Диалектически материалистичната онтология отхвърля концепцията. Решение на проблема за онтологията чрез диалектически материализъм

Философията на диалектическия материализъм по въпросите на онтологията се основава на синтез на материалистични учения и материалистично интерпретира диалектиката на Хегел. Формирането на понятието материя вървеше по пътя на отхвърляне на нейното тълкуване, като определена субстанция или съвкупност от субстанции, към по-абстрактно разбиране за нея. Така например Плеханов пише през 1900 г., че „за разлика от“ духа „материя“ се нарича това, което, въздействайки върху нашите сетива, предизвиква определени усещания в нас. Какво точно действа върху нашите сетива? На този въпрос аз, заедно, аз, заедно. с Кант, отговорете: нещо в себе си. Следователно материята не е нищо друго освен съвкупност от неща в себе си, тъй като тези неща са източникът на нашите усещания." В И. Ленин поставя в центъра на диалектико-материалистическото разбиране на онтологията понятието материя като специална философска категория за обозначаване обективна реалност... Това означаваше, че тя не може да бъде сведена до никаква специфична физическа формация, по-специално до материя, както признават физиката и метафизичният материализъм на Нютон.

Диалектическият материализъм беше форма на материалистичен монизъм, тъй като всички други същности, включително съзнанието, се считаха за производни на материята, т.е. като атрибути реалния свят... „Диалектическият материализъм отхвърля опитите за конструиране на доктрина за битието по спекулативен начин.“ Битието като цяло „е празна абстракция“. Изхождайки от това, се твърди, че материята е обективна, т.е. съществува независимо и извън нашето съзнание. Научни познанияе преди всичко познанието за материята и конкретните форми на нейното проявление. Философите от този период, които заеха различни позиции, веднага отбелязаха, че подобно разбиране на материята в много отношения отразява подобни идеи на обективния идеализъм. С този подход епистемологичният проблем за обосноваване на принципа за познаваемост на света намира решение, но онтологичният статус остава неясен (призивът за допълване на дефиницията на материята на Ленин с онтологични характеристики беше много популярен и в съветската философия).

Категорията битие се тълкува като синоним на обективната реалност, а онтологията се тълкува като теория на материалното битие. „Започвайки изграждането на онтология с напредването на „общите принципи за „отнасяне на“ света като цяло“, философите всъщност или прибягват до произволни спекулации, или се издигат до абсолют, „универсализирани“, разширяват разпоредбите на един или друга специфична научна система за целия свят Така са възникнали натурфилософските онтологични концепции."

В същото време категорията вещество също се оказа излишна, исторически остаряла и беше предложено да се говори за субстанциалността на материята. „Отстраняване” на вечното философски проблемпротивопоставянето на битието и мисленето се осъществява с помощта на позицията

за съвпадението на законите на мисленето и законите на битието: диалектиката на понятията е отражение на диалектиката на реалния свят, следователно законите на диалектиката изпълняват епистемологични функции.

Силната страна на диалектическия материализъм е ориентацията към диалектиката (при цялата критика на Хегел), която се проявява в признаването на фундаменталната познаваемост на света. Тя се основаваше на разбиране за неизчерпаемостта на свойствата и структурата на материята и на подробно обосноваване на диалектиката на абсолютната и относителната истина като принцип на философското познание.

Така виждаме, че всички субстанционални понятия, разгледани по-горе, се характеризират с монистичен възглед за света, т.е. положително решение на въпроса за единството на света, въпреки че в него беше вложено различно съдържание.

§ 3. МОДЕЛИ НА СВЕТА

Въпроси за същността на света и принципите на неговото устройство, които са били поставени още в митологичното съзнание, днес можем да реконструираме под формата на „митопоетичен модел”. Целостта на светоусещането в мита доведе до предположения, които не биха могли да бъдат обективно реализирани в научните модели на света (поне преди появата на физиката на Айнщайн), основани повече на „разчленяването“ на битието, отколкото на възприемането на то като цяло.

Светът в митопоетичния модел първоначално се разбира като сложна система от отношения между човека и заобикалящата го природа. „В този смисъл светът е резултат от обработката на информация за околната среда и самия човек, а „човешките“ структури и схеми често се екстраполират към средата, която се описва на езика на антропоцентричните концепции“. В резултат на това пред нас се появява универсална картина на света, изградена върху напълно различни основи, отколкото се осъществява в абстрактно-концептуалното светоусещане, което е характерно за съвременното мислене. Посочената универсалност и цялостност на представите за света в митологичното съзнание се дължат на слабото разделяне на субект-обектните отношения или дори на пълното му отсъствие. Светът изглеждаше един и неотделим от човека.

Това от своя страна породи особеностите на светоусещането не като негово сетивно отражение, което е характерно за съвременното съзнание, а като то се пречупва през система от субективни образи. Вече казахме, че така светът се оказа действително конструирана реалност. Митът не беше просто история за света, а един вид идеален модел, в който събитията бяха интерпретирани чрез система от герои и персонажи. Следователно последният е този, който притежава реалността, а не светът като такъв. "До мита не би могло да има в умовете на не-мит, някаква пряко дадена реалност. Митът е когнитивно обозначение." Нека сега отбележим основните черти на този митопоетичен модел на света.

На първо място, това е пълната идентичност на природата и човека, която ни позволява да свързваме заедно неща, явления и предмети, части от човешкото тяло, външно отдалечени една от друга и т.н. Този модел се характеризира с разбиране за единството на пространствено-времеви отношения, които действат като специално подреждащо начало на космоса. Възловите точки на пространството и времето (свети места и свещени дни) задават специална причинно-следствена детерминация на всички събития, като отново свързват системите от природни и, например, етични норми, развивайки във всяка от тях специална космическа мярка, която човек трябва да следват.

Пространството се разбира едновременно като качествена и количествена определеност. Количествената сигурност се описва с помощта на специални числови характеристики, чрез системата свещени числа, „космологизиране на най-важните части на Вселената и най-отговорните (ключови) моменти от живота (три, седем, десет, дванадесет, тридесет и три и т.н.) и неблагоприятни числа като образи на хаос, безобразие, зло (за например, тринадесет) "... Качествената сигурност се проявява под формата на система от герои в митичната картина на света, които се противопоставят един на друг.

Този модел на света се основава на собствената си логика – на постигане на поставената цел по заобиколни пътища, чрез преодоляване на някои жизненоважни противоположности, „имащи съответно положителни и отрицателни значения“ (небе-земя, ден-нощ, бяло-черно, предци- потомци, четно-нечетно, старши-младши, живот-смърт и др.). Така светът първоначално се тълкува диалектически и е невъзможно да се постигне каквато и да е цел директно (направо) (за да влезем в колибата на Баба Яга, ние не обикаляме къщата, което би било логично в нашата реалност, а питаме самата къща да се обърне "пред нас, обратно към гората "). Диалектиката на противоположни принципи, противоположни действия и явления ви позволява да създадете цяла система за класификация на света (един вид аналог на системата от категории), която в митопоетичния модел действа като средство за подреждане на живота, „завладяване на нови части на хаоса и космологизирането му. Вътре в космическо организираното пространство всичко е свързано помежду си. (самият акт на мислене за такава връзка е за примитивно съзнаниевече обективирането на тази връзка: мисълта е нещо); той е доминиран от глобален и интегрален детерминизъм."

В трудовете на основателите на марксизма и неговата философска основа, диалектическия материализъм, терминът "онтология" не се използва. Ф. Енгелс твърди, че „от старата философия остава само учението за мисленето и неговите закони – формалната логика и диалектика”. 1

Онтологията започва да изживява известен ренесанс в съветската философска литература 50-60-те години, предимно в произведенията на ленинградските философи. Пионерски в това отношение са трудовете и речите във Философския факултет на Ленинградския университет на В. П. Тугаринов, В. П., Рожин, В. И., нейната школа за епистемолози, която се ръководи от редица московски философи (Б. М. Кедров, Е. В. Илиенков и др.) .

ι К. Маркс, Ф. Енгелс, Op. 2-ро изд. T. 26.S. 54-5B.

През 1956 г., в своя труд „Съотнасяне на категориите на диалектическия материализъм“, В. П. Тугаринов, повдигайки въпроса за необходимостта от изолиране и развитие на онтологичния аспект на категорията материя, инициира по този начин развитието на онтологията на диалектическия материализъм. В основата на системата от категории, според "негово мнение, трябва да се считат категориите" нещо "-" свойство "-" отношение ". 2 Като характеристика на различни аспекти на материалния обект съществуват субстанционални категории, сред които според Тугаринов природата в най-широкия смисъл на думата е изходната. "Освен това понятието за природата има две форми: материална и духовна... Съзнанието също е битие, форма на битие." 3 „Битието е външната дефиниция на природата. Друго определение е понятието материя. Това вече не е външна, а вътрешна дефиниция на природата." 4 Материята характеризира природата в три измерения: като съвкупност от тела, вещества ии др.; като наистина общо нещо, което съществува във всички неща, предмети; като вещество.

Поставяйки въпроса за разкриването на онтологичния аспект на категорията материя чрез понятието субстанция, В. П. Тугаринов отбеляза недостатъчността на нейното чисто гносеологично определение като обективна реалност. В. П. Рожин многократно е изразявал необходимостта от развитие на онтологичния аспект на диалектиката като наука.

Впоследствие същите проблеми многократно бяха повдигани в речи във Философския факултет на Ленинградския университет и в трудовете на V.I.Svidersky. Онтологията Свидерски интерпретира като учение за обективно универсалната диалектика. Той отбеляза, че философите, които се противопоставят на онтологичния аспект на философията, твърдят, че нейното признаване би означавало отделяне на онтологията от епистемологията, че онтологичният подход е подходът на естествената наука и т.н. "Онтологичната страна на диалектическия материализъм... съставлява нивото на универсалност на философското познание." 5 В същото време се налагаше полемизиране по тези въпроси с „епистемолозите“ (Б. М. Кедров, Е. В. Илиенков и др., главно от московски философи), които по различни думи отделят онтологията от епистемологията, превръщат философията в натурфилософия и др. Б.М.Кедров

2 Тъй като такава субстанциална категория като вещ с нейните свойства и отношения се приема като изходна основа за система от категории, тази система може да се квалифицира като система от онтологични категории.

3 Тугаринов В. П. Избрани философски трудове. Л., 1988. С. 102.

4 Пак там. С. 104-105.

5 Свидерски V.I. За някои принципи на философската интерпретация на реалността // Философски науки... 1968, JSfe 2. P. 80.

пише: „Под самата философия Ф. Енгелс разбира преди всичко логика и диалектика... и не счита философията нито за натурфилософия, нито за това, което някои автори наричат ​​„онтология“ (тоест разглеждането на битието като такова, извън отношението на субекта към него, с други думи, като светът, взет сам по себе си).“6

Гледната точка за отричане на онтологията като специален раздел на диалектическия материализъм споделя Е. В. Илиенков. Изхождайки от тезата на Ленин за съвпадението в марксизма на диалектиката, логиката и теорията на познанието, той отъждествява философията на марксизма с диалектиката и свежда диалектиката до логиката и теорията на познанието, тоест до диалектическата епистемология. 7 Така „обективната диалектика” е елиминирана от диалектиката – тази област, областта на универсалната диалектика, която „онтолозите” считат за предмет на онтологията.

Приблизително същата позиция заемат и авторите на статиите "Онтология" във "Философската енциклопедия" (Н. Мотрошилова) и във "Философския енциклопедичен речник" (Доброхотов А.Л.), говорейки за премахването на противопоставянето на онтологията и епистемологията в марксистката философия и всъщност за онтологията на разпадането в епистемологията.

