Кой е суперменът на Ницше? Теорията за свръхчовека

Фридрих Ницше:
„УЧАМ ВИ ЗА СВЪРХОВЕКА.
ЧОВЕКЪТ ​​Е НЕЩО, КОЕТО ТРЯБВА ДА ПРЕДОМОЖИ.
КАКВО НАПРАВИ, ЗА ДА ГО ПРЕДОМОЖЕТЕ?"

Когато става дума за творчеството на Ницше, първото нещо, за което се сещаме, е свръхчовекът, с когото се свързват нацистките проповеди за превъзходството на арийската раса и мечтите на „високи, стройни и руси“ хора, изпълващи градовете на цялата земя. На практика обаче се оказва, че първоначално идеята за свръхчовек е била нещо различно и едва по-късно е изопачена от идеолозите на фашизма.

Идеята за свръхчовек се роди естествено във време, когато философията беше на кръстопът, без да знае накъде да продължи. До този момент се смяташе, че всеки човек може безкрайно да се усъвършенства и развива, че е добър и справедлив по природа - и рано или късно ще достигне границата на всички съвършенства. Но през 19 век философите стигат до извода, че това съвсем не е така и че човекът е фундаментално несъвършен, незначителен, неразвит. Именно на вълната от подобни декадентски настроения се появи доктрината на Ницше за свръхчовека.

Първото нещо, което той побърза да обяви, беше смъртта на Бог. Тази фраза не трябва да се приема буквално. Не става дума за факта на смъртта, а за факта, че в момента, когато Ницше написа книгата си, размишленията за Бог бяха почти невъзможни (тоест философският бог, богът на метафизиката, умря, привеждайки се в съответствие с което човекът се стреми към съвършенство). Какво замени вече несъществуващото божество? Разбира се, това не може да бъде просто човек, тъй като той е просто недоразвито животно. Само същество, наистина надарено със съвършенство, тоест свръхчовек, може да стане нов Бог.

На въпроса какво е свръхчовекът на Ницше е доста просто да се отговори, като се позовава на книгата „Така говори Заратустра“. Именно в него философът поставя своето учение за създание, предназначено да служи като модел за подражание и цел за развитие на всички обикновени хора. Супермен е същество, чийто ум е толкова съвършен, че ви позволява да контролирате тялото и волята. Това е същество, което презира света на обикновените хора и се отдалечава от него в планините, за да постигне върховното съвършенство на мислите и действията.

Пример за такъв свръхчовек Ницше счита древния персийски пророк и основател на религията зороастризъм Заратустра, който става главният герой на книгата. Философът препоръчва на всеки, който е решил да се издигне над обикновеното и да надмине погрешната си човешка природа, да се изравни с великия пророк и да направи скок през бездната, която разделя обикновения човек от свръхчовека.

За да станеш свръхчовек, трябва да промениш мирогледа си, да се огледаш около себе си и да видиш, че човешкият свят е достоен само за презрение. След като се отдалечи от този свят, бъдещият супермен се фокусира върху себе си, върху своите мисли. Духът му преминава през три етапа на развитие:

1) "камила" - човек, натоварен с традиции и нагласи на културата и традиции на предишни поколения;

2) "лъв" - човек, който се отрича като "камила", тоест отказва абсолютно всичко, от което зависи;

3) „дете“ – човек, който е отворен към всичко ново, празен лист, който създава закони за себе си и контролира волята си.

Основната характеристика на свръхчовека е неговата воля за власт. Волята за власт е желанието да бъдеш над всички, да бъдеш най-добрият, да се издигнеш благодарение на своя ум и таланти и да властваш над хората с недостатъци. Волята за власт управлява света и ги принуждава да докажат силата и правото си на съществуване в борбата. Въпреки това волята за власт не е естественият подбор, за който говори Дарвин. Чрез естествен подбор оцеляват само опортюнистите, тоест не винаги най-силните и талантливите. Напротив, те могат да бъдат най-слабите индивиди, надарени с хитрост. Ницше проповядва не хитрост и находчивост, а истинската сила на разума и непоколебима воля, рядка личност, способна на подвизи.

* * *
NITZSCHE ЗА SUPERHANE:

„СЛУШАЙТЕ, УЧАМ ТЕ ЗА СВЪРХОВЕЦ!
СУПЕРХАН - ЗНАЧЕНИЕТО НА ЗЕМЯТА.
НЕКА ВОЛЯТА СИ КАЖЕ:
НЕКА СВЪРЧОВЕК БЪДЕ СЕТИВЪТ ЗА ЗЕМЯТА!"

„ВЯРНО, ЧОВЕКЪТ ​​Е МЪРСЕН ПОТОК.
НЕОБХОДИМО ДА СИ МОРЕТО ЗА ДА ГО ВЗЕМЕТЕ В СЕБЕ СИ И
НЕ СТАВАЙТЕ НЕЧИСТИ.
И ето - УЧАМ ВИ ЗА СВЪРХОВЕКА:
ТОЙ Е МОРЕТО, КЪДЕТО ЩЕ БЪДЕ УДАВЕНО ВАШЕТО РАЗКЛАДЕНИЕ."

Философи от цял ​​свят и от различни епохи се бият в истински интелектуални войни, защитавайки правото си да възприемат света така, както намерят за добре.

Всеки философ винаги има със себе си не само общ възглед за света, поведението на хората и тяхното взаимодействие помежду си, но и индивидуална система за възприемане на този свят.

Въпреки че много теории за съвременните хора изглеждат немислими и неоправдани, някои от тях са достойни не само за уважение, но и за дълбоко разбиране на философските изследвания.

Философски възгледи на Ницше Учението за Свръхчовека

Една от тези значими теории е изложена от Фридрих Вилхелм Ницше, който е роден през деветнадесети век, по-точно на 15 октомври 1844 г. в град Рекен в Саксония. Така например неговият пламенен ум създава описания от него в творението „Така говори Заратустра“ Свръхчовек. Този свръхчовек е образът на велик човек, почти Бог, истински гений, силен духом, сръчен, напорист, самоуверен, способен да събере около себе си истинска армия от другари. Супермен е в състояние да се открои от тълпата, да стане лидер, да предложи на човечеството нов път на развитие и да удържи на думата си. Той е най-високата степен на морал и отговорност. Той е идолът на своето поколение. Това е нова мисъл, нов ум, сила, сила и благодетел, събрани в едно. За такива хора Ницше смята Юлий Цезар, Наполеон Бонапарт, Александър Велики и Чезаре Борджия.

Ницше имаше собствено мнение за света. Той разбра, че светът около нас е точно такъв, какъвто си го представяме. Ако тази теория е лесна за обяснение, тогава е достатъчно да предложим поглед към небето. Синьо е. Всички мислят така. Те мислят, но не знаят със сигурност. Всички са сигурни, че небето наистина е синьо, но може би само един човек мисли, че небето е зелено. И за него наистина е зелено. Защото той го вижда така.

И ако мислите глобално, тогава теорията на Ницше е, че всеки човек интерпретира своите и чужди действия, ситуации в живота, поведението на хората и т.н. по различен начин. Така за постъпката на едно и също лице всеки има свое специално мнение. И не може да се каже, че някои от осъждащите или одобряващи права, а някои не. Просто всеки вижда какво се случва по свой начин.

Но, изглежда, защо тогава е необходимо да се осъжда мнението на обществото, защото мнението на мнозинството е правилно? На това Ницше има свой собствен отговор. Мнението на мнозинството се създава от същите мнения на индивиди. А останалите, "несъгласни", остава да действат по тези установени правила. Да кажем, че обществото има известен негативен поглед върху пънк културата. Но хората, които се смятат за пънкари, също имат определен поглед върху правилния модел на поведение. Това означава, че тези две мнения са условно разделени на "общество" и "пънкари". Обществото няколко пъти превъзхожда противоположната субкултура, така че всеки предпочита да се съобразява с това мнение. Но какво ще стане, ако пънкарите са по-големи от обществото? Тогава хората ще трябва да вземат за основа морала на тази субкултура, която ще прерасне в пълноценна култура поради численото си превъзходство. И мнението на „обществото“, което преди имаше тежест, ще се превърне в субкултура или ще престане да съществува напълно, тъй като „обществото“ ще стане малцинство.

