12.03.2020
Религията е част от духовната култура на различните народи. Религията като форма на духовна култура
Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://allbest.ru
Религията като компонент на културата
Въведение
култура религия морал
Културата и религията не са случайни външни съседи. Вътрешно те са свързани от самото начало на човешката история. На ранния етап на културата формиращото се човешко съзнание е митологично по съдържание и форма. Историците на културата свидетелстват, че в нейния произход, за нашите предци, факт и измислица, наблюдение и илюзия, реалност и въображение, реалност и легенда, практическо действие и магически ритуал, доказателства и мит. Такава е митологията – мирогледът на детството на човечеството. Културата е извела много от своите архетипове (не толкова в знания, колкото във вярвания) от митологията. Един такъв архетип е вярата в чудото.
Културолозите винаги са подчертавали, че религиите са феномен на световната култура. К. Ясперс, разглеждайки аксиалното време, отделя значително внимание на феномена на религията. Докосвайки тази граница на човешката история, К. Ясперс пише: „Настъпи краят на митологичната ера с нейната спокойна стабилност. Гръцките, индийските, китайските философи и Буда в основните си идеи за Бог бяха далеч от мита, Божеството беше неизмеримо издигнато чрез укрепване на етичната страна на религията.
Религията е дълбоко свързана с културата. Културата се роди от култ. Това е подобно на духовността, следователно и на религията. Именно в религията се коренят най-дълбоките съкровени основи на културата. Затова изследването на религията като културен феномен винаги е актуално.
„Религията не може да бъде личен въпрос“, пише N.A. Бердяев, - както искаше новата история, тя не може да бъде автономна, а всички останали сфери на културата не могат да бъдат автономни. Религията отново се превръща в изключително често срещано, универсално, всеопределящо дело "
Цел: да се разгледа религията като компонент на културата и да се идентифицира тяхното взаимно влияние.
· Запознайте се с понятията "култура" и "религия";
· Да се определи дали религията е компонент на културата;
· Да се проследи развитието на религията в развитието на културата, като неин компонент;
Раздел I. Връзката между понятията "религия" и "култура"
1.1 Концепцията за култура
Концепцията за култура се ражда в древен Рим като противопоставяне на понятието „природа” (природа). „Културен” означаваше – преработен, култивиран, изкуствен за разлика от естествен, първичен, див.
Първоначално концепцията за култура е била използвана за разграничаване на растенията, отглеждани от хората. Постепенно то започва да придобива по-широк и по-обобщен смисъл. Предмети, явления, действия, които са били свръхестествени, неестествени, започват да се наричат културни, т.е. всичко, което не е от божествен (естествен) произход, а е създадено от човека. Естествено е самият човек да попадне в сферата на културата, тъй като той се е създал и се е оказал резултат от преобразуването на природен (даден от Бога) материал.
Въпреки това, преди появата на латинската дума култура, имаше понятие, което беше близко до нея по значение. Това е древногръцката дума techne, буквално преведена като занаят, изкуство, майсторство (оттук и техниката). Techne нямаше толкова широко обобщаващо значение като латинската култура, но по значение му беше близко
1.2 Концепция за религия
Говорейки за появата на религията, хората, в зависимост от тяхната религия, си спомнят Буда, Конфуций, Мохамед или Христос. В почти всички религии може да се намери определена централна фигура, която поражда „истинската вяра“. Някои бяха смел реформатор, други бяха морален философ, а други бяха безкористни народен герой. Много от тези хора са оставили след себе си писания или традиции, които са станали основата на нова религия. С течение на времето техните думи и действия бяха преосмислени, украсени и обвити в аура на мистерия. Други лидери бяха обожествявани в буквалния смисъл на думата.
Въпреки това, през 19-ти век ситуацията започва да се променя. Теорията на еволюцията завладя умовете на интелигенцията. До какво доведе това? Учените издадоха цяла поредица от противоречиви теории, съревноваващи се помежду си в смелостта и екстравагантността на заключенията. Например английският антрополог Едуард Тайлър изложи така наречената теория на анимизма, шотландският етнограф и фолклорист Джеймс Фрейзър публикува известната си книга "Златната клонка", в която заявява, че религията дължи произхода си на магията и много други. . Но въпреки това се формира основната концепция за това какво е религия.
Религията е сложна единица, затова й се дават много определения. Relimgia (лат. religare - да се обединявам) основната дефиниция е специална форма на разбиране на света, обусловена от вяра в свръхестественото, която включва набор от морални норми и видове поведение, ритуали, култови действия и обединяване на хората в организация ( църква, умма, сангха, религиозна общност), както и религията - духовна формация, особен тип отношение на човека към света и към себе си, обусловено от идеята за друго същество като доминиращо по отношение на всекидневното съществуване на реалността.
1.3 Взаимопроникване и връзка на двете понятия
Връзката, близостта и взаимовръзката на културата и религията се крие във факта, че те решават подобни проблеми на разбирането на света и влияние върху съзнанието и поведението на хората. Чрез епоси, приказки, легенди, исторически традиции, митологични образи, сюжети, отразяващи религиозните възгледи на своето време, навлизат в хуманитарната култура на различни народи - в литературата, живописта, музиката, скулптурата. Така, древногръцката митологияотразено в произведения на литературата и изкуството. Важна историческа мисия на културата и религията, която придобива безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и продължава да бъде формирането на съзнанието за единството на човешката раса, значението на общочовешките морални норми и устойчиви ценности.