За обективност трябва да се отбележи, че имаше опити: да се започне да се излага системата от категории от категорията на битието, например в книгата на И. Д. Панцхава и Б. Я. Пахомов „Диалектически материализъм в светлината на съвременната наука“ (Москва, 1971). Но без никакво оправдание битието от тях се отъждествява с битието, съвкупността от съществуващо нещо се определя като реалност, а светът на обективната реалност като материя. Що се отнася до „онтологичната дефиниция на материята“, без никакво оправдание тя се обявява за крайност, „основана на недоразумение“. осем

Окончателното обобщаващо разбиране за предмета и съдържанието на онтологията е отразено в трудовете на ленинградските философи от 80-те години: „Материалистична диалектика“ (в 5 тома. Том 1. Москва, 1981), „Обективна диалектика“ (Москва, 1981); „Диалектика на материалния свят. Онтологичната функция на материалистичната диалектика ”(L., 1985). За разлика от гледната точка, която отъждествява "онтологично" и "обективно", авторите разбират под онтология не просто учението за обективната реалност, а за обективно-универсалното, чието отражение са философските категории. 9 Подчертаване на гъвкавостта; беше насочена категоричността на онтологичното познание

6 Cedar BM За предмета на философията // Въпроси на философията. 1979 г № 10, стр. 33.

7 Илиенков Е.В. Диалектическа логика.

8 Панцхава И. Д., Пахомов Б. Я. Диалектически материализъм в светлината на съвременната наука. М., 1971, стр. 80.

9 Материалистична диалектика: В 5 тома. Т. 1. М., 1981. С. 49.

да разграничи онтологията от натурфилософията, в частност от т. нар. общонаучна картина на света.

В същото време авторите се отрекоха от традиционните онтологични концепции, квалифицирайки ги като спекулативни и. метафизичен · Подчертава се, че във философията на диалектическия материализъм традиционните концепции за онтологията се преодоляват критично. „Откриването на принципно нов подход към изграждането на философското познание доведе до революционна трансформация на съдържанието на онтологията и други раздели на философията, до създаването на ново, уникално научно разбиране за нея. десет

"Революционната трансформация" се свежда до факта, че подобно на други онтологични автори няма специален анализ на основната онтологична категория - категорията битие, а системата от онтологични категории започва с материален обект, разбиран "като система от взаимосвързани атрибути." единадесет

Освен това, изразът за създаването на „единственото научно разбиране“ на онтологията едва ли е правилен. Разбира се, системата от категории, разработена от авторите на този - атрибутивен - модел на обективната реалност, подобно на други системи, по същество конкретизира онтологичния аспект на диалектическия материализъм. Недостатъкът им обаче беше чисто негативното отношение към немарксистките концепции – както съвременните, така и концепциите от миналото, в които важни онтологични проблемии съответните им категории, особено такива фундаментални категории като "битие" и "битие" (в концепциите на Хегел, Хартман, Хайдегер, Сартр, Маритен и др.). Нещо повече, авторите на концепцията за атрибутивния модел на материален обект от правилната постановка, че обективно наистина няма „битие като такова“ и че „битието като цяло“ е абстракция, направиха погрешен извод, че „битието като цяло “ е празна абстракция. 12 И тъй като тя - празенабстракция, тогава всяко разсъждение за нея, преди да се анализират конкретни форми на битие, се квалифицира като чисто спекулативно, което би трябвало да бъде отхвърлено като нямащо научна стойност. Авторите приписват идеите на Хегел за връзката между чистото битие и нищо към категорията на подобни празни абстракции. Следвайки Тренделенбург (един от първите критици на хегелианската диалектика), че трябва да се започне не с чисто битие, а с битие, авторите не забелязват, че битието е само специфичен начин на битие и ние не знаем нищо за него, ако първо няма да дефинираме понятието битие. Отхвърлянето на анализа на Хегел за чистото битие и не-битие като изходни категории на онтологията се превърна за авторите във феномена на изхвърляне заедно с мътна водаи детската хегелианска диалектика. 13 Но като цяло, както самата концепция за атрибутивния модел на материален обект, така и дискусиите около това понятие, по-специално при написването на първия том на „Материалистична диалектика“, значително напредват в развитието на онтологичните проблеми и преди всичко на категории "битие", "обективна реалност"".

В рамките на онтологичната концепция на диалектическия материализъм понятието за битие по същество се отъждествява с понятието за обективната реалност, материята. На така наречения онтологичен аспект на понятието материя са дадени различни дефиниции: материя като субстанция, като основа, обект, носител и т.н. Но постепенно в този набор от дефиниции се появяват два алтернативни подхода: субстратен и атрибутивен. .

От гледна точка на субстратния подход, онтологичният аспект на понятието материя изразява понятието материя като субстанция. Освен това да се говори за материята като субстанция означава да я характеризираме като носител на атрибути. Този подход и концепция са разработени от В. П. Тугаринов още през 50-те години. Един от първите, които поставят важния проблем за необходимостта от разкриване на онтологичното съдържание на дефиницията на материята като обективна реалност, дадена в усещането, дефиницията на епистемологичната, В. П. Тугаринов подчерта, че този аспект изразява понятието субстанция. Той характеризира материята като универсален обективен „обект”, като субстрат, „основа на всички неща, като носител на всички свойства”. 14 Това разбиране за материята като субстанция се споделя от много съветски философи. Например, А. Г. Спиркин, характеризиращ материята като субстанция, под субстанцията разбира общата основа на целия единен материален свят. 15

За разлика от субстратната концепция за материята беше предложена и развита така наречената атрибутивна концепция за материята. Привържениците на тази концепция и модела на материята виждат липсата на понятието субстрат (както в исторически, така и в съвременни форми) във факта, че разграничава и дори контрастира между „носителя“ и свойствата (атрибутите), а субстратът е разбира се като опора, на която са окачени атрибутите. Поставяйки задачата да преодолеят това противопоставяне на носителя и свойствата, те определят материята като

13 Нашето разбиране за тази диалектика беше обсъдено в параграфа за диалектическата онтология на Хегел.

14 Тута п инов В. П. Избрани философски съчинения. Л., 1988.

15 Spikin A.G. Основи на философията. М., 1988. С. 147.

задайте система от атрибути ". 16 С този подход посочената опозиция наистина е премахната, тъй като материята се отъждествява с атрибути, но се постига с такава цена, Каквоако не се отстрани, то във всеки случай въпросът за материята като носител на свойства се замъглява изобщо и тя губи своя субстрат и се свежда до свойства, връзки и отношения.

Изправени сме пред типично антиномична ситуация. За привържениците на тези концепции той съществуваше на ниво алтернативно обсъждане на проблема. Интересно е, че тази алтернатива възниква още в предмарксистката философия, освен това в полемиката между материализма и идеализма. Така, според Лок, „една субстанция е носител на онези качества, които са способни да предизвикат прости идеи в нас и които обикновено се наричат ​​случайности“. 17 Носач е нещо „поддържащо“, „под нещо“. Веществото е различно от злополуките: злополуките са известни, но няма ясна представа за веществото носител. 18 В същото време Фихте явно гравитира към атрибутивния възглед, дефинирайки субстанцията като съвкупност от инциденти. „Членовете на една връзка, когато се разглеждат поотделно, са злополуки; тяхната пълнота е субстанция. По същество трябва да се разбира не нещо фиксирано, а само промяна. Случаите, комбинирани синтетично, дават субстанция и това последното не съдържа нищо освен инциденти: веществото, като се анализира, се разпада на инциденти и след пълен анализ на веществото не остава нищо освен инциденти." 19

Фактът, че алтернатива на субстрата и атрибутивните понятия възниква не само в съвременна философия; но имаше и в историята на философията, още веднъж предполага наличието на дълбока обективна основа за тази алтернатива. Според нас подобна основа е едно от фундаменталните противоречия на материята – противоречието на стабилността и променливостта. Концепцията за субстрата, поставяйки въпроса за материята като носител на атрибути, се фокусира върху аспекта на стабилността на материята и нейните специфични форми. Фокусирането върху атрибутите, разбира се, води до акцент върху аспекта на променливостта, тъй като съдържанието на атрибутите може да се разкрие само в процесите на взаимодействие на материалните системи, тоест в процесите на тяхната промяна, движение, развитие.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Karmin A.S. Диалектическо разбиране на материята и нейното методическа роля.// Методологически аспекти на материалистичната диалектика. Л., 1974. С. 14, 16.

17 Лок Д. Фав. философски трудове: В 3 т. Т. 1.М, I960. С. 30!.

19 Фихте И.Г. Оп. М., 1916. С. 180.

Какъв е изходът от тези трудности? Първо, на алтернативата трябва да се придаде вид на теоретична антиномия, която не отхвърля истинността на нито едно от алтернативните понятия.

Второ, тъй като сега сме изправени пред антиномия, в съответствие с методологията за установяване и разрешаване на антиномии, е необходимо да се анализират и оценят изчерпателно всички „плюси“ и „минуси“ на алтернативни понятия, така че при диалектично отстраняване и по този начин разрешаване антиномията, положителните страни и на двете концепции са запазени...

Трето, самата процедура на оттегляне означава излизане към по-дълбока основа, в която се преодолява едностранчивостта на алтернативните концепции. По отношение на противоположността на понятията "субстрат" и "атрибут", такава диалектическа основа е категорията на субстанцията, в която и двата аспекта на материята са изразени в диалектическа връзка: стабилност и променливост. Това повдига въпроса за материята като субстанция. Но за да се разкрие изчерпателно съдържанието на категорията субстанция, е необходимо да се определи нейното място в системата от онези категории, които са пряко свързани с разкриването на диалектическото съдържание на категорията материя.

Отправната точка в тази система трябва да бъде дефиницията на материята като обективна реалност, дадена ни в усещане - дефиниция par excellenceепистемологичен. Наблягаме на "предимно", тъй като съдържа и определено онтологично съдържание. То е и трябва да бъде първоначалното, защото, като се започне от това определение, може да се подчертае с пълна сигурност, че идваза системата от категории материализъм,което не може да се каже, ако започнем тази система от друга категория, например вещество.

Следващата стъпка в дефиницията е разкриването на онтологичното съдържание на категорията материя. Тази стъпка се извършва с помощта на категорията на веществото. Би било погрешно да се отъждествява понятието субстанция и субстрат. Такава идентификация всъщност се случва, когато веществото се определя като универсална основа на явленията, тоест като универсален субстрат. Но, първо, няма универсален субстрат като носител на атрибути, но има специфични форми или видове материя (физическа, биологична и социална форма на организации на материята) като носители (субстрати) на съответните форми на движение и други атрибути .

Второ, категорията на веществото е по-богата по съдържание от понятието субстрат. Субстанцията включва субстрат, разбиран като устойчива основа (под формата на конкретни форми на материя) на явленията, но не се свежда до него. Най-същественото съдържание на субстанцията е изразено от "Causa Sui" на Спиноза - самооправданието и самоопределянето на промените, способността да бъдеш субект на всички промени.

Важен аспектонтологичното съдържание на материята също изразява понятието атрибути. Но също толкова обективно и реално няма универсален субстрат – носител на атрибути, а конкретни форми на материята, също така универсалните атрибути (движение, пространство – време и т.н.) обективно и реално съществуват в специфични форми (модуси). Така че обективно и реално няма движение като такова, а конкретни форми на движение, няма пространство и време.Като такива, а специфични пространствено-времеви форми (пространство – време, микро-макро-мега свят и т.н. ). двадесет

Така едностранчивостта на субстратното и атрибутивното понятие се преодолява в синтетичното субстанциално-субстратно-атрибутивно разбиране на материята като обективна реалност. Горните съображения бяха изразени от нас като изпълнителен редактор на първия том на „Материалистическа диалектика” при подготовката му за привържениците на двете алтернативни концепции. Но тези забележки „оставаха зад кулисите“. Нещо повече, в публикувания по-късно труд „Диалектика на материалния свят. Онтологическата функция на материалистичната диалектика “, беше засилена едностранчивостта на атрибутивната концепция, отбелязана по-горе. Можем да кажем, че в него се проявява известно номиналистично подценяване на абстрактното теоретично обосноваване на изходните основи на онтологичната теория.