Ф. Ницше и концепцията за свръхчовека.
Ф. Ницше може да бъде наречен гений на философията на своето време, чийто смисъл се крие в непрекъснатото движение на процеса на познание, водещо до растежа на човешкото съзнание. Развитието на съзнанието за Ницше е търсенето и правилните интерпретации на истинския смисъл, заложен от философията, това е разбиране на „природата на нещата“ и осъзнаване на собствения „аз“, свързан с вътрешните (духовни) преживявания на лице. Ницше внимателно отбеляза, че текстът на един автор (или някой от писанията) може да допусне множество вариации на тълкуване, тъй като съзнанието на читателите, поради различната си индивидуалност, е склонно да тълкува двойствеността и дори разликата в значенията, понякога, понякога и в противоречиви форми. , защото всеки разбира значението на своето възприятие. Въпреки това, авторът на текста, въпреки че прави всичко възможно, за да гарантира, че всеки човек, който го чете правилно, разбира основната мисъл или идея на автора, но все пак, поради факта, че възприятието на всички хора е различно, както и различно нивоинформираност, авторът не носи отговорност за погрешно тълкуване, за изкривено разбиране на текстовете от читателите. Следователно, за да се разбере наистина смисълът, заложен от автора, е необходимо, казано на езика на Ницше, да се преведе „твърде човешко“ в духовно, тоест да се мисли не с измерителя на човешките идеи, а чрез огромен, качествено различен начин на мислене. Често се случва с разширяването на съзнанието да се разкриват "нови хоризонти" (или по-скоро качествено различни) интерпретации.
Докосвайки се до понятието за значения, ние се докосваме и до понятието истина. Истината е относителна и абсолютна. Абсолютната Истина е непоклатима (еднакво статична), защото идва от Мистерията и Закона на Вселената (т.е. от Източника), това е онзи Велик Мир, Душата на Мистерията, която е Центърът на Всичко и Всичко, и от идва Божественият ток, Висшата Воля или Закон. Абсолютната Истина определя всичко съществуващо и мястото на всеки в матрицата на Вселената. Какво казват окултните писания за Абсолютната истина:
"Абсолютната истина съществува. Въпреки че всеки ден осъзнаваме, че обектите и дейностите около нас не са абсолютни, това не следва логично, че всичко е относително. Както се казва: "Това, което е полезно за един, е вредно за друг." Това твърдение е вярно за почти всичко Въпреки това би било грешка да се заключи от това наблюдение, че абсолютно нищо не е абсолютно. Абсолютното означава "свободен" или "независим" (от латинската дума "absolvere" - "да направя свободен"). Философското му значение се крие във факта, че нещо абсолютно трябва да бъде свободно от преходния, относителен свят и да не бъде повлияно от никое от неговите влияния.В този смисъл абсолютът е синоним на трансценденталното (от лат. transcendere – „отвъд материята“).
Шримад Бхагаватам.
„Има учени трансценденталисти, които са познали Абсолютната истина и наричат ​​тази недвойствена субстанция Брахман, Параматма или Бхагаван. С други думи, една и съща субстанция, която ние наричаме Абсолютната Истина, може да бъде реализирана като безличната светлина на Брахман, локализираната Параматма или Божествената Личност” – Бхагаван.
Така Абсолютът е статичен в своя закон. Но около абсолютна истинаСега няма да говорим много, тъй като това се отнася до друга широка тема, но ще спрем вниманието си върху относителната истина, тъй като някои от концепциите на Ф. Ницше са свързани с това понятие.
Всяко мнение се променя с нарастването на съзнанието и самата модалност на времето оставя отпечатък върху възприятието на човек и ако Ницше беше оцелял до наши дни, самият той вероятно щеше да види много от няколко различни позиции, но обаче, ненапразно го наричат ​​гений на философията и ето защо: той изложи идеята за потенциала на човек да стане свръхчовек и как това може да се приложи в наше време: не буквално разбирам "обичам цялото човечество", но това преди всичко означава, че при нормална (здравословна/градивна) комуникация с всеки човек трябва да се обърне към най-добрата му страна: към тази част, която наричаме Божествената част, или по-скоро към тази частица от Създател, който се нарича душа. Човекът е несъвършен, но Ницше излага идеята за духовна еволюция и това е червената нишка, която има общо и доминира над всички духовни учения. Какво означава духовна еволюция? Това е отговорност, това е съзнание, това е осъзнаване и разкриване на своя божествен потенциал. Разкриване на най-добрите качества, най-добрата проява на своето „аз“ от страна на духовността. Да, много хора не могат, а мнозина дори не искат да мислят за това, но всеки има свой етап на развитие на съзнанието, който определя отношението към себе си, към света, към природата. Но има и такива, които са уморени от себе си слаби и от собственото си, поразително лице на Човека, нисш манас и за тези хора еволюцията на съзнанието е движеща сила, тенденция към растеж и качествена трансформация на самите тях.
„Моята задача е да подготвя човечеството за момент на по-високо самосъзнание, великото пладне, когато ще погледне назад и ще погледне напред, когато ще излезе от господството на случайността и жреците и ще позира за първи път, като цяло , въпроси: защо? Към какво? - тази задача с необходимост следва от възгледа, че самото човечество не е на правилния път, че то изобщо не се управлява от божествено, че, напротив, сред неговите най-свещени понятия за ценност , инстинктът на отричане, покварата, инстинктът на упадъка примамливо доминира”, пише в бележките си Ф. Ницше.
Мнозина, които изобщо не са разбрали смисъла на философията на Ницше, намекват, че „някои вече искаха да създадат свръхраса, свръхчовек и какво излезе от това?“ Но концепцията на Ницше и налудничавите идеи на А. Хитлер нямат нищо общо. И каква е основната разлика тук: Хитлер мечтаеше за раса над хората и той отдели арийците. Той тръгна по пътя на външното влияние, чрез насилие, агресия, залавяне с нечовешки методи на жестокост и сила. Но възможно ли е да се стигне до „свръхчовека“ по метода на силата, или по метода на специално подбран геном? Отговорът е недвусмислен: не, както не може да има избрана националност. Ницше не говори за създаването на свръхчовек, като някаква избрана раса или нация, а за онази вътрешна трансформация на индивидуалното съзнание, която по отношение на това какво е бил човек и какво е станал, го прави условно „свръхчовек“, но това процесът по същество е безкраен, тъй като няма крайна точка в развитието на съзнанието. Тоест Ницше говори за онази дълбока умствена работа, която ще разкрие дълбока трансформация на индивидуалното съзнание. Кой може да се посочи като пример за супермен? Например, Супермен може да се нарече всеки посветен адепт, било то Исус Христос, великият Питагор, Хермес или дори някой от нашето съвремие, чието име остава в сянка. Свръхчовекът е не само развито съзнание и развито съзнание, той е особена порода хора с присъщото им вътрешно благородство, което е еталон за качество на личността на човека.
Връщайки се към темата за относителната истина, трябва да се спомене, че тя не е статична, а променлива, а качествените промени са свързани с преоценка на жизнените ценности, а осъзнаването нараства само чрез мисленето, анализа и способността на човек да се интегрира. И това е силната страна на относителната истина. А относителността е, че в своето развитие, издигайки се на по-високо ниво, всеки път човек отваря нови хоризонти на реалността, тази, която преди е била скрита. Но да разберете реалността, да оцените движението си е възможно само чрез мисъл. Но моделът на мислене е в основата на статичността, инертността и заблудата. Много хора не приемат Ницше като свой пътеводител към живота и защо в началото на тази статия беше споменато за тълкуването на значенията: естествено е човек да разпознае и приеме за себе си тези понятия, които угаждат на неговата човешка природа, и тук може да се каже, че всеки има своя собствена философия. Но всяка „собствена философия“ най-често идва от собствения си егоизъм, тоест „собствена философия“, това е удобна философия, това е, което вътрешният защитник на незрял човек развива за себе си, за да се защити, за да оправдава слабостите му. Така че всеки крадец или човек, който е стигнал до крайност, винаги ще има своя "собствена философия", която оправдава неговата слабост, негативизъм, агресивност, себе си (и други разрушителни прояви) и защо направих това. Философията на "нечия" в този контекст означава "каквото е удобно за мен", "каквото е полезно за моето "аз" и" това, което е приятно за моето его." Тоест човек сам за себе си разработва определена мирогледна система, която му е удобна и я следва в хода на живота си, след което я предава на децата си (например този, който е агресивен и ядосан, ще учи децата си да отстоява себе си с юмруци), или за системата на своите житейски ценности дава съвети на близките си. Ясно е, че мненията на всеки човек се различават, но тази разлика се определя от така наречената "собствена философия", или иначе: философията на нисшото его / всекидневното его / егоистичния манас.
И във връзка с горното, нека засегнем въпроса за учението: Учението, което те поставя по пътя на духовното развитие, винаги е неудобно за егоизма на човека, защото изисква много труд и отговорност, както и търпение. следователно често не се приема, но този, който е дал това учение, те често биват прогонвани (като един такъв учител е бил разпнат от нискосъзнателните в старите времена). Но има и онези редки хора, които са уморени от себе си - духът на слабия и търсейки, те приемат такова Учение (което, разбира се, е Универсално, тъй като не угажда на слабостта на индивидуалното съзнание, но, напротив, култивира го) като техен пътеводител към живота и му се сродни, и тук можете да го наречете вашето Учение (или вашата Философия), тази, с която сте свързани, защото не просто го четете, а следвайте го, прилагайте го на практика, защото този духовен философ е лош, чиято философия е в противоречие с делата. И това е основната разлика между „моята философия“ и „моята философия“ (с главна буква, тъй като Вселенското духовно учение се доближава до абсолютната истина, тъй като подхранва съзнанието и не преследва целите на низшия егоизъм).
Какво казват съвременните философи за Ницше:
„Според Ницше човекът е „болест на Земята“, той е мимолетен, той „по същество е нещо нередно“. Но е необходимо да се създаде истински, нов човек - "супермен", който ще даде цел, ще бъде победител от "битие и нищо" и ще бъде честен преди всичко пред себе си.
Основният проблем на човека, неговата същност и природа е проблемът на неговия дух.
Според Ницше духът:
е издръжливост;
- смелост и свобода;
- отстояване на тяхната воля.
Основната цел на човешките стремежи не е полза, не удоволствие, не удовлетворение, не истина, не християнски Бог, а живот. Животът също е нещо космическо и биологично: той, според Ницше, е волята за власт като принцип на световното съществуване и „вечно завръщане“.
В своето произведение Така говори Заратустра Ницше заявява:
- че човек е нещо, което трябва да бъде преодоляно;
- всички създания са създали нещо, което е по-високо от тях;
- хората искат да станат отлив на тази голяма вълна, те са готови да се върнат при зверовете, отколкото да победят човек.
Истинското величие на човека е, че той е мост, а не цел. Ницше пише: „Човекът е въже, опънато между животните и свръхчовека“.
Освен това, какви са „силата, силата и мощта“, за които Ницше споменава толкова често? Разбира се, това не е силата, не силата и не силата, към която се стреми по-голямата част от този свят. Това не е власт заради властта, не власт за потискане на волята на другия, не власт за утвърждаване на превъзходството над по-слабия. Това е Силата, Силата и Силата на триумфа на Духа на човека; това е онази сила на намерението, когато волята на индивида се съединява с Висшата Воля и става проводник; това е силата на човек като най-висша отговорност за всичко, което се случва в живота му. Това е състоянието, когато умът се превръща в Ум, съзнанието става просветлено и личността става свободна.
Колко често чуваме фразите: „Той беше на милостта на своите емоции“, „Той беше на милостта на обстоятелствата“ и т.н. и масата от самосъзнателни субстанции, които се стремят да овладеят чужда воля и действие през него.
Но свръхчовекът на Ницше подхранва себе си, подхранва съзнанието си и то става чисто, и човешкият ум става светъл, и волята на индивида принадлежи само на него. Свръхчовекът на Ницше стоеше НАД своите слабости...
Сила, Мощност, Сила: И такъв човек създава своя собствен живот (и не се носи пасивно по реката на живота, според принципа: „където ще доведе течението, тогава добре“), той решава избора на кръстопътя от линиите на съдбата и знае, че всичко, което му се случва в живота му, е в областта на неговата отговорност и влияние върху неговия избор.
Това е смисълът на „Сила, Сила, Сила“ във философската концепция на Ницше за свръхчовека, и от позицията на езотеризма също.
Разбира се, много от фразите на Ницше могат да бъдат разбрани по много два начина, но всеки, който чете този автор, ще избере интерпретацията, която е най-близка до неговото възприятие. Една от тези двусмислени фрази е "бутнете падащия!" Но тази фраза съдържа и значението на „падане в моите дълбини“:
„О, братя мои, жесток ли съм? Но аз казвам: какво падне, трябва още да буташ! Всичко, което е днес, пада и се разпада; кой би искал да го задържи! Но аз… искам да го бутна още! Знаеш ли удоволствието да търкаляш камъни в чисти дълбини? Тези сегашни хора: виж ги как се плъзгат в моите дълбини! Аз съм само прелюдия за най-добрите играчи, братя мои! Пример! Следвайте примера ми! И които не учите да летят , научи - да падаш по-бързо!" - "Така говореше Заратустра."
Само след като изгуби познатата земя под краката си, човек има шанс да излети... Следователно, да избуташ падащия - от своя страна, означава да го научиш да лети... В този момент ще бъде много полезно да се цитира една легенда като пример:
за това как орелът избира баща за раждането на бъдещите си орлета:
„Тя прави толкова интересно нещо. Тя отчупва клон от дърво или храст, взема го в човката си, издига се на голяма височина и започва да кръжи там с този клон. Орлите започват да летят около женската, след което тя хвърля това клони надолу и се оглежда. тук някакъв орел вдига този клон във въздуха, предпазвайки го от падане, и след това го донася на женската много внимателно, от клюн до клюн. Орелът взема този клон и отново го хвърля надолу, мъжкият хваща го отново и й го носи, а тя пак хвърля... И така се повтаря много, много пъти. Ако през определено време и многократно хвърляне на клон орелът го вдига всеки път, тогава женската го избира , и те се чифтосват с него.
Защо тя прави това, ще разберете по-късно.
След това се събират високо на камък, свиват гнездо от твърди клонки, редки, доста жилави, и мама и татко започват да изтръгват от себе си, от собствената си плът, с клюна, пуха и перата. С тези пух и пера те облицоват гнездото, запълват всички дупки в него, правят го меко и топло. Орелът снася яйца в такова меко и топло гнездо, след което инкубира пилетата си. Когато се появят орлите (и идват при Светлината на Бог толкова малки, голи, слаби), родителите ги покриват с телата си, докато станат по-силни. Закрилят ги с крилете си от дъжда, от жаркото слънце, носят им вода, храна и пиленцата растат. Перата започват да растат, крилата и опашката стават по-силни.
И сега са изпръснали, макар че са още малки. Тогава мама и татко виждат, че е време...
Татко сяда на ръба на гнездото и започва да бие по него с крилата си: върши, бие, разклаща това гнездо. За какво? За да избият всички пера и пух, така че да остане само твърда рамка от клони, които в самото начало те изплитаха и сгъваха. И пилетата седят в това разклатено гнездо, те са неудобни, корави и не разбират какво се е случило: в края на краищата мама и татко бяха толкова привързани и грижовни преди. По това време мама лети нанякъде, хваща риба и сяда на около пет метра от гнездото, така че пилетата да виждат. Тогава, пред очите на своите пиленца, той започва да яде тази риба. Пилетата седят в гнездото, крещят, скърцат, не разбират какво се е случило, защото преди всичко е било различно. Мама и татко ги хранеха, напоиха ги и сега всичко изчезна: гнездото стана жилаво, перата и пухът ги няма, а самите родители ядат рибата, но не им я дават.
Какво да правя? В крайна сметка, ако искате да ядете, трябва да излезете от гнездото. И тогава пилетата започват да правят движения, които никога досега не са правили. Нямаше да ги правят повече, ако родителите им продължаваха да ги гледат. Пилетата започват да пълзят от гнездото. Тук орлето пада, толкова непохватно, все още не знае как, не знае нищо. Гнездото стои на скала, на стръмна скала, за да не могат хищници да се доближат. Пиленцето се разбива от този склон, язди по него с коремчето си и след това лети в пропастта. И тогава татко (този, който някога е хванал клонки) се втурва стремглаво надолу и хваща този орел на гърба си, предотвратявайки го да се счупи. И тогава по гръб го вдига отново в неудобно гнездо, пак на камък и всичко започва отначало. Тези мацки падат, а бащата ги хваща.
И Отец ги хвана като орел на гърба Си. Орлите никога не счупват нито един орел.
И в един от моментите на падането орелът започва да прави движение, което никога досега не е правил: разперва страничните си израстъци-крила във вятъра, падайки във въздушния поток и така започва да лети. Така орлите учат своите пиленца. И веднага щом пилето започне да лети самостоятелно, родителите го вземат със себе си и показват местата, където се намират рибите. Вече не го носят в човката му.
Това е много добър пример за това как можем да образоваме нашите духовни и физически деца. Колко важно е да не ги преекспонирате в топло гнездо! Колко важно е да не ги прехранвате с риба, когато те самите вече могат да я хванат! Но с каква грижа трябва да ги научим да летят, като посвещаваме и силата си, и времето си, и мъдростта, и уменията си за това! Нищо чудно, че женската избира мъжкия, хвърляйки клонка. Тя не иска децата й да катастрофират. Изберете небрежен татко, без да проверявате, и тогава няма да преброите децата ... Орлите вече имат няколко пилета, едно или две ... ", - В. Жемчуг.
Освен това можем да кажем, че фразата на Ницше „падане – да бута“ не важи за всички: естествено, тук не става дума за отношенията между мъж и жена. Тази фраза се отнася до мъжете в самия контекст, който понякога с ритник да възпитава (или подхранва) своята смелост, сила и развива способността да действат в стресова среда.