Целта и задачата както на културата, така и на религията е духовното усъвършенстване на човек. В това няма разлика между тях. Разликата между култура и религия се крие в методите и начините на самото усъвършенстване. Ако културата развие напълно съзнателна част у човека, неговата способност да възприема и оценява видимия и Божествен свят в рамките на разума и съзнанието. Тази религия развива интуитивната способност на човека, която се изразява не в осъзнаването на себе си и на Божествения принцип, а в разширяването на познанието за тях; т. е. религията, без да отрича формата на съзнание и рационалната способност на човек да мисли съзнателно, все пак установява съвсем различен начин на познаване на света на човека и света на Божественото. На основата на вярата като вътрешна, неотделима от човека, неговата духовна способност да познава единството на хармонията на човека в заобикалящия го свят и в Божествения свят. Концепцията за културна революция или по аналогия с нея „религиозна революция” не може да се приложи по никакъв начин към религията, тъй като самият процес на религиозно познание е изцяло свързан с Божественото Провидение и Божественото Домостроителство. Божественият принцип е този, който постепенно ги разкрива на човека под формата на Неговото Откровение и Провидение. Духовното усъвършенстване в изразяването му от културата предполага по-справедливи норми на човешката общност, основани на всеобщия закон и закон, при спазването на които самият човек е по-етичен и морален от гледна точка на общочовешкия морал. Религията обаче осигурява духовно усъвършенстване на човека и обществото, докато достигнат до „обожествяване”, вероятно пълно възстановяване на падналата природа на човечеството с неговия Прототип под формата на Божествения принцип още в наши дни; така че в бъдещ животслед смъртта на тялото човек би могъл да постигне вечно блаженство в единство и хармония с Божествената Реалност.
Раздел II. Влиянието на религията върху културата
2.1 Религия и изкуство
Във взаимодействие с изкуството религията се обръща към духовния живот на човек и интерпретира по свой начин смисъла и целите на човешкото съществуване. Изкуството и религията отразяват света под формата на художествени образи, разбират истината интуитивно, чрез просветление. Те са немислими без емоционално отношение към света, без развита образност и фантазия. Но изкуството има по-широки възможности за образно отразяване на света, които надхвърлят границите на религиозното съзнание.
Как изкуството и религията си взаимодействат през цялата човешка история? Примитивната култура се характеризира с неделимост обществена съвестследователно в древни времена религията, която е сложен синтез от тотемизъм, анимизъм, фетишизъм и магия, е била слята с примитивното изкуство и морала. Всички заедно бяха художествено отражение на природата около човека, неговата трудова дейност- лов, земеделие, събиране. Отначало, очевидно, се появи танц, който представляваше магическо движение на тялото с цел да успокои или уплаши духовете, след това се родиха музиката и мимикрията. От естетическото подражание на процесите и резултатите от труда постепенно се развива изобразителното изкуство, насочено към умилостивяване на духовете.
Религията има огромно влияние върху древната култура, един от елементите на която е древногръцката митология. От митовете научаваме за историческите събития от онова време, за Публичен животи живота на гърците от архаичния период. Омировият епос („Илиада” и „Одисея”) е важен източник за изследване на най-древния период в историята на Гърция, за който няма други писмени свидетелства. Освен това древногръцките митове послужиха като основа за възникването на античния театър.
Библейските митове, включително основният мит - за Богочовека Исус Христос, бяха най-привлекателни за изкуството. Основните сюжети на живописта в продължение на много векове са евангелските сюжети, художниците интерпретират по различен начин Рождество и Кръщение Христово, Тайната вечеря, Разпятието, Възкресението и Възнесението на Исус. На платната на Леонардо да Винчи, Крамской, Ге, Иванов Христос е представен като най-висшия идеал на човека, като идеал за чистота, любов и прошка. Тази морална доминанта преобладава във всички християнски иконописи, стенописи и храмово изкуство.
Храмът е не само място за поклонение, той е крепост, емблема на силата и независимостта на държава или град, исторически паметник, храмовете, като религиозни сгради, са имали и голямо културно значение; те въплъщаваха историята на страната, традициите и художествените вкусове на хората.
За всеки храм древните руски майстори намериха своето, единственото правилно архитектурно решение. Знаейки как точно да изберат най-доброто място в пейзажа, те постигнаха хармонично съчетание на храма със заобикалящата го природа, което засили изразителността на храмовите структури. Пример за това е най-поетичното творение на древноруската архитектура - Покровската църква в завоя на река Нерл на Владимир-Суздалска земя.
2.2 Религия и литература
Религията е оказала голямо влияние върху литературата. Три основни световни религии - будизъм, християнство и ислям - дадоха на света три велики книги - Ведите, Библията и Корана*.
Ведите - четирите основни книги на древните индийци (Риг Веда, Атхарва Веда, Сама Веда и Яджур Веда), са създадени през XII-VII век. пр.н.е.
Ведите са най-ценният източник на древната индийска философия, огромен фонд от идеи и знания в различни области. Разказва за сътворението на света, въвежда понятията космология, теология, епистемология, световната душа, определя практическите начини за преодоляване на злото и страданието, придобиване на духовна свобода.
Библията (от гръцки "biblos" - книга) се състои от две части. Първият от тях, Старият завет, е литургична книга на юдаизма (наречена Тора). Записан е през 1-2 век. пр.н.е. и е паметник на еврейската литература. Според християнското учение основното в Старият завет- това са пророчества за идването на Месията - Богочовека Исус Христос. Земният живот на Исус Христос, неговата смърт и възкресение, чудесата, които той показа на света), делата на учениците му са описани в Новия завет или Евангелието, което е паметник на раннохристиянската литература (1-ви - началото на 2-ри векове след Христа).
Библията отразява всички аспекти от живота на народите на Древното Средиземноморие - войни, споразумения, дейността на крале и военни водачи, бита и обичаите от онова време, следователно Библията е един от най-големите паметници на световната култура и литература.
