценностните ориентации в различни народи. Най-значими са доброжелателността, саморегулацията, универсализма, следвани от сигурността, конформизма и постиженията. Групата на по-малко значимите мотивационни типове е съставена от хедонизъм, стимулиране и на последно място – традиции и власт. Възрастовата специфика на йерархията на ценностите се отразява само във факта, че за юношеството (извадка от ученици), в сравнение със зрялата възраст, стойността на постиженията е по-значима от безопасността и съответствието (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , В. С. Собкин).

При изследване на характеристиките на ценностните ориентации в юношеството и младежта в рамките на концепцията на С. Шварц върху материала на руските юноши - ученици от московски училища, беше открита следната йерархия на ценностните ориентации (от най-значимите до най-малко значими): постижения, саморегулация, доброжелателност, безопасност, хедонизъм, стимулиране, универсализъм, конформизъм, сила, традиции. Сравнителен анализценностните ориентации на подрастващите и нанокултурният универсален характер на развитието на ценностните ориентации според Шварц ни позволява да видим възрастово-психологическата специфика на йерархията на ценностите на подрастващите. За руските тийнейджъри и млади мъже най-значима беше стойността на постиженията и социалния успех, след това ценностите на саморегулацията и доброжелателността (загриженост за благополучието на другите), докато доброжелателността, според С. Шварц, е най-значимата, а стойността на постиженията се нарежда едва на 4-то място в йерархията според резултатите от проучвания, проведени в 4,5 държави. Следващата най-важна ценност за руските млади хора е стойността на сигурността. Сравнително ниско място по важност в структурата на ценностите заемат хедонизъм, стимулиране, универсализъм, конформизъм и накрая, както в изследванията на С. Шварц, ценностите на властта и традициите са най-малко предпочитан. По този начин структурата на ценностните ориентации на юношите и младежите отразява особеностите на социалните настроения, характерни за съвременното руско общество, където личният успех често е по-значим от загрижеността за благосъстоянието на другите. Консенсус относно стойността на саморегулацията, т.е. желанието на младите хора за самостоятелност и независимост в мислите, поведението, позициите, което заема водещо място в йерархията на мотивационните типове, е свързано с решаването на най-важната задача на развитието на тези възрасти - задачата за преодоляване на зависимостта. и придобиване на автономия.

Може да се наблюдава определена динамика на промяна в ценностните ориентации от юношеството към юношеството: има както прилики, така и разлики в структурата на ценностните ориентации. И за двете възрастови групи социалните успехи и постижения са най-значими, а традициите и властта са най-малко значими. За младежката група стойността на саморегулацията е по-важна: ценностите на самонасочването и постигането на автономия се оказват почти толкова значими, колкото социалния успех и постижения, а за учениците стойността на саморегулацията и автономията заема по-ниско стъпало в йерархията на ценностите наред със сигурността, хедонизма и стимулирането. Нарастващото значение на автономията в юношеството показва, че личният успех и постижения започват да се свързват в съзнанието на момчетата и момичетата с тяхната собствена независимост, самостоятелност и активност. Може също да се отбележи, че с възрастта има по-голям акцент върху промяната, отколкото върху консервационните стойности. Отчасти това може да се обясни с недостатъчното ниво на развитие на самостоятелност и компетентност на подрастващите и тяхната тревожност пред социалната нестабилност и непредсказуемостта на света, които на фона на стремежа към нещо ново и преструктурирането на старата система на отношенията, запазва високо нивопотребности от сигурност и известна ангажираност към консерватизъм.

Възможно е да се отделят половите различия, които съчетават както традиционни мъжки и женски предпочитания за ценности, така и по-малко очаквани. Типично за женската извадка може да се счита за по-голямо предпочитание към ценностите на доброжелателността (защита и грижа за благополучието на хората, с които сте в чест личен контакт). Това се разкрива във високата значимост на такива инструментални ценности, които действат като характеристики на личността (М. Рокич), като помагане, честен, прощаващ, лоялен, отговорен. Стойността на сигурността - чувството за сигурност, хармония и стабилност на обществото, което е високото значение на семейната сигурност, високата национална сигурност, доверието в социалния ред, взаимопомощта и значимостта на хората един за друг, също съвсем предвидимо се оказа да бъде по-високо сред момичетата. Интересно е, че ценностите на саморегулацията при момичетата се оказаха по-значими, отколкото при момчетата. Това отразява факта на по-ранна автономизация на личността в юношеството и младостта в женската извадка. Може би това се дължи на по-ранното придобиване на зряла възраст от момичетата под формата на външна и, вероятно, интелектуална и морална зрялост (според Д. Б. Елконин), поради по-високите стандарти и очаквания, поставени от обществото за поведението и постиженията на момичетата. Това предположение е в съответствие с голямото значение за момичетата на стойността на стимулацията като желание за нещо ново, промени и промени в живота, търсене на нови преживявания. От друга страна, може да се разглежда промяна в мястото на жените в обществото и преразглеждане на съдържанието на ролите на половете в полза на по-активно участие на жените в производствените и социални дейности, промяна в семейството като социална институция. като фактор за промяна на ценностната сфера на жената. Също така, момичетата демонстрират по-голяма готовност за развитие и промяна от момчетата и приоритет на целите за самопреодоляване като готовност за грижа и саморазвитие в сравнение с момчетата. Половите различия отразяват запазването на предпочитанието на женската извадка към традиционно женски приоритети – доброжелателност и сигурност, наред с изразена тенденция на отвореност към нов опит за саморазвитие, т.е. предпочитание към саморегулация и стимулиране.

Така структурата на ценностните ориентации на съвременните руски тийнейджъри и млади мъже се характеризира с изразена ориентация към постижения и личен успех, с намаляване на значението на доброжелателността (загриженост за благополучието на другите хора и обществото). Това е в противоречие с модела на универсалната ценностна структура, предложен от С. Шварц. Промяната в структурата на ценностите отразява промяна в социалните приоритети в полза на собственото благополучие и индивидуализма срещу социалния интерес (А. Адлер) и колективизма. Разкритата тенденция се дължи и на липсата на опит в обществено полезни дейности и участие в социални младежки организации сред съвременните тийнейджъри. По този начин получихме доказателства, че особеностите на социалната ситуация на развитие на съвременните руски юноши определят йерархията на ценностните ориентации на индивида.