Самият Ницше стана ли свръхчовек? Той, разбира се, в известен смисъл е свръхчовек по отношение на други хора, ако самият той е достигнал до такава възможна концепция, но нито един адепт никога няма да се нарече такъв и не се смята за такъв, защото винаги ще има бъдете някой по еволюционната стълбица на развитието на съзнанието, някой, който е дори по-висок в своето ниво и в този процес няма крайна точка.
За Ницше духовният компонент на връзката е много важен: близък човек- това е този, който познава миналото ти, вярва в бъдещето ти и сега те приема такъв, какъвто си."
Ницше презира аспекта на нарцисизма, той пише: „дори когато човек седи на върха на планината и се занимава с медитация, той всъщност се възхищава на себе си:“ вижте как се издигам над всички вас, защото медитирам тук на върха , и всички сте там долу. в подножието...“.
Но за да промени действително нещо в себе си, човек трябва много да се умори от себе си, от себе си нещастен, от себе си, от себе си, от любимия си. И тук той определено е прав. Свръхчовекът на Ницше често е сам, защото той е извън тълпата и извън преценките на тълпата. Свръхчовекът на Ницше е наситен с мъдрост, но в същото време иска да предаде своята мъдрост: „Велико светило! До какво щеше да се сведе щастието ти, ако нямаше тези, на които светиш!"
Разбира се, концепцията на Ницше за свръхчовека е утопична и не може да бъде практическо въплъщение за всеки един от читателите, още повече, че тези, които вече са преминали със своето съзнание най-трудния път на вътрешни трансформации, нямат нужда от такива понятия.
Кой е свръхчовекът във философията на Ницше?
Свръхчовекът на Ницше има чист и ясен поглед и в очите му няма отвращение, но има разбиране.
Свръхчовекът на Ницше носи дар на хората, но не и милостиня и този дар е Разумът.
Свръхчовекът на Ницше не се губи сред тълпата: тълпата е река, но свръхчовекът на Ницше е чистите води на дълбокото море: „Наистина, човекът е мръсен поток. Човек трябва да бъде морето, за да приеме мръсния поток и да не стане нечист. Вижте, аз ви уча за свръхчовека: той е морето, където вашето голямо презрение може да бъде удавено."
Свръхчовекът на Ницше винаги е скитник и това пътуване е пътуване на съзнанието, където няма място за илюзии, защото философията, която е откъсната от самия живот, е лоша: „Слушайки речите на един мъдър човек, Заратустра се засмя в сърцето му: защото светлината слезе върху него. И така той проговори в сърцето си: Този мъдрец със своите четиридесет мисли ми се струва глупак; но вярвам, че спи добре. Щастлив е този, който живее близо до този мъдрец! Такъв сън е заразен; дори през дебела стена е заразен."
Свръхчовекът на Ницше е смисълът на цялото битие. Това е пътят на връщането на изгубения смисъл на съществуването, това е нашата собствена алхимия, това е пътят към истинското Аз, към нечия силен, към нечия могъщ, защото цялото зло в човешкия свят идва от слабостта..., от слабостта на духа и безчувствието на душата на обикновените хора.
„В крайна сметка човек намира в нещата само това, което сам е вложил в тях.
Ф. Ницше.

Здравейте Уважаеми читатели. Днешната статия ще се съсредоточи върху ... Основният материал на бележката е взет от статията Л. Д. Троцки "Нещо за философията на" Супермен".

Внимание! За да сте в крак с най-новите актуализации, препоръчвам ви да се абонирате за основния ми канал в YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , тъй като всички нови материали сега правя във формат на видеоклипове... Освен това съвсем наскоро отворих за вас моята втори каналозаглавен " Светът на психологията », който публикува кратки видеоклипове по различни теми, обхванати през призмата на психологията, психотерапията и клиничната психиатрия.
Разгледайте моите услуги(цени и правила за психологическо онлайн консултиране) Можете в статията "".

Веднага давам думата на Лев Давидович, който на места дава много точен анализ на основното философска работаФридрих Ницше " Така говореше Заратустра"И разкрива същността на философията" Супермен»:

„Някои съображения ни накараха да посветим няколко думи на наскоро починалия философ Фридрих Ницше, всъщност на онези аспекти от неговото учение, които се отнасят до неговите социални възгледи и мнения, харесвания и антипатии, социална критика и социални идеали.
Мнозина обясняват философията на Ницше със склада на неговата личност и неговия живот.... (И с това може би е трудно да не се съглася. Уважаеми читатели, ще ви напомня, че по природа Ницше беше чувствителна шизоидна личност; Ю.Л.). Като изключителен човек, той не можеше пасивно да се примири със ситуацията, в която го постави болестта. (Ницше страда през целия си живот ядрена форма на параноидна шизофрения; Ю.Л.). Принудително откъсване от Публичен животе трябвало да го подтикне към разработването на теория, която не само да му даде възможност да живее при определените условия, но и да осмисли този живот. Вследствие на болестта му се появява култът към страданието. „Вие искате, доколкото е възможно, да премахнете страданието, а ние сякаш искаме да го увеличим, да го направим по-силно, отколкото беше… Култът към страданието, голямото страдание – не знаете ли, че само този култ има водеше до сега височина“. (Троцки правилно отбеляза страдалческата природа на творчеството на Ницше. Между другото, много шизоидни личности в дълбините на душите си са много големи страдащикоито редовно излагат душата и тялото си на, според мен, напълно ненужно страдание, без което би било напълно възможно; Ю.Л.).
„С тези думи“, казва немски философАлоис Риел - чува се гласът на пациента, превърнал страданието в възпитателно средство за волята." (Според мен много правилна забележка; Ю.Л.).
Но култът към страданието е само част - и освен това не особено характерна - от философската система на Ницше, особеност, която неразумно беше избутана на преден план от някои критици и тълкуватели на нашия философ. Социалната ос на цялата му философска система (ако само писанията на Ницше бяха позволени да обиждат такъв вулгарен термин в очите на техния автор като „система”) е признаването на правото на приоритет за някои „избрани” да се радват на всички благословии на живота без мита: тези щастливи избраници не са освободени само от творческия труд, но дори и от „труда“ на господството. „За вас вярата и служенето са съдбата, която Заратустра дава в своето идеално общество на обикновените смъртни, онези, от които има твърде много. Над тях има каста от администратори, пазители на закона, защитници на реда, воини. На върха им е царят, „като най-висш образ на воин, съдия и пазител на закона“. По отношение на „супермените“ всичко това са служебни елементи: те поемат „грубата работа по господството“, служейки за пренасяне на „волята на законодателите“ върху масата роби. накрая, най-висшата каста е кастата на "господарите", "създателите на ценности", "законодателите", "супермените"... Той дава посоката на дейността на целия социален организъм. Тя ще играе в хората на земята същата роля, която Бог, според християнската вяра, играе във Вселената. (Т.е. кастата на "супермените" е каста на т. нар. "проповедници", които учат хората на живота; Ю.Л.).
Така дори "трудът" на управлението е възложен не на висшите, а само на най-висшите от най-низшите. Що се отнася до „избраните“, „супермените“, те, освободени от всякакви социални и морални задължения, водят живот, изпълнен с приключения, забавления и смях. „От момента, в който живея“, казва Ницше, „искам животът да бъде преливащ и разточителен, колкото е възможно по-тропичен в мен и извън мен“. (Напълно правилно. Във философията си за „Супермен“ Ницше също прокарва тези идеи, погрешно вярвайки, че в съвременното общество е лесно да се живее (със „забавление и смях“), напълно пренебрегвайки неговите закони. Разбира се, това НЕ е така. Въпреки това, и аз не бих критикувала великия философ за неговите възгледи - трябва да се разбере, че болестта му е тласнала Ницше към подобни (умишлено погрешни) заключения; Ю.Л.).