Коран (VII-VIII в. сл. Хр.) - Главна книгаИслямската доктрина, която излага основите на мюсюлманските представи за съдбата на света и човека, съдържа сборник от ритуални и правни разпоредби, назидателни истории и притчи.
Освен това Коранът представя древни арабски обичаи, арабска поезия и фолклор. Литературната заслуга на Корана се признава от всички специалисти по арабския език.
Ролята на религията в историята на световната култура не беше само в това, че тя даде на човечеството това свещени книги- източници на мъдрост, доброта и творческо вдъхновение. Религията е оказала значително влияние върху художествената литература различни странии народи. Така християнството повлия на руската литература. В древноруската литература (житие) животът на светци, аскети, праведни князе е описан подробно, а самият Исус Христос все още не е действал като литературен персонаж: свещеното страхопочитание и почит към образа на Спасителя бяха твърде големи. В литературата на XIX век. Христос също не е изобразен, но по това време се появяват образи на хора с християнски дух и святост: Ф.М. Достоевски - княз Мишкин в романа "Идиотът", Альоша и Зосима в "Братя Карамазови", от Л.Н. Толстой - Платон Каратаев във война и мир. Парадоксално е, че Христос за първи път става литературен персонаж в съветската литература. А. Блок в поемата „Дванадесетте“ поставя Христос пред онези, обгърнати от омраза и готови да умрат, чийто образ очевидно символизира надеждата за пречистване и покаяние. По-късно Христос се появява в романа на М. Булгаков „Майстора и Маргарита” под името Йешуа, с Б. Пастернак в „Доктор Живаго”, с Ч. Айтматов в „Плах”, с Ю. Домбровски във Факултета по ненужните неща.
2.3 Религия и морал
Образът на Христос винаги е бил символ на духовно търсене и служене на доброто, а религията е служила по-специално за утвърждаване на високи морални ценности. Църквата утешавала, успокоявала самотните и отчаяните, давала примери за аскетичен живот. В допълнение към култа към Христос и Богородица, в Православието е широко развито почитането на светци - подвижници, светци, стълбове, юродци - хора, издигнали се над суматохата на ежедневието, отдаващи се на служене на Бога и безкористни помощ на хората. Наред с местните светци, чието почитане става в определени градове и области, църквата канонизира много общоруски светци, като напр. преподобни СергийРадонеж, св. Серафим Саровски, блажена Ксения Петербургска, св. княз Александър Невски и др.
Християнската религия като доктрина, наставляваща своите привърженици по пътя на спасението, даваща примери за духовни постижения, изискващи изпълнение морални законии заповедите, е неразривно свързана с морала.
Религиозността обаче не е мерило за човешкия морал. Това не означава, че всички вярващи са такива морални хорадокато атеистите са обратното. Между тези и други имаше и има както неморални, така и високоморални хора.
Моралните идеали, достойни за човека, са изложени от Христос в неговата проповед на планината (Мат. 5-7). Казаното от него беше неочаквано и изненадващо за слушателите. Ако по-рано се смяташе за съвсем естествено да се действа според принципа „око за око, зъб за зъб“ или „обичай ближния си и мрази врага си“, то Христос апелира към висшите мотиви на човешкото поведение, към по-висока степен на духовност. В Проповедта на планината той говори не толкова за справедливо възмездие, колкото за любов.
Този път на морално самоусъвършенстване изисква да обичате не само близките, но и враговете. „Да обичаш тези, които те обичат“ и „да поздравяваш братята си“ - „Какво правиш специално?“ - пита Христос.
Също така беше доста изненадващо за слушателите на Проповедта на планината, че ако по-рано се вярваше, че праведността ще бъде възнаградена със земни благословения - здраве, дълголетие, богатство, тогава Христос не обещаваше ползи, напротив, той каза, че праведните в земния живот биха били преследвани и бедни, защото тяхното богатство не е в материалните неща, а в духовността.
Четейки Христовата проповед на планината, човек може да стигне до следните изводи. Първо, необходимо е постоянно морално самоусъвършенстване, отказ от изкушения и дреболии от земния живот. Второ, моралното самоусъвършенстване само по себе си, без активно преобразуване на материалния свят, не е достатъчно. Изисква се активно търсене на нова духовна природа.
2.4 Религия и наука
Анализът на връзката между религията и науката трябва да се извършва, очевидно, не по отношение на съпоставянето на твърдения (верни или неверни) за света и човешкото съществуване, а като сравнение на елементите на духовната култура, които обслужват различните обективни исторически потребности на обществото.
В системата на духовната култура науката изпълнява познавателна функция. Ролята на науката в живота на обществото е изключително широка и разнообразна.
Първо, науката се явява като една от формите на обществено съзнание, възникнало на определен етап от човешката история; в този случай основната задача на науката е развитието на обобщаващо теоретично знание. Докато религията се основава на вярата в свръхестественото, науката създава система от надеждни знания, които поради безличния си характер могат да се използват както за добро, така и за зло.
След трагедията на Хирошима и заплахата от глобална ядрена катастрофа в резултат на откритията на учените, авторитетът на църквата започна да расте. Съвременната ситуация се характеризира с негативно отношение към науката на ниво обществено съзнание и нарастване на авторитета на църквата, когато тя не само осъзнава своята идеологическа функция в обществото, но и претендира да изпълнява познавателна функция, развива своя собствена. система от знания.