Оценявайки цялостните резултати от развитието на онтологичните проблеми в рамките на диалектическия материализъм, може да се отбележи следното. Самото това развитие се случи в условията на силен натиск от страна на московските „епистемолози“ и трябва да отдадем почит на теоретичната смелост на горепосочените ленинградски философи. Острите и многобройни дискусии във Философския факултет на Ленинградския университет и тяхното продължаване в статии и монографии несъмнено допринесоха за формулирането и задълбочено изследване на фундаментални онтологични проблеми.

В същото време трябва да се отбележи, че основният недостатък на тези изследвания е незнанието или непознаването на положителните резултати, постигнати в немарксистките онтологични концепции. Но този недостатък не е уникален недостатък на изследванията в областта на онтологичните проблеми, а като цяло на всички изследвания, извършвани в рамките на диалектическия материализъм,

20 Необходимостта от въвеждане на понятието „пространствено-времеви форми“ е достатъчно обоснована в трудовете на А. М. Мостепаненко.

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Терминът "онтология"

F f vyakkerev v g ivanov b и lipsky b c markov et al .. въведение .. терминът онтология от гръцки ontos битие и logos новото учение в смисъла на учението за битието е въведено за първи път в ..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база от произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:

Основните направления на онтологията

Вещество

Като материя са предложени конкретни вещества, първоначалният принцип: вода, въздух, огън и т.н. - поотделно или в групи (пет принципа в натурфилософията на Древен Китай, четири - във философията на Древна Индия и Древна Гърция). По-късно важна роля в материализма изиграва атомистична концепция,в който материята се разбираше като съвкупност от атоми (неизменни, неделими, несъздаеми и неразрушими малки частици), които се движат в празнота, сблъскват се един с друг и, когато се комбинират, образуват различни тела.
Атомистите обясниха разликата в нещата с факта, че атомите се различават по форма, тегло и размер и образуват различни конфигурации, когато се комбинират.
Идеята, че всички неща, явления на света имат универсално, единно материална основа, - една от първоначалните идеи на материалистичната философия. Тази единствена основа се наричаше или с термина "вещество", или с термина "субстрат" (субстрат е това, от което е направено нещо). то субстрат-същественразбиране на материята.
Впоследствие бяха предложени други версии на концепцията за субстанциална материя. През XVII век. Декарт и неговите последователи предложиха „Ефирната“ концепция за материята.
Концепцията на Декарт по-късно е разработена от Максуел. Той постулира съществуването на "етер", запълващ цялото пространство. В етера се разпространяват електромагнитни вълни.
През XVIII-XIX век. става водеща материална концепция за материята.Материята се разбира като вещество, съвкупност от физикохимични тела и етер. Поради тази двойственост обяснението на някои явления се основава на атомни понятия (например в химията), а обяснението на други (например в оптиката) - на концепцията за етер. Успехите, постигнати от естествените науки през XIX век. въз основа на тази концепция доведе много учени до убеждението, че дава абсолютно правилна представа за материята.
Субстрат-същественразбирането на материята като цяло се основава на две идеи: а) материята (веществата) обикновено се характеризира с малък брой неизменни свойства, тези свойства са заимствани от експериментални данни и им се придава универсално значение; б) материята (веществата) се разглежда като носител на свойства, различни от тях. Свойствата на материалните обекти са като че ли "окачени" на абсолютно непроменена основа. Отношението на дадено вещество към неговите свойства в известен смисъл е подобно на отношението на човек към облеклото: човекът, който го носи, съществува и без него.
Субстратно-субстанциалното разбиране на материята е метафизично по своята същност. И неслучайно е дискредитиран в хода на революцията в естествените науки в края на 19 - началото на 20 век. Установено е, че такива характеристики на атомите като неизменност, неделимост, непроницаемост и др., са загубили своето универсално значение, а предполагаемите свойства на етера са толкова противоречиви, че самото му съществуване е съмнително. При това положение редица физици и философи стигат до заключението: „Материята е изчезнала“. Невъзможно е да се сведе материята до някакъв определен, специфичен вид или състояние, да се разглежда като някаква абсолютна, неизменна субстанция.

Тема 11. ОНТОЛОГИЯ – УЧЕНИЕТО ЗА БИТИЕТО
11.1. Проблемът на битието във философията. Философска теориябитието или онтологията е най-важният компонент в структурата на философското познание. Думата "онтология" идва от гръцките думи "ontos" - битие и "логос" - понятие, учение, ум. В онтологията се развива концепцията за реалността, за това, което съществува. Без да се отговори на въпроса какво е битие, какво съществува в света, не е възможно да се реши нито един по-специфичен въпрос на философията: за знанието, истината, човека, смисъла на неговия живот, мястото в историята и т.н.
Първият въпрос, с който започва философията, е въпросът за битието. Унищожаването на безспорността на мита и митологичното тълкуване на действителността принуждава гръцките философи да търсят нови солидни основи на природния и човешкия свят. Първият въпрос за битието е повдигнат от ръководителя на елейската школа Парменид, от когото според Хегел „тръгва философията в правилния смисъл на думата“. Парменид в поемата „За природата” твърди, че има само битие, няма несъществуване. Един от големите физици на ХХ век. Нилс Бор ще формулира принципа: „има само това, което се наблюдава“, а в края на ХХ век. Руският академик Н. Н. Моисеев ще поясни: „има само това, което може да се измери“.
Въпросът за битието е първи не само от гледна точка на генезиса на философското познание, всяко философско понятие започва с него, явно или имплицитно. Битието като първоначална първична характеристика на света е твърде бедно и твърде широко понятие, което е изпълнено с конкретно съдържание във взаимодействие с други философски категории. Битието е всичко, което съществува по един или друг начин. Това е първият и на пръв поглед очевиден отговор. Въпреки очевидността, както и две хилядолетия и половина мислене за тази очевидност, философският въпрос за битието все още е отворен. Във философското учение за битието се решават редица фундаментални въпроси в зависимост от отговорите, на които се формират различни философски позиции: монизъм и плурализъм; материализъм и идеализъм; детерминизъм и индетерминизъм. Проблемът с битието се конкретизира с помощта следните въпроси: светът е един или множествен, променлив или непроменен, независимо дали промяната се подчинява на някакви закони или не и т.н. Проблемът за битието понякога излиза на преден план във философските разсъждения, после за известно време изчезва в сянка, разтваря се в гносеологически, антропологични или аксиологически проблеми, но отново и отново се възпроизвежда на нова основа и в различна интерпретация. Основните категории на онтологията са: битие, субстрат, субстанция; материя и нейните видове: материя, поле, физически вакуум; и неговите атрибути: движение, пространство, време.
Категорията "битие" предполага не просто описание на всичко, което е налично във Вселената, а изясняване на природата на реално съществуващото битие. Философията се опитва да изясни въпроса за абсолютното, несъмнено, истинско битие, оставяйки всичко преходно в периферията на своите разсъждения. Например един от фундаменталните въпроси е въпросът за връзката между битие и не-битие. Съжителстват ли битието и не-битието при равни условия, или има, а не-битието не? Въпросът за не-битието е обратната страна на въпроса за битието и неизбежно е първата конкретизация на първоначалния философски проблем.
Битието има както действителни, така и потенциални форми на съществуване, които са обхванати от понятието „реалност“. Реалността е едновременно физическо и психическо, културно и социално същество. V последните годинивъв връзка с развитието на компютърните технологии се говори и за виртуална форма на битие – виртуална реалност. Въпросът за критериите за съществуване на тези видове и форми на битие също се решава в рамките на философската онтология.
Субстрат и вещество. Категорията "субстрат" във философията е общата основа на всички процеси и явления, а категорията "субстанция" (лат. същност; това, което лежи в основата) е обективна реалност; материята в единството на всички форми на нейното движение; нещо относително стабилно; това, което съществува само по себе си, не зависи от нищо друго. С понятието „субстанция“ философите преминават от заявяване на съществуването на битието към изясняване на въпроса какво точно съществува.
За първи път в изрична, точно определена форма понятието субстанция се появява в учението на Б. Спиноза. По същество той разбира, че това съществува само по себе си и се представя от себе си чрез себе си. В пантеистичната философия на Спиноза субстанцията се отъждествява с природата, от една страна, и Бог, от друга. В това разбиране субстанцията не е нещо свръхестествено, тя е самата природа. Половин век по-късно субективният идеалист Дж. Бъркли категорично отрече възможността за съществуване на материалната субстанция. Той твърди, че материята не може да бъде субстанция, тъй като никъде експериментално не срещаме това понятие, а се занимаваме само с нашите усещания. То не съществува в дух или на друго място, следователно, заключава Дж. Бъркли, не съществува никъде. Само духът, чийто приемственост и присъствие пряко преживяваме, е субстанция. Във философията на Просвещението субстанцията се отъждествява с субстанция. Терминът "субстанция" започва да се използва в значението на "субстрат на нещата". Тази редукция (опростяване) на значението провокира последващи опити да се елиминира понятието субстанция от философията като ненужно.
Субстанцията означава основният принцип на всичко съществуващо, това, чрез което съществуват всички различни неща. От своя страна субстанцията не се нуждае от нищо за собственото си съществуване. Тя е причината за себе си. Субстанцията има атрибути, които се разбират като нейни присъщи свойства и съществува чрез много начини - нейните специфични въплъщения. Режимът не може да съществува независимо от субстанцията, тъй като субстанцията е причината за нейното съществуване. Субстанциалността на битието може да бъде разбрана както в материалистичния, така и в идеалистичния дух. В продължение на няколко века във философията се водят спорове за материалната или, напротив, духовната природа на субстанцията.