Свързаните с възрастта особености на ценностната сфера в юношеството и младежта са свързани с решаването на най-важната задача на развитието - преодоляване на зависимостта и формирането на индивидуална автономия. Нарастващото значение на стойността на саморегулацията, мотивацията за промяна и саморазвитие е характерна тенденция в развитието на ценностната сфера по време на прехода от юношество към юношество. Друга тенденция е засилването на ценностните противоречия, където индивидуалистичният фокус върху личните постижения е в конфликт с колективистката грижа за социалното благополучие. Посочена резолюция

противоречия, свързани с развитието на форми на сътрудничество и сътрудничество на индивида с други хора в смислени дейности.

В проучване на О. А. Тихомандрицкая беше показано, че за съвременните руски тийнейджъри най-значими са "универсалните" ценности (свобода, здраве, любов, приятелство) и ценности, свързани с постигането на благополучие и смисленост на собственото съществуване. (наситеност на живота, смисленост на съществуването, успех професионализъм, отдаденост и т.н.). Най-малко значими са духовните ценности, ценностите на конформизма и традициите (духовност, благочестие, религиозност, подчинение, умереност, смирение, традиции и др.), както и ценностите на "власт" (власт, социална власт ). Като цяло най-значими за съвременните гимназисти са ценностите за промяна на личността и обществото и индивидуалистичните ценности, насочени към постигане на лични интереси. По-малко значими бяха, съответно, ценностите на "запазване", насочени към стабилността и неизменността на обществото, и ценностите, изразяващи интересите на групата, обществото (колективистки ценности). Характеристиките на йерархията на ценностите отразяват, според автора, както действителните възрастови задачи, така и новообразувания на ранната младост - самоопределяне, формиране на мироглед и характеристики модерно общество- липса на стабилност, фокус върху промяната, ориентация към и индивидуализъм. Друг пример за изучаване на особеностите на ценностната структура на подрастващите е изследването на В. С. Собкин и Н. И. Кузнецова.

Стойността на това изследване се дължи на наличието на две измервания, които са извършени през 1991 и 1996 г. Такава организация на изследването дава възможност да се изследва динамиката на структурата на ценностите на подрастващите в различни социокултурни условия. През 1991 г. юношите приписват щастливия семеен живот (73% от изследваните лица), постигането на материално благополучие (57%) и успешната професионална дейност (49%) на високо значими житейски ценности. Средно значимите стойности включват пълноценна комуникация с хората (34%), развитие на способностите (25%) и възпитание на децата (24%). Самопознанието (13%), пълното запознаване с културата (8%) и успешната политическа кариера (3%) са в групата на ценностите с ниска стойност. Имайте предвид, че за момичетата по-важни, отколкото за момчетата, са ценностите семеен животи възпитанието на децата. Сравнение на резултатите от 1991 и 1996 г ви позволява да идентифицирате динамиката на промените в представите за житейските ценности: като същевременно поддържате цялостната йерархия на ценностите, има намаляване на честотата на избор на много ценности. Така стойността на семейния живот, оставайки на първо място по честота на избора, губи значението си от 73% през 1991 г. на 60% през 1996 г., успешната професионална дейност - от 49 на 42%, пълноценното общуване с хората - от 34 до 24%, развитието на техните способности - от 25 до 18%. Трябва да се отбележи, че значимостта на стойността на материалното благосъстояние се оказва доста стабилна (57% през 1991 г. и 53% през 1996 г.). Наблюдава се рязък спад в значението на семейния живот за момичетата (от 84% през 1991 г. до 66% през 1996 г.). Така можем да кажем, че при запазване на общата йерархия на ценностите се наблюдава значително „уплътняване“ на резултатите – става по-трудно за подрастващите да изберат една доминираща ценност.

Като част от междукултурни изследвания на житейските ценности беше показано, че подрастващите в Москва и Амстердам се различават по приоритетната ориентация на московските подрастващи към постигане на материално благополучие и семейство (домакинство и отглеждане на деца), а холандските юноши - към общуване с хората и надхвърлят семейната комуникация.

Ценностните опозиции (противоречия) също се оказват различни: за московските тийнейджъри противопоставянето на ценности „политическа кариера - запознаване с културата“ („политика – култура“) се оказва значимо, за амстердамските тийнейджъри - „социално постижение - запознаване с духовните ценности" ("социалност - духовност"), което според авторите по същество е едно и също. Основната разлика се състои във високата значимост на ценностната опозиция "ориентация към саморазвитие - грижа за другите" за холандските подрастващи, докато нейната ниска значимост за руските юноши.

В сравнително руско-финландско проучване, проведено от служители на катедрата по социална психология на Факултета по психология на Московския държавен университет на името на М. В. Ломоносов, беше показано, че следните стойности са най-значими за финландските ученици и по-малко значими за Руските: подпомагане на страдащите, защита на природата, мир на земята, творчество, тясна комуникация. И обратно, ценностите на активния, интересен и вълнуващ живот се оказаха по-значими за Москва и по-малко значими за учениците в Хелзинки; материално благополучие; социално одобрение, уважение и възхищение.

Междукултурните изследвания позволяват да се идентифицират не само характеристиките на йерархията на ценностите, свързани със спецификата на културните условия, но и общите тенденции в развитието на ценностите, свързани със законите на социалното развитие. Сравнително изследване на Р. Ингелхарт, проведено от него през 1970 г. и през 1989 г. в шест европейски държави - Англия, Франция, Германия (ФРГ), Италия, Белгия, Холандия и САЩ, разкри изместване на приоритетите от материалистичните ценности (физическа и икономическа сигурност, материално благополучие) към предпочитанието за пост -материалистични ценности (себереализация, качество на живот и др.). г.). Промяната в приоритетите на ценностите беше свързана от автора с нарастването на благосъстоянието и обективната икономическа сигурност във всички изследвани страни.

Значителен интерес представляват данните за зависимостта на съдържанието на ценностната система на подрастващите от нивото на когнитивно развитие, по-специално показателите на формалната интелигентност. Подрастващите с високо ниво на формална интелигентност избират ценности, които са ориентирани към дългосрочен план, както и "вечни" ценности, които оперират върху теоретични конструкции, като справедливост, алтруизъм. Подрастващите с ниски нива на формална интелигентност са по-фокусирани върху хедонистичните ценности, с очевидно социално одобрение и бързи награди.

Ценностните ориентации на подрастващите се отразяват в идеали, които обективират стандарти и модели за саморазвитие и действат като „идеална форма“ на развитие в дадена възраст, и в мироглед, който обобщава картината на света на подрастващия в пристрастна оценъчна форма. което определя мястото и връзката на човека с обществото и природата, целта и смисъла на битието.