Горното е за култа към страданието. Това предполага физическо страдание (НЕ само физическо, но и психическо, което беше споменато в предишни статии за работата му (по-специално твърдението на Ницше, че работата неизбежно трябва да бъде свързана със стрес). По-подробно за симптомите на психичното му заболяване, което и доведе великия философ до крайни страдания, можете да прочетете в статията „Болестта на Ницше”; YL), от които често никаква преданост на „робите” не може да спаси „свръхчовека”. Що се отнася до страданията, свързани със социалните разстройства, „свръхчовекът“ трябва, разбира се, да бъде напълно освободен от тях. Ако за "свръхчовека" (и дори тогава само за свръхчовека в процеса на формиране) все още има някакъв вид задължителна работа, това е работа на самоусъвършенстване, което се състои в внимателно изрязване на всичко, което прилича на " състрадание". „Свръхчовекът”, който се поддаде на чувствата на състрадание, съжаление, участие, пада. (Наистина, Ницше също насърчава тези, напълно утопични и, от гледна точка на клиничната психиатрия, чисто шизоидни (бих казал дори шизофренични) по своята същност идеи за липсата на състрадание към ближния и грижа за него. Но простите на великия философ за абсурдните му възгледи, защото те са възникнали под влиянието на такова психично заболяване като шизофренията. Уважаеми читатели, нека си припомним, че такива пациенти не познават състрадание към ближните си и просто не могат да се грижат за тях. Освен това те себе си, като малки деца, често се нуждаят от редовна самообслужване и поддръжка в ежедневието. Въпреки че тук Троцки, от моя гледна точка, разбира германския философ донякъде тясно. Според мен работата на Ницше призовава не само за самоусъвършенстване на индивидуално, но и за самоусъвършенстване в своята ПРОФЕСИОНАЛНА сфера, точно за Ницше тази област беше философия, която в чисто практически смисъл, както се казва, „нищо не може да се намаже върху хляба.“ Въпреки това, професионалист Ние, които редовно се усъвършенстваме в други сфери на дейност, несъмнено носим големи ползи на обществото; Ю.Л.). Според старата „таблица на ценностите“ състраданието е добродетел; Ницше го смята за най-голямото изкушение и най-страшната опасност. „Последният грях“ на Заратустра, най-ужасното от всички бедствия, които той трябва да изтърпи, е състраданието. Ако той омекне над нещастния, ако бъде докоснат от гледката на скръбта, тогава съдбата му е решена: той е победен, името му трябва да бъде изтрито от списъците с анкети на кастата „господар“. „Навсякъде“, казва Заратустра, „гласът на тези, които проповядват смъртта, е и земята е пълна с онези, които трябва да проповядват смърт – или“ вечен живот"- добавя той с гол цинизъм, - за мен е все едно, стига да се махнат възможно най-скоро."

Преди да се заеме с изграждането на своя положителен идеал, Ницше трябваше да критикува преобладаващите в момента социални – държавни, правни и особено морални – норми. Той намери за необходимо да "преоцени всички ценности"... Какъв привидно безграничен радикализъм, каква невероятна смелост на мисълта! „Никой преди него“, казва Рил, „все още не е обмислял ценностите на морала, никой не е посегнал на критиката на моралните принципи“. Мнението на Riehl не стои самостоятелно, което обаче не му пречи да бъде напълно необосновано. Човечеството многократно е изпитвало нужда от радикално преразглеждане на своя морален багаж и много мислители вършат тази работа с по-голям радикализъм, с по-голяма дълбочина от Ницше. Ако в системата на последното има нещо оригинално, то това не е самият факт на „преоценка“, а по-скоро неговата отправна точка: стремежи, нужди, желания на "свръхчовека" с тяхната основна "воля за власт"- това е критерият за оценка на миналото, настоящето, бъдещето. Но дори това е оригиналност със съмнителен характер. (Напълно правилно. В предишната статия за, аз, подобно на Троцки, съвсем основателно поставям под въпрос истинността на позицията на немския философ по отношение на неговите възгледи за „преоценката на всички ценности” и „несъзнателния мотив на „волята за власт” ; Ю.Л.). Самият Ницше казва, че в своето изследване на доминиращия и доминиращия морал той се натъква на две основни течения: морал на господарите и морал на робите.
"Моралът на господарите" е в основата на поведението на "свръхчовека"... Този двоен характер на морала наистина минава като червена нишка през цялата история на човечеството - и не Ницше го е открил. „Вярата и служението са за вас“, казва Заратустра, както вече чухме, имайки предвид онези, от които има твърде много. Най-висшата каста е кастата на „господарите“, „създателите на ценности“. За господарите и само за тях е създаден моралът на свръхчовека. (Според мен, ако премахнем доста нелепите и субективни възгледи на Ницше по отношение на повечето морални ценности, то по същество - той е прав - най-висшата каста трябва да включва само тези, които СЪЗДАВАТ нещо, които се занимават с професионално творчество в избраната от него област на дейност, който с цената на огромна старателна методична ежедневна работа открива нещо НОВО в него, с помощта на което човечеството върви НАПРЕД. Повечето хора (а НЕ "супермен") НИКОГА НЕ СЪЗДАВАТ НИЩО И НЯМА ДА СЪЗДАВАТ нищо. Нещо повече , те дори не се стремят към това, а всъщност според мен те са основните спирачки за по-бързото качествено и количествено развитие на нашето общество. социален прогрес; Ю.Л.).
Колко ново е това, нали! Дори нашите земевладелци от времената на крепостничеството, за което знаеха много малко и знаеха, че има хора с бели и черни кости, а това, което се изисква от първите, е строго осъдено във вторите. И така, те знаеха със сигурност, по думите на брилянтния сатирик Салтиков-Щедрин, „че благородник не е трябвало да бъде приличен да се занимава с търговия, търговия, да си издуха носа без помощта на носна кърпа и т.н. и не трябваше да е неприлично да сложиш цяло село на картата и да смениш момичето Аришка за кученце хрътка; че селянинът трябваше да си бръсне брадата, да пие чай и да ходи с ботуши и не би трябвало да е неприлично да се разпространява на сто мили пеша с писмо от Матрьона Ивановна до Авдотя Василевна, в което Матрьона Ивановна най-ревностно я поздравява приятел в деня на ангела и обявява, че тя, слава Богу, е здрава."

„Неговите мисли“, съгласява се дори един от некритичните критици на Ницше, „ако свалим тяхната парадоксална или силно поетична форма, която те поставят под перото му, много често са много по-малко нови, отколкото изглежда на пръв поглед“. (Според мен въпросът НЕ е в това колко нови или стари са възгледите или системите на някого, а в това доколко отговарят на Истината. В крайна сметка истината, а НЕ новостта е това, което определя полезността на това или онова откритие. новото може да бъде не само безполезно, но и опасно, тъй като може да внесе объркване и да изкриви истинското състояние на нещата; Ю.Л.).

Но ако философията на Ницше не е толкова оригинална, колкото може да изглежда веднага, но все пак толкова особена, че за да я обясни, трябва да се позовава изключително на сложната индивидуалност на нейния автор, тогава как да обясним, че за най-кратко време тя е придобила такова адепти на количеството; как да обясним, че „за мнозина идеите на Ницше, по думите на А. Рийл, са се превърнали в символ на вярата“? Това може да се обясни само с факта, че почвата, върху която е израснала философията на Ницше, не е изключителна... Има големи групи хора, които социалните условия са поставили в положение, на което философията на Ницше е най-подходяща. (Вярно. Всъщност целият съветски народ беше в това положение, но поради умело промития мозък и въвеждането на лозунги като "свобода, приятелство, равенство и братство" там хората дори не се замисляха в какво ужасно положение се намират , все пак съветската партия ги лиши от най-важното - способността да мислите свободно и независимо със собствената си глава, да избирате свои собствени цели и собствен път, а не сляпо, глупаво и напълно необмислено копират чужди възгледи и като стадо послушни овни радостно скачат в друга кланица, където в продължение на 70 години редовно ги ръководи висшето съветско ръководство, умело прикривайки истински мотивидейността му (неудържима жажда за власт) умело съставя лозунги за „близо щастие и светло бъдеще“. Да, уважаеми читатели, както може би се досещате, аз НЕ харесвам прекалено Съветския съюз; Ю.Л.).

В нашата литература вече сме сравнявали Горки с Ницше... Веднага може да изглежда странно, че подобно сравнение е общо между певеца на най-унижения и обиден, последния от последните и апостола на „свръхчовека“? Разбира се, има огромна разлика между тях, но приликите между тях са много повече, отколкото може да изглежда на пръв поглед.
Героите на Горки, според концепцията и отчасти, според образа на техния автор, изобщо не са унижени и обидени, не са последните от последните - те също са един вид "свръхчовеци". Много от тях - дори мнозинството - се оказаха в положението си съвсем не защото паднаха победени в ожесточена социална борба, която веднъж завинаги ги извади от коловоза, не, самите те не можаха да се примирят с теснината на съвременната социална организация с нейния закон, морал и т.н. и „ляво” общество. Това казва Горки. Оставяме следното обяснение изцяло на негова отговорност: оставаме на този въпрос с особено мнение.
Като идеолог на известна социална група, Горки не можеше да разсъждава по друг начин. Всеки индивид, който е свързан с материални или идеологически връзки с определена група, не може да счита членовете на своята група за съвкупност от някакъв вид отпадъци. Той трябва да намери някакъв смисъл в съществуването на своята група.... За основните социални слоеве не е трудно да намерят такъв смисъл, разчитайки дори на най-повърхностния анализ. модерно обществосъс собствена производствена система, необходимите участници в която са тези основни слоеве. Такива са буржоазията, пролетариатът, "интелектуалците".
Не е така с групата, чийто певец и апологет е Горки. Живеейки извън обществото, макар и на негова територия и за негова сметка, то се стреми да оправдае своето съществуване със съзнанието за своето превъзходство над членовете на организирано общество. Оказва се, че рамките на това общество са твърде тесни за членовете му, надарени от природата с изключителни, почти „свръхчовешки” черти. Тук имаме работа със същия протест срещу нормите на съвременното общество, излязъл от перото на Ницше. (Все още НЕ съм запознат с литературните произведения на Максим Горки, но съдейки по това, което Троцки пише за него, определено си струва да прочетете произведенията на неговите произведения. В крайна сметка свободно мислещи хоране бяха толкова много в съветското общество; Ю.Л.).
Мимоходом отбелязваме още една черта, обща за тези писатели: това е - уважението, което и двамата имат към " силни хора» ... Горки прощава на човек всяка постъпка с негативен (дори за него, за Горки) характер, ако е причинена от изтичаща сила. Той рисува тези действия с такава любов и толкова красиво, че дори читател, който заема съвсем различна гледна точка, е готов да се увлече и да се възхищава на "силата" ... Такъв е старецът Гордеев и някои други герои на Горки. (Според мен вътрешната сила на човека, неговата духовна сърцевина са достойни за уважение само ако са насочени за доброто на него самия, неговите близки и обществото като цяло. В противен случай те трябва да бъдат осъждани и осъждани от всички здравомислещи хора и обществото като цяло, защото в този случай неизбежно ще се сблъскаме с жесток и коварен автократ и тиранин, който поради силата си завзе властта с единствената цел да извърши планирания от него хаос Хитлер. Колкото до съвременни политици, дори не искам да пиша за тях. Макар че тук според мен може да се проследи същата аналогия; Ю.Л.).

