Възрастта е особено важна за формирането на мироглед. Формиране и развитие на светогледа в юношеството

Една от основните цели на комунистическото възпитание е формирането на активна жизнена позиция. „Нищо не издига човек толкова много, колкото активна житейска позиция, съзнателно отношение към обществения дълг, когато единството на словото и делото става ежедневна норма на поведение“ ( ).

Жизнената позиция е неотделима от мирогледа на индивида. Мирогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на битието, житейската философия на човека, сумата и резултатът от цялото му знание. Когнитивните (когнитивни) предпоставки за формирането на мироглед е усвояването на определено и много значително количество знания (не може да бъде научна перспективабез овладяване на науката), както и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което разнородните специализирани знания не се събират в единна система.

Но мирогледът не е просто логическа система от знания, а система от вярвания, изразяващи отношението на човека към света, неговата основна ценностни ориентации. От когнитивна гледна точка светогледът се характеризира с това колко правилно и дълбоко отразява обективния свят; то може да бъде истинско или невярно, научно или религиозно, материалистично или идеалистично. От аксиологическа (ценностна) гледна точка мирогледът се характеризира с посоката, в която ориентира човешката дейност; може да бъде прогресивен или реакционен, оптимистичен или песимистичен, активно-творчески или пасивно-съзерцателен.

Младостта е особено важна за формирането на мирогледа, тъй като именно в това време съзряват както познавателните, така и личностните предпоставки. Юношеството се характеризира, както вече видяхме, не просто с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствения мироглед на гимназиста, появата на теоретични интереси в него и необходимостта от намаляване на разнообразие от конкретни факти до няколко общи регулаторни принципа.

Разбира се, конкретното ниво на знания, теоретични способности и широта на интереси сред децата са много различни, но някои промени в тази посока се наблюдават при всички, давайки мощен тласък на младежкото "философстване".

Не по-малко важна е личната страна на въпроса. Както правилно отбелязва полският психолог К. Обуховски, необходимостта от смисъла на живота, да осъзнаваш живота си не като поредица от случайни, разнородни събития, а като цялостен процес, който има определена посока, приемственост и смисъл, е една от най-важните показателни потребности на индивида. В младостта, когато човек за първи път е изправен пред съзнателен избор на жизнен път, тази потребност се осъзнава особено остро.

Младежкото отношение към света има в по-голямата си част подчертана лична окраска. Явленията на действителността интересуват младия човек не сами по себе си, а във връзка със собственото му отношение към тях. Когато четат книги, много гимназисти записват мислите, които харесват, правят бележки в полетата като: „Точно така“, „Така си и помислих“. Те непрекъснато оценяват себе си и другите и дори частните проблеми се поставят на морално и идеологическо ниво.

Идеологическото търсене включва социалната ориентация на индивида, осъзнаването на себе си като частица, елемент от социалната общност (класа, прослойка, социална група) и избора на бъдещата социална позиция и начините за нейното постигане.

Своеобразен акцент в светогледните търсения на младежта е проблемът за смисъла на живота. Младежът търси формула, която веднага да му осветли както смисъла на собственото му съществуване, така и перспективите за развитие на цялото човечество. Но откъде да вземем такава формула?

Марксистко-ленинската философия и етика оценяват живота и дейността на индивида от гледна точка на обществените интереси. Социалната стойност на човек се определя от това доколко неговата дейност допринася за прогреса на обществото. Тъй като човекът е социално същество, от тази дейност зависи и личното му щастие. Колкото повече човек дава на хората, толкова по-богат става като личност. Този общ отговор е много важен, той дава общ мироглед. Но от общия принцип е невъзможно логически да се изведе нормата на индивидуалното поведение. В същото време, задавайки въпроса за смисъла на живота, младият човек в същото време мисли за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да изясни обективната, социална значимост на възможните насоки на своята дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да даде тази дейност на самия него, доколко тя съответства на неговата индивидуалност: какво е моето място в общата борба, в която дейност в най-голяма степен ще разкрие моите индивидуални способности? Няма и не може да има общи отговори на тези въпроси; Има много форми на обществено полезна дейност и предварително, без да познаваме човек, е невъзможно да се каже къде ще донесе най-голяма полза. Да, и човешкият живот е твърде многостранен, за да бъде изчерпван от един вид дейност, колкото и важна да е тя. Въпросът пред младия човек е не само (и дори не толкова) какъв да бъде в рамките на съществуващото разделение на труда (избор на професия), а какъв да бъде (морално самоопределение).

Изследванията на житейските цели и най-общите ценностни ориентации на съветските гимназисти показват, че нашите млади мъже и жени се стремят към активен социален живот. Желанието да се облагодетелстват хората и духовните потребности решаващо надделяват над интереса към материалните блага при повечето от тях.