Идеалите в юношеството и младостта играят важна роля в развитието на самосъзнанието и личната идентичност. Появата на идеали в юношеството е свързана с актуализацията на проблема за самоопределянето, развитието на саморефлексията и формирането на Аз-концепцията. Познаването на себе си, своите способности и възможности става чрез сравняване на себе си с другите. Този "друг" най-често е връстници. Въпреки това, както за адекватна самооценка, така и за определяне на задачите за саморазвитие и самообразование, тийнейджърът трябва да бъде сравнен с модел, който въплъщава желаните способности и личностни черти, чиито функции се изпълняват от идеала. Често идеалите на подрастващите са възрастни, чието подравняване позволява на тийнейджъра да се доближи до новото желано състояние на зряла възраст и да осъзнае чувството за зрялост, за което пише Д. Б. Елконин. Идеалът може да бъде или конкретна личност или характер, или система от обобщени качества. Л. И. Божович пише, че идеалът олицетворява определена система от изисквания на тийнейджъра към себе си, което се отразява на отношението му към външните изисквания. Съответствието на външните изисквания с вътрешния идеал допринася за тяхното спазване, несъответствието между изискванията и идеала намалява готовността на подрастващия да изпълнява социални изисквания. Можем да говорим за смислообразуващия характер на идеала за тийнейджър, който определя вектора на неговото развитие, дейност и поведение.

Съдържанието на идеалите на тийнейджъра зависи от историческите социокултурни условия на развитие. На макро ниво всяка ера, нейното време и среда определят нейния идеален образ на човек, подчертавайки най-значимите черти. На микро ниво особеностите на отношенията с връстници, възрастни, родители допринасят за формирането на идеали. Съдържанието на идеалния образ на човек за тийнейджър включва характеристики на външния вид, черти на личността и характеристики на моделите на поведение. Идеалният образ на човек може да има различна степен на диференциация: някои характеристики могат да бъдат много ясни, понякога преувеличено изпъкнали, други - неясни и трептящи. Като се има предвид значението на интимно-личното общуване с връстници като водещ вид дейност в юношеството, характеристиките на идеалния образ, свързан с общуването с връстници, придобиват особено важен характер.

Промените, настъпващи в обществото, водят до промяна в идеалите - някои герои (революционери, генерали, пътешественици, откриватели и др.) се заменят с други (киноактьори, поп звезди, топмодели и др.). Например, на възраст 12-13 години идеалните за тийнейджъри в 38% от случаите са чуждестранни актьори и филмови герои на чужди филми и телевизионни сериали, малко по-рядко, в 26% от случаите, за по-възрастните тийнейджъри. Имайте предвид, че изображението известни хораминалото е идеалът на съвременните юноши е изключително рядко - само в 6% от случаите. Интересно е да се види трансформацията на образа на идеалния образ на мъж за младите хора през последните 20 години: от образци на изразена мъжественост (А. Шваценегер, С. Сталоун и други екшън герои) до модели с подчертана женственост (Шия ЛаБьоф). Специфичното съдържание на идеалите е свързано с много фактори: социалната среда, нивото на образование, образованието и социално-икономическото ниво на родителите на тийнейджъра, характеристиките на сферата на потребностите на тийнейджъра, неговите интелектуални способности и др. Доста често идеалите на подрастващите, по един или друг начин, се свързват с фигурите на техните родители.

В изследването на Б. В. Кайгородов е показано как на възраст от 10 11 до 14-15 години идеалът се трансформира: преходът от идеала - конкретна личност или герой към идеала - обобщен образ. С възрастта има промяна в структурата на идеала за подрастващите. Първоначално идеалът се представя под формата на емоционално оцветен образ, действа като пример за подражание, определен стандарт за оценка на другите и себе си. Тук съдържанието на идеала е от специфично естество, често се свързва с определен герой. Важно е идеалът да изпълнява функцията на представяне на други хора или социални групи. В бъдеще идеалът се превръща в регулатор на поведението, позволява ви да обграждате мотивите на дейността, като сте включени в стабилна система от ценности, интереси, нагласи на индивида. Тогава идеалът действа като интегрираща основа на жизнените отношения на личността, на нейния общ смисълообразуващ стремеж. На този етап преобладават идеалите от обобщен и конкретизиран тип (Б. В. Кайгородов, О. В. Романова).

Светогледът е ядрото на индивидуалния образ на света, важен компонент от личността на човека. Светогледът е система от структурирани идеи за околния свят, обществото и човек, както и за законите на тяхното съвместно съществуване, където образът на околния свят е свързан с вътрешния свят на човек, неговото самосъзнание, самочувствие и образа на "аз". Можете да говорите за тясна връзкамироглед и ценностна система на човек, формиране на идеали, житейски приоритети. Важно е мирогледът на всяко следващо поколение да се обогатява от опита на предишните поколения, а също така да отчита специфични социално-исторически и социално-икономически реалности.

Формирането на мироглед е свързано със способността за отразяване, формална логика, критично разбиране на реалността, концептуално мислене. Това предопределя по-късната поява на мирогледа – в юношеството и младостта. Развитието на самосъзнанието като едно от централните новообразувания на юношеството води до преразглеждане на минали, често митологични, детски представи за света, възприемани и усвоени по-рано без подходящо осъзнаване и критичност.

Интересен модел на процеса на формиране на мироглед, представен в рамките на концепцията за основни вярвания от С. Епщайн и Р. Яноф-Булман (1992). Авторите смятат, че в хода на човешкото развитие една имплицитна система от представи за света постепенно и най-вече е без подходящо осъзнаване. Тази имплицитна система от идеи за света включва теорията за собственото "аз" и теорията за околния свят, както и идеи за връзката между "аз" и света. Съдържанието на имплицитната теория на реалността се определя от пет основни вярвания, които са когнитивно-емоционални йерархично организирани репрезентации и отговарят на основните човешки потребности. Основните вярвания влияят не само върху възприемането и интерпретацията на събитията от околния свят от тийнейджър, но са и в основата на съзнателното формиране на мироглед, поставяне на цели и вземане на решения, личен избор и изграждане на взаимоотношения, като по този начин се придобива ключова роля в развитието на личността.