Не е излишно обаче да се отбележи, че някои чисто буржоазни идеолози неведнъж са развивали идеи, които в много отношения са близки до идеите на Ницше. Вземете един от най-популярните буржоазни мислители, английският оракул Хърбърт Спенсър. Срещаме в него същото презрение към масите като у Ницше., макар и не воден до такава страст като в последния; същото като във възхвалата на Ницше на борбата като инструмент на прогреса; същият протест срещу помагането на загиналите, които падат, уж по тяхна вина. (Между другото, това наистина е така. Падаме единствено поради собствената си неподготвеност... Но тези падения и грешки трябва да се използват за нашето развитие – след тях е жизнено важно да се научим как да ставаме от колене всеки път и следващия път да действаме различно. Що се отнася до протеста срещу подпомагането на изгубените, тогава Спенсър се застъпва за естествения подбори вярваше, че само най-силните трябва да оцелеят. Един вид животинско-животно положение, което според мен в съвременното ни цивилизовано общество напълно неприемливо... Що се отнася до мен, по този въпрос (за помощ на съсед) се придържам към гледната точка на Михаил Литвак: „ Помагайте само ако бъдете помолени да го направите и само след като сте свършили работата си", Разбира се, говорим за най-обикновени ежедневни ситуациикоито възникват в живота на психично здрави хора и НЕ са свързани по никакъв начин с каквито и да било екстремни обстоятелства, психично заболяване или риск за живота; Ю.Л.). „Вместо да подкрепят – предава буржоазният енциклопедист – основния закон за доброволното (!!) сътрудничество, който се състои в това, че всяка облага трябва да се купува от човек с пари, получени от него чрез производителен труд, те (ясно е кой). те са; LT .) се стремят да направят много предимства достъпни за всички, независимо от усилията, изразходвани за придобиването им: дарени библиотеки, дарени музеи и т.н. трябва да се финансира от обществеността и да е достъпно за всеки, независимо от неговите заслуги; така спестяванията на по-достойните трябва да бъдат отнети от бирниците и да се превърнат в средство за предоставяне на определени удобства на по-малко достойните, които не спестяват нищо." (Напълно съм съгласен с английския философ, който с право изключва равномерното разпределение на материалното богатство между хората, първоначално заложено в идеята на социализма. Всеки трябва да получава само това, което заслужава; Ю.Л.).
Нека веднага припомним полемиката на Н.К. Михайловски срещу искането на Спенсър никой не трябва да застава между бедността, порока и техните естествени последици - нека сравним това искане с вече познатите речи на Заратустра: „... земята е пълна с онези, които трябва да проповядват смъртта“: те се нуждаят от не бъдат подкрепени, а по-скоро паднаха - това е величествено." (Според мен Ницше е абсолютно прав: ако някой беше успял да изтласка Адолф Хитлер от подиума навреме, вероятно стотици милиони хора никога нямаше да преживеят всички ужаси на Втората световна война. Адолф Хитлер в този случай Оказа се най-чистата вода„Проповедник на смъртта”; Ю.Л.).

Но тук свършва сходството – и то много условно – между Спенсър и Ницше; Спенсър изобщо не иска да лиши буржоазията от „труда“ на господство и в същото време най-висшият тип от него не е човек с неприкрит инстинкт. Буржоазията като класа и капиталистическата система като исторически детерминирана система на производствени отношения са две явления, които са немислими без другото, и Спенсър, като идеологически представител на буржоазията, не може да протестира срещу буржоазните норми. Ако протестира срещу подпомагането на слабите, то е точно защото страхувайки се от нахлуването на тези слаби в обществения ред, толкова скъпи на сърцето му, а в същото време и на неговия мирен кабинет, толкова добре охраняван от точно тази заповед. (Не мисля, че Спенсър се страхуваше от нещо или се страхуваше, просто за разлика от Ницше, според мен той се застъпваше за по-стабилна система на взаимоотношения в обществото от немския философ. Системата на Спенсър НЕ предполагаше някаква прекалено груба или радикални промени, по време на които би било необходимо да се счупи нещо. И тук, според мен, той е абсолютно прав - в края на краищата "да се счупи НЕ е да се строи." - Лесно е да се счупи, но да се изгради е дълго и Ярък пример за това е Съветският съюз, чиито водачи много бързо унищожиха предишната власт, но за почти 70 години управление не успяха да създадат нищо стойностно (разбира се, освен стадо послушни и безмозъчни овни, много от които дори след повече от 20 години демокрацията е все още НЕ сте се научили да живеете свой свободен живот и да мислите със собствената си глава; Ю.Л.).
Не това при Ницше. Той протестира срещу всички норми на обществотооколо него. Всичко добродетелно, всичко филистерско е отвратително за него (презрителното име на човек с тесни възгледи, отдаден на рутината; самодоволен филистер, невеж филистер, характеризиращ се с лицемерно, ханжествено поведение). За него средният буржоа е същият нисш тип като всеки пролетарий. Да, това е естествено. Средният буржоа е чувствително същество. Смуче бавно, по системата и с дълбоко усетени максими (кратки морализаторски поговорки, афоризми), нравствени поучения, сантиментални рецитации по темата за свещената мисия на труда. Някой буржоазен „свръхчовек“ действа по съвсем различен начин: грабва, хваща, грабва, бълва кръв, плът и казва: „коментарите са излишни“. Би било интересно да се направи съответна аналогия между системния експлоататор на крепостните селяни, средновековния сеньор и „супермен“ на феодалното общество, който провъзгласи: „Да ограбиш не е срам, ограби най-добрите хора". Това не е ли "свръхчовешко"! (И все пак НЕ съм съгласен с Троцки. Въпреки факта, че в своите философски възгледи за морала, Ницше явно прекалява здрав разум, но Немският философ пряко се застъпва за РАЗВИТИЕТО на човечеството... Затова за него е така отблъскващ е буржоазният филистер, който без да създава НИЩО НОВО (и не се стреми да го прави), спокойно угоява и почива на лаврите си, без да носи никаква полза за обществото. Според мен Ницше пише за това; Ю.Л.).

Имайки отрицателно отношение към "здравата" буржоазия, Ницше среща и отрицателно отношение към себе си от нейна страна. Например, знаем как един от представителите на балансираната буржоазна среда, Макс Нордау, реагира на Ницше: реакция срещу романтизма) и естетиката, казва Нордау, за синтеза на престъпност, мръсотия и болест, възхвалявани от представителите на демонизма и упадъка (упадък, културна регресия), за да се създаде култ към свободна и цялостна личност, беше необходим теоретик и такава теория, или представяйки се като такава, Ницше прокламира за първи път." (По мое мнение, Нордау явно преувеличава- ако за сметка на парнасите все пак човек може да се съгласява с неговите възгледи (работата на Ницше със сигурност НЕ мирише на романтизъм), то що се отнася до демонизма и упадъка - тук, според мен, той все още НЕ е прав, а и за тези на Ницше работа ИЗОБЩО НЕ е приложима. Въпреки че, разбира се, самото творчество на великия философ, или по-скоро неговата субективна и многозначна интерпретация, понякога пряко допринася за генерирането на точно такива възгледи за неговите теории; Ю.Л.). Нордау няма по-добро отношение към последователите на Ницше: според него „ мъдра поговоркаче няма нищо вярно и всичко е позволено, което се чу от устата на морално (и не само морално; Ю.Л.) луд учен, срещна силен отговор от всеки, който поради морален недостатък таи органична омраза към социалните основи... По-специално, с оглед на великото откритие, интелектуалният пролетариат на големите градове триумфира." (И тук може би е напълно възможно да се съгласим с Нордау - поради лична малоценност и невротизиране на характера, такива хора могат да таят остра омраза към социалните норми, които вече са се оформили и утвърдили в нашето общество от години. Следователно , според мен, тук НЕ е моралът, който трябва да бъде унищожен. , а напротив, да се занимаваме с Активна творческа творческа дейност и самоусъвършенстване, идеите на които ясно се виждат в произведенията на великия философ, защото според мен Моралът определено НЕ е пречка за Творчеството!

Животът на всеки благороден човек, учи Ницше, е неразрушима верига от приключения, пълни с опасности; той не търси щастието, а вълнението чрез игра. (Ето защо психологически правилно е да култивирате в себе си не само благородство, но и благоразумиетова ще позволи на благороден човек да избегне необмислени рискове; Ю.Л.). Намирайки се в състояние на нестабилно социално равновесие, намирайки се днес на върха на светското благополучие, а утре рискувайки да бъде изправено пред съда, тази злобна измет на буржоазното общество трябваше да намери за себе си много по-подходяща проповедта на Ницше за живот, пълен с приключения отколкото филистерското проповядване на умереност и точност.

Според Ницше човечеството ще се издигне до нивото на „свръхчовека“, когато се откаже от съвременната йерархия на ценностите и преди всичко от християндемократическия идеал. Буржоазното общество - поне номинално - се придържа към демократичните принципи. Ницше, както видяхме, разделя морала на господарски и робски. Той говори за демокрация със словесна пяна на устата. Той е пълен с омраза към един обсебен от равенството демократкойто се стреми да направи от човека отвратително, презряно стадно животно. (Не си спомням, че Ницше някъде така изрично се изказваше против демокрацията и влагаше ТАКЪВ смисъл в нея. Преразказвайки възгледите на великия философ, Троцки според мен или греши, или умишлено лъже, т.к заменя смисъла на понятието "демократ"- последното НЕ означава общо равенство. Той отстоява факта, че всички са равни пред буквата на закона и че всички имат равни възможности. Нека подчертая – ВЪЗМОЖНОСТИ за постигане на Успех. Но успехът на всеки ще бъде РАЗЛИЧЕН (в зависимост от усилията, положени от всеки). Докато социализмът, независимо от Възможностите (и НЕ равни, а РАЗЛИЧНИ (работещият пролетариат има едни, управляващата партийна класа има други)), активно пропагандира лозунги, чиято основна идея беше РАВЕН УСПЕХ: „От всеки според на неговите ВЪЗМОЖНОСТИ, на всеки – според НУЖДИТЕ” – т.е „Няма значение КАК работите (добро или лошо), все пак ще получите точно същата сума като ВСИЧКИ (и тези, които работят по-добре от вас, и тези, които работят по-лошо от вас.” Не сте работили, така или иначе ще го получите, като ВСИЧКО!
Лошо би било за „свръхчовека“, ако робите са пропити от неговия морал, ако обществото намира бавната творческа работа за твърде унизителна за себе си. (Напротив, ако бяха пропити с идеята за „супермен“, те биха започнали активно да се развиват в професионална област, и като следствие, скоростта на тяхната творческа работа ще се увеличи значително с течение на времето; Ю.Л.). Ето защо самият Ницше говори с такъв открит цинизъм, характерен за него, в едно частно писмо за своето учение, че неговото обнародване „представлява по всяка вероятност най-опасния риск, който някога може да бъде“ – не по отношение на някой, който се осмелява да го направи. , но по отношение на тези, на които говори за това. „Утехата ми“, добавя той, „е, че няма уши за моите страхотни новини“. Последствието от тази опасност е двойственият характер на морала. За цялото човечество не само че няма нужда да следва "морала на господарите", който е създаден за господарите и само за тях, но, напротив: от всички обикновени хора, които не са супермен, се изисква те „вършете общата кауза в тесни редици“, като се подчинявате на родените за по-висок живот (напротив, от „не-супермените“ се изисква те да станат „супермен“ – тоест да се научат да мислят с собствена глава и да се занимават с творчество, развитие на професионални умения и самоусъвършенстване; Ю.Л.); от тях се изисква да намерят щастието в добросъвестното изпълнение на задълженията, наложени им от съществуването на общество, увенчано с малък брой „супермени“. Изискването нисшите „касти“ да намират морално удовлетворение в служенето на висшите също, както виждате, не е особено ново. (Все пак и тук Троцки според мен силно изопачава учението на Ницше; Ю.Л.).