Въпреки че различните мотиви, цели и дейности на индивида са йерархизирани, тази йерархия, както правилно отбелязва А. Н. Леонтиев, не винаги се разкрива адекватно на съзнанието, трудно е да се изрази в концепция. Осъзнаване на вашите основни житейска цел- сложен процес, който изисква висока социална и морална зрялост. В допълнение, "дори ако човек има ясно изразена водеща линия на живот, тя не може да остане единствената. сферата на личността винаги е многовърхова, както и обективната система от аксиологични понятия, характеризиращи идеологията на дадено общество, дадена класа, социална прослойка, която се съобщава и усвоява (или отхвърля) от човек" ( Дейност на Леонтиев А.Н. Съзнание. Личност. М, Политиздат, 1975, с. 221-222).

Въпросът за смисъла на живота, доколкото е рефлексия на личността върху себе си, е психологически симптом на известна неудовлетвореност. Когато човек е напълно погълнат от един бизнес, той обикновено не си задава въпроса има ли смисъл от този бизнес, такъв въпрос просто не възниква. Рефлексията, критичната преоценка на ценностите, чийто най-общ израз е въпросът за смисъла на живота, психологически, като правило, е свързана с някаква пауза, "вакуум" в дейността или в отношенията с хората. И именно защото този проблем е по същество практичен, само дейността може да даде задоволителен отговор на него.

Това, разбира се, не означава, че рефлексията и интроспекцията са "излишък" на човешката психика, функция на конфликтна ситуация, която трябва да бъде елиминирана, доколкото е възможно. Подобна гледна точка, с нейното последователно развитие, би довела до възпяването на животинския начин на живот, който смята, че щастието е изцяло погълнато от всякакъв вид дейност, без да се замисля за нейния смисъл. Критично оценявайки своя жизнен път и отношенията си с външния свят, човек се издига над пряко „дадените“ условия, чувства се субект на дейност. Следователно проблемите с мирогледа не се решават веднъж завинаги, всеки обрат в живота насърчава човек да се връща към тях отново и отново, затвърждавайки или преразглеждайки своите минали решения. В младостта това се прави най-категорично. Въпреки това, в настройката мирогледни проблемимладостта се характеризира със същото противоречие между абстрактното и конкретното, както в стила на мислене.

Въпросът за смисъла на живота се поставя глобално в ранна младост и се очаква универсален, подходящ за всички отговор. "Толкова много въпроси, проблеми ме измъчват и тревожат - пише осмокласник. - За какво съм? Защо съм роден? Защо живея? От ранно детство отговорът на тези въпроси ми беше ясен: "За облагодетелствай другите.“ Но сега си мисля, какво е да „използваш“? „Да блестиш на другите, аз изгарям себе си.“ Това, разбира се, е отговорът. Целта на човек е „да блести на другите. "Той отдава живота си на работа, любов, приятелство. Хората имат нужда от човек, той не напразно ходи по земята." Момичето не забелязва, че в разсъжденията си всъщност не се движи напред: принципът „свети на другите“ е толкова абстрактен, колкото и желанието „да бъдеш полезен“.

Трудността на младежкото размишление върху смисъла на живота в правилната комбинация от това, което А. С. Макаренко нарича близка и далечна перспектива. Разширяването на времевата перспектива в дълбочина (обхващане на по-големи времеви периоди) и в широта (включване на личното бъдеще в кръга на социалните промени, засягащи обществото като цяло) е необходима психологическа предпоставка за поставяне на мирогледни проблеми. Децата и юношите, описвайки бъдещето, говорят предимно за личните си перспективи, докато младите мъже изтъкват социални, общи проблеми. С напредването на възрастта способността за разграничаване на възможното от желаното нараства. Способността да отложиш незабавното удовлетворение, да работиш за бъдещето, без да очакваш незабавна награда, е един от основните показатели за морално-психическата зрялост на човека.

Но комбинацията от близка и далечна перспектива не е лесна за човек. Има млади мъже, и има много от тях, които не искат да мислят за бъдещето, отлагайки всички трудни въпроси и отговорни решения за „по-късно“. Нагласата (като правило несъзнателна) да се удължи ерата на мораториума с нейното забавление и безгрижие е не само социално вредна, тъй като е по същество зависима, но и опасна за самия индивид. Младостта е прекрасна, невероятна възраст, която възрастните си спомнят с нежност и тъга. Но всичко е наред с времето си. Вечната младост е вечна пролет, вечен цъфтеж, но и вечно безплодие. „Вечната младост“, както го познаваме измислицаи психиатрична клиника, никак не е късметлия. Много по-често това е човек, който не е успял навреме да реши проблема със самоопределението и не е пуснал дълбоки корени в най-важните сфери на живота. Неговата променливост и импулсивност може да изглежда привлекателна на фона на ежедневието и ежедневието на много от неговите връстници, но това не е толкова свобода, колкото неспокойствие. По-скоро можете да му съчувствате, отколкото да му завиждате.