Може да си представим положителните полюси на основните вярвания, чието присъствие определя съдържанието на мирогледа на човека:

• 1) вяра в доброжелателността, дружелюбието на хората и безопасността на околния свят. Идеята, че човекът по своята същност е добър и в света има повече добро, отколкото зло; на хората може да се има доверие;
• 2) вяра в справедливостта на заобикалящия свят, че структурата на света дава на всеки това, което заслужава - добрите и лошите събития се разпределят между хората според принципа на справедливостта, награждавайки достойните и наказвайки тези, които го заслужават с поведението си ;
• 3) вяра в собствената значимост, собствената си стойност, която идва от вярата, че човек е достоен за уважение и добри отношения. Характеризира се с положително себевъзприятие и образа на „аз“ – превес на добродетелите над недостатъците и увереността на човека, че другите го уважават и високо ценят;
• 4) вяра във възможността за късмет при благоприятен обрат на нещата: хората с положителен мироглед по-често от другите вярват, че имат късмет в живота, благосклонността на късмета и съдбата, те се характеризират с оптимизъм и позицията на жертвата е извънземна;
• 5) вярата, че човек е създателят на своя живот, че светът е подреден и се подчинява на определени закони и следователно е достъпен за контрол, че човек е в състояние да поставя цели и да ги постига, да контролира събитията, които му се случват , предотвратяване на неприятности и нещастия. Случайните събития, макар и възможни, не играят решаваща роля и не определят житейския път на човека.

Образът на света като холистичен възглед за реалността, природата и обществото и мястото на човек в него в юношеството включва основните компоненти - образа на "аз", образа на значими Други, идеи за семейството, субективни картина на житейския път. Развитието на образа на света в юношеството протича в посока на по-голямо съдържание и реализъм, образът на „аз-а“ става по-смислен и диференциран, субективната житейска перспектива се разширява, като включва освен личните, социални планове и гледни точки

В изследването на И. Буровихина беше установено, че универсална характеристика на представите за света на съвременните руски тийнейджъри е ясното идентифициране на отрицателните аспекти, стабилен образ на "злото" и положителните аспекти, които съставляват "щастието". . В хода на възрастовото развитие представите на подрастващите за света и семейството стават по-ясни, по-структурирани и смислени. Разкриват се възрастовите особености на картината на света: за по-младите тийнейджъри това е преди всичко семейство, в което отношенията се определят от взаимна грижа и уважение, а за по-възрастните връстници - дългосрочни житейски перспективи за постигане на социална и лична зрялост. Във възприятието на по-възрастните юноши, напротив, семейството е деидеализирано и свързано с отношения на натиск, принуда, зависимост и сплотеност, привързаност между близките. Това се обяснява с факта, че задачата за самостоятелност и отделяне от родителите все още не се е превърнала в неотложна задача за развитие на по-младите юноши. Учебната и обществено-полезната дейност са най-интересните и значими дейности за по-младите тийнейджъри, а за гимназистите – себепознанието и формирането на самостоятелен мироглед.

Изграждането на система от ценности, идеали и мироглед е необходима предпоставка за формирането на гражданската идентичност на човека. Формирането на гражданска идентичност в юношеството е форма на личностно самоопределение, основана на развитието на самосъзнанието. Концепцията за федерални държавни образователни стандарти за общо образование от второ поколение подчертава формирането на гражданска идентичност като ключова задача на съвременната образователна система. Гражданската идентичност се разглежда като основна предпоставка за развитието на държавността и гражданското общество. Гражданската идентичност е съзнанието на човек за принадлежността му към общност от граждани на определена държава на обща културна основа, която има определен личностен смисъл. Структурата на гражданската идентичност включва четири основни компонента: когнитивен, ценностен, емоционален и активностен. Когнитивният компонент действа като знание за принадлежността към дадена социална общност: наличието на исторически и географски образ за териториите и границите на Русия, историята на развитието на страната; разбиране на своя етнос, развитие на национални ценности, традиции, култура, познаване на народите и етническите групи на Русия; развитие на общото културно наследство на Русия и световното културно наследство; формирано ™ социално критично мислене и способност за ориентиране в социалните взаимоотношения, ориентация в системата от морални норми и ценности, екологично съзнание и признаване на високата стойност на живота във всичките му форми; представа за социално-политическото устройство на държавата; познаване на Конституцията на Русия. Ценностният компонент определя значимостта и модалността (положителна или отрицателна нагласа) на осъзнаването на личността за принадлежност към социална общност. Емоционалният компонент се свързва с приемането или неприемането на гражданска общност като членска група, преживяването на този факт. Ценностните и емоционалните аспекти се проявяват в любов към Родината, чувство на гордост за страната, граждански патриотизъм; уважение към историята на страната, нейните културни и исторически паметници; емоционално положително приемане на своята етническа идентичност; за уважение и приемане на други народи на родината и света; в готовност за равноправно сътрудничество; зачитане на честта и достойнството на личността; приятелско отношение към другите; уважение към семейните ценности; в любов към природата, оптимизъм в светоусещането, в признаването на стойността на своето здраве и здравето на другите; формиране на потребност от себеизразяване и самореализация, социално признание; формирането на положително морално самочувствие и морални чувства. Дейностният компонент е свързан с изразяване на гражданска идентичност под формата на участие в обществено-политическия живот на страната, осъществяване на гражданска позиция в дейности и поведение. Това се изразява в участието на подрастващите и младежите в системата на училищното самоуправление в границите на възрастовите компетенции, в прилагането на нормите, изискванията и възможностите на училищния живот от позицията на ученик; способност за водене на диалог на основата на равнопоставени отношения и взаимно уважение; в прилагането на морални стандарти във взаимоотношенията; участие в Публичен животи обществено полезни дейности; в способността да се изграждат житейски планове, като се вземат предвид специфични социално-исторически, политически и икономически условия.

Социалното самоопределяне и търсенето на себе си са неразривно свързани с формирането на светоглед.

Младостта е решаващ етап във формирането на мирогледа, защото в това време узряват както нейните познавателни, така и нейните емоционални и личностни предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствения възглед на ученик в гимназията, появата на теоретични интереси в него и необходимостта да се намали разнообразието от факти до няколко принципа . Въпреки че специфичното ниво на знания, теоретични способности и широта на интересите сред децата са много различни, при всички се наблюдават някои промени в тази посока, даващи мощен тласък на младежкото „философстване”.

Светогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на битието, житейската философия на човека, сборът и резултатът от цялото му познание. Когнитивните (когнитивни) предпоставки за светоглед са усвояването на определено и много значително количество знания (не може да бъде научен възгледбез овладяване на науката) и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което разнородните специализирани знания не се събират в единна система.

Но мирогледът не е толкова логическа система от знания, колкото система от вярвания, изразяващи отношението на човека към света, неговите основни ценностни ориентации.

