Диалектическият материализъм е висшата форма на материализма на Бердяеви. Диалектически материализъм - светогледът на марксистко-ленинската партия

Диалектически материализъм - мирогледът на марксистката партия, създаден от Маркс и Енгелс и доразвит от Ленин и Сталин. Този мироглед се нарича диалектичен материализъм, защото неговият метод за изучаване на природните явления, човешкото общество и мислене е диалектичен, антиметафизичен, а неговата представа за света, неговата философска теория е последователна научна материалистична.

Диалектическият метод и философският материализъм взаимно се проникват взаимно, са в неразривно единство и съставляват интегрален философски мироглед. Създавайки диалектическия материализъм, Маркс и Енгелс го разширяват до познанието за социалните явления. Историческият материализъм е най-голямото постижение на научната мисъл. Диалектическият и исторически материализъм съставлява теоретичната основа на комунизма, теоретична основамарксистката партия.

Диалектическият материализъм възниква през 40-те години на миналия век като неразделна част от теорията на пролетарския социализъм и се развива в неразривна връзка с практиката на революционното работническо движение. Появата му бележи истинска революция в историята на човешката мисъл, в историята на философията. Това беше революционен скок в развитието на философията от старото състояние към новото състояние, което постави основата на ново, научен възглед... Но тази революция включваше приемственост, критична преработка на всичко, което е напреднало и прогресивно, което вече е постигнато от историята на човешката мисъл. Следователно, развивайки своя философски възглед, Маркс и Енгелс разчитат на всички ценни придобивки на човешката мисъл.

Всичко най-добро, което философията е създала в миналото, е критично ревизирано от Маркс и Енгелс. Маркс и Енгелс смятат своя диалектически материализъм за продукт на развитието на науките, включително и на философията, в предходния период. От диалектиката (виж) те взеха само нейното „рационално ядро“ и, изхвърляйки хегеловата идеалистическа обвивка, доразвиха диалектиката, придавайки й съвременен научен вид. Материализмът на Фойербах е непоследователен, метафизичен, антиисторичен. Маркс и Енгелс са взели от материализма на Фойербах само неговото „основно зърно“ и, отхвърляйки идеалистичните и религиозно-етическите слоеве на неговата философия, доразвиват материализма, създавайки по-висша, марксистка форма на материализма. Маркс и Енгелс, а след това Ленин и Сталин, прилагат положенията на диалектическия материализъм към политиката и тактиката на работническата класа, към практическата дейност на марксистката партия.

Само диалектическият материализъм на Маркс показа на пролетариата изход от духовното робство, в което растиха всички потиснати класи. За разлика от многобройните тенденции и тенденции на буржоазната философия, диалектическият материализъм не е просто философска школа, философията на отделните хора, но войнственото учение на пролетариата, учението на милиони трудещи се хора, които той снабдява със знания за начините на борба за коренно преустройство на обществото на комунистически принципи. Диалектическият материализъм е живо, постоянно развиващо се и обогатяващо учение. Марксистка философияразвива се и се обогатява на основата на обобщаване на новия опит от класовата борба на пролетариата, обобщение на естествените научни открития. След Маркс и Енгелс най-великият теоретик на марксизма В. И. Ленин и след Ленин И. В. Сталин и други ученици на Ленин са единствените марксисти, които тласкат марксизма напред.

Ленин в своята книга "" (вж.), която беше теоретичната подготовка на марксистката партия, защитава огромното теоретично богатство на марксистката философия в решителна борба срещу всички и всички ревизионисти и дегенерати. След като победи махизма и други идеалистични теории от ерата на империализма, Ленин не само защити диалектическия материализъм, но и го доразви. В работата си Ленин обобщава най-новите постижения на науката в периода след смъртта на Енгелс и показва на естествената наука изхода от задънената улица, в която го е довела идеалистическата философия. Всички произведения на Ленин, независимо на какви въпроси са посветени, имат огромно философско значение, са пример за прилагането и по-нататъшното развитие на диалектическия материализъм. Голям принос за по-нататъшното развитие на марксистката философия имат трудовете на Й. В. Сталин "О" (виж), "" (виж) и други негови трудове.

Неразделните, неразделни части на диалектическия материализъм са (виж) и (виж). Диалектиката предоставя единствения научен метод на познание, който позволява да се подходи правилно към явленията, да се видят онези обективни и най-общи закони, които управляват тяхното развитие. Марксистката диалектика; учи, че правилният подход към явленията и процесите на природата и обществото означава приемането им в тяхната връзка и взаимна обусловеност; разглеждайте ги в развитието и промяната; да се разбира развитието не като прост количествен растеж, а като процес, при който количествените промени на определен етап естествено се превръщат в фундаментални качествени промени; изхождайте от това, че вътрешното съдържание на развитието и преходът от старото качество към новото е борбата на противоположностите, борбата между новото и старото. Диалектиците Ленин и Сталин наричат ​​„душата на марксизма“.

Марксистката диалектика е органично свързана с марксисткия философски материализъм. Основните принципи на философския материализъм са следните: светът е материален по природа, той се състои от движеща се материя, преобразуваща се от една форма в друга, материята е първична, а съзнанието е вторично, съзнанието е продукт на високоорганизирана материя, целта. светът е познаваем и нашите усещания, идеи, понятия са отражения на външния свят, съществуващ независимо от човешкото съзнание.

Първият е създаден диалектическият материализъм научна теорияпознание, което е безценно за разбирането на процеса на познаване на обективната истина.