11.2. Материята, нейните видове и атрибути. В началото на ХХ век. откриването на радиоактивността и променливостта на пространствено-времеви свойства на телата в зависимост от скоростта на тяхното движение доведоха до дълбока идеологическа и методологическа криза в естествените науки.
В И. Ленин в своя труд „Материализъм и емпириокритицизъм“ формулира философска дефиниция: „Материята е философска категория за обозначаване на обективната реалност, която се дава на човек в неговите усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите усещания, съществуващи независимо. от тях." През последното десетилетие във философската литература тази дефиниция се смята за погрешна или нейното съществуване като цяло е премълчано. Някои автори смятат, че тази дефиниция е предизвикала объркване и изисква нейното изясняване: „Пред нас е определението не за материя“, а за „обективна реалност“ и считат за възможно да приведат формата на нейната дефиниция в съответствие с нейното съдържание и да формулират, както следва : „обективната реалност е реалност, която се отразява от нашите усещания, съществуващи извън и независими от тях.
Но според физиците досега знаем само 4 процента от веществото, от което се състои Вселената, а 96 процента от състава й е непознат за нас. Следователно определението на материята ще трябва да бъде изяснено повече от веднъж. За пробив в познанието за материята може да помогне най-големият в света адронен ускорител, пуснат през септември 2008 г. на границата на Швейцария и Франция – ускорител, или по-скоро „ускорител“ на елементарни частици – протони.
Веществото е вид материя, състояща се от различни частици и тела, които се характеризират с маса на покой и дискретност (прекъснатост). Това са твърди, течни, газообразни, плазмени (Слънце) вещества, елементарни частици, атоми, молекули, ДНК, вируси, протеини, хромозоми. Субстанцията по своето значение е близка до понятието материя, но не е напълно еквивалентна на нея. Полето е вид материя, която свързва телата едно с друго. Частиците на полето нямат маса на покой: светлината не може да почива. Следователно полето е непрекъснато разпределено в пространството. Различават се следните полета: ядрено, електромагнитно, гравитационно. Физическият вакуум е предполагаем вид материя, "морето на Дирак". Съвременната физика твърди, че материята е възможна в безмасова (безтелесна) форма.
Движението като атрибут на материята. Разнообразието на света може да се обясни, като се приеме съществуването на движение в него. Да бъдеш означава да си в движение, неподвижното същество не може да бъде открито, тъй като то не взаимодейства с други фрагменти от света, включително с човешкото съзнание. Известният императив на Хераклит гласи: „Не можете да влезете в една и съща река два пъти. Всичко тече, всичко се променя." Но вече елеатите обърнаха внимание на противоречивата природа на движението и свързаха въпроса за движението с определени идеи за пространството и времето. Зенон формулира своите известни апории, в които демонстрира, че е невъзможно да се мисли за движението последователно, следователно самата мисъл за движение е невъзможна. Най-известните апории са "Ахил и костенурката" и "Летяща стрела".
Доказателствата на Зенон, които известно време се смятаха за безспорни, по същество се свеждат до две точки: логически е невъзможно да се мисли за множество неща; допускането за движение води до противоречие. Но вече Аристотел критикува тези разпоредби на философията на елитите, което доведе до заключението, че движението е немислимо. Първо, казва Аристотел, Зенон смесва действителната и потенциалната безкрайност. Второ, дори пространството и времето да са безкрайно делими, това не означава, че съществуват отделно едно от друго.
Проблемът за променливостта на света и последствията от тази променливост - разнообразието, което за древните философи се решава с просто твърдение за наличието на противоположни принципи и взаимодействието на елементите в пространството, излиза на преден план във философията на Ренесанс. По това време се появява концепцията за универсална анимация на материята - панпсихизъм. Обяснението на дейността на материята чрез даряването й с живот - хилозоизмът - стана близко по смисъл. И в панпсихизма, и в хилозоизма се приемаше, че причината за изменчивостта на света е духовното начало, което е разтворено в материята, това е началото – живот или душа.
Механистичните философи, след като отъждествяват материята с инертната материя, са принудени да търсят друг отговор на въпроса за източника на движение. През 17-18 век става широко разпространен деизмът, принципът, според който Бог създава света и след това не се намесва в делата на света, Вселената продължава да съществува самостоятелно, като се подчинява на природните закони. Деизмът е светска, секуларизирана версия на религиозната концепция за първия импулс, чрез който Бог стартира "часовниковия механизъм" на Вселената.
Подробната концепция за движението е представена във философията на диалектическия материализъм. Диалектическите материалисти, свеждайки цялото битие до материята и отказвайки да го отъждествяват с каквито и да било специфични проявления, предложиха своя отговор на въпроса за източника на движение. Диалектическият материализъм твърди, че източникът на дейността на материята е сам по себе си, взаимодействието на противоположни принципи се признава като причина за самодвижение на материята. Именно вътрешната непоследователност на материята определя способността й за саморазвитие. Материята е непрекъснато променяща се цялост, която е неразрушима количествено и качествено. Една форма на движение преминава в друга, образувайки нови вариации на същия материален свят. Движението е един от атрибутите на материята, начин на нейното съществуване. В света няма материя без движение и движение без материя. Движението се разбира като всяка възможна промяна, която съществува в безкрайно разнообразни форми. Така диалектическият материализъм подчертава универсалния характер на движението и избягва грешката да сведе движението до един от неговите специфични видове. Почивката се разглежда като относително стабилно състояние на материята, една от страните на движението.
За да се изясни въпроса за промяната в диалектическия материализъм, се изгражда концепцията за видовете променливост. Изтъкват се количествени и качествени промени. Количествените промени са свързани с преноса на материя или енергия, но не предполагат промяна в структурата на обектите; с количествените промени качеството на обекта остава непроменено за външен наблюдател. Качествените промени, напротив, са свързани с трансформацията на вътрешната структура на обекта.
Последователните, необратими качествени промени се наричат ​​развитие. Развитието от своя страна може да бъде плоско, прогресивно или регресивно. Прогрес - развитие, придружено от повишаване на нивото на организация на обект или система, преход от по-малко съвършено към по-съвършено, от по-ниско към по-високо. Регресия - развитие, придружено от намаляване на нивото на организация на обект или система, преход от по-съвършен към по-малко съвършен, от по-висок към по-нисък.
Диалектическият материализъм също говори за различни форми на движение на материята. Ф. Енгелс идентифицира пет такива форми на движение: механично, физическо, химическо, биологично и социално. Всички форми на движение са свързани и при определени условия се трансформират една в друга. Всяка една от формите на движение е свързана с определен материален носител: механична - с макротелата, физическа - с атоми, химична - с молекули, биологична - с протеини, социална - с човешки индивиди и социални общности.
Развитието на естествените науки значително коригира концепцията за формите на движение на материята, предложена от Ф. Енгелс. Съветският философ Б. Кедров изключва механичната форма на движение от класификацията с мотива, че механичното движение не е самостоятелна форма, а е резултат от взаимодействието на няколко структурни нива на организацията на материята. Освен това механичното движение, което Ф. Енгелс смята за най-просто, се оказва всъщност не по-малко сложно от другите. В концепцията на Б. Кедров физическата форма на движение се разделя на субатомна и надатомна, съответстващи на микро- и макронивата на физическите процеси. Биологичната форма на движение от своя страна също се трансформира в сложна йерархия, състояща се от няколко нива: предклетъчни, клетъчни, многоклетъчни организми, популации, биоценози. Идеята за материалните носители на различни форми на движение също се промени.
Така, въпреки различните философски позиции по въпроса за движението, принципът, според който движението се признава за неотменимо свойство, атрибут на материята, ни позволява да конкретизираме принципа на единството на света и да обясним многообразието на сетивните неща. като променливи форми на съществуване на една материя.
Пространството и времето като атрибути на материята. Още древните мъдреци обединяваха въпросите за битието, движението, пространството и времето. Апориите на Зенон засягат не само проблема за движението, но и изразяват определени идеи за пространството и времето.
Философските категории пространство и време са абстракции на високо ниво и характеризират особеностите на структурната организация на материята. Пространството и времето са форми на битие, според Л. Фойербах, фундаментални условия на битието, които не съществуват независимо от него. Друго също е вярно, материята е невъзможна извън пространството и времето.
В историята на философията могат да се разграничат два начина за тълкуване на проблема за пространството и времето. Първият е субективистичен, разглеждащ пространството и времето като вътрешни способности на човек. Привържениците на втория – обективисткия подход – смятат пространството и времето за обективни форми на битие, независими от човешкото съзнание. Най-ранната версия на субективистката концепция за времето са идеите на философа от 5 век Августин Аврелий. Августин вярва, че времето е човешкият начин за обозначаване на промяната и следователно не съществува в обективен смисъл.
Най-известната субективистка концепция за пространството и времето принадлежи на И. Кант. Пространството и времето според И. Кант са априорни форми на чувственост, с помощта на които познаващият субект нарежда хаоса от сетивни впечатления. Познаващият субект не може да възприеме света извън пространството и извън времето. Пространството е априорна форма на външно усещане, която ви позволява да систематизирате външни усещания. Времето е априорна форма на вътрешно чувство, което систематизира вътрешните чувства. Пространството и времето са форми на чувственото познавателна способностсубект и независимо от субекта не съществуват.
Друг пример за субективистки подход е концепцията за продължителност на А. Бергсън. А. Бергсън принципно разграничава времето и продължителността. Продължителността, според него, е истинската същност на живота. Изживявайки продължителността, човек се присъединява към живота, участва в него, осмисля го. Времето е само обобщена продължителност, умъртвена продължителност, която няма нищо общо със същността на живота и е просто удобен начин за рационално измерване на ограничен брой процеси във физическия свят.

Субстанциални и релационни концепции за пространство и време. В историята на философията са се развили две концепции за пространство и време: субстанциално и релационно.
Субстанциалната концепция за пространството и времето започва с Демокрит, който въвежда понятието пространство като самостоятелна субстанция – вместилище, в което са разположени множество атоми и празнота. А времето е чиста продължителност, протичаща равномерно от миналото към бъдещето. Нютон предполага, че има „чисто време“, което не е изпълнено с движението на материята. И ако хипотетично си представим, че материята е изчезнала, то според тази хипотеза пространството и времето ще останат. В рамките на обективистката парадигма, субстанциалната концепция за пространство и време е исторически първата. Още в атомизма на Демокрит има идеи за празнотата, в която се движат атомите. Празнотата е обективна, хомогенна и безкрайна. Всъщност думата "празнота" Демокрит означава пространство. Пространството в атомизма е контейнер на атоми, времето е контейнер на събитията.
В окончателния си вид субстанциалната концепция се формира в Новото време. Тя се основава на онтологичните концепции на философите и механиците от 17 век И. Нютон. Пространството в Нютоновата механика е празен съд за материята – материята. Той е хомогенен, неподвижен и триизмерен. Времето е съвкупност от еднородни моменти, следващи един след друг в посока от миналото към бъдещето. В субстанциалното понятие пространството и времето се разглеждат като обективно самостоятелни същности, независими една от друга, както и от естеството на протичащите в тях материални процеси.
Съществената концепция за пространството и времето адекватно се вписва в механистичната картина на света, предлагана от класическата рационалистическа философия, и съответства на нивото на развитие на науката през 17 век. Но вече в епохата на Новото време се появяват първите идеи, които характеризират пространството и времето по съвсем различен начин. И така, Г. Лайбниц вярва, че пространството и времето са специални отношения между обекти и процеси и не съществуват независимо от тях. Пространството е редът на взаимното подреждане на телата, а времето е редът на последователните събития. Малко по-късно Г. Хегел посочи, че движещата се материя, пространството и времето са свързани помежду си и с изменението на скоростта на процесите се променят и пространствено-времеви характеристики. Хегел, по-специално, твърди, че не можем да намерим пространство, което би било независимо пространство, всяко пространство винаги е запълнено пространство. По същество метафизичната концепция за субстанцията всъщност прекъсна връзката между движещата се материя, пространството и времето. Той обаче е водещ както във философията, така и в естествените науки до деветнадесети век. Първите идеи за пространството, които могат да се характеризират като релационни (от лат. relativus – относителен), са свързани с името на Аристотел, който критикува Демокрит за твърдението, че има само атоми и празнота. Аристотел отрече съществуването на празнота. Пространството, според него, е система от естествени места, заети от материални обекти.
В окончателния си вид релационната концепция за пространство и време се формира след създаването на общата и специалната теория на относителността от А. Айнщайн и неевклидова геометрия от Н. Лобачевски.