За да разберем проблема за личното самоопределение, трябва да се отбележи една изключително важна разпоредба: нивото на личността е нивото на ценностно-семантична детерминация, нивото на съществуване в света на значенията и ценностите. Както посочват Б. В. Зейгарник и Б. С. Братус, за човека „основната плоскост на движението е морал и ценност. Първата точка е, че съществуването в света на значенията е съществуване на строго лично ниво (Л. С. Виготски посочи това); областта на значенията и ценностите е областта, в която се осъществява взаимодействието на индивида и обществото; ценностите и значенията, строго погледнато, са езикът на това взаимодействие. Втората точка е водещата роля на ценностите за формирането на личността: Изповядването на ценностите консолидира единството и самоидентичността на личността, като за дълго време определя основните характеристики на личността, нейното ядро, нейното морал, неговия морал. Стойността се придобива от човек, защото „...няма друг начин за справяне със стойността, освен нейния холистичен личен опит. По този начин придобиването на стойност е придобиване от личността на самата себе си. И третото – отпуснато от Б.В. Зейгарник и Б.С. Братус, функциите на семантичното образование: създаване на стандарт, образ на бъдещето и оценка на дейността от нейната морална, семантична страна.

Ценностни ориентации

Ценностните ориентации са елементи от структурата на личността, които характеризират съдържателната страна на нейната ориентация. Под формата на ценностни ориентации, в резултат на придобиване на ценности, се фиксира същественото, най-важното за човека. Ценностните ориентации са стабилни, инвариантни образувания („единици“) на моралното съзнание - неговите основни идеи, концепции, „ценностни блокове“, семантични компоненти на мирогледа, които изразяват същността на човешкия морал, а оттам и общите културно-исторически условия и перспективи. Съдържанието им е променливо и мобилно. Системата от ценностни ориентации действа като „сгъната“ програма на жизнената дейност и служи като основа за прилагането на определен модел на личността. Сферата, в която социалното става лично и личното става социално, където има обмен на индивидуални ценностни и светогледни различия, е комуникацията. Ценността е един от основните механизми на взаимодействие между индивида и обществото, индивида и културата.

Ценността е един от основните механизми на взаимодействие между индивида и обществото, индивида и културата. Ценностите са обобщени представи на хората за целите и нормите на тяхното поведение, въплъщаващи исторически опит и изразяващи по концентриран начин значението на културата на дадена епоха, на определено общество като цяло, на цялото човечество.

Това са ориентирите, които съществуват в съзнанието на всеки човек, с които отделни хора и социални групи съпоставят своите действия. По този начин ценностите, ценностното съзнание са в основата на целеполагането.

Целите могат да влияят на човешката дейност не реално причинно, а като идеални ценности, чието реализиране човек счита за своя неотложна нужда или задължение.

Старши студентът е на път да влезе в самостоятелен трудов живот. Тя е изправена пред основните задачи на социалното и личното самоопределение. Млад мъж и момиче трябва да се тревожат за мнозина сериозни въпроси: как да намерите своето място в живота, да изберете бизнес в съответствие с вашите възможности и способности, какъв е смисълът на живота, как да станете истински човек и много други.

Психолозите, които изучават проблемите на формирането на личността на този етап от онтогенезата, свързват прехода от юношество към юношество с рязка промяна във вътрешната позиция, която се състои във факта, че стремежът към бъдещето става основният фокус на личността и проблемът на избор на професия, по-нататъшен житейски път е в центъра на вниманието на интересите, плановете за гимназия.

Млад мъж (момиче) се стреми да заеме вътрешната позиция на възрастен, да се реализира като член на обществото, да се определи в света, т.е. разберете себе си и своите възможности, заедно с разбирането на вашето място и цел в живота.

На практика стана общоприето личното самоопределение да се разглежда като основна психологическа неоплазма на ранната юношеска възраст, тъй като именно в самоопределянето е най-същественото нещо, което се появява в житейските обстоятелства на гимназистите, в изискванията към всеки от тях, лъжи. Това до голяма степен характеризира социалната ситуация на развитие, в която се осъществява формирането на личността през този период. Интересът към глобалните проблеми за смисъла на живота като цяло и собственото съществуване в частност е съществена характеристика на зараждащото се самоопределение. Ф. М. Достоевски пише: „... Много, много от най-оригиналните руски момчета не правят нищо друго, освен да говорят по вековни въпроси. Освен че тези проблеми вълнуват младите мъже и девойки, те са и широко обсъждани от тях – със своите връстници и с онези възрастни, които смятат за достойни за тяхното доверие. Наличието на интерес към смисъла на живота и неговото активно обсъждане, според М. Р. Гинзбург, показва активно протичащ процес на самоопределяне; тяхното отсъствие е свързано с неговото изкривяване. В. В. Зенковски пише за младостта (5, стр. 121): „Това е времето да избирате пътя на живота и да правите планове, главно времето на свобода и творческа независимост, времето на грандиозни планове, ярки утопии, героични решения .. ..

Колко често точно в това ... време младостта, в жив и страстен импулс, се посвещава за цял живот на някакъв подвиг и му остава свободно вярна през целия си живот ... В младостта дарът на свободата достига пълнотата на неговото субективно и обективно съзряване. Може би един млад човек се сблъсква с нуждата да живее за Бога и в този случай духовният му живот придобива сила и дълбочина. Има обаче и друг вариант. Според Зенковски (5, с. 123): „Възможно е дори младостта, в горящо сърце и в чист ентусиазъм, да се отдаде на унищожаването на религията в света...”. Може да се прави избор и за живот на потребление и материална печалба и т.н. Правенето на избор е мистериозно по своята същност и се извършва в самите дълбини на същността на човека.

A.V. Мудрик пише, че в ранна младост „има необходимост от разглеждане и оценка на възможните алтернативи – главно в областта на определяне на ценностните ориентации, на житейската си позиция“.

Изборът на собствения им път се извършва от млади мъже самостоятелно. В известен смисъл това може да изглежда като педагогическо фиаско: те възпитаха, възпитаха, а той взе и избра нещо съвсем различно. Правилното образование преди младежката криза обаче не минава безследно. Млад мъж, който има опит на любовта, милосърдието, познал радостта от ученичеството, по-лесно ще избере пътя на Доброто в бъдещето, отколкото тези, които нямат такъв опит. A.V. Мудрик пише (7, стр. 259): „Ученик неизбежно се сблъсква с въпроси: кой съм аз самият на този свят? Какво е моето място в него? Как се чувства светът към мен? Как се чувствам към света? Отговорът на тези въпроси е същността на процеса на определяне на себе си в света. Този процес протича под голямото влияние на онези ценностни ориентации, които са се развили в човек от ранната младост.

Формулираната основна задача е напълно съобразена с факта, че водещата дейност на младежта е търсенето на своето място в живота.

В търсене на смисъла на своето съществуване ценностно-смисловата природа на личностното самоопределение се проявява в най-общ вид. Нуждата от смисъл на живота характеризира формите на поведение на възрастните и затова не може да бъде заобиколена, когато се занимаваме с процеса на съзряване на личността, формирането на човешкото „аз“. Виктор Франкъл разглежда желанието на човек да търси и осъзнава смисъла на живота си като вродена мотивационна тенденция, присъща на всички хора и е основен двигател на поведението и развитието на възрастен.