Въпреки че Ницше изисква всеки, преди да бъде записан в редиците на избраните, да отговори на въпроса: „той един от тези, които имат право да напуснат игото?“ критерий, тогава положителен или отрицателен отговор е въпрос на добра воля и хищни таланти на всеки. (Въпросът е там, че според мен няма как да има обективни критерии тук – все пак „бягството от игото” и усещането за себе си ВЪТРЕШНО Свободен е СУБЕКТИВЕН критерий за оценка и за всеки човек ще бъде РАЗЛИЧЕН... След всичко всеки влага в това чувство РАЗЛИЧЕН СМИСЛ и СУБЕКТИВНА (Лично негова) рамка за оценка; Ю.Л.).
Философската система на Ницше, както беше посочено неведнъж, между другото и от самия Ницше, съдържа много противоречия. Ето няколко примера: въпреки че Ницше има негативно отношение към съвременния морал, това се отнася главно до онези негови аспекти (като състрадание, милост и т.н.), които нормализират — макар и само формално — отношението към онези, „от които има твърде много“. " Колкото до "супермените" в техните взаимни отношениятогава те изобщо не са освободени от морални задължения. Когато Ницше говори за тези взаимоотношения, той не се страхува да използва думи като добро и зло и дори благоговение и благодарност. (Оказва се, че нещата не са толкова зле с философските възгледи на „другаря“ Ницше. Това признава дори другарят Троцки в статията си (написана ясно с цел политическа пропаганда на съветската система); Ю.Л.).
„Надценявайки всички ценности“, този морален революционер много уважава традициите на привилегированите класи и се гордее с това, което идва – и дори тогава в голямо съмнение – от името на графа Ницки!
Не е изненадващо, че очевидно напълно противоположни социални елементи могат да дойдат под знамето на ницшеизма. Някой авантюрист, който „не помни родство“, може напълно да пренебрегне ницшеанското почит към аристократичните традиции. Той взема от Ницше само това, което отговаря на неговото обществено положение. (Но от творчеството на ВСЕКИ автор Всеки от неговите читатели може да вземе и вземе само това, което ИСКА да вземе и използвав по-късния си живот, но той взема само това, което МОЖЕ да вземе поради развитието на неговия интелект, характер, личностни черти и психиката като цяло. Така че струва ли си да обвиняваме Ницше, че след като прочете неговите произведения, Адолф Хитлер, дошъл на власт, се е заел да завладее целия свят? Не мисля; Ю.Л.). Мото: „ нищо не е вярно, всичко е позволено»Възможно подходящ за ежедневието му. (За НЕГОВОТО УПОТРЕБА - ДА, но НЕ за философията на Ницше; Ю.Л.).
Но до тази група, която е изцяло продукт на буржоазното общество, срещаме сред почитателите на Ницше представители на съвсем различна историческа формация, хора с дълго родословие. Не говорим за онези, които, подобно на графа в романа на Страц, търгуваха рицарските си добродетели срещу борсови акции. Тези хора вече не принадлежат към тяхната класа. Декласирани, те обръщат толкова малко внимание на „благородните традиции“, колкото всеки плебей (население Древен Рим, първоначално не ползващи се с политически права, за разлика от патрициите). Говорим за онези, които все още упорито се вкопчват в останките на онова, което някога ги постави на върха на социалната стълбица. Неуредени от обществения коловоз, те имат особена причина да бъдат недоволни от съвременния обществен ред, от неговите демократични тенденции, от неговите закони, от неговия морал.

Съвсем в съгласие с Ницше, известният италиански поет, аристократ по рождение и убеждение, Д'Анунцио, намира за необходимо да преоцени всички ценности и това ще бъде направено: бяха признати от различни доктрини. Той ще може да изгради и хвърли в бъдещето онзи идеален мост, по който привилегированите породи най-накрая могат да преминат бездната, която сега все още ги дели, очевидно, от жадуваното господство." Този нов римски Цезар ще бъде аристократ, „красив, силен, жесток, страстен“. Това зверско същество се различава малко от „свръхчовека“ на Ницше. Според образа на Ницше „хищният звяр-аристократ” дава стойност на човека и на всяко нещо: добро или лошо за него е добро или лошо само по себе си. (В този случай съм напълно съгласен с критиката на Троцки, тъй като в моите заключения и възгледи за живота, които напълно отговарят на философски мироглед на субективния идеалист, от Истината на Ницше, разбира се, далеч; Ю.Л.).

Време е да приключим, особено след като работата ни вече се проточи над всички очаквания. Ние, разбира се, не се преструвахме на изчерпателна критика на странните творби на Фридрих Ницше, този философ в поезията и поет във философията – а това не може да стане в рамките на един вестникарски фейлетон. Ние само искахме общо очертаниеда очертае социалната основа, която се оказа, че може да породи ницшеизма – не като философска система, затворена в определен брой томове и в много отношения обяснена с чисто индивидуалните черти на своя създател, а като социална тенденция, която привлича особено внимание с факта, че е ток на деня. Подобно свеждане на ницшеизма от литературни и философски висоти до чисто земни основи на обществените отношения ни изглежда още по-необходимо, защото чисто идеологическо отношение към ницшеизма, обусловено от субективни моменти на симпатия или антипатия към моралните или други тези на Ницше, не доведе до добро (съгласен съм с Лев Давидович - сляпо и необмислено прилагане на идеите на Ницше (особено по отношение на морала) определено НЯМА да доведе до добро; Ю.Л.), за който г-н Андреевич, който периодично страда от истерични пристъпи на страниците на Life, служи като свеж пример в нашата журналистика.

Не може, разбира се, да е голяма работа – да се намерят в многотомните събрани произведения на Ницше няколко страници, които, извадени от контекста, могат да служат за илюстриране всяка предварителна позиция, особено с подходяща интерпретация, която, впрочем, има голяма нужда от творбите на Ницше, които са по-мрачни, отколкото дълбоки. (И отново по въпроса. Според мен Троцки е абсолютно прав, когато пише за цитати, извадени от общия контекст (може би за целите на пропагандата на нацизма те са били използвани и от Адолф Хитлер в неговите речи и речи пред масова публика) и за творчеството, говорейки за което може да се отбележи с увереност, че докато не се вземе половин литър, здрачът НЕ се разсее. анализът и интерпретацията на работата му е труднаи защото философските възгледи на великия философ често са напълно лишени от всякакво логическо съдържание, което се изразява в пълната загуба на причинно-следствените връзки, които вече многократно споменах в предишни статии; Ю.Л.). Това направиха например западноевропейските анархисти, които се втурнаха да причислят Ницше към „своите“ и претърпяха тежко разочарование за това: философът на „господарския морал“ ги отблъсна с цялата грубост на това, на което беше способен. Ние, както се надяваме, ясно за читателя, не намираме за плодотворно такова чисто словесно, текстово отношение към произведенията на наскоро починалия немски парадоксалист, чиито афоризми, често противоречащи си, обикновено допускат десетки интерпретации. (Това, което е вярно, е вярно; Ю.Л.). Единствения начинза правилното обяснение и отразяване на философията на Ницше, това е анализ на социалната почва, която е породила този сложен социален продукт. (Интересна гледна точка на Лев Давидович за философията на свръхчовека в Ницше ... Може би това наистина е така; Ю.Л.).
Настоящата работа представя възможен анализ от този вид. Почвата се оказа гнила, злокачествена, замърсена. Оттук и моралът: нека бъдем поканени колкото ни харесва да се потопим в ницшеизма с пълна увереност, да дишаме с широките си гърди свободния въздух на гордия индивидуализъм от творенията на Ницше - ние няма да следваме тези призиви и, без да се страхуваме от евтини упреци за едностранчивост и стеснение, скептично ще възразим заедно с евангелския Натанаил: „Може ли нещо добро да бъде от Назарет?“ (Този параграф неволно ми напомни за речите на нашите политици: "Бла-бла-бла" и ЗА НИЩО... "Ние сме добри, те са лоши." А доказателствата? „Какво доказателство е необходимо тук?! Наистина ли не е ясно, че ние сме добри, а те са лоши?! ”:); Ю.Л.).

Уважаеми читатели, сега предлагам на вашето внимание коментарите към тази статия, взети от блога на един от потребителите на стария сайт на Михаил Литвак:

Световъртеж: Типичен пример за това как философията на Ницше е била използвана в политически цели... (Абсолютно вярно. По-точно, може би, не можете да кажете. В края на краищата в Съветския съюз имаше класа на „роби” (т.нар. „работещ пролетариат”) и класа на „господарите” – управляващият елит. Последните обаче активно пропагандираха идеите за свобода, равенство и братство. Всъщност „Защо“ унижават „работническата класа, наричайки ги роби?! По-добре да наречем тези глупаци „елит“, а ние самите спокойно ще ги управляваме, жънейки плодове от тяхната дейност и почиващи на лаврите ни." "Блестяща" идеология. ; Ю.Л.). Чудя се дали самият Троцки е разбрал, че не може да има свръхчовек? И че всички призиви на Ницше са култивиране на волята в човека? (Според мен не само волята, но и способността да преодолявате житейските трудности, да променяте своите възгледи, принципи и житейски стереотипи, да развивате мисленето, активно да се занимавате с творчество, саморазвитие и личностно израстване, както и да се стремите към самоусъвършенстване в професионална дейност; Ю.Л.).

_ЯЖТЕ: Разбрах, разбира се. Свързаната статия всъщност е некролог от врага, написан някъде между 1900 и 1902 г. Всъщност статията показва доста добре социалната база на Ницше и е доста актуална и до днес... От познатите в реалния живот повечето аматьори на Ницше са хора на „свободната професия“, които мамят, че имат пари за поредния „креативен“ " бизнес :). Повечето от тях знаят само за Троцки, че това е болшевишки мега-мистериозен ден. Дори учен. служители, които не са далеч от представителите на свободните професии и имитират дейности по същия начин, гледат на Ницше без ентусиазъм. Изненадващо е, че ситуацията не се е променила много за повече от 100 години :).

Световъртеж: Според мен, ако Ницше разделя хората на достойни или не и им възлага различни функции, то само за да покаже, че един хипотетичен „свръхчовек” няма ДОСТОЙНО да не прави нищо, дори да управлява, именно защото може да стане „свръхчовек” ". И цялата тази глупост, която се смята за мислители (представители на свободните професии и т.н.) се смята за достойна. И Троцки специално сваля хора, които не произвеждат нищо и не се квалифицират като привърженици на идеята. Той просто намира място за тях в класификацията на обществото. И го намира с негативна конотация. По същия начин тогава той ще намери такова място за себе си и своите идеи.

_ЯЖТЕЦитат: „И Троцки специално сваля хора, които не произвеждат нищо и не се квалифицират като привърженици на идеята. Той просто намира място за тях в класификацията на обществото. И той го намира с негативна конотация "
Между другото, да. Околотроцкистите се прецакаха с търсенето на сферични идеални работници във вакуум. За любителите, които ловят риба в мътна вода, не са толкова добри.
Цитат: „Той просто намира място за тях в класификацията на обществото. И го намира с негативна конотация. По същия начин той ще намери такова място за себе си и своите идеи."
Така че в L.D.T. мястото е нормално: за някои адски зловещо; за втория, неудачник, който все пак е направил нещо; за третия всичко е тяхно. И вторият и третият са прилично набрани. А Ницше – ами философ, ами субективен идеалист. (Напълно правилно. Философски възгледиНицше е възгледите на субективен идеалист; Ю.Л.). Интересът на творчеството му представлява само историческото и аналогичното изкуство. литература. (Произведенията на Ницше, разбира се, представляват интерес за тези, които се интересуват от саморазвитие, философия, психология и психотерапия, но четенето и още повече прилагането на възгледите му за живота, за да се избегнат неприятности, трябва да бъде с ума; Ю.Л.).