Релационната концепция за пространство и време. Концепцията за отношението пространство и време е формулирана от Аристотел, който отрича съществуването на празнотата като такава. Възгледите на Аристотел са развити от Декарт и Лайбниц. Те твърдят, че няма еднородна празнота, няма чиста продължителност. Те разбират пространството като ред на взаимното подреждане на материалните обекти, а времето като ред на последователността на събитията, които се заменят едно друго. Тези процеси се дължат на силите на привличане и отблъскване, вътрешни и външни взаимодействия, движение и промяна.
Специалната теория на относителността разширява принципите на относителността до законите на електродинамиката. В резултат на това свойствата на пространството и времето, които преди се считаха за абсолютни, се оказват относителни: дължината, интервалът от време между явленията, концепцията за едновременност са поставени в зависимост от естеството на материалните процеси. Както е казал Айнщайн, пространството и времето изчезват заедно с нещата.
Общата теория на относителността от своя страна разшири резултатите от специалната теория до неинерционни референтни системи, което доведе до установяване на връзка между метричните свойства на пространството и времето и гравитационните взаимодействия. Едно от заключенията на общата теория на относителността беше твърдението, че в близост до тежки обекти свойствата на пространството и времето се отклоняват от тези, приети от геометрията на Евклид. Например беше установено, че процесите на Слънцето протичат по-бавно, отколкото на Земята поради по-високия гравитационен потенциал на повърхността му. Наблюдава се и отклонение на светлинен лъч близо до повърхността на Слънцето, което показва промяна в свойствата на пространството. С други думи, в зависимост от гравитационните маси времето може да се забави или, напротив, да се ускори, а пространството да се изкриви. Кривината на пространството се измерва чрез отклонението от класическите правила на евклидовата геометрия. Така, например, в евклидовата геометрия се приема, че сумата от ъглите на триъгълника е 180 градуса. Сумата от ъглите на триъгълника, изобразен върху повърхността на сферата, е повече от 180 градуса, а на повърхността на седлото - по-малко от 180. Повърхността на сферата в неевклидовата геометрия се нарича повърхност с положителна кривина и повърхността на седлото се нарича отрицателна.
През втората половина на 19 век научните открития доведоха до прехода към релационната концепция. Създаването на неевклидова геометрия от Н. Лобачевски революционизира концепцията за природата на пространството и времето. А през 1905 г. Алберт Айнщайн открива специалната теория на относителността, която променя идеята за пространството и времето. Тази теория се състои от два постулата. 1) Принципът на относителността, според който законите на природата са непроменени във всички инерционни системи в покой или равномерно и праволинейно движение. 2) Принципът на ограничението. В природата не може да има взаимодействия, превишаващи скоростта на светлината. Тази теория установи, че пространството и времето са относителни и зависят от различни референтни рамки. Сега пространството и времето се разглеждат не поотделно, а в единство, т.е. космическо време. Айнщайн установява, че геометричните свойства на пространството и времето зависят от разпределението на гравитационните маси в тях. В близост до тежки предмети геометричните свойства на пространството и времето започват да се отклоняват от евклидовите позиции и темпото на времето се забавя. Ако измервате от Земята, изстреляна ракета, движеща се със скорост, близка до скоростта на светлината, тогава дължината й ще бъде по-малка от тази на Земята. И времето на тази ракета с нарастваща скорост ще тече все по-бавно. Съвременната физика изразява хипотеза за четвъртото пространствено измерение – това е пространството на вакуума. Това е вакуумното пространство, което поражда нашето, обикновено, триизмерно физическо пространство. Освен това учените подчертават, че пространството в четвъртата промяна е свито до много малък размер и, напротив, метагалактиката има разширение на пространството.
Времето в четвъртото измерение тече бавно, докато спре, а в метагалактическите светове времето, напротив, се компресира и предава мигновено, т.е. свойствата му като едномерност и продължителност изчезват. Руският астрофизик Н. А. Козирев (1908-83) стига до извода, че времето не се движи в пространството, а се появява веднага в цялата Вселена и може да бъде предадено мигновено до всяка точка в безкрайното пространство. Следователно времето вероятно е независима субстанция и все още не трябва да се изоставя субстанциалната концепция за пространство и време, наред с релативистката, то е справедливо. Времето е форма на битие на материята, изразяваща продължителността на нейното съществуване, последователността от промени в състоянията на всички материални системи. Времето и пространството имат общи свойства... Те включват: обективност и независимост от човешкото съзнание; тяхната абсолютност като атрибути на материята; неразривна връзка помежду си и движение; единството на прекъснатото и непрекъснатото в тяхната структура; зависимост от процеси на развитие и структурни изменения в материалните системи, количествена и качествена безкрайност.
Заключенията на общата и специалната теория на относителността и неевклидовата геометрия напълно дискредитираха понятията за абсолютно пространство и абсолютно време. Оказа се, че признатите за класически субстанционални понятия за пространство и време не са окончателни и не универсални. В рамките на релационната парадигма пространството и времето се разглеждат като системи от отношения между взаимодействащи обекти. Пространството и времето са свързани помежду си, съставляват единен пространствено-времеви континуум (непрекъснат агрегат). Освен това техните свойства пряко зависят от естеството на материалните процеси, протичащи в тях.
Характеристики на пространството и времето. Определени физически характеристики се приписват на пространството и времето. Свойствата на обективност и универсалност са общи както за пространството, така и за времето. Пространството и времето са обективни, тъй като съществуват независимо от съзнанието. Универсалността означава, че тези форми са присъщи на всички форми на материята, без изключение, на всяко ниво на нейното съществуване. Освен това пространството и времето имат редица специфични характеристики.
На пространството се приписват свойствата на разширение, изотропност (въртене, посока), хомогенност, триизмерност. Разширението предполага, че всеки материален обект има определено местоположение, изотропията означава еднородност на всички възможни посоки, хомогенността на пространството характеризира отсъствието на избрани точки в него, а триизмерността описва факта, че позицията на всеки обект в пространството може се определя с помощта на три независими величини.
Що се отнася до многомерното пространство, досега концепцията за многомерност съществува само като математическа, а не физическа. Съвременната физика търси основата на триизмерността на пространството в структурата на някои фундаментални процеси, например в структурата на електромагнитна вълна и фундаментални частици. Въпреки това, не се отрича, че ако е възможно да се получат конкретни заключения от абстрактната хипотеза за многоизмерно пространство, които са тествани в нашия възприет четириизмерен пространствено-времеви континуум, тогава тези данни могат да бъдат косвено доказателство за съществуването на многоизмерно пространство.
Свойствата на продължителност, едномерност, необратимост и еднородност се приписват на физическото време. Продължителността се тълкува като продължителността на съществуването на всеки материален обект или процес. Едномерността означава, че позицията на обект във времето се описва с една единствена величина. Хомогенността на времето, както в случая на пространството, означава отсъствие на каквито и да било разграничени фрагменти. Необратимостта на времето, т.е. нейната еднопосочност от миналото към бъдещето най-вероятно е свързана с необратимостта на някои фундаментални процеси и естеството на законите в квантовата механика. Освен това съществува каузална концепция за оправдаване на необратимостта на времето, според която ако времето е обратимо, тогава причинно-следствената връзка би била невъзможна.
Важно е да се прави разлика между календарно-астрономическо и социално-историческо време. Първият е монотонен, линеен, необратим - напред и само напред. Вторият се характеризира с разнообразие, излъчване, раздуване; има много различни ниши, позиции, траектории, начини и скорости на напредване. Времето на древните векове се движи бавно, а съвременните десетилетия минават бързо. Хората всъщност живеят в различни времена: някой в ​​миналото, някой в ​​настоящето и някой вече в бъдещето. И не само хората, но и обществата (хора, нации, цивилизации).
Общи свойства на пространството и времето: обективност и независимост от човешкото съзнание; тяхната абсолютност като атрибути на материята; неразривна връзка помежду си и движение; единството на прекъснатото и непрекъснатото в тяхната структура; зависимост от процеси на развитие и структурни изменения в материалните системи; количествена и качествена безкрайност.
Общите свойства на времето включват: обективност, неразривна връзка с атрибутите на материята (пространство, движение и др.), продължителност (изразяваща последователността на съществуване и промяна в състоянията на телата) се формира от моментите на времето, които възникват един след друг, които съставляват целия период на съществуване на тялото от неговото възникване и преди преминаването към други форми.
Съществуването на всяко тяло има начало и край, следователно времето на съществуване на това тяло е крайно и постоянно. Но в същото време материята не възниква от нищото и не се унищожава, а само променя формите на своето съществуване. Липсата на пропуски между моменти и интервали от време характеризира непрекъснатостта на времето. Времето е едноизмерно, асиметрично, необратимо и винаги насочено от миналото към бъдещето.
Специфични свойства на времето: специфични периоди на съществуване на телата (те възникват преди преминаването към други форми); едновременност на събитията (те винаги са относителни); ритъма на процесите, скоростта на смяна на състоянията, скоростта на развитие на процесите и др.
Концепция за динамично и статично време. Проблемът за времето в историята на философията представлява особен интерес. Редът и посоката на времето се разглеждат в две концепции: динамично и статично. Динамичната концепция възниква във връзка с позицията на Хераклит „Всичко тече, всичко се променя“. Според динамичната концепция само настоящето притежава истинско битие. Миналото остава само в спомените, а бъдещето все още не е известно. В тази връзка Аристотел формулира парадокса на времето: миналото вече не съществува, бъдещето все още не съществува, а съществува само настоящето. Въпреки това, според Августин Блажени и настоящето не съществува, тъй като моментално преминава в миналото.
Статичното понятие, макар и да не отрича обективността на времето, отрича разделянето на времето на минало, настояще и бъдеще. За обективно се признава времевата връзка "рано - по-късно". Социалното време, което тече неравномерно, има своя специфика. В продължение на хилядолетия той е практически незначителен. Под влияние на научно-техническия прогрес обаче той става все по-забележим, а през ХХ век „компресираното“ социално пространство значително ускорява времето. Ако моряците обикалят света от години, днес астронавтите – за броени часове. В структурата на социалното време се обособява времето на индивидуалния живот, колектива, нацията, държавата, човечеството като цяло. И така, специфичните характеристики на пространството и времето. Характеристики на пространството: обективност, непрекъснатост, обратимост, разширеност. Характеристика на времето: обективност, непрекъснатост, едномерност, необратимост, продължителност. По този начин концепцията за пространство-време е тясно свързана с понятията материя и движение. Материята се движи в пространството и времето, това е нейното присъщо свойство.