Диалектическият материализъм е революционна теория за трансформацията на света, ръководство за революционно действие. Пасивното, съзерцателно отношение към заобикалящата действителност е дълбоко чуждо на марксистката философия. Представителите на предмарксианската философия си поставят за цел само да обяснят света. Задачата на марксистко-ленинската партия е радикална революционна промяна в света. Диалектическият материализъм е ефективен инструмент за възстановяване на обществото в духа на комунизма. „Основната задача на тактиката на пролетариата е определена от Маркс в строго съответствие с всички предпоставки на неговия материалистическо-диалектически мироглед.“

Теорията на марксизма-ленинизма - диалектически и исторически материализъм - издържа изчерпателно изпитание върху опита на Великата октомврийска социалистическа революция, изграждането на социализма в СССР, победата на СССР в Великата Отечествена война, върху опита от развитието на страните (вж.), победата на Великата китайска революция и др. Доктрината на марксизма-ленинизма е всемогъща, защото е вярна, защото дава правилно разбиране на обективните закономерности на развитието на реалност. Само революционният възглед на марксистко-ленинската партия ви позволява да разберете правилно исторически процеси формулират войнстващи революционни лозунги.

Отличителна чертадиалектическият материализъм е неговият революционно-критичен характер. Философията на марксизма-ленинизма се оформя и развива в постоянна и непримирима борба срещу различни буржоазни, опортюнистични и други реакционни философски течения. Всички произведения на класиците на марксизма са пропити с критичен дух и пролетарска партизаност. Единството на теорията и практиката намира най-високия си израз в диалектическия материализъм. На практика диалектическият материализъм доказва правилността на своите теоретични положения. Марксизмът-ленинизмът обобщава практиката, опита на народите и показва най-голямото революционно, познавателно значение за теорията, за философията на историческия опит народни маси... Връзката между науката и практическата дейност, връзката между теорията и практиката, тяхното единство са пътеводната звезда на партията на пролетариата.

Диалектическият материализъм като светоглед е от голямо значение за всички други науки. Всеки отделна наукаизучава определен кръг от явления. Така например астрономията изучава Слънчевата система и звездния свят, геологията – устройството и развитието на земната кора, социалните науки (политическа икономика, история, право и др.) изучават различни аспекти на обществения живот. Но отделна наука и дори група науки не могат да дадат картина на света като цяло, не могат да дадат светоглед, тъй като светогледът е знание не за определени части на света, а за законите на развитието на света като дупка.

Само диалектическият материализъм е такъв мироглед, който дава научен поглед върху света като цяло, разкрива най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето, обхваща сложна верига от природни явления и човешката история с едно разбиране. Диалектическият материализъм премахна завинаги старата философия, която претендираше да бъде „науката на науките“, която се стреми да замени всички други науки. Диалектическият материализъм вижда своята задача не в замяната на други науки – физика, химия, биология, политическа икономия и т. н. с метода на познаване на обективната истина.

По този начин значението на диалектическия материализъм за другите науки се състои във факта, че той дава правилен философски мироглед, познаване на най-общите закони на развитието на природата и обществото, без които нито една област на науката или Практически дейностиот хора. Значението на диалектическия материализъм за развитието на естествените науки е изключително голямо. Развитието на естествените науки в СССР показва, че само ръководейки се от философията на диалектическия материализъм, естествената наука може да постигне най-големи успехи.

Философията на марксизма-ленинизма е партизанска, тя открито изразява и защитава интересите на пролетариата и всички трудещи се и се бори срещу всяка форма на социално потисничество и робство. Светогледът на марксизма-ленинизма съчетава научен и последователен революционен дух. „Неустоимата привлекателна сила, която привлича социалистите от всички страни към тази теория, се състои във факта, че тя съчетава строг и върховен научен характер (което е последната дума на социалната наука) с революционизъм и не го свързва случайно, не само защото основателят на доктрината лично свързва в себе си качествата на учен и революционер, но в самата теория се съчетава вътрешно и неразделно."

Съвременната буржоазна философия предприема една след друга кампания с цел да опровергае марксистката философия, да подкопае нейното влияние върху съзнанието на масите. Но всички опити на реакционерите са напразни. Победата на народната демокрация в редица страни значително разшири сферата на влияние на марксистко-ленинския светоглед; става доминиращ светоглед не само в СССР, но и в страните с народна демокрация. Влиянието на марксистката философия също е голямо в капиталистическите страни. Силата на марксистко-ленинския мироглед е неустоима.

Възходът на диалектическия материализъм

Диалектическата материалистическа философия възниква в средата на 40-те години на 19 век, когато капитализмът вече се утвърждава в редица западноевропейски страни. Завоюването на политическата власт от буржоазията проправя пътя за нейното ускорено развитие. Последица от това беше, от една страна, бързото развитие на капитала, едрата машинна индустрия, а от друга, формирането на индустриален пролетариат.

Изследователите отбелязват, че има голямо влияние върху образуването философски възгледи
К. Маркс е предоставен от Хегел и Фойербах.

Въпреки това, философската теория, създадена от Карл Маркс и Фридрих Енгелс, се различава значително от всички предишни учения, главно по това, че е много тясно свързана една с друга. философски идеис политико-икономическите и научно-социалните аспекти на светогледа.

Диалектически материализъм

Диалектически материализъм (диамат)- философска доктрина, която утвърждава епистемологичния примат на материята и постулира три основни закона на нейното движение и развитие:

· Законът за единството и борбата на противоположностите

· Законът за прехода на количествените изменения в качествени

Законът за отрицанието на отрицанието

Законът за единството и борбата на противоположностите

"ядрото" на материалистическата диалектика

всеки обект съдържа противоположности

Под противоположности диамат разбира такива моменти, които:

(1) са в неразривно единство,

(2) се изключват взаимно,

(3) взаимно проникване.