Не по-добро е положението и на обратния полюс, когато на настоящето се гледа само като на средство за постигане на нещо в бъдещето. Да почувстваш пълнотата на живота означава да можеш да видиш "утрешната радост" (А. С. Макаренко) в днешната работа и в същото време да почувстваш стойността на всеки даден момент на дейност, радостта от преодоляването на трудностите, научаването на нови неща и т.н. .

За учителя е важно да знае дали гимназистът си представя своето бъдеще като естествено продължение на настоящето или като негово отричане, нещо коренно различно, дали вижда в това бъдеще продукт на собствените си усилия или нещо (независимо дали добро или лошо), че „ще дойде“. Зад тези нагласи (обикновено несъзнателни) стои цял набор от социални и психологически проблеми.

Погледът към бъдещето като продукт на собствена дейност, съвместна с други хора, е отношението на действащ, на борец, който е щастлив, че вече работи днес за едно прекрасно утре. Идеята, че бъдещето "ще дойде от само себе си" е нагласата на зависимия и потребителя. Юноши и млади мъже, които твърде дълго са били покровителствани и застраховани срещу трудности, започват да се страхуват от настъпването на отговорната зряла възраст, идентифицирайки я с ежедневието.

Докато един млад човек се окаже в практическа дейност, тя може да му се стори дребнава и незначителна. Още Хегел отбелязва това противоречие: „Дотогава зает само с общи предмети и работещ само за себе си, младият мъж, който сега се превръща в съпруг, трябва, навлизайки в практически живот, станете активни за другите и се грижете за малките неща. И въпреки че това е напълно в реда на нещата - защото, ако е необходимо да се действа, тогава е неизбежно да се премине към подробности - все пак за човек началото на изучаването на тези подробности може да бъде много болезнено и невъзможността прякото реализиране на идеалите му може да го потопи в хипохондрия. Тази хипохондрия, колкото и лека да е тя у мнозина, едва ли някой успя да избегне. Колкото по-късно обсебва човек, толкова по-тежки са симптомите. При слабите натури може да продължи цял живот. В това болестно състояние човек не иска да се откаже от своята субективност, не може да преодолее отвращението си от реалността и затова се намира в състояние на относителна недееспособност, която лесно може да премине в истинска недееспособност” ( Хегел. Философия на духа. - Соч, М., Госполитиздат, 1956, т., III, с. 94).

Единственият начин за премахване на това противоречие е творческата и трансформираща дейност, по време на която субектът променя както себе си, така и света около него. Животът не може да бъде нито отхвърлен, нито приет като цяло, защото той е противоречив, винаги има борба между старото и новото и всеки, иска или не, участва в тази борба. Идеалите, освободени от елементите на илюзорността, характерни за съзерцателната младост, се превръщат в ръководство за възрастен в практическата дейност. „Вярното в тези идеали се запазва в практическата дейност; само от неистинното, от празните абстракции човек трябва да се отърве“ ( Хегел. Философия на духа. - Оп. М "Госполитиздат", 1956, том III, стр. 95).

Човек също трябва да се подготви за такива дейности. Най-важното средство за подготовка още в училище е социалната работа. За разлика от образователните дейности, които служат преди всичко за развитието на собствената личност на ученика и едва косвено, много по-късно, са от полза за други хора, социалната работа има пряка социална насоченост. В това е неговата голяма възпитателна идейна стойност.

В. И. Ленин одобрително излага мислите на Н. Г. Чернишевски: „Без придобиване на навик за самостоятелно участие в обществени делаБез да придобие чувствата на гражданин, едно мъжко дете, като расте, става мъжко същество на средна, а след това и на по-възрастна възраст, но не става мъж или поне не става човек с благороден характер. Дребнавостта на възгледите и интересите се отразява в характера и волята: "каква е широчината на възгледите, такава е широчината на решенията" ( Ленин В. И. Забележки върху книгата на Ю. М. Стеклов "Н. Г. Чернишевски ...". - Пълен. кол. цит., том 29, стр. 591).

Съветските момчета и момичета живеят напрегнат социален живот. Те не само се интересуват от всичко, което се случва по света, но и сами участват в изграждането на комунизма според силите си. Това участие има много форми.