Личното самоопределяне в никакъв случай не е завършено в юношеството и ранната юношеска възраст и в хода на по-нататъшното си развитие човек стига до ново личностно самоопределяне (предефиниране). Личното самоопределение е в основата на собственото развитие.

Такова разбиране позволява

Юношеството е етапът на формиране на самосъзнанието и собствения си мироглед, етапът на вземане на отговорни решения, етапът на човешка близост, когато ценностите на приятелството, любовта, интимността могат да бъдат от първостепенно значение. Отговаряйки си на въпросите „Кой съм аз? Какво съм аз? Към какво се стремя?“, младежът формира:

1) самосъзнание - холистичен поглед върху себе си, емоционално отношение към себе си, самочувствие към външния си вид, умствени, морални, волеви качества, осъзнаване на своите силни и слаби страни, въз основа на които възможности за целенасочено самоусъвършенстване , възникват самообразование;

2) собствен мироглед като интегрална система от възгледи, знания, вярвания на житейската философия, която се основава на значително количество знания, придобити по-рано и развита способност за абстрактно теоретично мислене, без което различни знания не се съчетават в единична система;

3) желанието за преосмисляне и критично всичко наоколо, за отстояване на своята независимост и оригиналност, за създаване на собствени теории за смисъла на живота, любовта, щастието, политиката и т.н. За младостта са характерни максимализмът на преценките, един вид егоцентризъм на мислене. Но в такава ситуация младият мъж е принуден да разчита на моралната подкрепа на връстниците си и това води до типична реакция на „повишена експозиция (несъзнателна внушаемост, съзнателен конформизъм) на влиянието на връстниците, което причинява еднородност на вкусовете, стилове на поведение, морални норми (младежка мода, жаргон, субкултура), дори престъпленията сред младите хора, като правило, са от групов характер, извършени под влиянието на група. Юношеството е като "третия свят", който съществува между детството и зряла възраст, тъй като биологично физиологично и пубертетът е завършен (вече не е дете), но социално все още не е независима възрастна личност. Най-важният психологически процес на юношеството е формирането на самосъзнание и стабилен образ на личността, нечия " I". Формирането на самосъзнание протича в няколко посоки:

1) отваряне на вашия вътрешен свят;

2) има съзнание за необратимостта на времето, разбиране за крайността на своето съществуване. Именно разбирането за неизбежността на смъртта кара човека да се замисли сериозно за смисъла на живота, за своите перспективи, за бъдещето си, за целите си.

3) Формира се цялостен поглед върху себе си, отношение към себе си и първо човек осъзнава и оценява характеристиките на своето тяло, външен вид, привлекателност, а след това морално и психологически,

4) Появява се осъзнаване и се формира отношение към възникващата сексуална чувственост. Юношеската сексуалност е различна от сексуалността на възрастните. Необходимостта от духовно разбиране и сексуалните желания много често не съвпадат и могат да бъдат насочени към различни обекти. Според образния израз на един учен-сексолог „младият мъж не обича жена, към която е сексуално физиологично привлечен, и не е сексуално привлечен от момиче, което обича, той има целомъдрено отношение към момиче, което причинява нежни чувства в него."

53) Новообразувания в юношеството.

Централните психологически неоплазми на юношеството са професионалното самоопределяне и мироглед (личностното самоопределение, действа като необходимостта момчетата и момичетата да заемат вътрешната позиция на възрастен, да осъзнаят своето място в обществото, да разберат себе си и своите възможности) .

Изборът на професия е не само изборът на една или друга професионална дейност, но и изборът на жизнен път като цяло, търсенето на определено място в обществото, окончателното включване на себе си в живота на социалното цяло ( Л. С. Виготски). В по-горните класове съществува тясна връзка между професионалните намерения на учениците и техните междуличностни взаимоотношения: подгрупите сред учениците в клас се преформират на принципа на същата или подобна бъдеща професия.

Под влияние на необходимостта от самоопределяне и въз основа на психологическите характеристики, възникнали в юношеството, момиче и млад мъж започват да разбират в общи морални категории както собствения си опит, така и опита на околните и се развиват собствените си морални възгледи. Те стават по-освободени от императивността както на външните влияния, така и на собствените си преки вътрешни импулси и действат в съответствие със съзнателно поставените цели и съзнателно взетите решения. От човек, подвластен на обстоятелствата, те постепенно се превръщат в водач на тези обстоятелства, човек, който често сам създава средата и активно я трансформира.

Ранната младост е периодът на формиране на житейски планове.

От мечта и идеал, като умишлено недостижим модел, постепенно се очертава повече или по-малко реалистичен, ориентиран към реалността план на дейност.

Младостта е определен етап от човешкото развитие, намиращ се между детството и зрелостта.Този преход започва в юношеството (юношеството) и трябва да завърши в юношеството. Преходът от зависимо детство към отговорна зряла възраст предполага, от една страна, завършване на физическото, пубертетното, а от друга страна, постигането на социална зрялост.

Социолозите смятат, че критериите за пълнолетие са началото на самостоятелен трудов живот, придобиване на стабилна професия, възникване на собствено семейство, напускане на родителския дом, политическа и гражданска възраст, военна служба. Долната граница на зряла възраст (и горната граница на младостта) е 18-годишна възраст.

Израстването като процес на социално самоопределяне е многоизмерно и многостранно. Най-ярко неговите противоречия и трудности се проявяват във формирането на житейска перспектива, отношение към труда и морално съзнание.

Социалното самоопределяне и търсенето на себе си са неразривно свързани с формирането на светоглед. Светогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на битието, житейската философия на човека, сборът и резултатът от цялото му познание. Когнитивните (когнитивни) предпоставки за светоглед са усвояването на определено и много значително количество знания и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което различни специални знания не се събират в една система.

Но мирогледът не е толкова логическа система от знания, колкото система от вярвания, изразяващи отношението на човека към света, неговите основни ценностни ориентации.

Младостта е решаващ етап във формирането на мирогледа, защото в този момент узряват както когнитивните, така и емоционално-личностните предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствените хоризонти.

Идеологическите нагласи на ранната младеж обикновено са много противоречиви. Разнообразна, противоречива, повърхностно усвоена информация се оформя в главата на тийнейджър във вид винегрет, в който всичко се смесва. Сериозните, дълбоки преценки странно се преплитат с наивни, детски. Те могат, без да забележат това, радикално да променят позицията си по време на същия разговор, еднакво пламенно и категорично да защитават директно противоположни, несъвместими възгледи.