Законът за прехода на количествените промени в качествени

· Всяко ново качество е само резултат от натрупани количествени промени.

· В подкрепа на тази теза Хегел цитира промени в агрегатното състояние на материята (топене, кипене), където появата на ново качество, например течливост, е резултат от количествени промени, например повишаване на температурата.

Законът за отрицанието на отрицанието

· -Цялото развитие в живата и неживата природа се извършва по спирала.

- като пример за действието на третия закон на диалектиката във всички учебници се цитира житен клас.(От зърно израства клас, отричайки го. Когато обаче самият клас узрее, в него се появяват нови зърна и самото ухо умира и се отрязва със сърп)

Основни системообразуващи принципи на диалектическия материализъм

Принципът на единството и целостта на битието;

Принципът на материалността на света,

Принципът на познаваемостта на света;

Принцип на развитие;

Принципът за трансформиране на света;

Принципът на партийността във философията.

Принцип на единството и целостта на битието

Принципът на единството и целостта на битието като развиваща се универсална система, която включва всички проявления, всички форми на реалността: от обективната реалност (материя)
към субективната реалност (мислене);

Принципът на материалността на света

Принципът на материалността на света, който твърди, че материята е първична по отношение на съзнанието, се отразява в него и определя неговото съдържание;

„Не съзнанието на хората определя тяхното битие, а, напротив, тяхното социално битие определя тяхното съзнание.“ (К. Маркс, „Към критиката на политическата икономия“)

Принципът за познаване на света

Принципът на познаваемостта на света, изхождащ от факта, че светът около нас е познаваем
и че мярката на неговото знание, която определя степента на съответствие на нашето знание обективна реалност, е обществено-производствена практика;

Принцип на развитие

Принципът на развитие, обобщаващ историческия опит на човечеството, постиженията на природните, социалните и техническите науки и на тази основа утвърждавайки, че всички явления в света и света като цяло са непрекъснати, постоянни, диалектическо развитие, чийто източник е възникването и разрешаването на вътрешни противоречия, водещи до отричане на определени състояния и формиране на принципно нови качествени явления и процеси;

Принцип на трансформация на света

Принципът за преобразуване на света, според който историческата цел на развитието на обществото е постигане на свобода, която осигурява всестранно хармонично развитие на всеки индивид, в разкриването на всичките му творчески способности въз основа на радикална трансформация на обществото и постигането на социална справедливост и равенство на членовете на обществото;

Принципът на Партията на философията

Принципът на партийност във философията, който установява наличието на сложна обективна връзка между философските концепции и мирогледа на човек, от една страна, и социалната структура на обществото, от друга.

Цели на диалектическия материализъм

· -Диамат се стреми да съчетае творчески в едно учение всички постижения на философския материализъм и диалектиката като метод за опознаване и преобразуване на действителността.

· -Диамат се различава от всички предишни форми на материализма по това, че разширява принципите на философския материализъм към разбирането за развитието и функционирането на обществото.

Първата функция на диалектическия материализъм

Функция на светогледа - теоретична обосновка и синтез (въз основа на постиженията на съвременната наука) на единна картина на света, в обосновка на научно-материалистичния мироглед, който дава отговор на въпроса за мястото на човека в света, неговата същност, целта и смисъла на живота, перспективите за развитие на човечеството и връзката му с природната среда.

Втората функция на диалектическия материализъм

Методическа функция. На основата на холистичното разбиране за света диалектическият материализъм разработва и обосновава система от норми, стандарти и правила за познавателна и предметно-практическа дейност в съвременните условия с цел най-ефективно и адекватно познаване на света.

Въпрос 40. Домашни икономисти от началото на XX век по темата и метода на политическата икономия.

Последното десетилетие на XIX век - първата четвърт на XX може да се определи като период на възход на вътрешната икономическа наука. Това отчасти се дължи на бързото икономическо развитие с растежа на индустрията, банковия сектор и транспортната система. Подобно развитие на икономиката стимулира научните изследвания в областта, която обикновено се нарича специфична икономика - изследвания в различни индустрии, селско стопанство, военно-ек. въпроси, финанси и др. има нарастване на интереса на руските екномисти към въпросите на политическата икономика, включително проблемите на методологията, икономическата етика и историята на икономическите доктрини. Представители на руските икономисти от предоктомврийския период: Булгаков, Базаров, Бунге, Воронцов, Даниелсън, Дмитриев, Железнов, Исаев, Кулишер, Миклашевски, Левицки, Илин, Святловски, Струве, Туган-Барановски, Янжул. Техните ученици през 20-те години на миналия век: Кондратиев, Чаянов, Фелдман, Слуцки.

В предоктомврийския период ек. науката имаше особена универсалност... Проблемите бяха разгледани в съответствие с проблемите на философски, социологически, исторически и религиозни. Руските икономисти бяха потопени в социалните проблеми. Те не се стремяха да разграничат ясно практическата и теоретичната част на уравнението. наука.

Най-влиятелният в руския ек. научни направления: марксизъм (класов подход), немска историческа школа (принцип на методологически холизъм, разглеждане на икономическия живот от национално-държавна позиция), либерален популизъм. руски икономисти обърна малко внимание на теорията за пределната полезност и маргинализма=> на тази основа пропастта между западната и руската наука. Окончателното отстраняване на руската наука от западната наука се осъществи.

Някои приемат идеите на маргинализма, заменяйки ги с идеите на марксизма - например П. Струве, В. Войтински, В.К. Дмитриев.

Някои се опитаха да съвместят теорията за стойността на маргинализма и трудовата теория за стойността на Маркс - С. Франк, М. Туган-Барановски.