Трудовите, обществено полезни и обществено-политически дейности на гимназистите включват работа в студентски производствени екипи, строителни екипи, летни трудови и почивни лагери. Самите ученици радиоустановяват училищата, озеленяват териториите им, изграждат детски площадки и спортни съоръжения, озеленяват градини, участват в облагородяването на градовете. Комсомолските ученици организират и ръководят живота на пионерските отряди, покровителстват инвалидите и възрастните хора, участват в доброволни национални отбори, помагат на полицията, пожарникарите, граничарите, помагат на старейшините в опазването на природата, активно участват в обществения и политически живот, работят като агитатори , изнасят концерти пред населението. Според масовото проучване на младите хора, проведено от Централния комитет на Всесъюзния ленински съюз на младите комунисти, и многобройни социално-педагогически изследвания (А. Л. Туркина, Е. И. Кокорина, Т. Н. Малковская, М. М. Ященко и др.), те активно участват в обществена работа bolsg? половината от всички гимназисти. Това им дава добра практическа и идейна закалка.

В същото време трябва да се отбележи, че обществено-полезната дейност на гимназистите често е по-ниска от реалните им възможности и потребности. Според самите гимназисти социалната работа ги привлича преди всичко, защото разширява кръга на общуване с други хора и помага да бъде в разгара на живота. Реалното му значение и ефективност се оценяват много по-скромно. Училищната социална работа често се възприема от гимназистите не като отговорна дейност за възрастни, а по-скоро като игра, от която мнозина вече израстват. Според Т. Н. Малковская, една трета от гимназистите изобщо не участват в обществена работа, а от участващите, една трета го правят без особено желание, оплаквайки се от липсата на независимост при избора и провеждането на обществени дела, формализъм, липса на система и дезорганизация. Там, където децата решават реални, трудни задачи, социалната работа възпитава у тях най-добрите граждански качества. Там, където събитията се провеждат "за показност", те се превръщат в училище за формализъм, инфантилност и безотговорност.

„В съвременните условия, когато количеството знания, необходими на човек, нараства рязко и бързо, вече не е възможно да се постави основният залог върху усвояването на определено количество факти. Важно е да се внуши способността за самостоятелно попълване знанията си, за да се ориентирате в бързия поток от научна и политическа информация", се казва в доклада. ЦК на КПСС XXV партиен конгрес ( Материали на XXV конгрес на КПСС. М., Политиздат, 1976, с. 77). Това отношение към развитието на независимостта и инициативата се отнася напълно за социалната работа, от участието в която до голяма степен зависи формирането на мироглед.

Юношеството е едно от най-обърканите и противоречиви в психологическите и педагогически идеи и теории. Объркването и противоречивостта на идеите могат да се обяснят (както и юношеството) със зараждащия се характер на самата възраст в историята на цивилизацията. Младостта не толкова отдавна се открои като независим период от живота на човек, исторически отнасящ се до „преходния етап“ на съзряване, израстване. Младостта се дели на ранна и късна. Ранното юношество е вторият етап от фаза от живота на човека, наречена израстване или преходна възраст, чието съдържание е преходът от детството към зрелостта. Късната младост се приписва на 20-23 г. Границите на младостта се свързват с възрастта на задължителното участие на човек в Публичен живот. Младостта е насочена към намиране на своето място в света. Често младостта се смята за бурна, комбинирайки я в един период с юношеството. Търсенето на вашето място в този свят, търсенето на смисъла на живота може да стане особено интензивно. Възникват нови потребности от интелектуален и социален ред, чието задоволяване ще стане възможно едва в бъдеще. Този период може да бъде стресиращ за някои, докато за други може плавно и постепенно да премине към повратна точка в живота им. Има още два варианта за развитие. Това са, първо, бързи, спазматични промени, които благодарение на високо нивосаморегулацията е добре контролирана, без да причинява резки емоционални сривове. Друг вариант е свързан с особено болезнено търсене на собствения път. Такива деца не са уверени в себе си и не се разбират добре. Те имат недостатъчно развитие на рефлексията, липса на дълбоко самопознание. Основното психологическо придобиване на ранната младост е откриването на вътрешния свят. Придобивайки способността да се потопи в преживяванията си, младият мъж преоткрива цял свят от нови емоции, красотата на природата, звуците на музиката. По този начин младостта е периодът от живота след юношеството до зрелостта, включително възрастта от 16-17 години до 22-23 години.

Формирането на мироглед. По това време започва да се развива моралната стабилност на индивида. В поведението си гимназист все повече се ръководи от собствените си възгледи, убеждения, които се формират въз основа на придобити знания и собствен, макар и не много голям, житейски опит. Така че самоопределението, стабилизирането на личността в ранна младост са свързани с развитието на мироглед. Интелектуалното развитие, придружено от натрупването и систематизирането на знания за света, интересът към индивида, рефлексията в ранна младост се оказват основата, върху която се изграждат възгледите за света. Младостта е решаващ етап от формирането на мирогледа, тъй като именно в този момент съзряват както неговите когнитивни, така и неговите емоционални и личностни предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на знанията, но и с огромно разширяване на умствения възглед на младежа, появата на теоретични интереси в него и необходимостта да се намали разнообразието от факти до няколко принципа. Идеологическите нагласи на ранната младост обикновено са много противоречиви.