Второ, науката се явява като определен вид човешка дейност, вид умствен труд, насочен към развитието на теоретичните знания. В този случай и религията, и науката изпълняват епистемологична функция. Откритията на Г. Бруно, Н. Коперник, Г. Галилей, Ч. Дарвин и други предизвикват остър протест от страна на църквата през цялото време. Освен това, например, протестът срещу учението на Н. Коперник е предизвикан не от факта, че то опровергава геоцентризма на Клавдий Птолемей в собствения му теоретичен смисъл, а защото учението на Птолемей е важен елемент от християнската картина на свят. Затова Ф. Енгелс нарича откритието на Коперник „революционен акт, с който изучаването на природата обявява своята независимост“, описвайки го като „предизвикателство към църковния авторитет по въпросите на природата“. Въпреки това, много изключителни научни открития бяха направени от църковни водачи. Тук можете да назовете имената на Н. Кузански, Г. Мендел, Пиер Тейар дьо Шарден, П. Флоренски и др.
По този начин, бидейки, от една страна, създател на културата, от друга страна, човек действа като неин консуматор, създавайки своя собствена картина на света или въз основа на научно познание, или я изгражда на базата на религиозни идеи. .
Трето, науката трябва да се разглежда като социална институция. Научни познанияа научната дейност във всяко общество е институционализирана, т.е. са фиксирани в системата за получаване на знания (академии, изследователски институти), тяхното възпроизвеждане, съхранение и предаване (университети, научни библиотеки, центрове за научна и техническа информация) и др. Държавата формира научна политика (подготовка на кадри, развитие на мрежа от научни институции, връзка на науката с производството и други сфери на обществения живот).
И накрая, четвърто, науката на определен етап от историческото развитие придобива друго качество – тя се превръща в производителна сила, материализирана в оръдията и продуктите на труда. В това си качество науката действа като сила, която обединява знания, умения за организиране на човешкия труд и производствения екип.
Така, произвеждайки надеждни теоретични знания, науката прониква във всички сфери на човешката дейност, обществения живот. Религията също твърди, че подчинява тези сфери, но в по-тясна идеологическа плоскост. Следователно постоянната конфронтация между наука и религия е следствие от тяхната насоченост към подчинението на различни сфери на културата, включително господството над духовната и когнитивната сфера на човешкия живот.
Класификация на моделите на взаимодействие между религия и култура по групи
2.5 Модели на взаимодействие между култура и религия
1) Религиозно - идеалистичен
Според първата група модели културата, цялото духовно и материално многообразие на националния и международния живот израства от религията. Това е най-древният религиозен модел на културата. В съответствие с този модел всяка отделна култура трябва да бъде наречена във връзка с религията, която я е породила и подхранва: културата на индуизма, културата на християнството, културата на исляма и т.н.
Тази група може да бъде разделена на 3 подгрупи. Основният критерий е подходът към дефиницията на религията.
· Първа подгрупа.
Тази група е представена от конфесионални модели на взаимодействие между култура и религия. Въпреки факта, че всеки конфесионален модел има свои собствени характеристики - обща черта- признаване на вторичния характер на историята и културата пред религията. Пример е "теософията на историята" от Августин Аврелий (354-430) (историята има начало, край и е структурирана в съответствие с това разделение исторически процес, което е посочено в Библията. Историческата периодизация на Августин е същевременно историческата типология на културата). Пример за по-модерен конфесионален модел може да бъде моделът на А. Харнак (1851-1930) (Бог е иманентен на културата и действа като партньор на човека в процеса на култура на неисторическото творчество.)
· Втора подгрупа.
Основната отличителна черта е онтологичният подход към изследването на проблема (например разглеждането на религията като една от историческите форми на дейността на абсолютния дух у Г. Хегел).
Подобни (по отношение на онтологичния подход) модели на взаимодействие са моделите на И. Кант (културата като средство за нравствено усъвършенстване на човечеството, развитие, целта на религията е познаването и приемането на морала от човека), С. Булгаков. (1871-1944) (противоречието между човека и света, като причина началото на всяка икономическа дейност и култура, водени от религията, като средство за преодоляване на това противоречие), Б. Меланда (1889-1994) (теорията на културата, която се основава на потвърждението на синкретичното единство на културата с доказателствата на църковния и религиозния опит).
· Третата подгрупа.
Представен от редица философи на историята. Те се отличават преди всичко с културен и антропологичен поглед върху проблема. Моделите на тази група включват моделите на В. Дилтай (1833-1911) (учението за разбирането като специфичен метод на науките за духа (противоположното на науките за природата), интуитивното разбиране на духовната цялост на индивида и културата, той интерпретира битието като ирационално разбирана история), Н. Данилевски (1822-1885) (обосновава идеята за съществуването на т. нар. културно-исторически типове (цивилизации), които подобно на живите организми, са в непрекъсната борба помежду си и с околната среда.
Всеки „културно-исторически тип” се проявява в четири сфери: религиозна, собствено културна, политическа и социално-икономическа), Ф. Ницше (1844-1900) (концепцията за „живот” заема централно място във философските и културна концепция, чиято основа е волята).
Той тълкува живота преди всичко като воля за власт, а смисълът на културата е във формирането на носителя на тази воля за власт – свръхчовека. Религията, наред с изкуството, е израз на отношението на човека към живота и волята. Според Ницше идеалът за свръхчовека и стремежът към него е заместител на религията), А. Бели (А.Н.Бугаев) (1880-1934) (търси най-висшия религиозен смисъл на културата, стреми се да развие универсално разбиране на човека и културата. Според А. Бели протича процесът на „хуманизиране” на личността, преодолява се нейното „затворено биологично същество”. А. Тойнби (1889-1975) (представя световната история като съвкупност от отделни затворени и своеобразни цивилизации.