Заслужава да се отбележи големият интерес на руските икономисти към проблема за предмета и метода на уравнението. науки - Левицки, Струве, Исаев, Тареев, Миклашевски и др.

В изследванията на проблемите на парите, паричното обръщение, лихвите, пазарите, циклите и кризите руските икономисти вървят в крак със своите западни колеги, а в някои случаи и изпреварват тях (опортюнистичната теория на Туган-Барановски).

Изпитни въпроси за дисциплината "История и методология на икономическите науки"

1. Светоглед и икономически идеи на Платон.

2. В какво Аристотел вижда предимствата на частната собственост?

3. „Общественият договор” от Жан-Жак Русо.

4. Науката като средство за познание на околния свят и като социална институция.

5. Ролята на философията във формирането и развитието на икономическата наука.

6. Икономически идеи на Сенека и Цицерон.

7. А. Смит и Д. Рикардо по темата за политическата икономия.

8. Какво и защо са имали предвид меркантилистите и представителите на буржоазната класическа школа под богатство?

9. „Капитал” К. Маркс като политическо и икономическо произведение.

10. Неокласици за задачите и предмета на икономическата теория.

11. Основни школи и направления на историко-икономическия анализ (обща характеристика).

12. Имаше ли меркантилизъм в Русия?

13. Староруски документи и съчинения с икономическо съдържание.

14. Анали на френската историческа школа.

15. Цивилизационни и формационни подходи към изследването на процеса на историческо и икономическо развитие.

16. Институционален подход към икономическата история.

17. Учението на Л. Н. Гумильов за етногенезата.

18. Защо германската историческа школа получи признание в Русия?

19. Какво представлява подходът на световните системи в историческия и икономически анализ?

20. Особености на формирането и развитието на икономическата наука в Русия.

21. Народничеството като своеобразна форма на утопичен социализъм.

22. Защо в Русия се появи тенденцията "легален марксизъм"?

23. Историческата съдба на марксизма в Русия.

24. основни характеристикии оценка на маргиналистката революция в политическата икономия.

25. Предмет на изследване и методология на J.St.Mill.

26. Кейнсианска революция в икономическата наука.

27. Проблемът за връзката между морал и предприемачество в икономическата наука от миналото и настоящето.

28. Реформиране и развитие на буржоазния тип мислене.

29. Протестантската етика като фактор в развитието на капитализма.

30. Обща характеристика на историята на родната икономическа наука през ХХ век.

31. „Отворено общество” във философията на К. Р. Попър.

32. Какво разбира Дж. Сорос под термина „пазарен фундаментализъм“?

33. Анархизмът на М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин: Общи чертии разлики.

34. Икономист ли беше В. И. Ленин?

35. Доктрината на А. В. Чаянов за трудово селско стопанство

36. Какво е материална основаголеми цикли на конюнктурата на Н. Д. Кондратьев?

37. Основните дискусии на съветските икономисти през 20-30-те години.

38. Философски и светогледни възгледи на А. А. Богдановат и неговата "обща организационна наука".

39. Основните идеи на икономическото строителство в СССР в трудовете на Л. Д. Троцки, Н. И. Бухарин и И. В. Сталин.

40. Домашни икономисти от началото на ХХ век по темата и метода на политическата икономия.

Подобна информация.

Знанието е меч, който прорязва всяка илюзия.

Махабхарата

Някак си имах възможността да съзерцавам прекрасна сцена в сатирично-хумористичен игрален филм. Героят беше помолен да изостави своето откритие, както и собствените си убеждения, а една от причините, поради които това е лесно да се направи, беше аргументът – „Галилео отказа“. На което героят отговори с гениална фраза: „Затова винаги съм харесвал Джордано Бруно повече“.

Днес всички живеем в епоха на високите технологии. Във всеки случай утешаваме суетата си, че това е така. В крайна сметка всъщност хората нямат отговори на най-елементарните въпроси, на които науката, която се развива толкова години, трябваше да даде отговори: как е създаден този свят и за какво? Кой съм аз? Защо съм тук? Какво е живот? Какво е смъртта? Но тези въпроси тревожат всеки човек. Може би това се дължи на факта, че съвременната наука не отчита онези факти, които не се вписват в съвременните научни теории?

Следователно е необходимо да се разбере въпросът: защо ние, имам предвид цялата ни цивилизация, вярваме, че сме стигнали далеч в своето развитие, но всъщност не сме разбрали основите?

„Същите учени все още нямат ясна представа какво, например, всъщност е електрически ток, какво е гравитация или черна дупка. И въпреки това те оперират с тези понятия. Но за да се разбере глобално и да се разбере същността на тези явления, е необходимо да имаме принципно различен възглед за света, качествено различен от материалния.

Има такава посока - диалектически материализъм. Ако се опитаме да предадем накратко основните му постулати, тогава се оказва приблизително така: диалектическият материализъм е философска доктрина, която утвърждава първенството на материята и постулира три основни закона на нейното движение и развитие:

• законът за единството и борбата на противоположностите;
• законът за преход на количествените изменения в качествени;
• законът за отрицанието на отрицанието.

Централната идея на диалектическия материализъм е взаимното проникване и взаимопораждане на противоположностите. Тази идея отразява древната китайска философска концепция за "ин и ян". Китайските философи се придържат към позицията на диамат (диалектически материализъм) и Китай приема тази философия като основа на комунистическата идеология. Началото на диалектическия материализъм като доктрина е отразено в трудовете на К. Маркс, Ф. Енгелс. Да не навлизаме в джунглата на това учение, което е специално създадено, за да оправдае класовата борба. Освен това, можете да се скитате дълго време в тези дебри.