концепция "самоопределение"напълно корелира с такива модерни понятия като самоактуализация, самореализация, самоосъществяване, самосъзнание. Ако процесът на самоопределение е основното съдържание на развитието на личността в годините на ранна младост, тогава формирането на професионална ориентация формира основното съдържание на самоопределението. Съответно е очевидно, че първото необходимо условие за формирането на професионална ориентация е появата на селективно положително отношение на човек към професията или към нейната отделна страна. Това е заза възникването на субективна връзка, а не за онези обективни връзки, които могат да се осъществят между човек и професия. Произходът на едно субективно отношение, разбира се, се определя от установените обективни отношения. Последното обаче може да не придобие лична значимост или да предизвика селективно негативно отношение към определени аспекти на дейността. Предисторията на възникването на професионалната ориентация се дължи на качествата на индивида, вече установени до този момент, неговите възгледи, стремежи, опит и др.

Питам за смисъл на живота, младият човек мисли едновременно за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да изясни обективната, социална значимост на възможните области на дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да даде тази дейност на самия него, доколко тя съответства на неговата индивидуалност: какво точно е моето място в това свят, в какъв вид дейност в най-голяма степен ще разкрия моите индивидуални способности? Няма и не може да има общи отговори на тези въпроси; Въпросът за смисъла на живота е симптом на известна неудовлетвореност. Когато човек е напълно погълнат от един бизнес, той обикновено не си задава въпроса има ли смисъл от този бизнес – такъв въпрос просто не възниква. Рефлексията, критичната преоценка на ценностите, чийто най-общ израз е въпросът за смисъла на живота, като правило се свързва с някаква пауза, „вакуум“ в дейностите или отношенията с хората.

Щраквайки върху бутона "Изтегляне на архив", вие ще изтеглите безплатно необходимия ви файл.
Преди да изтеглите този файл, запомнете онези добри есета, контролни, курсови работи, дипломни работи, статии и други документи, които не са заявени на вашия компютър. Това е ваша работа, тя трябва да участва в развитието на обществото и да носи полза на хората. Намерете тези произведения и ги изпратете в базата знания.
Ние и всички студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдем много благодарни.

За да изтеглите архив с документ, въведете петцифрен номер в полето по-долу и щракнете върху бутона "Изтегляне на архив"

Подобни документи

Основният умствен процес на юношеството е развитието на самосъзнанието. Аз-концепцията в ран юношеството. Влияние върху психиката на междинността на социалния статус. Лично самоопределение, формиране на мироглед, ценностни ориентации.

резюме, добавено на 19.11.2009 г


Проблемът за намирането на смисъла на живота, особеностите и формирането на Аз-концепцията в юношеството. Организиране на психологическо изследване на ценностните ориентации на съвременните младежи, идентифициране на морални и мирогледни различия по пол.

курсова работа, добавена на 16.12.2014 г


Младостта като психологическа възраст. Личностно развитие в ранна юношеска възраст. Жизненият път на човека като проблем на психологията. Основните видове разбиране на смисъла на живота в младостта. Изследване на ценностни ориентации и ориентация на момчета и момичета.

курсова работа, добавена на 04/07/2016


Психологически особености на юношеството. Младостта като възрастов етап от психическото развитие. Характеристики на фрустрацията в юношеството. Изпитване на разочарование в юношеството. Изследване на преживяването на фрустрация в юношеството.

курсова работа, добавена на 23.09.2008 г


Човешки ценности. Вътрешната структура на личността, установените ценностни ориентации. Формиране на индивидуални ценности. Източници на ценностни идеи. Развитие на ценности. Ценностите на индивида. Видове стойности. Формиране на ценностни ориентации.

резюме, добавено на 15.10.2008 г


Характеристики на психологическата природа на приятелството и любовта в юношеството. Изграждане на приятелства между момчета и момичета. Психологическа помощ при преодоляване на негативни преживявания. Диагностика на регулацията на преживяванията в юношеството.

тест, добавен на 22.01.2015 г


Формиране на личностно и професионално самоопределение в юношеска възраст: динамика на показателите; ценностно-смислови рефлексии. Диференциална диагностика на личностните черти като фактор за мотивация за избор на професия и професионална ориентация.