Това е всичко за днес. Чели ли сте статията за философията на свръхчовека в Ницше ... Можете да прочетете последната част от материала за творчеството на великия философ в бележката "".

„КНИГА ЗА ВСИЧКИ И НИКОИ” – това е подзаглавието на „Заратустра” на Ницше. Такъв е кръгът от истински читатели на Ницше и всичко около него.

„ДУМАТА НА СВЪРХОВЕКА ЗА ПРОЕКТИРАНЕ НА ТИПА НА НАЙ-ВИСШИЯ КЪСМЕТ, ПРОТИВОПОСТИЯ НА „СЪВРЕМЕННИ „ХОРА”, ВИД „ХОРА – ПОЧТИ НАВСЯКЪДЕ СЕ РАЗБИРА В ПЪЛНА НЕВИННОСТ КАТО” ИДЕАЛНО СТРАХОТНО „ПАЗАРУВАНЕ

На десет седмици той завършва стихотворението си. Това беше ново и, ако се проследи генезиса на неговата мисъл, вълнуващо произведение; несъмнено той е замислил лирическо свещено произведение, основната част от което е да даде идеята за „Вечно завръщане“. В първата част на Заратустра мисълта за „Вечното завръщане” все още не е попаднала, в нея Ницше е преследван от съвсем различна мисъл, мисълта за Свръхчовека, символа на настоящето, определящ всички явления на прогреса, обещанието за възможно освобождаване от случайността и съдбата.

Заратусгра е поличба на Свръхчовека, пророкът на добрите новини. В своята самота той открива обещанието за щастие и носи това обещание на хората; с благотворна и мека сила, той предсказва голямо бъдеще на хората като награда за велик труд, друг път Ницше ще го принуди да държи по-сурови речи. Четейки тази първа част от книгата, човек не трябва да го бърка с тези, които „ще се появят по-късно: тогава само човек може да оцени цялата здравина на книгата и цялата мекота на неговия език. Защо Ницше остави мислите за„ Вечно завръщане “ ? хипотеза. Но това по никакъв начин не намалява нейната лирическа стойност, за която година по-късно той се възползва добре, но това, разбира се, не може да обясни появата на напълно противоположна идея. да може да понесе цялата жестокост на своя символ, той не можеше съвсем искрено да го предложи на хората и го замени с друг - Супермен.

„ЧОВЕКЪТ ​​Е ВЪЖЕ, ОПЪНАТО МЕЖДУ ЖИВОТНО И СВЪРЧОВЕК, ТОВА Е ВЪЖЕ НАД ГОРЕНОТО.“

„Не искам да започвам живота отначало. Откъде ще имам силата да издържа това? Създавайки Супермена и насочвайки очите си към него, чувайки го да казва „Да“ на живота, аз, уви, се опитах да кажа „да“ себе си!"

Той иска да повярва и успява да повярва в Супермен. Той иска да бъде утвърден в тази надежда, тя е много подходяща за смисъла на неговото творчество. Ницше иска в книгата си да покаже човечеството, събудено за нов живот от прославянето на собственото си същество, от добродетелите на доброволно избрано малцинство, което пречиства и обновява кръвта си. Това ли е цялата му задача? Разбира се, че не. Корените на мислите на Ницше винаги имат важен и далечен произход. Последната му воля е, че той иска да определя и ръководи дейността на хората: той иска да установи нов морал, да посочи на подчинените си техните задължения, техния силен дълг и количеството сила и да поведе цялото човечество към по-високо бъдеще.

Вече не се задоволява с мисълта за "Вечно завръщане"; той не иска да живее като затворник на сляпата природа; напротив, той е завладян от идеята за Свръхчовека, в него той вижда принципа на действие, надеждата за спасение.

Какъв е смисълът на тази идея? Символ ли е или реалност? Илюзия или Надежда? Трудно е да се отговори на тези въпроси. Ницше има изключително подвижен и възприемчив ум; мощният импулс на вдъхновението му не му дава нито време, нито сила да доведе мисълта си до края и той понякога не може ясно да проумее идеите, които го вълнуват, а самият той ги интерпретира по различни начини. Понякога Свръхчовекът му се струва напълно възможна реалност, но понякога изглежда, че той пренебрегва каквото и да е точно представяне на мисълта си и тогава идеята му се превръща само в лирическа фантазия, с която той се забавлява, за да развълнува долните слоеве на човечеството. . Но това е полезна и полезна илюзия и илюзия. Тогава той обичаше често да повтаря думите на Шилер: „Имайте смелостта да мечтаете и да лъжете“. Струва ни се, че главно Свръхчовекът е мечтаната лъжа на поета – лириката. Всеки съществуващ вид има свои граници, които не може да премине, Ницше знае това и пише за това.

Работата е много тежка, Ницше беше малко приспособен към възприемането на някаква определена надежда и често душата му се възмущаваше от задачата, която си поставяше. Впечатлен от меланхолия и гняв, той пише страници, които след това трябваше внимателно да препрочита, коригира или напълно изтрие. Мразеше онези часове, когато гневът го караше до замайване и помрачаваше най-добрите му мисли в ума му. Тогава той призова своя герой Заратустра, този винаги ясен, благороден пророк, и потърси подкрепа и помощ около него. На много страници от книгата му се виждат следи от тези пристъпи на отчаяние. Заратустра му казал:

„ДА, ЗНАМ КАКВА ОПАСНОСТ ВИ ЗАСТРАШВА, НО ВИ ПРЕДИЗВИКАВАМ С ЛЮБОВТА СИ И НАДЕЖДАТА СИ - НЕ ГУБЕТЕ ЛЮБОВТА СИ И НАДЕЖДАТА СИ! СВЯТОСТТА НА ВИСОКАТА СИ НАДЕЖДА!"

Борбата със себе си все още беше ожесточена, но Ницше нито за минута не напусна творбата си.Той завършва стихотворението, което е само началото на друго, по-обширно стихотворение. Връщайки се в родните си планини, Заратустра напуска хората, два пъти все още трябва да слезе при тях и да им диктува плочата на своя закон, но думите му бяха достатъчни, за да предвиди основните форми на човечеството, послушни на избраниците си. е разделена на три касти: по-ниската от тях е обикновените хора, на които е останала тяхната жалка вяра, над тях има каста от водачи, организатори и воини, още по-висока е свещената каста на поети, създатели на илюзии и определящи. стойности.

„ОБИЧАМ ТОЗИ, КОЙТО НЕ ТЪРСИ В НЕБЕТО, ЗВЕЗДИТЕ, ПРИЧИНАТА ДА УБИЕ И УСПЕХА КАТО ЖЕРТВА, ТОЗИ, КОЙТО Е УСПЕШЕН НА ЗЕМЯТА, КОЙТО НИКОГА НЕ ЩЕ ЩЕ

Като цяло книгата прави необичайно ясно впечатление и е най-красивата победа на гения на Ницше. Той потисна тъгата си в себе си, книгата му диша сила, но не грубост, но не ярост. В края на февруари 1882 г. Ницше написва следните последни страници от стихотворението си, които са може би най-добрите, най-религиозните, създавани някога от натуралистичната мисъл:

„БРАТЯ МОИ, ОСТАВАЙТЕ ВЕРНИ НА ЗЕМЯТА С ЦЯЛАТА СИЛА НА ВАШАТА ЛЮБОВ... КАТО МЕН ВЪРНЕТЕ НА ЗЕМЯТА ОТПАДНА ДОБРОДЕТЕЛ, ДА НА ТЯЛОТО И НА ЖИВОТА, И НЕКА ДА МОЩА НА ЗЕМЯТА.“

Ницше осъжда всички морални устои, поддържали предишното човечество: той иска да унищожи стария морал и да установи своя собствен. Ще научим ли най-накрая този нов закон? Ницше се колебае да ни го разкрие. „Свойствата на Заратустра стават все по-видими.“ Ницше е обзет от остро и бурно настроение, добродетелта, която възхвалява, че силата не е прикрита, това е див плам, който морални принципивинаги се стремеше да отслаби, промени или спечели завинаги. Ницше се отдава на властта на тази завладяваща сила. Всъщност дори и злото има собствено бъдеще. "Душата ви е толкова далеч от разбирането на великото, че Свръхчовекът с неговата доброта ще бъде ужасен за вас."

В тези думи има много наглост, думите са по-скоро красиви, отколкото силни, може би тази техника ни доказва, че Ницше е донякъде ограничен в изразяването на мислите си, той не настоява да приеме това евангелие на злото и предпочита да отложи това трудно момент, когато пророкът провъзгласява вашия закон. Заратустра трябва първо да завърши работата на министъра на правосъдието – да унищожи всичко, което е слабо. Но с какво оръжие трябва да удари? Ницше се връща към „Вечното завръщане“, което изхвърля от първата част, и донякъде променя смисъла и приложението му. Това вече не е упражнение на умствен живот, не опит за вътрешно изграждане, това е чук, оръжие на морален тероризъм, символ, който унищожава всички мечти.

"ЧОВЕК ЩЕ УМРЕ И НА НЕГОВО МЯСТО ЩЕ ДОЙДЕ СУПЕРХАН"

Тази работа е огромна по своя замисъл, ще бъде евангелие, което ще ви накара да забравите евангелието на Христос. От 1875 до 1881 г. Ф. Ницше изследва всички учения на морала и посочва тяхната илюзорна основа, той изразява своето разбиране за света: това е сляп механизъм, който непрекъснато и безцелно върти колело, но междувременно той иска да бъде пророк, иска да учи за добродетелите и за целите на живота.

Но какви закони, какви таблетки иска да диктува Ницше? Какви ценности ще издигне, какво ще обезцени? Има ли той право да избира и строи сграда от красота и добродетел, ако в природата царува механичен ред? Това, разбира се, е право на поета, чийто гений, създателят на илюзиите, предлага въображението на хората – тази или онази любов или омраза, това или онова Добро и Зло.

„ИСКАМ ДА УЧАМ ХОРАТА В СМИСЪЛА НА СЪЩЕСТВУВАНЕТО ИМ: ТОВА ЗНАЧЕНИЕ Е СВЪРЧОВЕК, МЪЛНКА ОТ ТЪМНИЯ ОБЛАК НА ЧОВЕЧЕСТВОТО.

ВИЖТЕ, АЗ СЪМ МЪЛНИТЕЛНОСЪТ, АЗ СЪМ ТЕЖКА КАПКА ОТ ГЪРМЕНОТЕН ОБЛАК; И ИМЕТО НА ТАЗИ МЪЛКАНИЯ Е СУПЕРЧОВЕК."

Нека обединят заедно духа и добротата на всички велики души: и заедно не биха могли да произнесат поне една реч на Заратустра. Страхотно е стълбището, по което той се изкачва и слиза, той видя по-далеч, искаше по-далеч, можеше по-далеч от всеки друг човек. Той противоречи на всяка дума, това е най-утвърждаващото от всички умове, в него всички противоположности са свързани в едно ново единство. Най-висшите и най-ниските сили на човешката природа, най-сладките, несериозните и най-страшните, изтичат от един източник с безсмъртна увереност. Преди него те не знаеха какво е дълбочина, какво е височина, още по-малко знаеха какво е истината. Няма нито един момент в това разкриване на истината, който вече да е бил предвиден, отгатнат от някой от най-големите. Нямаше мъдрост, нямаше изследване на душата, нямаше изкуство да се говори пред Заратустра, най-близкият, най-ежедневният говори тук за нечувани неща. Най-мощната сила на образите, която някога е съществувала, е мизерията и играчката в сравнение с това връщане на езика към природата на образите. Тук в един миг човекът е преодолян, понятието „Свръхчовек“ тук става най-висшата реалност – в безкрайната далечина тук лежи всичко, което се наричаше велико в човека, лежи под него. Комбинацията от злоба и лекомислие и всичко, което въобще е типично за типа на Заратустра, никой никога не е мечтал като съществен елемент на величието. Заратустра именно в тази ширина на пространството, в тази достъпност на противоречията, се чувства най-висшата проява на всичко съществуващо и когато чуе как го определя, те ще изоставят търсенето на равен с него.