„Има три реални заплахи за човечеството: материализмът на учените, невежеството на свещениците и хаосът на демокрацията.

Защо, например, идеята за етер, която, когато се изучава в практически смисъл, може да промени живота на цялата ни планета, се счита за табу в официалната наука?

В крайна сметка хората са знаели за етера от древността, от древноиндийските философи и древните гърци до 19 век. Много изявени учени са говорили и писали за световния етер. Например Рене Декарт, Кристиан Хюйгенс, Джеймс Максуел, Майкъл Фарадей, Хайнрих Херц, Хендрик Лоренц, Жул Анри Поанкаре и, разбира се, Никола Тесла.

Именно той направи редица сериозни открития, които показаха непоследователността на материалистичните теории, на които се основава съвременната наука. Когато финансисти и индустриалци осъзнаха, че получаването на безплатна енергия ще доведе до унищожаване на тяхната империя на властта, в науката започна целенасочено унищожаване на теорията за етера. Всички проучвания на ефира бяха съкратени. Много учени, които защитаваха теорията за етера, спряха да финансират работата си, започнаха да създават различни изкуствени пречки, например да затварят лаборатории, да намалят научните свободни работни места, да създават трудности при последваща работа и т.н. В същото време в световните медии започва мащабна дискредитация на етера като едно от основните понятия на теоретичната физика. Изкуствено са създадени учени със „световно име“, които наричат ​​всички изследвания върху етера псевдонаука.

В резултат на това днес практически цялата съвременна наука се основава на материалистични позиции на познанието за света, а това не е вярно.

Страхът на учените да се противопоставят на системата е разбираем – това е заплаха да загубят не само работата си, но и страх за живота си. Напоследък това беше изпълнено със загуба на лична свобода. Имаше една шега: „Веднъж дзен будистът Федор започна да отрича величието на философията на марксизма. Въпреки това, когато беше извикан „на правилното място“, той отрече отказа си там, като по този начин се увери, че законът за отричане на отказа е валиден“.

В резултат на това учените днес прекарват много години в доказване на своите хипотези, а след това се оказва, че те не са верни. А може би това съзнание ги отвежда в такава джунгла, че вече е трудно да се измъкнат оттам? В крайна сметка науката, по-специално квантовата механика, отдавна се е доближила до въпроса за нематериалния принцип.

Освен това не всички учени твърдят върховенството на материалистичните теории. Например Арнолд Федорович Смеянович, както и Наталия Петровна Бехтерева, която пише в работата си „Магията на мозъка и лабиринтите на живота“:

„Трябва да кажа, че базирането на нашата биология върху примитивен материализъм доведе до факта, че ние по същество работехме в коридор, ограничен от невидима, но много бодлива тел. Дори опитите за дешифриране на кода за осигуряване на мислене, доста материалистични, както сега признават опонентите, се срещнаха отначало с щикове на „материалисти“, чиято идея се свеждаше до факта, че е невъзможно да се разпознае кодът на идеала. Но ние търсихме кода на материалната база на идеала, което далеч не е същото. И все пак – какво е идеалното? Какво е мисъл? Оказва се, от гледна точка на материалистите, нищо. Но тя е!”.

"Материализмът е готовност да се признае авторството на картина за четки, бои, платно, но не и за художника."– каза писателят Виктор Кротов.

Декарт постулира съществуването на две различни субстанции – телесна и духовна. Въпросът за взаимодействието на душата и тялото, поставен от Декарт, става крайъгълен камък на западната философия.

Сър Джон Акълс (нобелов лауреат) също критикува материализма. В книгата си „Човешката мистерия“ той пише:

„Изключителният успех на теорията на еволюцията през последните години я предпази от внимателен критичен анализ. Но тази теория е несъстоятелна по същество. Тя не може да обясни защо всеки от нас е уникално същество със самосъзнание."

А в книгата Еволюция на мозъка: Създаване на личността Екълс каза:

"Вярвам, че мистерията на човешкия живот е потъпкана от научния редукционизъм с неговите твърдения, че "обещаващият материализъм" рано или късно ще обясни целия духовен свят чрез процесите, протичащи в невроните. Тази идея трябва да се разглежда като суеверие. Тя трябва признайте, че ние също сме духовни създания с души и живеещи в духовния свят, - както и материални същества с тела и мозъци и съществуващи във физическия свят."

Джордж Бъркли, в неговия Трактат за принципите човешкото познание„Твърди това наистина съществува само дух... В концепцията на Бъркли материята е просто илюзия, която съществува изключително в съзнанието на субекта.

Възниква друг въпрос: защо съвременната наука е толкова далеч от живота на обикновените хора? В крайна сметка отговорите на най-фундаменталните и важни въпроси за всеки човек (които бяха споменати в началото) все още не са дадени. Всичко, което ще бъде изследвано, няма да удовлетвори Личността, ако човекът не знае основата, няма разбиране: „Кой съм аз? Как живея? Каква е целта на всичко това? какво стана след това?" - тогава той е просто зъбно колело в системата на материалните ценности. Но това е най-елементарното нещо. И днес съвременната наука не е в състояние да отговори на тези въпроси. И как тогава можем да се смятаме за цивилизовани? Само защото знаем как да използваме компютър или да караме кола? Или защото имаме закони? Това видео ще разсее подобни илюзии.