Младите мъже принадлежат не само към света на децата, но и към света на възрастните. Те не само са в процес на израстване, но в много важни аспекти вече се държат като възрастни и всъщност са такива.

Израстването като процес на социално самоопределение е многоизмерно и многостранно. Най-ярко неговите противоречия и трудности се проявяват във формирането на житейска перспектива, отношение към труда и морално съзнание. Младежкото житейско творчество се разкрива преди всичко като страстно желание да се започне нещо. Човек на тези години "всичко се готви за нещо, макар че не знае за какво и е странно - малко го интересува какво, сякаш е напълно сигурен, че ще намери себе си."

Социалното самоопределение и търсенето на себе си са неразривно свързани с формирането на мироглед.

Мирогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на битието, житейската философия на човека, сумата и резултатът от цялото му знание. Когнитивните предпоставки за светоглед са усвояването на определено и много значително количество знания и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което разнородните социални знания не се събират в единна система. Това е система от вярвания, които изразяват отношението на човека към света, основните му ценностни ориентации.

Младостта е решаващ етап от формирането на мирогледа, тъй като именно в този момент съзряват както неговите когнитивни, така и неговите емоционални и личностни предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствения възглед на гимназиста, появата на теоретични интереси в него и необходимостта да се намали разнообразието от факти до няколко принципа . Въпреки че специфичното ниво на знания, теоретичните способности и широчината на интересите на децата са много различни, някои промени в тази посока се наблюдават при всички, давайки мощен тласък на младежкото „философстване“.

Идеологическите нагласи на ранната младост обикновено са много противоречиви. Разнообразна, противоречива, повърхностно асимилирана информация се оформя в главата на тийнейджър във вид винегрет, в който всичко се смесва. Сериозните, дълбоки преценки са странно преплетени с наивни, детски. Гимназист може, без да забележи това, радикално да промени позицията си по време на един и същ разговор, еднакво пламенно и категорично да защитава директно противоположни, несъвместими възгледи. Младите мъже са склонни да казват, че винаги казват и мислят едно и също нещо.

Наивните възрастни често обясняват това объркване с липсата на образование и възпитание. Всъщност това е нормално свойство на ранната младост. Както правилно отбелязва полският психолог К. Обуховски, необходимостта от смисъла на живота в осъзнаването на живота не като поредица от случайни, разнородни събития, а като цялостен процес, който има определена посока, приемственост и смисъл, е една от най-важните нужди на индивида. В младостта, когато човек за първи път се изправя пред съзнателен избор на житейски път, тази нужда се изпитва особено остро.

Мирогледът на човек включва социално-политически, икономически, научни, културни, религиозни и други стабилни възгледи. Спецификата на младостта се състои в това, че през тези години протича активен процес на формиране на мироглед и до края на училище имаме работа с човек, който повече или по-малко е определил своя мироглед, с възгледи , макар и не винаги правилен, но стабилен.

Възгледите за света на съвременната младеж се определят от наличието на много различни гледни точки, аргументирани по свой начин, имащи силни и слаби страни, сред които няма нито абсолютно верни, нито напълно неверни и между които младите хора трябва да избират. Дори тези хора, които традиционно са действали като носители на едно мнение за гимназистите - родители и учители - сега са в състояние на известно объркване, поддържат различни, променливи и противоречиви мнения, спорят помежду си, променят възгледите си.

Такава социално-психологическа ситуация има положителни и отрицателни аспекти. Положителното в него е, че липсата на единен и недвусмислен мирогледен ориентир насърчава момчетата и момичетата да мислят и да вземат решения самостоятелно. Това допринася за ускореното им развитие и превръщането им в зрели личности със самостоятелност на преценката, вътрешна свобода, имащи собствена гледна точка, готови да я отстояват. Далеч не всички деца се справят сами с проблема за социално-политическото самоопределение в ранна младост. Тези, които успеят в това, наистина се развиват, вървят напред, далеч пред останалите, но тези, които не са в състояние сами да решават сложни мирогледни проблеми, изостават в развитието си, остават инфантилни в продължение на много години от живота си, а понякога и до края на дните им. Като цяло не се знае дали обществото печели или губи от това.

В най-трудна ситуация са тези, които сами не могат да направят правилния избор. Най-трудното нещо за младите мъже и жени е да разберат политиката, икономиката, да се самоопределят в тези области на човешките отношения.

Под влияние на бързо развиващите се пазарни отношения понятието „икономически мироглед” наравно с другите навлезе в ежедневието ни. Ето защо, наред с традиционните общообразователни предмети, включете курсове по икономика, политика, право и различни видове изкуство като задължителни в училищната програма. Всеки вид човешка дейност има своя специфична естетика, но тя е достъпна само за културно образовани и интелектуално развити хора.