На тази основа той извежда „емпиричните закони” на повторението на общественото развитие, чиято движеща сила е елитът, творческото малцинство, носителят на „жизнения импулс”. Той вижда една единствена линия на прогресивно развитие на човечеството в религиозната еволюция от примитивни анимистични вярвания през универсална религия до единна синкретична религия на бъдещето).
2) Детерминистичен.
Втората група модели извежда основните свойства на културата от моделите на икономическия живот на хората, а на религията е отредена ролята на вторична производна.
Разновидност на този модел е географският детерминизъм на К. Монтескьо, А. Тюрго, Г. Бокъл, Ж. Ренан и други автори, които отдават първостепенна роля в развитието на обществата и народите на тяхното географско положение и природни условия. Вторият тип икономизизъм, малтузианството, обяснява особеностите на културата с естеството на разпространението и потреблението на хранителни продукти, а революцията в културата - с големината на демографския натиск. Геополитиците извеждат от концепциите за жизнено пространство и естествени граници преценки за по-нисши и висши култури и обосновават разширяването на висшите организми на държави чрез действието на социобиологичните закони на естествения подбор.
Най-известният тип икономически модел на културата е икономическият детерминизъм на марксизма, който взема културата от производствената основа на историческата общност на хората и оценява религията като надстройка.
3) Синтетичен
Третата група модели. Тази група включва всички модели, които не са включени в двете предишни групи. Отличителна чертаот тази група е, че нейните модели не утвърждават недвусмисленото първичност или вторичност на религията по отношение на културата.
Моделите на тази група са моделите на функционалистите - Б. Малиновски (1884-1942), Е. Дюркхайм (1858-1917), Д. Фрейзър (1854-1941), социолозите на религията М. Вебер (1864-1920), П. Сорокин (1889 -1968) (опозиция и синтез в обществото сетивна реалност- свръхсетивна реалност, наука - религия, чувство - интелект), психолози на религията У. Джеймс (1842-1910).
В същото време културата или расте чрез взаимното отражение на религията и икономиката, сменяйки се взаимно и стремейки се към динамична хармония (М. Вебер), или се оценява от позицията на доминирането на един от аспектите в обществото) (В. Джеймс).
В същото време религията се тълкува като емоционален отговор на искането за „културно оцеляване” на дадена общност (функционализъм) или като спонтанно възникващи субективни преживявания и се описва в психологически термини (прагматизъм).
Заключение
Проблемът за връзката между религията и културата е един от най-актуалните в съвременната хуманитарни науки. Трудно е, макар и много изкушаващо, да се идентифицират напълно всички аспекти на взаимодействието на религията и културата.
Проблемът на тази тема е въпрос на първоначалното съотношение на понятията. Кое е по-старо - религия или култура? Всички много мнения могат да бъдат разделени грубо на две групи. Мнението на първата група се свежда до факта, че религията е продукт на човека, тя израства изцяло от неговия живот (ежедневието, формите на икономическа дейност, нивото на развитие на науката и технологиите и в крайна сметка заобикалящата природа , пейзаж, климат и др.). Много често можете да чуете, че „религията е създадена от недоразвит древен човек, за да обясни нещо необяснимо, например природни феномени“. Всъщност религията (особено в ранните етапи от развитието на обществото) изпълнява функцията на познание и описание на света. Но това е само една от неговите функции, до които религията не се ограничава. В крайна сметка, тъй като " древен човек„Минаха векове, хилядолетия... и въпросите на религията все още са актуални за човек, който отдавна не се страхува, но дори се опитва да контролира природата. Нашият съвременник, подхождайки внимателно към вярата си, няма да използва Бог като причина, обясняваща всичко, което човечеството не може да разбере. По-скоро, напротив, в съвременното съзнание Бог присъства не като обяснение на необяснимото, а като самостоятелен факт, независима реалност. Въпреки това мнението, че културата е по-стара от религията, все още е доста разпространено днес. Например енциклопедията „Културология. XX век” описва религията като вид духовна човешка дейност. В този случай религията се изравнява с морала, изкуството, науката и други феномени на духовната култура.
Библиография
1. Бердяев Н.А. Философия на творчеството, културата и изкуството. М., 1994,
2. Ясперс К. Произходът на историята и нейната цел. Брой 1, М, 1978 г
Публикувано на Allbest.ru
...Подобни документи
Същността на изкуството и неговото възникване в човешкото общество. Изкуството като един от видовете култура с особена знакова система – изразни средства различни видове... Религията е една от най-старите разновидности на културата, нейната роля в живота на обществото.
резюме, добавен на 27.06.2010
Изучаване и анализ на мита и религията като някои форми на културата, тяхната интерпретация и съдържание. Митът и религията са форми на култура, които разкриват дълбока връзка в хода на историята. Известен теоретичен интерес към светогледите на мита и религията, тяхната връзка.
резюме, добавен на 17.07.2008
Същността и мястото на религията в обществото. Изучаване на взаимното влияние на културата и религията. Епистемологични основания за прехода от политеизъм към монотеизъм. Християнството и традициите на европейската култура. Култура в будизма. Философията и изкуството в ислямския свят.
тест, добавен на 10.11.2009
Връзката между религията и културата като социокултурни явления. Проблемът за спрежението и взаимовръзката на религията и културата. Рационализация на латентните функции на религията. Духовни и материални ценности. Въздействие на идеите и приоритетите на религиозното съзнание.
резюме, добавен на 22.04.2011
Приложение на термина "култура". Основното конструктивни елементикултура. Религията в културната система. Обекти на недвижимото наследство, включени в Държавния списък на исторически и културни ценности. Наука и техника, изкуство и морал в системата на културата.