И в края на краищата хората чувстват, че нещо не е наред в света. Всеки поне веднъж се замисли за смисъла на живота си и се запита: „Защо?“. Все едно човек седи с куп пъзели, но не му дадоха снимка как да ги сглоби. Днес има книги и програми, чрез които светът се вижда по различен начин. Те дават Знание, приемайки което разбираш същността. Като глътка чист въздух, те се събуждат и напомнят „защо?“. И сега е интересно, хора, които са чели книгата на А. Нових „АллатРа” и са гледали епохалната програма „Съзнание и личност. От умишлено мъртвите до вечно живите ”, в по-голямата си част казват, че не са научили нещо ново, а сякаш си припомнят нещо, което отдавна са забравили. Това Знание вече промени света и ще се промени още повече, ако има избор на хората.

Имайки предвид темпото на живот, съкращаването на времето и така нататък, всеки има уникалната възможност за кратко време да намери отговорите на тези въпроси и да овладее Знанието. В крайна сметка науката, Знанието – трябва да принадлежат на всички хора на Земята, независимо от социалния статус, ниво на богатство, социална класификация и други условности. Всеки човек може да научи и изучава Истината. За:

„Истинската наука е процес на изучаване на Истината, а не средство за постигане на сила.

Когато тази информация за черна дупка и за най-тежките микрообекти в нашата материална Вселена бъде потвърдена (а това може да се направи дори с модерни технологии), тогава тези открития няма да отговорят просто на много нерешени въпроси на науката, вариращи от произхода на Вселената и завършвайки с трансформации на частици в микрокосмоса... Това радикално ще промени цялостното разбиране за структурата на света от микро- към макро-обектите и явленията на техните компоненти. Това ще потвърди първенството на информацията (духовен компонент). Всичко е информация. Няма материя като такава, тя е вторична. Какво е първо? Информация. Разбирането на това ще промени много. Това ще създаде нови направления в науката. Но най-важното е, че хората ще отговорят на въпроса как всъщност работи човек. Наистина, то все още мълчи за своята Същност и общата, различна от физическото тяло, енергийна структура. Това разбиране от своя страна радикално ще промени мирогледа на много хора от материален към духовен.

А. Нових "АллатРа"

11. Диалектическият материализъм като ново (пето) философско направление, неговата разлика от стария материализъм. Философски, природни и социални, предпоставки за появата на новия материализъм в средата XIXвек, сегашното му състояние.

Диалектическият метод включва разглеждането на всички явления и процеси в обща взаимовръзка, взаимозависимост и развитие. Първоначално терминът "диалектика" означава изкуството на спора и е разработен главно с цел подобряване на ораторското изкуство. Сократ и софистите могат да се считат за основоположници на диалектиката. В същото време във философията се развива диалектиката като метод за анализ на реалността. Нека припомним учението за развитието на Хераклит, а по-късно и на Зенон, Кант и др. Само Хегел обаче дава на диалектиката най-развитата и съвършена форма.

Хегел характеризира диалектиката като движеща душа на истинското познание, като принцип, който въвежда вътрешна връзка и необходимост в съдържанието на науката. Заслугата на Хегел в сравнение с неговите предшественици е, че той дава диалектически анализ на всички най-важни категории на философията и формира три основни закона: закона за прехода на количествените промени в качествени, закона за взаимното проникване на противоположностите и закона за отричане на отрицанието; във факта, че за първи път той представи целия природен, исторически и духовен свят под формата на процес, тоест в непрекъснато движение, промяна, трансформация и развитие, и направи опит да разкрие вътрешната връзка на това движение и развитие.

Съвременният (диалектически) материализъм се формира през 40-те години на 19 век въз основа на тези постижения в областта на естествените науки, които вече бяха споменати по-горе: законът за запазване и преобразуване на енергията, еволюционната теория на Дарвин, теорията на клетъчна структура на организма, напредък в геологията и палеонтологията, теория на органичния синтез. Въпреки че тези открития не разклатиха механистичната картина на света, преобладаваща до края на 19 век, те все пак нанесоха значителен удар върху метафизичното разбиране на света, защото направиха възможно обяснението на природата не като съвкупност от несвързани тела, а като система от взаимосвързани тела и процеси в природата; с други думи, естествената наука диктува необходимостта от преход към диалектическо обяснение на света, развито в рамките на хегелианската философия.

Диалектическият материализъм, както в периода на своето формиране, така и в момента, се основава на определена научна картина на света. Естествени науки предпоставка формирането на диалектическия материализъм, както отбелязват неговите създатели, са три големи открития:

1) законът за запазване на енергията, който утвърждава неразрушимостта на енергията, нейния преход от един вид в друг; 2) установяване на клетъчната структура на живите тела, когато е доказано, че клетката е елементарна структурна единица на всички живи същества: растения, животински микроорганизми; 3) еволюционната теория на Чарлз Дарвин, който обосновава идеята за естествения произход и еволюцията на живота на Земята, както и за позицията на естествения произход в процеса на тази еволюция на човека.

особености:

1) Първата особеност на диалектическия материализъм като философска школа е, че той съчетава в едно учение материалистическото разбиране за природата и историята с принципите на диалектиката.

2) Втората характеристика на диалектическия материализъм в сравнение с класическия (метафизичен) е свързана с решението на WF. Класическият материализъм се характеризира с натуралистично разбиране за човека и неговите способности: разум, съзнание за мислене. Това разбиране се състои в това, че човешкото съзнание е търсено да бъде обяснено от естествени причини. Ако приемем, че съзнанието се формира в резултат на прякото влияние на природата върху човешките сетивни органи или като следствие от биологичната еволюция. Диалектическият материализъм показва, че биологичните предпоставки не са достатъчни за обяснение на феномена на съзнанието, въпреки че без такива предпоставки възникването му е необяснимо, че произходът на съзнанието не се крие в природата като такава, а в активното отношение на човека към природата чрез практическа дейност. (труд). По този начин въпросът за отношението на съзнанието към битието също се решава по различен начин: тази връзка не е пряка, тя е опосредствана от труда, поради което всички човешки способности и самият той като биологичен вид се формират в процеса на социалната еволюция, тези способности не са нещо дадено от природата, те са резултат от дълъг социален процес.