11.3. Проблемът за единството и многообразието на света е един от централните в онтологията и въпреки привидната си простота е най-сложният. Неговата същност може да се формулира по следния начин: как и защо светът, бидейки един в основата си, е толкова разнообразен в своето емпирично съществуване. Осъзнаването на проблема за единството и множеството на света още в Античността поражда два крайни отговора. Елеатците твърдят, че битието е едно, а множеството е илюзия, грешка на сетивата. Множеството и движението не могат да бъдат мислени последователно, следователно не съществуват. Хераклит дава точно обратния отговор: битието е постоянна промяна и същността му е в разнообразието.
Има три възможни отговора на въпроса за единството и многообразието на света: монизъм, дуализъм и плурализъм. Позицията на монизма е най-разпространена във философията. Като постулира единството на света, философското мислене може да основа това единство или в дух, или в материя. В първия случай получаваме идеалистичен монизъм, във втория - материалистичен. Поддръжниците на философския монизъм, независимо от неговата конкретна версия, твърдят, че безкрайната вселена е една, свързана универсални законии се проявява чрез множество форми на детерминизъм и индетерминизъм.
Детерминизъм и индетерминизъм. Детерминизмът е доктрината за универсалната обусловеност на явленията и събитията. Терминът "детерминизъм" идва от латинската дума "determinare" - "определям", "отделям". Първоначалните идеи за връзката между явления и събития се появяват поради особеностите на човешката практическа дейност. Ежедневният опит убеждава, че събитията и явленията са свързани помежду си и някои от тях взаимно се обуславят. Това често срещано наблюдение е изразено в древната максима: нищо не възниква от нищо и не се превръща в нищо.
Абсолютно правилни и адекватни представи за взаимовръзката на всички явления и събития във философията на 17-18 век. доведе до погрешно заключение за съществуването в света на тотална необходимост и за липсата на случайност. Тази форма на детерминизъм се нарича механистична. Механистичният детерминизъм третира всички видове взаимовръзки и взаимодействия като механични и отрича обективната природа на случайността. Един от привържениците на този тип детерминизъм, Б. Спиноза, смята, че ние наричаме едно явление случайно само поради липсата на познания за него. А друг учен от 17-ти век, П. Лаплас, твърди, че ако сме наясно с всички явления, случващи се в даден момент в природата, бихме могли да изведем логически всички събития от бъдещето. Едно от последствията от фатализма на механистичния детерминизъм е доктрината за универсалната предопределеност на явленията и събитията, като предопределеността не е непременно божествена.
Ограниченията на механистичния детерминизъм бяха ясно разкрити във връзка с откритията в квантовата физика. Оказа се, че законите на взаимодействията в микросвета не могат да бъдат описани от гледна точка на принципите на механистичния детерминизъм. Новите открития във физиката отначало доведоха до отхвърлянето на детерминизма, но по-късно допринесоха за формирането на ново съдържание на този принцип. Механистичният детерминизъм е престанал да се свързва с детерминизма като цяло. Както пише физикът М. Борн, твърдението, че съвременната физика е отпаднала причинно-следствената връзка, е неоснователно. Наистина, новата физика отхвърли или промени много традиционни идеи, но би престанала да бъде наука, ако спре да търси причините за явленията. Новите открития във физиката изобщо не прогонват причинно-следствената връзка от науката, те само променят представите за нея и в резултат на това се променя и разбирането за принципа на детерминизма.
Новите физически открития и привлекателността на философията на 20-ти век към проблемите на човешкото съществуване изясняват съдържанието на принципа на индетерминизма. Индетерминизмът е онтологичен принцип, според който няма обща и универсална връзка между явления и събития. Индетерминизмът отрича, че причинно-следствената връзка е универсална. Според този принцип в света има явления и събития, които се появяват без никаква причина, т.е. несвързани с други явления и събития.
Във философията на ХХ век, която се насочи към проблемите на човешката свобода, към изучаването на несъзнаваната психика и отказа да идентифицира личността само с интелекта, разума, мисленето, позицията на индетерминизма забележимо се засили. Индетерминизмът се превърна в крайна реакция на механизма и фатализма. Философията на живота и философията на волята, екзистенциализмът и прагматизмът ограничиха обхвата на детерминизма до природата, за разбиране на събития и явления в културата те предложиха принципа на индетерминизма.
1.4. Диалектика и метафизика.
Диалектиката е учение за развитието и познанието. Диалектика от гръцки. Диалектика - в антична философияобозначава изкуството да се води разговор, спор в съвременната интерпретация на диалектиката - философско учение за формирането и развитието на битието и познанието и метода на мислене, основан на това учение. В историята на философията, различни интерпретациидиалектика: като учение за вечното ставане и изменчивост на битието (Хераклит); изкуството на диалога, постигането на истината чрез противопоставяне на мнения (Сократ); методът за разчленяване и свързване на понятия, за да се разбере свръхсетивната (идеална) същност на нещата (Платон); учението за съвпадението (единството) на противоположностите (Николай Кузански, Г. Бруно); пътят за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към цялостно и абсолютно познание, неизбежно се заплита в противоречия (И. Кант); общият метод за осмисляне на противоречията (вътрешните импулси) на развитието на битието, духа и историята (Г.В.Ф. Хегел); учения и методи, излагани като основа за познаване на действителността и нейното революционно преобразуване (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин). Диалектическа традиция в руската философия от 19-ти и 20-ти век. намери въплъщение в учението на В. С. Соловьев, П. А. Флоренски, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и Л. Шестов. V западна философия 20-ти век диалектиката се развива главно в основния поток на неохегелианството, екзистенциализма и различни течения на религиозната философия.
Основни понятия, категории и закони на диалектиката. Основният предмет на изучаването на диалектиката е развитието. Всъщност „диалектиката действа като наука за най-общите закони на природата на обществото и мисленето“. Класическият модел на диалектика е рационалистичен, логико-епистемологичен модел на диалектика, представен в трудовете на немската класическа философия на Кант, Фихте, Шелинг и Хегел.
Основни понятия на диалектиката. През втората половина на XIX - първата половина на XX век. формират се еволюционистки, учени и антропологични модели на диалектиката.
Еволюционистката концепция е градуалистичният модел на Х. Спенсър. Плоският еволюционизъм (градуализъм) отрича наличието на експлозивен тип скокове в развитието: мутации в живата природа, революции в социалния живот. А концепцията за "емерджентна еволюция" (от англ. emergent - внезапно възникващ), С. Александър и Л. Морган, напротив, разглеждат развитието като рязък процес, при който появата на нови, по-високи качества се дължи на идеални сили . Тази концепция е свързана с концепцията за „творческа еволюция” на А. Бергсън и А. Уайтхед. Бергсън твърди, че еволюционният процес, метафорично наречен „жизнен импулс“, води до възникването и развитието на живота на Земята; основните линии на еволюцията са инстинкт и интелект.
Учената (натуралистична) концепция за развитие стана широко разпространена сред представителите на природните науки. Биолозите англичанинът Дж. Хъксли и австриецът Л. Берталанфи излагат обобщена системна концепция за еволюцията. Природните науки и математиката бяха образец за установяване на начини и методи за получаване на знания. Сциентизмът възниква като реакция на натурфилософията и абстрактността на класическата философия, която в някои случаи се провежда в леки форми (неохегелианство, неокантианство), а в други придобива строго критичен характер (позитивизъм, неопозитивизъм).
Антропологична концепция за диалектиката. Антропологичният модел на развитие имаше антинаучна ориентация. Главата на френския екзистенциализъм Ж. П. Сартр в своята книга Критика на диалектическия разум (1960 г.) се опитва да формулира основите на екзистенциалната антропология. Той смята, че диалектиката трябва да се търси в отношенията на хората с природата и във взаимоотношенията на хората помежду си. „Екзистенциалните измерения на битието” според Сартр са цел, избор, проект, свобода, отговорност. Стремейки се да се освободи от идеализма и отхвърляйки хегелианската идея за тъждеството на битието и знанието, Сартр запазва идеята на Хегел за диалектиката като движение в битието и познанието, движение, което се определя от двойно изискване: ставане и тотализация. . Диалектиката според Сартр е „законът на практиката“, нейната рационалност. Диалектическото движение за Сартр е движението на мисълта едновременно към обективния резултат и към изходните условия.
Диалектическа материалистична концепция. Историческото учение на Маркс е изградено на основата на хегелианската диалектика. „Маркс осъществи по отношение на метода на Хегел“, пише М. Бубер, „който може да се нарече социологическа редукция... Не нов модел на света, а нов модел на обществото, или по-скоро модел на нов път върху което човешкото общество ще достигне съвършенство... На мястото на хегелианската идея или световния разум царят човешките производствени отношения, чиято промяна предизвиква промяна в обществото." Всъщност диалектическият материализъм беше когнитивен редукционизъм на хегелианската диалектика – опростена интерпретация на основните й закони, универсалността на тяхното действие в природата, обществото и мисленето. Тази концепция за развитие имаше политизиран (идеологически) характер. Неслучайно Ж. П. Сартр, който високо оценява марксизма, неговото материалистическо учение за обществото, правилно отбелязва, че марксистката диалектика не е в състояние да разреши диалектически проблемсъотношението на индивидуалното и общото в историята, че изключва специалното, конкретното, индивидуалното в името на универсалното и превръща хората в пасивни инструменти на тяхната класа.
В съвременната социална философия съществува така наречената теория на конфликта. Според тази теория не всички противоречия и конфликти са такива отрицателен характер... Не всички водят до стагнация, регресия и разрушаване на системата. Конфликтите също могат да бъдат положителни. Нещо повече, привържениците на тази концепция твърдят, че класовият конфликт в едно антагонистично общество се оказва вторичен, а конфликтите между поколения, нации, етнически групи и професионални групи са по-значими. Терминът конфликт става централно понятие във философията.
Основните категории диалектика. Категория (от гръцки. Изказване, знак), във философията - най-общото и основно понятие, отразяващо съществените, универсални свойства и взаимоотношения на явленията на реалността и познанието. Категориите са формирани в резултат на обобщаване на историческото развитие на знанието и практиката. Материята и съзнанието, пространството и времето, причинността, необходимостта и случайността, възможността и реалността и др. Философски категории – общите категории се конкретизират от категориите на специалните науки. Въпросът за категориите възниква дори в китайската, индийската и древната философия. Но най-значимата роля е изиграна: в развитието на системата от категории от Аристотел; при установяване на диалектическата връзка на категориите – Хегел. Хегел разглежда категориите като нещо предшестващо на предметите и предметите, а обективния свят като въплъщение на категориите. Реално категориите са отражение на реалния свят – както природата, така и историята на обществото. Диалектиката се характеризира с образуването на сдвоени категории: необходимост и случайност, съдържание и форма, възможност и реалност и т.н. В диалектиката има типология по две причини. Първата включва категориите хоризонтални връзки: единични – общи, сходство – различие, прости – сложни, част – цяло, крайни – безкрайни, форма – съдържание. Втората група се състои от категории, които изразяват универсалните връзки на детерминацията: явление - същност, причина - следствие, случайност - необходимост, възможност - реалност.
Единичното и общото са философски категории, които изразяват обективните връзки на света и характеризират процеса на неговото опознаване: определен субект, ограничен в пространството и времето; подобно свойство, абстрахирано от отделни и специални явления, признак, въз основа на който предметите и явленията се обединяват в един или друг клас, вид или род.
Същността и явлението са философски категории, изразяващи: вътрешното съдържание на обекта в единството на всички негови разнообразни свойства и откриването на обекта в една или друга външна форма на неговото съществуване.
Част и цяло са философски категории, които изразяват връзката между съвкупността от обекти и обективната връзка, която ги обединява и води до появата на нови свойства и модели.
Причината и следствието са философски категории, които отразяват универсалната връзка между обекти и явления във факта, че всеки обект или явление възниква от други обекти и явления. Причинно-следствената връзка (причинност) е генетична връзка между отделни състояния на видове и форми на материята в процесите на нейното движение и развитие.
Необходимостта и случайността са философски категории за обозначаване на вътрешни, устойчиви, повтарящи се връзки, в които тя непременно ще се случи, както и външни, нестабилни явления и процеси, при които може да не се случи.
Възможността и реалността са философски категории, които изразяват основните етапи на развитие на обекти и явления: тенденцията на развитие на обект и обективно съществуващ обект в резултат на реализацията на определена възможност.

Основни закони на диалектиката. Понятието "закон", подобно на други категории на диалектиката, се отнася до обективния свят и съдържанието на нашето мислене, е израз на устойчиви връзки както между процесите, обектите, така и вътре в тях. Хегел дефинира закона като съществено отношение, оттук и наличието на връзка, и необходимо, общо, т.е. повтаряща се комуникация. Това е една от основните характеристики на закона. В диалектиката се разграничават три групи закони: общи, общи и частни.

Законът за количествените и качествените промени е един от законите на диалектиката, разкриващ най-общия механизъм на развитие. При достигане на определена стойност (границите на мярката), количествените промени в обекта водят до преструктуриране на неговата структура, в резултат на което се формира качествено нова система. Законът е формулиран от Хегел и разработен в марксизма. Законът показва как и по какъв начин възниква новото. Така законът за прехода от количество към качество характеризира самия механизъм на процеса на развитие. Този закон разкрива този процес с помощта на категориите "качество", "количество" и "мярка". Според диалектиката всички предмети и явления непрекъснато се променят. Поради качествената определеност всяка от формите на движение на материята има особености, които позволяват да се разграничи от другите форми на движение; всяка конкретна наука има характеристики, които я отличават от другите науки; всеки химичен елемент има характеристики, които го отличават от другите елементи. Законът за прехода от количество към качество се осъществява чрез скок.