Презентацията е добавена на 21.02.2014 г
Същност, видове и структура на културата. Противоречия на процеса на социализация. Културата като дейност и резултат. Единствено, специално и често срещано в културата. Мит, религия, изкуство. Когнитивна и регулаторна функция на културата. Кризата на съвременната култура.
резюме, добавено на 21.08.2011
Понятие, значение и основни видове култура. Ролята и мястото на културата в човешкия живот. Развитие на културата във връзка с религията, науката и изкуството. Същността на художествената култура. Значението на науката и научни дейности... Митът като особена форма на култура.
тест, добавен на 13.04.2015
Религията като социокултурен феномен. Търсенето на човека за смисъла на живота и присъщото му вродено религиозно чувство. Връзката между културата и религията и тяхното взаимно влияние. Митът като важна подсистема на културата, модификация на архетипите на митологичното съзнание.
Презентацията е добавена на 23.09.2013 г
Мястото и ролята на религията в културната система. Религията като социокултурна институция. Развитието на рефлективната и рационалната страна на духовната дейност на субекта. Съдбата на религията в съвременния свят. Европейската социокултурна интеграция от гледна точка на религията.
резюме добавено на 19.12.2012 г
Основни понятия и дефиниции на културата. Материална и духовна култура. Морфология (структура) на културата. Функции и видове култура. Култура и цивилизация. Концепцията за религията и нейните ранни форми. Сребърният век на руската култура.
Въведение
Мястото на религията в културната система
Религията като социокултурна институция
Съдбата на религията в съвременния свят
Заключение
Библиография
Въведение
Религията е основният принцип на културата. Ако, следвайки древните, разбираме културата като служене на Истината, Добротата и Красотата, тогава можем да видим, че още от първите стъпки на човечеството това служене е протичало под знака на поклонение на нещо или някой, който е бил по-силен и служил на идеала, т.е. осъществено под знака на култ.
Православието е определящ фактор в руския живот, руската култура и морал в продължение на много векове. От 708 оцелели ръкописа от XI-XIV век. само 20 бяха със светско съдържание. Освен това етимологичната връзка между двете думи „култ” и „култура” има дълбоко социално-исторически смисъл. НА. Бердяев пише, че културата се ражда от култ. Културата е от благороден произход. Културата има религиозни основи... Това трябва да се счита за установено от най-положителната научна гледна точка.
Много забележим феномен на съвременната културна ситуация е религиозният ренесанс, въпреки факта, че нито един европейски философ от 19 век, освен Ф. Шелинг, не е подозирал, че религията ще се запази в бъдеще. Разбира се руснаци религиозни мислителинапротив, те изхождаха от идеята за възраждане на религиозното съзнание. Повечето футуристи от ХХ век бяха убедени, че стоте свещена зона на културата ще бъде изтласкана. Никой не можеше да си представи, че в края на миналия век въпросите на вярата ще заемат огромно място в културната зона.
Целтази работа се състои в подробно изследване на културата и религията. задачи:са да се изучават: мястото на религията в системата на културата, религията като социокултурна институция, съдбата на религията в съвременния свят. 1. Мястото на религията в културната система
Религията се появява едновременно с формирането на обществото и неговата култура. религия- това е един от начините на живот на хората и елемент от мирогледа, свързан с признаването на съществуването на свръхестествени явления и способността на човек да взаимодейства духовно с тях. Религията (вярата) е неразделна част от живота Голям бройот хора. Характеризира нивото, съдържанието и насочеността на мирогледа на цели общности, особено начина на живот и дейност. Като социално явление религията има определени социални корени. Социалните причини за възникването му са обективни фактори на социалния живот, свързани с отношението на хората към природата и помежду си (господство природни сили, спонтанността на социалните отношения). В ранните етапи от развитието на обществото религията се свързва с мити митология... Митологията беше основният начин за разбиране на света, а митът изразяваше отношението и мирогледа на епохата на неговото създаване. Човекът прехвърля човешки свойства на природни обекти, приписва им животинство, рационалност, човешки чувства и, обратно, характеристиките на природни обекти, например животни, могат да бъдат приписани на митологични предци. Сред най-древните са митовете за животните, за произхода на различни природни явления и предмети. Сюжети за произхода на света, Вселената и човека заемат специално място в митологията. В религията митологията се свързва с религиозни и мистични обреди, митът дава тяхното идейно обосноваване и обяснение по начин, характерен за митологията: издига институцията на този обред до дълбока митологична древност и го свързва с митичните персонажи. Така че развитието на културата беше придружено от появата и формирането на относително независими ценностни системи. Случи се с митологията, религията, изкуството и науката – имаше объркване на религията с тези културни феномени. Религията в своето развитие е изминала дълъг и труден път на формиране. В началните етапи от развитието на човешкото общество се установяват религиозни вярвания, които улавят съзнанието на хората за зависимост от природните сили. Ранните форми на религиозни вярвания включват фетишизъм, анимизъм, тотемизъм, магия. Те са били част от културата, съответстваща на дадения етап от общественото развитие. По-нататъшното развитие на религиозните отношения обуславя разделянето на света на две – реалния и отвъдното, свръхестествено. Когато има централизация на държавната власт в религиите, постепенно се появява главното божество, което измества изцяло или частично другите божества, снижавайки ги до ранга на светци, ангели, демони и пр. Политеизмът (езичеството) се заменя с монотеистичните религии. . Монотеизмът съществува в форманационален
(местни) и
световни религии .