3) Третата характеристика на диалектическия материализъм е, че той сложи край на натурфилософската тенденция както на материализма, така и на идеализма, към откриването на определен принцип – causa finalis на света. Тези търсения в един момент бяха оправдани, защото означаваха обяснение на света, изхождащо от самия него, но в същото време изразяваха претенции за изграждане на цялостен теоретичен модел на света чрез дефиниране на такъв causa finalis. В рамките на диалектическия материализъм понятието субстанция запазва своето значение – като логично изискване за търсене на вътрешна закономерност зад видимото наблюдавано разнообразие.

4) Четвъртата характеристика на диалектическия материализъм е преодоляването на непоследователността на класическия материализъм, което се изразява в неговата неспособност да разшири принципите на материализма в областта на общите явления. С други думи, всички материалисти от Бейкън до Фойербах се оказаха на позицията на идеализма в разбирането на социалния живот.

Маркс и Енгелс, запазвайки идеята на Хегел за вечния процес на развитие, отхвърлят предубедения идеалистичен възглед. Обръщайки се към живота, те видяха, че развитието на духа не обяснява развитието на природата, а напротив – духът трябва да се обяснява от природата, материята и развитието на човешкото общество се определя от развитието на материалните, производителните сили .

Основният недостатък на "стария" материализъм, включително на Фойербах, Маркс и Енгелс, смятат, че този материализъм е "предимно механичен", без да се отчита най-новото развитие на химията и биологията; това, което те разбират „същността на човека“ абстрактно, а не като „тоталност“ (определена конкретно исторически) „от всички обществени отношения.

Дефиницията на материята, класическа за диалектическия материализъм, е формулирана от В. И. Ленин. В книгата „Материализъм и емпириокритицизъм” той пише: „Материята е философска категорияда обозначим обективната реалност, която се дава на човек в неговите усещания, която се копира, снима, показва от нашите усещания, съществуващи независимо от тях." Така В. И. Ленин отделя понятието за материя от всички конкретно-научни идеи за нея. Единственото свойство на материята, с което се свързва философията, е свойството на обективната реалност, т.е. съществуването на реалния свят извън и независимо от съзнанието на всеки отделен човек и човечеството като цяло.

Съзнанието като цяло се тълкува в диалектическия материализъм като особено свойство на материята, присъщо на него на най-високия етап на развитие, а именно на етапа, когато човечеството се е формирало в процеса на развитие на материята. Така категорията материя в диалектическия материализъм се издига до нивото на субстанцията. Диалектическият материализъм разглежда цялото многообразие на битието като видове и форми на неговото проявление, извлечени от материята. Материята като такава не съществува. То съществува в конкретни, безкрайно разнообразни видове и форми на неща, процеси, явления, състояния и т.н. Нито един от тези разнообразни видове, форми, процеси, явления, състояния не може да бъде идентифициран с материята, но цялото им разнообразие, включително комуникацията и взаимодействието, съставлява материалната реалност. Това означава, че определението на Ленин за материята съдържа материалистично решение на основния идеологически въпрос за първенството на материалното или идеалното битие. То насочва хората към признаването на съществуването извън и независимо от съзнанието на материалния свят.

В същото време това определение съдържа индикация за производната, вторична природа на човешкото познание и следователно на съзнанието. Познанието се дефинира в тази дефиниция като отражение на материята.

В наше време идеята за развитие, еволюция, навлезе почти изцяло в общественото съзнание, но по други начини, не чрез философията на Хегел. Тази идея обаче във формулировката, дадена от Маркс и Енгелс, разчитайки на Хегел, е много по-всеобхватна, много по-богата по съдържание от сегашната идея за еволюция.

Диалектическият материализъм (диамат) е философска доктрина, която утвърждава (епистемологичен) първенство и постулира три основни закона на неговото движение и развитие:

• Законът за единството и борбата на противоположностите
• Законът за прехода на количествените промени към качествени
• Законът за отрицанието на отрицанието

История

Диамат започва като систематична доктрина – в трудовете на Маркс, Енгелс и Ленин. Формирането на това философско направление обаче не може да се счита за завършено.

Централната идея на диалектическия материализъм - взаимопроникването и взаимното генериране на противоположностите - забележимо отразява древнокитайската философска концепция за ин и ян. Някои китайски философи по същество се придържаха към основните принципи на диамата. Не е изненадващо, че съвременният Китай лесно прие философията на диамата като основа на комунистическата идеология.

Редица тези на диалектическия материализъм са формулирани от Хегел и възприемани от Маркс като резултат от младежкия му ентусиазъм към хегелианството. И така, Хегел (и отчасти Шелинг) формулира принципа на единството и борбата на противоположностите, който е развит във философските учения от 20-те години на XIX век (В. Кузен и неговото „взаимодействие на противоположностите“). Основната заслуга на Маркс беше систематизирането на съществуващите в историческата и философската практика правила и придаването им под формата на холистично учение.

Статия от "Философския речник", публикуван в СССР

Концепция

Диалектически- направление, което изучава най-общите закономерности и същност, отношението към света и историческите промени в това отношение в процеса на предметно-практическа и духовно-теоретическа дейност. Диалектическият материализъм е създаден през 19 век от Маркс и Енгелс и се развива при нови исторически условия от Ленин и други философи марксисти. Теоретичните източници на диалектическия материализъм са преди всичко критично преработеният идеалистичен Хегел и философският материализъм на Фойербах. Марксистката философия е пряко продължение на най-добрите, прогресивни учения от миналото. Диалектическият материализъм поглъща най-значимите постижения на съвременната световна философска мисъл, като се стреми да ги свърже с прогресивните и духовни търсения на нашата ера.