Често възрастните приписват тези позиции на недостатъците на обучението и образованието. Полският психолог К. Обуховски правилно забелязва необходимостта от смисъла на живота в това: „да осъзнаваш живота си не като поредица от случайни, разнородни събития, а като цялостен процес, който има определена посока, приемственост и смисъл е едно. от най-важните нужди на индивида." В младостта, когато човек за първи път поставя въпроса за съзнателния избор на житейски път, необходимостта от смисъла на живота се изпитва особено остро.

Идеологическото търсене включва социалните ориентации на индивида, осъзнаване на себе си като част от социалното цяло, с превръщането на идеалите, принципите, правилата на това общество в лично приети насоки и норми. Младият мъж търси отговор на въпросите: за какво, за какво и в името на какво да живее? На тези въпроси може да се отговори само в контекста на социалния живот (дори изборът на професия днес се извършва по различни принципи от преди 10-15 години), но с осъзнаване на личните ценности и приоритети. И вероятно най-трудното нещо е да изградите своя собствена система от ценности, да осъзнаете какво е съотношението на „аз“ - ценностите и ценностите на обществото, в което живеете; именно тази система ще служи като вътрешен стандарт при избора на конкретни начини за изпълнение на взетите решения.

В хода на тези търсения младият мъж търси формула, която веднага да му освети както смисъла на собственото му съществуване, така и перспективите за развитие на цялото човечество.

Задавайки въпроса за смисъла на живота, младият мъж мисли едновременно за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да изясни обективната, социалната значимост на възможните области на дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да му даде тази дейност, доколко тя съответства на неговата индивидуалност: какво точно е моето място в това свят, в какъв вид дейност в най-голяма степен ще разкрие моите индивидуални способности.

Няма и не може да има общи отговори на тези въпроси; Има много форми на дейност и е невъзможно да се каже предварително къде ще се намери човек. Животът е твърде многостранен, за да бъде изтощен от някаква дейност. Въпросът пред младия мъж е не само и не толкова в това кой да бъде в рамките на съществуващото разделение на труда (избор на професия), а в това какъв да бъде (морално самоопределение).

Въпросът за смисъла на живота е симптом на известно недоволство. Когато човек е напълно погълнат от даден бизнес, той обикновено не се пита дали този бизнес има смисъл - такъв въпрос просто не възниква. Рефлексията, критичната преоценка на ценностите, чийто най-общ израз е въпросът за смисъла на живота, като правило, се свързва с някаква пауза, "вакуум" в дейността или в отношенията с хората. И точно защото този проблем е по същество практичен, само дейността може да даде задоволителен отговор на него.

Това не означава, че рефлексията и интроспекцията са „излишък” на човешката психика, който трябва да бъде елиминиран доколкото е възможно. Такава гледна точка, с последователното си развитие, би довела до възпяване на животинския или растителен начин на живот, който смята щастието за напълно погълнато от всяка дейност, без да се мисли за нейния смисъл.

Критично оценявайки своя житейски път и отношенията си с външния свят, човек се издига над условията, пряко „предоставени“ й, чувства се като субект на дейност. Следователно въпросите на светогледа не се решават веднъж завинаги, всеки обрат в живота насърчава човек да се връща към тях отново и отново, засилвайки или преразглеждайки своите минали решения. В младостта това се прави най-категорично. И в производството мирогледни проблемихарактеризира се със същото противоречие между абстрактното и конкретното, както и в стила на мислене.

Въпросът за смисъла на живота се поставя глобално в ранната младост и се очаква универсален отговор, подходящ за всички.

Трудностите на младежкото разбиране на житейските перспективи се крият в съотношението на близките и далечните перспективи. Разширяването на житейските перспективи в обществото (включване на личните планове в текущите социални промени) и във времето (обхващане на дълги периоди) са необходими психологически предпоставки за поставяне на мирогледни проблеми.

Децата и юношите, когато описват бъдещето, говорят основно за личните си гледни точки, докато младите мъже изтъкват общи проблеми. С възрастта способността да се прави разлика между възможното и желаното се увеличава. Но съчетаването на близки и далечни перспективи не е лесно за човек. Има млади мъже, а и много от тях, които не искат да мислят за бъдещето, отлагайки всички трудни въпроси и отговорни решения за „по-късно”. Настройването (по правило несъзнателно) за удължаване на забавлението и безгрижието на съществуването е не само социално вредно, тъй като е по същество зависимо, но и опасно за самия индивид.

Младостта е прекрасна, невероятна възраст, която възрастните си спомнят с нежност и тъга. Но всичко е наред на времето си. Вечна младост – вечна пролет, вечен цъфтеж, но и вечно безплодие. "Вечната младост", както е известен измислицаи психиатрична клиника - никакъв късмет. Много по-често това е човек, който не е успял навреме да реши проблема със самоопределението и не е пуснал дълбоки корени в най-важните сфери на живота. Неговата променливост и импулсивност може да изглеждат привлекателни на фона на ежедневието и ежедневието на много негови връстници, но това не е толкова свобода, колкото безпокойство. Можете да му съчувствате, вместо да му завиждате.

Не по-добра е ситуацията и на противоположния полюс, когато настоящето се разглежда само като средство за постигане на нещо в бъдещето. Да усетиш пълнотата на живота означава да можеш да видиш „утрешната радост“ в днешната работа и в същото време да усетиш присъщата стойност на всеки даден момент на дейност, радостта от преодоляването на трудностите, научаването на нови неща и т.н.

За психолога е важно да знае дали младият човек си представя бъдещето си като естествено продължение на настоящето или като неговото отрицание, като нещо коренно различно и дали вижда в това бъдеще плод на собствените си усилия или нещо (дали лошо). или добро), което „ще дойде от само себе си“. Зад тези нагласи (обикновено несъзнателни) стои цяла гама от социални и психологически проблеми.

Поглед към бъдещето като продукт на собствена дейност, съвместен с другите хора, е отношението на вършител, борец, който се радва, че вече работи днес в името на утрешния ден. Идеята, че бъдещето „ще дойде от само себе си“, че „не може да бъде избегнато“ е отношението на зависим, консуматор и съзерцател, носител на мързелива душа.

Докато един млад човек не се намери в практическа дейност, тя може да му се стори дребнава и незначителна. Дори Хегел отбелязва това противоречие: „Досега, зает само с общи теми и работещ само за себе си, младият мъж, който сега се превръща в съпруг, трябва да влезе в практически живот, ставайте активни за другите и се грижете за малките неща. И въпреки че това е напълно в реда на нещата - защото ако е необходимо да се действа, тогава е неизбежно да се отиде на подробности, но за човек началото на тези подробности все още може да бъде много болезнено и невъзможността за директно изпълнение на неговите идеали могат да го потопят в хипохондрия.