ДА СЕ национални религиивключват юдаизъм, индуизъм, шинтоизъм, конфуцианство и др. ... Религията като социокултурна институция
Религията е необходим компонент на социалния живот, включително духовната култура на обществото. Той изпълнява редица важни социокултурни функции в обществото. Една от тези функции на религията е идеологическа или смислена. В религията, като форма на духовно развитие на света, се извършва психическа трансформация на света, неговата организация в съзнанието, в хода на което се създава определена картина на света, норми, ценности, идеали и други компоненти на се развиват мирогледи, които определят отношението на човека към света и действат като насоки и регулатори на неговото поведение. Религиозното съзнание, за разлика от други мирогледни системи, включва допълнително посредническо образование - свещения свят - в системата "свет-човек", съотнасяйки с този свят неговите представи за битието като цяло и целите на човешкото съществуване. Въпреки това, функцията на религиозния мироглед не е само да нарисува определена картина на света за човек, но преди всичко във факта, че благодарение на тази картина той е успял да намери смисъла на живота си. Ето защо идеологическата функция на религията се нарича смислообразуваща или функция на „смислите“. Според определението на американския социолог на религията Р. Бела „религията е символична система за възприемане на един холистичен свят и осигуряване на контакта на индивида със света като цяло, в който животът и действията имат определени значения“. Човек става слаб, безпомощен, е в загуба, ако чувства празнота, губи разбиране за смисъла на това, което се случва с него. Познаването на човек защо живее, какъв е смисълът на случващите се събития, го прави силен, помага да преодолее трудностите на живота, страданието и дори да посрещне смъртта с достойнство, тъй като това страдание, смъртта е изпълнена с определено значение за религиозния човек . Легитимиращата (легитимираща) функция е тясно свързана с идеологическата функция на религията. Теоретичното обосноваване на тази функция на религията е извършено от видния американски социолог Т. Парсънс. Според него социокултурна общност не е в състояние да съществува, ако не е осигурена известна ограниченост на действията на нейните членове, поставянето им в определени рамки (ограничение), придържане и придържане към определени узаконени модели на поведение. Конкретни модели, ценности и норми на поведение се развиват от моралната, правната и естетическата системи. Религията, от друга страна, осъществява легитимация, тоест обосноваване и легитимиране на съществуването на самия ценностно-нормативен ред. Религията е тази, която дава отговора основен въпросна всички ценностно-нормативни системи: те ли са продукт на социалното развитие и следователно имат относителен характер, могат да се променят в различни социокултурни среди, или имат надсоциална, свръхчовешка природа, „вкоренени“, основани на нещо постоянен, абсолютен, вечен. Религиозният отговор на този въпрос определя превръщането на религията в основна основа не на индивидуалните ценности, норми и модели на поведение, а на целия социокултурен ред. По този начин основната функция на религията е да придаде на нормите, ценностите и моделите за овладяване на характера на абсолютен, непроменен, независим от конюнктурата на пространствено-времеви координати на човешкото съществуване, социални институции и т.н., вкореняване на човешката култура в трансценденталното. Тази функция се реализира чрез формирането на духовния живот на човека. Духовността е областта на човешката връзка с Абсолюта, с Битието като такова. Тази връзка е оформена от религията. Тя има универсално космическо измерение.Възникването и функционирането на религията е отговор на човека на необходимостта от баланс и хармония със света. Религията създава у човека чувство за независимост и самочувствие. Вярващият човек чрез вярата си в Бога преодолява чувството на безпомощност и несигурност по отношение на природата и обществото. От гледна точка на религиозната духовност се твърди, че силите, управляващи света, не могат напълно да определят човек, напротив, човек може да се освободи от принудителното влияние на силите на природата и обществото. Той съдържа трансцендентален принцип по отношение на тези сили, който позволява на човек да се освободи от тиранията на всички тези безлични или трансперсонални сили. Така религията утвърждава приоритета на духовността пред социалното, естетическото и др ценностни ориентациии регулатори, противопоставяйки ги на светската, социална ориентация на ценности, вяра, надежда, любов. Наред с тези основни функции на религията се отбелязват интегративните и дезинтегративните функции. Известният френски социолог Е. Дюркхайм сравнява религията като интегратор на социокултурните системи с лепило, тъй като именно религията помага на хората да се реализират като духовна общност, закрепена от общи ценности и общи цели. Религията дава възможност на човек да се самоопредели в социокултурната система и по този начин да се обедини със сродни хора, според обичаите, възгледите, ценностите, вярванията. Особено голямо значениев интегративната функция на религията Е. Дюркхайм дава съвместно участие в култови дейности. Именно чрез култ религията конституира обществото като социокултурна система: подготвя индивида за социален живот, тренира послушание, укрепва социалната сплотеност, поддържа традиции и предизвиква чувство на задоволство. Обратната страна на интегриращата функция на религията е дезинтегриращата. Действайки като източник на социокултурно единство на основата на определени ценности, нормативни нагласи, доктрина, култ и организация, религията едновременно противопоставя тези общности на други общности, формирали се на основата на друга ценностно-нормативна система, доктрина, култ и организация. Това противопоставяне може да послужи като източник на конфликт между християни и мюсюлмани, между православни християни и католици и т.н. Освен това тези конфликти често се раздуват умишлено от представители на определени асоциации, тъй като конфликтът с „чужди“ религиозни организации насърчава вътрешногрупова интеграция, вражда с „външни“ създава чувство за общност, насърчава да търсят подкрепа само от своите. Основата на религията е култовата система. Следователно формирането на религията като социална институция следва да се представи като процес на институционализация на религиозни култови системи. В първобитното общество култовите дейности са вплетени в процеса на материално производство и обществен живот, а извършването на култови ритуали все още не е обособено като самостоятелен вид дейност. Както се отбелязва в етнографската литература, австралийците, които са били забавени в примитивния етап на развитие, не са имали професионално духовенство. Въпреки това, тъй като социалният живот става по-сложен, започват да се появяват специалисти по култови дейности: магьосници, шамани и т.