„ОБИЧАМ ТОЗИ, КОЙТО ЖИВЕЕ ЗА ЗНАНИЕ И СЕ ПРИЗНАВА В ИМЕТО, ЧЕ ЕДИН СВЪРХОВЕК Е ЖИВЯЛ ВЕДНАЖ.

— Натисни падащия. Ницше преди всичко е имал предвид критиката на християнството, което се счита за религия на слабите, отдалечени роби. християнска религияотрича свободата на мисълта, независимостта на човешките действия.

Човекът е свободен, а смирението е оковите, които лицемерната каста свещеници слага на хората, за да постигнат собствената си власт. Заключението на Ницше: не свалянето на системата, която поражда несвобода, а възраждането на идеала за силна и свободна личност - идеала на древността и прераждането, отхвърлянето на култа към слабостта и унижението, покаянието, саможертвата и саможертвата, наложена от религията на лицемерието. Фашистката интерпретация на идеите на Ницше до крайност изкриви мислите му, превърна мислителя в шовинист и мизантроп, какъвто той не беше. Философът не е виновен в подобно тълкуване на своите произведения, читателят може да се убеди в това, като прочете внимателно превода на "Антихристиянският" нацизъм, по едно време се хвана за тези аргументи на Ницше, тълкувайки ги по свой начин и обявяване на война на "слабите", а именно тези, които трябва да бъдат поробени или унищожени в името на просперитета превъзходна раса.

Човек тлее цел в себе си, целта му е животът. Тази идея за абсолютна стойност човешки животпо същество това беше лозунгът, който обединява цялото творчество на Ницше. Ницшеанският идеал за човека, Свръхчовекът, също се свързва с този лозунг. Този идеал, според плана на Ницше, може да се осъществи само ако човечеството се върне към изворите на своята история, когато балът на живота ще бъде управляван от хора от по-висша раса – „господари“, хора, които представляват съвършенството преди всичко в биологичен план. Те няма да бъдат обременени от ежедневни, социални или религиозни ограничения и предразсъдъци и следователно ще бъдат абсолютно свободни.

Биологично детерминирано, смята Ницше, е всичко, което се счита за добро в човешкото общество, което има стойност за хората, включително морална стойност. Съответно няма и не може да има обективно обусловен морал. Всеки има такъв морал, който най-добре отговаря на изискванията на неговия живот: моралът на човек оправдава всичко, към което се стреми; моралът на другия го прави спокоен; моралът на третия призовава за отмъщение на враговете и т.н. Хората може дори да не са наясно с истинския източник на своите морални вярвания и вярвания, но това не променя въпроса. Всеки има морал, който най-добре отговаря на неговата природа.

Най-съществената разлика между хората според Ницше е, че някои от тях са естествено слаби, други отново са силни по природа. Техният морал се различава съответно. Силните („господарите”, по терминологията на Ницше) ценят личното достойнство, решителността, постоянството, самочувствието, непреклонната воля и неизчерпаемата енергия в постигането на целите си. Слабите („роби“ в същата терминология) ценят това, което е по-изразено в тяхната слабост – състрадание, доброта, алтруизъм и благоразумие и т.н.

Някога господарите доминираха в живота. Те имаха свой морал, свои концепции и представи за доброто и злото. Но с течение на времето те бяха надвзети от роби, но те спечелиха не със сила, а с брой. Това, което отговаря повече на техните интереси, започва да се признава за добро; доброта, любов към ближния, смирение, доброта – всички тези и подобни качества се издигат до нивото на добродетелта. В епохата след въстанието на робите робският морал става и продължава да бъде доминиращ.

При оценката на преобладаващия морал Ницше искаше да вземе безпристрастна, научно обоснована, натуралистична поезия. Той отбеляза, че всичко върви както трябва в условия, когато робите приемат морала на робите. Едно нещо е лошо тук: дори собствениците започват да се подчиняват на този морал. Ницше обаче не можеше да се задържи на тази обективна, безпристрастна позиция, тъй като чувстваше, че принадлежи към расата на господарите и признаваше морала им не само за по-висок, но и за единствен, достоен за това име. Релативистичната етика с тезата си: „всеки има типа морал, който му подхожда“, се оказва само външна проява. Тя се основава на етиката на абсолютизма, според която правилен е само един морал – моралът на собствениците.

Ако се опитаме да обобщим различните разнородни оценки, дадени от Ницше на преобладаващия морал, тогава вероятно те могат да бъдат сведени до някакъв общ знаменател и изразени под формата на следните три твърдения. Преобладаващият морал, според Ницше, се основава на предположението, първо, за всеобщото равенство; второ, за свободата – всеки трябва да бъде свободен дотолкова, доколкото не посяга на свободата на другите; трето, за абсолютността на моралната стойност, която уж не изисква никакви доказателства, тъй като не е средство, а цел.

Моралът, основан на тези предположения, съвсем естествено включва принципите на справедливостта, алтруизма или любовта към ближния, състраданието, милосърдието, превъзходството на духовните ценности над материалните, приоритета на общественото благо над личното и т.н.

Моралната позиция на Ницше, позицията на собственика е почти пряко противоположна на господстващия морал в обществото. Неговите крайъгълни камъни са: първо, стойността на живота в неговия биологичен смисъл - само животът има абсолютна стойност и поражда всичко, което има стойност, и второ, свободата на силните - свободата принадлежи само на тези, които имат достатъчно сила да завладеят и защитавайте го, трето, неравенството - хората не са равни, те са само по-добри или по-лоши, в зависимост от това колко жизненостсе съдържа във всеки един от тях. Естествено, принципите на морала отговарят на тези основи. Справедливостта, разбирана от преобладаващия морал, е лъжа. Истинската справедливост, смята Ницше, не се основава на равенството – всеки има толкова, колкото заслужава, а заслугите му се измерват с количеството живот. Равенството е знак за упадък. Принципът на полезността също е фалшив – целта на живота не е да увеличава доброто. Самият живот е най-висшето и най-голямото благо и това е единственото, което има значение. Принципът на алтруизма също е лъжа: ако някой може да има голяма цел, то тя със сигурност е по-важна от благополучието на ближния. Не е въпрос на любов към ближния; само най-добрите са достойни за уважение и поклонение, а най-добрите са най-могъщите. Освен това алтруизмът не е нищо повече от егоизъм, а само егоизъм на слабите. Ницше не вижда достойнства в принципа на милосърдието – това е загуба на енергия за слабите и изродените. Изискването на живота не е спасение или дори подпомагане на слабите. Лозунг, достоен за истинския живот, трябва да бъде: "Бутайте този, който пада!" Същото е и с принципа на общественото благо – само великите личности имат стойност. Що се отнася до масата, тя може да представлява интерес или като копие на великото, или като сила, която му се съпротивлява, или като инструмент в ръцете му.

Освен всичко друго, преобладаващият морал, според Ницше, се основава на фалшива психология, което означава, че той не зачита и не може да зачита естествените инстинкти, като по този начин осъжда хората да следват принципи, които са несъвместими с тяхната природа. Тя говори за алтруистични действия, свободна воля, морален ред, но в действителност нищо подобно няма и не може да бъде. Има само лъжа, но най-голямата вреда за господстващия морал е, че той култивира посредствеността и по този начин унищожава единственото ценно нещо – живота.

Ницше смята, че основната му заслуга е, че е предприел и извършил преоценка на всички ценности: всичко, което обикновено се признава за ценно, всъщност няма нищо общо с истинската стойност. Необходимо е всичко да се постави на мястото си – на мястото на въображаемите ценности да се поставят истински ценности. В тази преоценка на ценностите, която по същество съставлява собствената философия на Ницше, той се стреми да застане „от другата страна на доброто и злото“. Обикновеният морал, колкото и развит и сложен да е, винаги е затворен в рамка, противоположните страни на която съставляват идеята за добро и зло. Всички форми на съществуващи морални отношения се изчерпват от своите граници. Що се отнася до Ницше, според него моралът, ограничен от тази рамка, е лъжа. Истинският човек трябва да изгради целия си живот в пространство, чиито граници не са там, където са доброто и злото на преобладаващия морал. Именно в този смисъл Ницше нарича себе си иморалист.

Възможна ли е обаче гледната точка на абсолютния неморализъм по принцип? Разбира се идване за отделни действия, които противоречат на изискванията на обществения морал, не за престъпниците в обичайния смисъл, а за морала като система от възгледи, идеи, инструкции, изисквания и т.н. От тази гледна точка това, което Ницше провъзгласява, е, така да се каже, изместено, поставено на необичайно място, точно тези рамки. По-точно, той възприе различен критерий за добро и зло.

Следователно, в сравнение с предишната традиция, позицията на Ницше се характеризира с факта, че ако цялата европейска философска традиция твърди, че създава или преструктурира етика, без да посяга на самия морал, тогава Ницше твърди, че създава не само нова или обновена етична система, но и нов морал... Нито един от философите от миналото – нито Платон, нито Аристотел, нито Августин Блажени, нито Тома Аквински, нито Кант – не стигна дотам: всеки от тях претендираше да създаде нова етика като философия на морала, но не и самия морал. С други думи, те се стремят да осмислят морала на своето време, да идентифицират неговите основни черти, основни принципи и да покажат произтичащите от тях последствия.

Моралът, провъзгласен от Ницше за своя основа, има живота на кар: първата и абсолютна стойност. Съответно, неговият задвижващ механизъм включва не само мислене и разбиране, но и инстинктивни реакции. Инстинктите от този вид са най-развити в Свръхчовека – идеала за човека, създаден от философията на Ницше. Все още не е в действителност. Залог за появата му са онези единици, като самия Ницше, които живеят живота на глашатаите.

„Ние, тези мисли и чувства, че само един, който наистина и постоянно прави нещо, което все още не е: ВСИЧКИ непрекъснато нарастващ свят на ценности, цветове, ТЕГЛОВИ ПЕРСПЕКТИВИ СТЪПЛИ UTVERYASCHENY и отричане НАМЕРЕНО поетично изобретение се превръща в ръководство за така наречените практически мъже (. НАШИТЕ Актьори), ПРИЗВАНИ ДА ГИ ПРАВЯТ В ПЛЪТ И РЕАЛНОСТ, ДОРИ В ЕЖЕДНЕВНИЕ“. "...СВЕТЪТ СЕ ТЪРЖА ЗА СЪЗДАТЕЛИТЕ НА НОВИ ЦЕННОСТИ; ГНИЕ НЕЧУВНО." „МОЯТА ЗАДАЧА Е ДА ПОДОБРЯ ЧОВЕЧНОСТТА КЪМ РЕШЕНИЯ, КОИТО ОПРЕДЕЛЯТ ВСИЧКО В БЪДЕЩЕТО.“ „ИСКАМ ДА ТЕ НАУЧА ДА МЕ СЛЕДВАШ В БЪДЕЩЕТО БЪДЕЩЕ.“