Идеологическото търсене включва социалната ориентация на индивида, т.е. осъзнаване на себе си като частица, елемент от социалната общност, избор на бъдеща социална позиция и начини за нейното постигане.

Задавайки си въпроса за смисъла на живота, младият човек същевременно мисли за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да изясни обективната, социална значимост на възможните области на дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да даде тази дейност на самия него, доколко тя съответства на неговата индивидуалност: какво точно е моето място в това свят, в какъв вид дейност в най-голяма степен ще разкрия моите индивидуални способности?

Няма и не може да има общи отговори на тези въпроси; Има много форми на дейност, но не може да се каже предварително къде ще се намери човек. Да, и животът е твърде многостранен, за да бъде изчерпван от един вид дейност, колкото и важна да е тя. Въпросът пред младия човек е не само кой да бъде в рамките на съществуващото разделение на труда (избор на професия), но и какъв да бъде (самото морално определение).

Децата и юношите, когато описват бъдещето, говорят предимно за личните си перспективи, докато младите мъже изтъкват общи проблеми. С напредването на възрастта способността за разграничаване на възможното от желаното нараства. Като цяло способността да отложиш незабавното удовлетворение, да работиш за бъдещето, без да очакваш незабавна награда, е един от основните показатели за морално-психическата зрялост на човека.

Но комбинацията от близка и далечна перспектива не е лесна за човек. Има млади мъже, и има много от тях, които не искат да мислят за бъдещето, отлагайки всички трудни въпроси и отговорни решения за „по-късно“. Настройката за удължаване на забавлението и безгрижието на съществуването е не само социално вредна, т.к по своята същност е зависим, но и опасен за самия индивид.




1. Теории за моралното развитие.

Най-често цитираната теория в литературата е Теорията на Лорънс Колбърг за моралното развитие.Тази теория не е идеална, но се отличава с най-голяма разработка и хармония. В много отношения тя се опира на личния житейски опит на автора и на теорията на Пиаже за формирането на морала. Според Колберг моралното развитие на човек протича на три етапа:

1) ПРЕДКОНВЕНЦИОНАЛНО НИВО (предучилищна и начална училищна възраст)

На този етап действията са продиктувани от страха от наказание или от желанието да се получи награда.

2) КОНВЕНЦИОНАЛНО НИВО (след 12 години)

Действията на човек се определят от това, което се изисква от закона или от неписаните правила на живота (общественото мнение)

3) ПОСТКОНВЕНЦИОНАЛЕН (след 18 години)

Човек прави своя избор въз основа на вътрешните си убеждения, които може да не съвпадат с общественото мнение или закона, дори ако цената за този избор е много висока.

Преходът от един етап към друг е сложен и противоречив. Формирането на морална личност зависи от нивото на умствено развитие на човек (способността да възприема, прилага и оценява съответните норми и действия) От емоционалното развитие, т.е. способност за съпричастност, а също и от личен опит и, разбира се, от социалната среда (среда)

2. Морално развитие на личността в ранна младост.

Често младостта се смята за бурна, комбинирайки я в един период с юношеството. Търсене на смисъла на живота, вашето място в този святможе да стане особено стресиращо. Възникват нови потребности от интелектуален и социален ред, чието задоволяване ще стане възможно едва в бъдеще, понякога вътрешни конфликти и трудности в отношенията с другите.Ценностите на родителите често се отхвърлят, но вместо това децата не могат да предложат нищо от техните собствени. След като се слеят в зряла възраст, те продължават да бързат и остават неспокойни за дълго време.

Но не при всички деца този период е стресиращ. Напротив, някои гимназисти се придвижват плавно и постепенно към повратна точка в живота си, след което относително лесно се включват в нова система от взаимоотношения. Те не се характеризират с романтични импулси, обикновено свързани с младостта, те са доволни от спокоен, подреден начин на живот. Те се интересуват повече от общоприетите ценности, ръководят се повече от оценката на другите, разчитат на авторитет. Те са склонни да поддържат добри отношения с родителите си и създават почти никакви проблеми на учителите. Въпреки това, с такъв проспериращ курс на ранно юношество, има някои недостатъци в личностното развитие. Децата са по-малко независими, по-пасивни, понякога по-повърхностни в своите привързаности и хобита. Като цяло се счита, че Характерните за юношеството търсения и съмнения водят до пълноценно развитие на личността.Тези, които са преминали през тях, обикновено са по-независими, креативни, имат по-гъвкаво мислене, което им позволява да вземат самостоятелни решения в трудни ситуации - в сравнение с тези, които са имали лесен процес на формиране на личността по това време.