Законът за единството и борбата на противоположностите - един от най-противоречивите закони на диалектиката, вероятно трябваше да изрази същността на процеса на развитие. Още Хераклит и питагорейците виждат в борбата на противоположностите вътрешна хармония, хармония. На страниците на съвременното списание „Вопросы философии“ обаче четем: „Законът за единството и борбата на противоположностите е основният закон на диалектиката, тъй като посочва източника, причината за развитието. Продиктувал съм тази фраза на учениците безброй пъти. Използвах термините "противоречие" и "борба на противоположностите" като синоними. Оттук следва втората формулировка на закона: противоречието е източник на развитие. В същото време развитието се разбираше като прогрес, движение от по-ниско към по-високо." Това, което поражда съмнения относно правилността на този закон, и трябва да се отбележи не само сред автора на "покаяние". Той отбелязва, че понятията „основният закон на диалектиката“ и „законът за единството и борбата на противоположностите“ изчезват от философските справочници, учебници, програми безследно и беззвучно. Може би не толкова бързо, колкото би искал критик, който се опитва да си „измие мозъците“. Да, тези понятия са изчезнали от редица учебници без никакви коментари, което е изненадващо.
Критикът е прав за едно нещо – очевидно е, че борбата на противоположностите всъщност не е причината за появата на ново качество. Но нито Дарвин, нито Енгелс настояваха за това. Те изобщо не твърдяха, че борбата за съществуване поражда ново качество. В борбата на видовете оцелява този, който вече притежава това ново качество, но причината за появата му наистина е загадка. Случаен избор? може би. Все още не знаем как се раждат нови истини. Как се появяват новите качества в живата природа е загадка, а Дарвин не знаеше това и го призна. Проблемът за възникването на новото дори не се поставя и да се отстоява борбата на противоположностите върху тази важна роля означава не само да се сбърка, но и да се затвори пътят на търсене на причината за възникването на новото.
Законът за отрицанието на отрицанието е един от основните закони на диалектиката, който характеризира посоката, формата и резултата от процеса на развитие. Според този закон развитието се осъществява в цикли, всеки от които се състои от три етапа: първоначалното състояние на обекта, превръщането му в неговата противоположност, превръщането на тази противоположност в нейната противоположност. Законът за отрицание на отрицанието характеризира посоката на промените, тяхната последователност и безкрайността на процеса на развитие.
Метафизиката като начин на философско мислене. Това е философско учение за свръхсетивните принципи, принципи и закони на битието като цяло или на всеки определен вид битие. В историята на философията думата "метафизика" често е била използвана като синоним на философия. Близко до него е понятието "онтология". Терминът "метафизика" (на гръцки meta ta qysica ... буквално това, което е след физиката), е въведен от александрийския систематизатор на трудовете на Аристотел Андроник от Родос (1 век пр. н. е.), който нарича "метафизика" група от трактати на Аристотел "на това да бъдеш сам по себе си." Аристотел изгражда класификация на науките, в която първо място по смисъл и стойност заема науката за битието като такова и за първите принципи и причини на всички неща, която той нарича „първата философия“ или „теология“ ( доктрината на Бог). За разлика от „втората философия“ или „физиката“, „първата философия“ (по-късно наречена „метафизика“) разглежда битието независимо от конкретната комбинация от материя и форма. Несвързана нито с човешката субективност (като „поетични” науки), нито с човешката дейност (като „практически” науки), метафизиката, според Аристотел, е най-ценната от науките, съществуваща не като средство, а като цел за човешки живот и източник на удоволствие...

История на метафизиката. Примерът за метафизиката е древната метафизика, но през цялата история на западноевропейската философия както оценките на метафизичното познание, така и позицията на метафизиката в системата на философските науки са се променили значително.
Във философията от началото на 20 век. протичат сложни процеси (подготвени от последните десетилетия на 19 век), които водят както до частична реабилитация на класическата метафизика, така и до търсене на нови некласически форми на метафизика. Такива направления като неохегелианството, неокантианството, неотомизма, неоромантизма, неореализма, със самото си отношение към връщане към изтоците възстановяват и адаптират основните схеми метафизично мислене, което се оказа по-адекватно в криза за Европа от оптимистичния позитивизъм от 19 век. Но необходимостта от метафизика като опора на мисленето и морален избор доведе до нови, некласически модели. Често в този случай новата метафизика израства пряко и логично от антиметафизични течения до степен, в която те – съзнателно или не – упражняваха своето самооправдание: такава беше, например, еволюцията на неопозитивизма, ницшеанизма, фройдизма.
В редица произведения Хайдегер специално разглежда статута на метафизиката („Кант и проблемът за метафизиката“, „Какво е метафизика“, „Въведение в метафизиката“). Старата метафизика, от негова гледна точка, доведе до забравата на битието, до силата на техниката и нихилизма, тъй като тя интерпретира битието чрез емпирично битие и направи субективното мислене единственият посредник между човека и битието; следователно връщането към истинското мислене в същото време е краят на метафизиката. В по-късните примери на „екзистенциалната феноменология” на Мерло-Понти метафизичните проблеми се трансформират в структурен анализ на света на всекидневния сензорен опит, който играе ролята на „онтология на сетивния свят” (особено в произведенията на изкуството). Сартр (Битие и Нищо) дава екзистенциалистична версия на феноменологичната метафизика. Като първична фактология той разглежда съзнанието, чиято "празнота" и "случайност" носи "нищо" и почти синоним на това "свобода" и "отговорност" в света. Позицията на Сартр, въпреки социалния си радикализъм, често се оказва (както отбелязва Хайдегер) просто обърната форма на традиционната метафизика.

Диалектика и метафизика: промяна на парадигмата.
Казахският и руският философ Г. А. Югай предлага концепцията за сближаване и синтез на отделни философски направления - диалектика и метафизика, материализъм и идеализъм, както и наука и религия в възродената от него универсална философия. Предлагаме теза за позицията му в съвременната философия.
1. Философията, като всяка друга форма обществена съвест, е повлиян и от противоречивите и противоположни явления на традицията и модерността. Ако традицията винаги се отнася към миналото, разчита на предишни постижения, то модерността, разчитайки на традицията, взема предвид неизбежните промени, настъпващи в живота. Т. Кун характеризира традициите като научна парадигма, чиято промяна означава революция в науката и протича под формата на революция. Исторически, първата парадигма или концепция, използвана особено успешно в древните и средновековна философия, е формулирана като тъждество на битието и мисленето. Неговата формулировка принадлежи към древногръцки философПарменид: „Мисълта винаги се мисли – за това, което е. Едно и също нещо - мислене и за какво става дума." Тази парадигма изразява единството или идентичността на материализма и идеализма, диалектиката и метафизиката, която е доразвита в древността от Хераклит и Аристотел. Парадигмата на тъждеството на битието и мисленето беше най-точният израз на универсалността на философията. Но в историята на западната философия, която следва античността, традициите на универсалността на философията се губят, като я разделят на материализъм и идеализъм, диалектика и метафизика. Единна, универсална философия е раздвоена, разделена на множество частни философски парадигми и направления. Промяната на тези парадигми беше белязана всеки път от революция във философията. Революциите във философията бяха особено впечатляващи под формата на промяна в парадигмите на диалектиката и метафизиката, материализма и идеализма.
2. Тези четири основни парадигми, или линии, се развиват още в древността и са представени в трудовете на Демокрит (материализъм), Платон (идеализъм и диалектика) и Аристотел (метафизика). Цялата история на западната философия е промяна в тези парадигми и съответно революция във философията.
3. Съвременната революционна промяна на парадигмите е причинена от необходимостта от сближаване и синтез на основните направления на философията, които са от особен характер и поради това им липсва най-голяма универсалност, имащи абсолютен характер в идеята за парменидовата идентичност. на битието и мисленето, материята и съзнанието. Това означава, че постигането или разбирането на Абсолюта като категория на най-голямата универсалност във философията е цел и задача на съвременната революционна смяна на диалектическата парадигма към метафизична парадигма. Това е първата разлика между съвременния етап на философската революция и марксистката.
4. Друга разлика на съвременната революция е, че смяната на парадигмите става въз основа на принципа на съответствие между двете парадигми, според който новата парадигма-метафизика, която има по-широк обхват от старата – диалектиката, включва последното като краен случай. Според нашата парадигма на метафизиката диалектиката не се изхвърля, а се включва в метафизиката като част от цялото. Марксизмът, от друга страна, нарушава принципа на съответствието по отношение не само на метафизиката, но и на идеализма и самата диалектика. Това се изрази в акцента от Маркс, че негов диалектически методе коренно противоположна на диалектиката на Хегел. Парадигмата на диалектическия материализъм на Маркс беше пълна противоположност и отрицание на парадигмата на метафизиката. Така че тук не може да става дума за някаква проява на принципа на съответствието. В парадигмата на метафизиката на универсалната философия посоченият недостатък се преодолява чрез стриктно отчитане на принципа на съответствието.
5. За диалектиката законите на развитието са по-характерни от тези на функционирането. Законите на функциониране на холографско-информационния детерминизъм са предимно предмет на метафизиката. Съдържанието на двата закона е съответно опазване и промяна, където опазването е по-важно от промяната. Обектите и явленията се променят с цел запазване. Съхраняването задава аксиологията на системата, нейната целева задача, а промяната е само средство за постигане на резултат – запазване на системата. Това е диалектиката на връзката между цел, средство и резултат в холографско-информационния детерминизъм, чийто компонент може да се счита за причинно-линеен или причинно-следствен детерминизъм. Оттук и най-голямата универсалност на метафизиката в сравнение с диалектиката, чийто предмет са само законите на развитието. Съотношението на метафизика и диалектика може да се разглежда като съотношение на цялото – метафизика и частта – диалектика. Оттук произтича тъждеството на универсалната философия и метафизиката, както и равната сила и еквивалентност на частта – диалектика и цялото – метафизика.
6. Метафизиката е противоположна на диалектиката в разбирането и тълкуването на два закона на диалектиката: закона за единството и борбата на противоположностите и закона за прехода на количествените изменения в качествени. Ако диалектиката признава абсолютността на борбата на противоположностите и относителността на тяхното единство, то според метафизиката е вярно обратното: борбата на противоположностите е относителна, а тяхното единство - ян и ин - е абсолютно. И тази абсолютност се постига с помощта на сближаване и хармония на частите. Ако диалектиката признава двукомпонентната природа във взаимодействието на количествени и качествени промени под формата на преход от количество към качество, то метафизиката се съсредоточава върху третия момент - определящата роля на едно ново качество, или цялото, по отношение на частите в това цяло. Необходима е конвергенция на две допълващи се позиции или парадигми.
7. Частично съвпадение, единството на диалектика и метафизика се намира само в разбирането и тълкуването на закона за отрицанието на отрицанието, особено в идеалистическата диалектика и метафизиката на Хегел, в неговата триада: теза, антитеза и синтез. Материалистическата диалектика на Маркс, фокусираща се върху борбата срещу метафизиката и върху абсолютността на борбата на противоположностите, подценява момента на синтез, сближаване и хармония на противоположностите, тоест подценява триадата, или триетапната, като минимално условие за развитие и по този начин холографската природа на развитието. Можем да коригираме този дефект в метафизиката на универсалната философия.
8. Диалектиката и метафизиката се разминават при решаването на основния въпрос на философията. Линейно-каузалният детерминизъм на диалектиката на Маркс избра варианта на първичен или вторичен при разбиране и тълкуване на връзката между материя и дух. За функционалния холографско-информационен детерминизъм на метафизиката подобна постановка на въпроса е неприемлива. Той отхвърля принципа на първичната или вторичната природа на материята или духа. За него е важен принципът на единството, доведен до идентичността на материята и духа, тяхното сближаване и хармония. Това е друг аспект на универсалната метафизика, който я отъждествява с универсалната философия.
9. Най-същественият аргумент за отъждествяването на метафизиката с универсалната философия е, че метафизиката включва не само диалектиката, но и двете основни философски направления – метафизичния материализъм и метафизичния идеализъм, както и научни, религиозни и други ненаучни, или ненаучни явления. Това е глобалният синтез на метафизиката, в резултат на което тя придобива най-универсалния характер.
10. Парадигмата на паритетното единство, или тъждеството на материята и духа, еднакво на Изтока и Запада, е характерна и за социалната метафизика – евразийството, където линейно-каузалният детерминизъм на двустепенната диалектическа детерминация от по-ниско към висше се заменя с трикомпонентен: Изток - Русия - Запад в съответствие с холографско-информационния детерминизъм, който признава еквивалентността на всички тези три цивилизационни компонента.
11. Парадигмата на тъждеството на материята и духа демонстрира синхронност в отношенията им, която се изразява в паралелизма на техните действия, тоест в наличието на паралел с материалния, физическия свят на отвъд-физичното или метафизичното. . Посоката на времето е не само прогресивна – от миналото към настоящето и бъдещето, но и паралелно. Паралелно с материалния, физическия свят протичат метафизични духовни процеси под формата на фина материя – телепатия, телекинеза, ясновидство, астрология и други процеси.
Не може да се приеме всичко по-горе. До известна степен опитът за идентифициране на материята и духа отвежда от научния път на разбиране на този проблем, води до възраждане на ясновидството, астрологията и други форми на псевдонаучно познание. Въпреки това подобни опити за възраждане на метафизиката не са лишени от смисъл пред един изключително мистериозен, непознат свят. Г. Югай е убеден, че сближаването и конвергенцията, а не сливането на Изтока и Запада, са възможни на метафизична основа, защото само една метафизика е по същество универсална. Академик на Руската академия на природните науки Чудинов В.А. в послеслова подчертава, че Г.А. В работата си Югай творчески развива очертаната идея за единството на материята и духа въз основа на постиженията на съвременния научен хилозоизъм и холографията на Вселената и, започвайки от просто и демонстративно твърдение като факти, стига до формулиране на тяхната основа е основният философски закон на Вселената и произтичащите от него закони и принципи... Основана не толкова на диалектическата конфронтация между материализма и идеализма, колкото на метафизичната конвергенция и синтез, се появява нова универсална философия на холографското разбиране на крайната, най-универсалната и универсална основа на битието.