Основните системообразуващи принципи на диалектическия материализъм са:

• принцип единство и цялост на битиетокато развиваща се универсална система, която включва всички проявления, всички форми на реалност от обективна реалност () до субективна реалност ();
• принцип материалността на света, който твърди, че материята е първична по отношение на съзнанието, отразява се в него и определя неговото съдържание; („Не съзнанието на хората определя тяхното битие, а, напротив, тяхното социално битие определя тяхното съзнание.“ – К. Маркс, „Към критика на политическата икономия“)
• принцип познаваемост на светаизхождайки от факта, че заобикалящият ни свят е познаваем и че мярката за неговото познание, която определя степента на съответствие на нашето познание с обективната реалност, е обществено-производствената практика;
• принцип развитие, обобщавайки историческия опит на човечеството, постиженията на природните, социалните и техническите науки и на тази основа утвърждавайки, че всички явления в света и света като цяло се намират в непрекъснато, постоянно, диалектическо развитие, чийто източник е възникването и разрешаване на вътрешни противоречия, водещи до отричане на някои състояния и формиране на принципно нови качествени явления и процеси;
• принцип трансформиране на света, според който историческата цел на развитието на обществото е постигане на свобода, която осигурява всестранно хармонично развитие на всеки индивид, в разкриването на всичките му творчески способности на основата на радикална трансформация на обществото и постигане на социални справедливост и равенство на членовете на обществото;
• принцип пристрастие към философията, установяваща наличието на сложна обективна връзка между философските концепции и мирогледа на човек, от една страна, и социалната структура на обществото, от друга.

Без да се свежда цялото развитие на философията единствено до борба, а този принцип изисква ясно определение философска позицияи дълбоко разбиране на когнитивното, методологическото и социалното значение на всеки философско учение, училища или направления.

Цели

Диалектическият материализъм се стреми да съчетае творчески в едно интегрално учение всички постижения на философския материализъм и диалектиката като метод за познание и преобразуване на действителността. Той се различава от всички предишни форми на материализма по това, че разширява принципите на философския материализъм към разбирането за развитието и функционирането на обществото. Така за първи път материализмът се завършва до върха, като обхваща не само връзката между природата и мисленето, но и всички форми на обществена дейност, материално и духовно производство. Следователно диалектическият материализъм и историческият материализъм са единно философско учение.

Функции

Диалектическият материализъм изпълнява редица важни функции.

Неговите идеологическифункцията се състои в теоретично обосноваване и синтез на единна картина на света на основата на постиженията на съвременната наука, в обосноваване на научно-материалистичния мироглед, който дава отговор на въпроса за мястото на човека в света , неговата същност, цел и смисъл на живота, перспективите за развитие на човечеството и връзката му с природната среда.

Другата му функция е методическа. На основата на холистичното разбиране за света диалектическият материализъм разработва и обосновава система от норми, стандарти и правила за познавателна и предметно-практическа дейност в съвременните условия с цел най-ефективно и адекватно познаване на света.

Диалектическият материализъм играе важна роля методическии идеологическироля в интегрирането на модерните научно познаниев условията на научно-техническата революция и информатизацията на обществото.

През периода на радикална перестройка, радикални икономически и политически реформи, философията на марксизма действа като теоретична основа за ново политическо мислене. В същото време обновяването на обществото и идеологията изисква обновяване на самата философия, отхвърляне на догматичните формулировки и твърди ограничения. философско изследване, разработена в ерата на култа към личността и застоя.

Съвременни тенденции

По-нататъшното творческо развитие на диалектическия и исторически материализъм като единна система от философски възгледи е възможно само в процеса на творчески и критичен анализ на актуалните проблеми, поставени от самия живот. В комплекс съвременен святв контекста на нарастващия плурализъм на мненията в областта на философската мисъл съществуват и функционират различни концепции, школи и тенденции. Тяхното разнообразие отразява реалната сложност на света, разнообразието и предизвикателствата пред човечеството.

Най-важната задача на диалектическия материализъм в тези условия е развитието на методологически основи, постигането на консенсус, тоест взаимно разбиране и съгласие относно универсалните, глобални цели, същността на живота и начините за запазване на човечеството, културата и като най-висшата. постижения на световното развитие. Участвайки активно в процеса на идеологическо обновление, диалектическият материализъм се стреми да се очисти от бремето на грешките и едностранчивостта, придобили широко разпространение през годините на култа към личността на Сталин, икономическия, социален и духовен застой у нас. В областта на борбата на идеите, вместо безразборно отричане и безкомпромисност по отношение на немарксистките концепции, той се стреми да развие и задълбочи научна аргументация в полза на теоретичното обновление, фокусирано върху хуманизма, демокрацията, постигането на социална справедливост и разбирането на дълбоките съществени проблеми на човешкото съществуване.

Връзки

• Най-достъпният учебник по четене, дори по-скоро просто книга за тази философия - Ракитов "Марксистко-ленинска философия"
• Лорън Греъм"Естествени науки, философия и науки за човешкото поведение в Съветския съюз" - книга за взаимодействието на съветската наука с преобладаващото философско течение по това време - диалектически материализъм
• Юрий Семьонов"Диалектически (прагмо-диалектически) материализъм: неговото място в историята на философската мисъл и съвременния смисъл"
• Карл Корш