Единственият начин да се премахне това противоречие е творческата и преобразуваща дейност, по време на която субектът променя както себе си, така и света около себе си.

Животът не може нито да се отхвърли, нито да се приеме като цяло, той е противоречив, винаги се води борба между старото и новото и всеки, иска или не, участва в тази борба. Идеалите, освободени от елементите на илюзорната природа, характерни за съзерцателната младост, се превръщат в ориентир за възрастен в практическата дейност. „Това, което е вярно в тези идеали, се запазва в практическата дейност; само от неистинното, от празните абстракции, човек трябва да се отърве.

Характерна особеност на ранната младост е формирането на житейски планове. Планът на живота възниква, от една страна, в резултат на обобщаване на целите, които човек си поставя, в резултат на изграждане на „пирамида“ от неговите мотиви, формиране на стабилно ядро ценностни ориентациикоито потискат личните, преходни стремежи. От друга страна е резултат от уточняване на цели и мотиви.

От мечтата, където всичко е възможно, а идеалът като абстрактен, понякога очевидно недостижим модел, постепенно се появява повече или по-малко реалистичен, ориентиран към реалността план на дейност.

Житейският план е едновременно социален и етичен феномен. Въпросите „кой да бъде“ и „какъв да бъде“ първоначално, в тийнейджърския етап на развитие, не се различават. Подрастващите наричат ​​житейските планове много неясни насоки и мечти, които не корелират с техните практически дейности. Почти всички младежи на въпроса дали имат някакви житейски планове отговарят утвърдително. Но за повечето тези планове се свеждат до намерението да учат, да вършат интересна работа в бъдеще, да имат истински приятели и да пътуват много.

Младите мъже се опитват да предвидят бъдещето си, без да мислят за средствата за постигането му. Неговите образи на бъдещето са фокусирани върху резултата, а не върху процеса на развитие: той може много ярко, подробно да представи своята бъдеща социална позиция, без да мисли какво трябва да се направи за това. Оттук и честото надценяване на нивото на претенциите, необходимостта да се видиш като със сигурност изключителен, страхотен.

Житейските планове на младите мъже, както по съдържание, така и по степен на тяхната зрялост, соцреализъм и обхваната времева перспектива са много различни.

В техните очаквания за бъдещето професионална дейности семейство, младите мъже са доста реалисти. Но в областта на образованието, социалния напредък и материалното благосъстояние техните твърдения често са надценени: те очакват твърде много или твърде бързо. В същото време високото ниво на социални и потребителски претенции не е подкрепено от еднакво високи професионални стремежи. При много деца желанието да имат и получават повече не се съчетава с психологическата готовност за по-трудна, квалифицирана и продуктивна работа. Това зависимо отношение е обществено опасно и изпълнено с лични разочарования.

Прави впечатление и недостатъчната конкретност на професионалните планове на младежите. Доста реалистично оценяване на последователността на бъдещите си житейски постижения (повишаване, ръст на заплатата, придобиване собствен апартамент, автомобили и т.н.), учениците са прекалено оптимистични по отношение на възможния момент за тяхното изпълнение. В същото време момичетата очакват постижения във всички сфери на живота на по-ранна възраст от момчетата, като по този начин показват недостатъчна готовност за реалните трудности и проблеми на бъдещия самостоятелен живот.

Основното противоречие на житейската перспектива, в юношеството, липсата на самостоятелност и готовност за себеотдаване в името на бъдещата реализация на житейските цели. Както при определени условия на зрително възприятие на перспективата, далечните обекти изглеждат по-големи за наблюдателя от близките, така и далечната перспектива се привлича за някои млади мъже по-ясно и отчетливо от близкото бъдеще, което зависи от тях самите.

Жизненият план възниква само когато предмет на размисъл на младия мъж е не само крайният резултат, но и начините за постигането му, реална оценка на неговите възможности, способност за оценка на времевите перспективи за изпълнение на целите. За разлика от съня, който може да бъде както активен, така и съзерцателен, житейският план винаги е план за дейност.

За да го изгради, младият мъж трябва повече или по-малко ясно да постави пред себе си, следващите въпроси: 1. В кои области от живота трябва да насочите усилията си, за да постигнете успех? 2. Какво точно и в какъв период от живота трябва да се постигне? 3. С какви средства и в какви конкретни срокове могат да се реализират поставените цели?

В същото време формирането на такива планове при по-голямата част от младите мъже става спонтанно, без съзнателна работа. В същото време достатъчно високо ниво на потребителски и социални претенции не е подкрепено от също толкова високи лични стремежи. Такова отношение е изпълнено с разочарование и е социално неадекватно. Тази ситуация може да се обясни с естествения оптимизъм на юношеството, но също така е отражение на съществуващата система на образование и възпитание. Образователните институции не винаги отчитат желанието на младите мъже за самостоятелна творческа работа, повечето от оплакванията на студентите се свеждат именно до факта, че им липсва инициативност и свобода. Това важи и за организацията на учебния процес и самоуправлението. Ето защо професионално организираната психологическа помощ намира най-положителен отзвук сред младите мъже.

Така израстването като процес на социално самоопределяне е многостранно. Най-ясно неговите трудности и противоречия се проявяват във формирането на житейска перспектива. Търсенето на своето място в живота е неразривно свързано с формирането на мирогледа на човека. Светогледът е този, който завършва процеса на освобождаване на човек от необмислено подчинение на външни влияния. Светогледът интегрира, обединява различни човешки потребности в единна система и стабилизира мотивационната сфера на личността. Светогледът действа като стабилна система от морални идеали и принципи, която опосредства целия живот на човек, неговото отношение към света и себе си. В младостта възникващият мироглед се проявява по-специално в независимост и самоопределение. Независимостта, самоопределението са водещите ценности на съвременния социален ред, които предполагат способността на човек да се самопроменя и да намира средства за постигането му.

Формирането на индивидуални житейски планове - професионални, семейни - без връзката им с мирогледа ще остане само ситуативно решение, което не е подкрепено нито от система от цели, нито дори от собственото желание за тяхното изпълнение, независимо от индивидуалните или социални проблеми. С други думи, разрешаването на личностните проблеми трябва да върви ръка за ръка с тяхното „обвързване” с мирогледната позиция на личността. Следователно всяка работа на психолог с младежка категория трябва да бъде насочена, от една страна, към разрешаване на конкретен проблем, а от друга страна, към укрепване (или коригиране) на мирогледната позиция.