Друг вариант е свързан с особено болезнено търсене на собствения път. Такива деца не са уверени в себе си и не се разбират добре. Недостатъчното развитие на рефлексията, липсата на дълбоко самопознание не се компенсира от висок произвол. Децата са импулсивни, непостоянни в действията и отношенията, недостатъчно отговорни.

Динамиката на развитие в ранна юношеска възраст зависи от редица условия. На първо място, това са характеристиките на комуникацията с значими хоракоито значително влияят на процеса на самоопределяне. Още в преходния период от юношеството към юношеството децата имат особен интерес към общуването с възрастните. Тази тенденция се засилва в гимназията.

При благоприятен стил на взаимоотношения в семейството след юношеството - етапът на еманципация от възрастните - емоционалните контакти с родителите обикновено се възстановяват и то на по-високо, съзнателно ниво. Отговорът на въпроса: „Чие разбиране е най-важно за вас, независимо как този човек всъщност ви разбира?“ Повечето момчета поставят родителите си на първо място. Отговорите на момичетата са по-противоречиви, но и за тях родителското разбиране е изключително важно. При отговор на въпроса: „С кого бихте се консултирали в трудна ежедневна ситуация?“ - както момчетата, така и момичетата поставят майка си на първо място, бащата е на второ място за момчетата, а приятелят (приятелката) за момичетата. С целия си стремеж към независимост, децата се нуждаят от житейски опит и помощта на по-възрастните; семейството остава мястото, където се чувстват най-спокойни и уверени. По това време с родителите се обсъждат житейски перспективи, предимно професионални.. Децата могат да обсъждат житейски планове както с учители, така и с възрастните си познати, чието мнение е важно за тях.

Гимназистът се отнася към близък възрастен като към идеал. AT различни хоратой оценява различните им качества, те действат за него като стандарти в различни области- в областта на човешките отношения, моралните норми, в различни видоведейности. За тях той като че ли пробва идеалното си „Аз“ - това, което иска да стане и какво ще бъде в зряла възраст. Както показа едно от проучванията, 70% от гимназистите „биха искали да бъдат хора като родителите си“, 10% биха искали да бъдат като родителите си „в някои отношения“.

Отношенията с възрастните, макар и да стават доверителни, поддържат известна дистанция. Съдържанието на такава комуникация е лично значимо за децата, но не е интимна информация. Тези мнения и ценности, които те получават от възрастните, след това се филтрират, могат да бъдат избрани и тествани в общуването с връстници - общуване "на равна нога".

Общуването с връстниците също е необходимо за формирането на самоопределение в ранна юношеска възраст, но има и други функции. Ако гимназистът прибягва до поверително общуване с възрастен, главно в проблемни ситуации, когато самият той се затруднява да вземе решение, свързано с плановете му за бъдещето, тогава общуването с приятели остава интимно, лично, изповедално. Той, точно както в юношеството, въвежда друг в своя вътрешен свят- на техните чувства, мисли, интереси, хобита. Общуването изисква взаимно разбирателство, вътрешна близост, откровеност. Основава се на отношението към другия като към себе си, разкрива собственото реално „Аз“. Нуждата от интимност в този момент обаче е практически ненаситна, задоволяването й е изключително трудно. Изискванията към приятелството нарастват, критериите му се усложняват. Младостта се смята за привилегирована възраст за приятелство, но самите гимназисти смятат истинското приятелство за рядкост.

Емоционалното напрежение на приятелството намалява, когато се появи любовта. Гимназистите, представяйки си какви ще бъдат в близкия си възрастен живот, очакват да дойде дълбоко, ярко чувство. Младежките мечти за любов отразяват преди всичко нуждата от емоционална топлина, разбиране и духовна интимност. По това време нуждата от саморазкриване, човешката интимност и чувствеността, свързана с физическото съзряване, често не съвпадат.

Противопоставянето между любовта като възвишено чувство и биологичната сексуална потребност е особено силно изразено при момчетата. Влюбвайки се, те обикновено правилно наричат ​​зараждащата се привързаност приятелство и в същото време изпитват силна, лишена от фино психологическо съдържание, еротика. Момчетата често преувеличават физическите аспекти на сексуалността, но някои се опитват да го блокират. Вместо да се научат да контролират проявите на своята чувственост, те се стремят напълно да ги потиснат. Гимназистите, както и тийнейджърите, са склонни да имитират един друг и да се утвърждават в очите на връстниците си с помощта на реални или въображаеми „победи“. Не само в гимназията, но и в гимназията лесните любови приличат на епидемии: щом се появи една двойка, всички останали веднага се влюбват. Освен това много от тях са пристрастени едновременно към едно и също най-популярно момиче (или момче) в класа. Способността за интимно младежко приятелство и романтична любов, която възниква през този период, ще повлияе на бъдещата зряла възраст.