Създаването на философията на марксизма датира от 1840-те години. Това е периодът на завършване на буржоазно-демократичните трансформации в Западна Европа, зрялост на буржоазните отношения и развиващите се противоречия в обществото, изискващи нови възгледи за историята. Освен това по това време социалната мисъл е достигнала достатъчно високо ниво на развитие в описанието на социалните процеси. Постиженията в областта на икономическата теория (А. Смит, Д. Рикардо), социално-политическата (идеите на просветителите, утопистите) направиха възможно създаването на нова социално-политическа теория. Дълбоките философски учения, предимно на немските класически философи, постиженията на естествените науки, промяната в научната картина на света изискваха промяна във философската картина на света.

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895) създават доктрина, която получава името диалектически материализъм.

Философски концепциии изграждането на марксизма в много отношения продължават традициите на класическата немска философия, на първо място обективният идеализъм на Хегел и антропологически материализъмФойербах.

Маркс и Енгелс критикуват предишния материализъм, по-специално Фойербах, защото той разчита на метафизичен и механистичен начин на виждане на света и не приема рационалното ядро ​​на хегелианската диалектика. В своите произведения те се опираха на диалектиката на Хегел, но тяхната диалектика е коренно различна от тази на Хегел. За Маркс идеята (идеалът) е отражение на материалното, а за Хегел развитието на нещата е следствие от саморазвитието на понятията. Диалектиката на Хегел е имала ретроспективен характер – тя е насочена към обяснение на миналото, но се е спряла на настоящето и не може да се разглежда като метод за познание и обяснение на бъдещето. Противоположностите на хегеловата диалектика са помирени в най-висше единство (синтез); при Маркс те са вечно в противоречия, които само се заместват.

Следователно диалектиката на марксизма има материалистичен характер и учението се нарича диалектичен материализъм. Самата диалектика беше изпълнена с ново съдържание. Тя започва да се разбира като наука за универсалните закони на движението и развитието на природата, човешкото общество и мисленето.

Философията на Маркс и Енгелс, в сравнение с предишния материализъм, например материализма на Фойербах, е последователен материализъм: материалистичните идеи бяха разпространени в обществото. За разлика от предишния материализъм, който наблягаше на материалните обекти на природата в съотношението на материалното и идеалното, Маркс разширява сферата на материалното. Той въведе в него, освен материалните обекти, материалната дейност на човек (практика), както и материалните отношения, преди всичко производство. Концепция практикакато активен, преобразяващ света на човешката дейност е въведен именно от марксизма. В предишния материализъм връзката между субект и обект се разглеждаше по такъв начин, че на субекта беше отредена ролята на съзерцател на обекти, създадени от природата.

В тази връзка Маркс поддържа идеята, че е невъзможно да се промени света чрез съзнание, идеи, тъй като истинските интереси на хората се генерират от тяхното същество, в процеса на тяхното Истински живот... Маркс въвежда във философията сферата на практическата преобразуваща дейност на хората, която преди философите не са се интересували. Практическа дейност, т.е. обработката на природни обекти за материални блага, от които човек се нуждае, както и интелектуалната практика, духовната дейност, практическата борба за подобряване на живота на човек са важни дейности, от които зависят всички останали.

Марксистката философия се отдалечава от класическото разбиране на предмета на философията и обяснението на взаимодействието на философията и специфичните науки. От гледна точка на Маркс и Енгелс, философията не е „наука на науките“, тя не трябва да стои над другите науки. Историята показва, че щом конкретните науки са изправени пред задачата да открият своето място в йерархията на науките, да определят своя предмет на изследване, философията като специална наука, като „супернаука“, се оказва излишен. Философията има свой предмет на познание и по отношение на конкретни науки изпълнява само определени функции, като основните са идеологически и методологически.

В различен дух марксизмът дава и разбиране за човека. Предишните теории, наблягащи на естествената или духовната същност на човек, го разглеждаха като изключително абстрактно същество. Маркс, от друга страна, казва, че човекът е конкретен, тъй като неговата жизнена дейност винаги протича в конкретни исторически условия. В същото време човек се разбира преди всичко като социално същество, тъй като неговото формиране е обусловено от участието му в социалните отношения. Според Маркс човекът е „ансамбъл от социални отношения”. Изтъквайки активната същност на човека, марксизмът отрежда особена роля на връзката между човека и природата като основа на другите взаимоотношения в обществото.

ОнтологияМарксизмът е изграден върху признаването на първенството на материята и нейното развитие. Проблемите на онтологията са представени главно в трудовете на Енгелс "Диалектика на природата" и "Анти-Дюринг". Разкриване единството на света,Енгелс обосновава тезата, че единството на света се състои в неговата материалност, което се доказва от цялото историческо развитие на естествената наука и философия. Диалектико-материалистическото решение на този въпрос се състои в признаването, че светът е единен материален процес и че всички различни предмети и явления на света са различни формидвижение на материята. Според Енгелс материалността на света се доказва от развитието на естествените науки.

Наблягаха на трудовете на Маркс и Енгелс неразтворимостта на материята и движението:движението се разбираше като атрибут на материята. Метафизичният материализъм не може да обясни вътрешната връзка между материята и движението, откъдето идва и въпросът за връзката между движението и покоя. Разчитайки на диалектиката, Марксистка философиятя гледаше на света като на единство от различни форми на движение на материята. Мирът се осъществява само във връзка с определена форма на движение. Ако приемем, че материята е извън движение, извън промяна, тогава това означава да признаем някакво неизменно, абсолютно безкачествено състояние на материята. От голямо значение бяха позициите на Енгелс за формите на движение, за взаимното преминаване на различни форми една в друга. Някои природни науки (механика, физика, химия, биология) изучават, според него, отделни форми на движение на материята. Така Енгелс дава класификация на науките вече в новите условия на развитие на науката. Преходите на формите на движение една в друга се извършват по естествен начин. Енгелс допълнително подчертава, че движението, промяната не може да се случи по друг начин в пространството и във времето- извън пространството и времето е безсмислено. Той обосновава проблема за пространството и времето в Анти-Дюринг с предложението за единството на пространството и времето. Той вярваше, че ако изхождаме от вечното съществуване, тогава това означава да говорим за неизменното състояние на Вселената, което е в противоречие с науката. Точно както концепцията за материята като цяло (материята като такава) отразява свойствата на нещата от реалния живот, така понятията за движение, пространство и време като такива отразяват свойствата на нещата. Общото не съществува извън индивидуалното.

От факта, че времето и пространството са форми на съществуване на материята, следва позицията на безкрайността на света във времето и пространството. Светът няма начало и край.

Развивайки идеите на диалектиката, марксизмът взема за основа диалектиката на Хегел, като изключва идеализма от нея. И така, разглеждайки процеса на развитие и подчертавайки трите основни закона, той ги изпълни с качествено различно съдържание: те са присъщи не на абсолютната идея (както при Хегел), а на самия материален свят. Законът за прехода на количеството в качество и обратно, законът за взаимното проникване на противоположностите (единство и борба на противоположностите) и законът за отрицание на отрицанието разкриват процеса на развитие на природата, обществото и мисленето. Маркс и Енгелс виждат своята задача да намерят законите, категориите на диалектиката в самата реалност и да ги изведат от нея.

Онтологичните позиции на марксизма намират израз в неговата епистемология.Анализирайки процеса на познание като процес на отразяване на действителността, учението изхожда от първичността на материала и неговата решаваща роля в съдържанието на знанието. Но за разлика от предишния материализъм, марксизмът подчертава, че към процеса на познание трябва да се подхожда диалектически, като се разглежда в развитието му. Изучаването на обективната реалност на природните явления трябва да бъде съчетано с разкриването на тяхната непоследователност, променливост, взаимна връзка и взаимозависимост. В трудовете на Маркс „Германска идеология”, „Тези за Фойербах” и в трудовете на Енгелс „Диалектика на природата”, „Анти-Дюринг” се подчертава неограниченото познание и същевременно неговите социокултурни ограничения, т.к. всеки етап на познанието зависи от историческите условия. Следователно съществуването на "вечни истини" е дълбоко съмнително. Познавайки крайното, преходното, ние в същото време познаваме безкрайното, вечното. Истината е възможна само в определени познавателни и исторически рамки.

С въвеждането на концепцията за практика от Маркс, концепцията за знание се промени по много начини. В концепцията за дейността на Маркс се акцентира върху факта, че познанието е преди всичко колективна, социална дейност, а не индивидуална. Ученето, човек разчита на знанията, методите и методите, които са му дадени от тази или онази култура и нивото на развитие на обществото. Освен това, когнитивна дейностне са изолирани от материални дейности, те принадлежат към единна система на дейност и взаимно си влияят. Следователно факторите на материалния ред определят както субекта, така и обекта на познанието, методологията на познанието и са критерий за истинност. От друга страна, познавателната дейност също влияе върху материала, като го развива и същевременно стимулира собственото му развитие.

Доктрината на марксизма за човека и обществотополучи името исторически материализъм,чиято задача била да разкрие законите на общественото развитие, чието присъствие в предишния материализъм не се признава. Отправната точка на разсъжденията на Маркс и Енгелс е въпросът за връзката между социалното битие и общественото съзнание на хората. Маркс пише, че не съзнанието на хората определя тяхното битие, а социалното битие, което определя тяхното съзнание. Маркиране материален животкато основен принцип на обществото той заключи, че историята на човечеството е естествено-исторически процес. С други думи, развитието на обществото, както и на природата, протича на основата на обективни закони, които се различават от природните по това, че действат, преминавайки през съзнанието на хората. По-специално, една от закономерностите е определящата роля на производството в обществения живот. Както смята Маркс, материалното производство не е нещо външно по отношение на духовния живот на хората, то създава не само потребителски стоки, но и генерира определени икономически отношения, които определят съзнанието на хората, тяхната религия, морал и изкуство. Това беше материалното производство, което марксизмът възложи главната роляв механизма на развитие на обществото: противоречията между производителните сили и производствените отношения водят до класови конфликти и след това до социална революция.

Структурата на обществото е представена от основните елементи - основата и надстройката. Основата (икономическите отношения) определя надстройката (политически, правни и други институции и свързани с тях форми на обществено съзнание). Добавката има обратен ефект. Единството на основата и надстройката е определено от Маркс като социално-икономическа формация. Формацията се разбираше като общество на определен етап на развитие, така че развитието на обществото от тази гледна точка е преход от една формация към друга - по-висока по ниво. Необходимият резултат от това движение е комунизмът. Комунизмът е най-висшата цел на общество, свободно от експлоатацията на човека от човека, следователно марксизмът се превърна в идеология на пролетариата, програма на неговата борба.