н. д. В Малайзия, където нивото на развитие е по-високо, отколкото в Австралия, вече са се появили професионални свещеници, които все още не трябва да се характеризират като особена социална прослойка, а само като вид професионална група, занимаваща се със същия вид дейност. Следващият етап от процеса на институционализация е свързан с възникването на система на социална организация, в която лидери на общности, племенни старейшини и други водачи, упражняващи управленски функции в тях, в същото време играят водеща роля в религиозния живот на народа. общност. Баховен. v Древна Гърцияна етапа на разпадане на племенната система военачалникът е едновременно и първосвещеник. Това се дължи на факта, че целият социален живот на този етап е сакрализиран. Всичко най-много важни събитиявътреобщностният живот и междуобщностните отношения са били съпроводени с извършване на култови действия. Въпреки това все още има съвпадение на религиозна и социална общност. Формирането на раннокласово общество води до значително усложняване на социалния живот, включително религиозните идеи, както и до промяна в социалните функции на религията. На преден план излиза задачата да се осигури регулирането на мислите и поведението на хората в интерес на управляващите класи, доказателство за свръхестествения произход на властта на управляващите. И тогава започват да се формират относително независими теми за култови действия - богослужението и заедно с него организацията на духовници - свещенически корпорации. Тъй като социалните отношения и идеи стават все по-сложни, цялата социална система, включително религиозната надстройка, се трансформира и усложнява. Усложняването на общественото съзнание и социалните институции, свързано и с усложняването на религиозното съзнание и култовата дейност, води до факта, че последните вече не могат да функционират в рамките на предишните синтетични отношения и институции. Постепенно, наред със самоопределянето на други надстроени системи, се осъществява и самоопределянето на религиозната система. Този процес е свързан с конституирането на религиозните организации. Най-важната цел на религиозните организации е нормативното въздействие върху техните членове, формирането на определени цели, ценности и идеали в тях. Реализирането на тези цели се постига чрез изпълнение на редица функции, разработване на систематизирана доктрина, разработване на системи за нейната защита и обосноваване, ръководство и осъществяване на религиозни дейности, контрол и прилагане на санкции за прилагането им. на религиозни норми, комуникация със светски организации, държавния апарат и др. ... Възникването на религиозните организации е обективно обусловено от развитието на процеса на институционализация, едно от последствията на което е засилването на системните качества на религията, възникването на собствена форма на обективиране на религиозната дейност и отношения. Решаваща роля в този процес изигра идентифицирането на стабилна социална прослойка, противопоставена на по-голямата част от вярващите - духовници, които стават ръководители на религиозни институции и които съсредоточават в свои ръце всички дейности за производство, излъчване на религиозно съзнание и регулиране. на поведението на масата вярващи. В напреднала форма религиозните организации представляват сложна централизирана и йерархична система – Църквата. Между тези подсистеми съществува система от нормативно формализирани, йерархично последователни отношения, които позволяват управлението на религиозната дейност. Регулирането на тези отношения се осъществява с помощта на т. нар. организационни и институционални норми. Тези норми се съдържат в уставите и правилниците на конфесионалните организации. Те определят структурата на тези организации, естеството на взаимоотношенията между вярващи, свещеници и ръководните органи на религиозни сдружения, между свещеници от различни рангове, между ръководните органи на организациите и техните структурни подразделения, и регулират тяхната дейност, права и задължения. . 3. Съдбата на религията в съвременния свят религия митология социокултурен светоглед Съвременното състояние на човечеството, което замени времената на скептицизма и атеизма, започва да се нарича духовно прераждане. Повишеният интерес към религията и участието в религиозния живот се счита за потвърждение на истинността на това решение. Между изповедите отново пламва борбата за умовете на хората; мнозина имат желание за самостоятелни духовни търсения. Зад тези външни количествени показатели за растеж остава незабелязана съществуващата дълбока криза, както на отделните религиозни учения, така и на религията като цяло, като светоглед. Има обективни причини, които определят ниското ниво на религиозно съзнание в обществото, обричащи масите на невежество и суеверие. Това състояние е характерно и за тези, които принадлежат религиозни общностии за онези, които се обявяват за невярващи. Тя се основава на идеята за противоречието между вярата и разума, която е здраво вкоренена и изкуствено създадена от работата на много поколения идеолози на съвременната цивилизация. След като обяви разума и вярата за несъвместими, противопоставяйки се един на друг, човечеството направи логическа грешка, която доведе до нови недоразумения. Следващата стъпка по този порочен път беше отъждествяването на религията с вярата и науката с разума. Така беше поставена основата на един въображаем конфликт – конфликт между наука и религия, който породи не само криза на религията, но и обща криза на цялата цивилизация. Наистина вярата играе важна роля в религията; на първо място, това се отнася до историческата достоверност на определени свръхестествени събития, случили се в далечното минало. Но в науката доминират редица спекулативни теории, които не са потвърдени нито емпирично, нито логически и са обект на вяра на много учени. Независимо от това, по своята същност и религиозните, и научните възгледи се контролират от разума. Логиката като инструмент за познание е от решаващо значение както в истинската наука, така и в истинската религия. В обикновеното съзнание религията се представя като нещо ирационално, което няма и не изисква никакви доказателства и докато не бъде преодолян този невеж възглед за религията, тя ще остане за повечето хора сборник от приказки и суеверия. Вътрешната същност на човека е такава, че във всички времена и епохи той не може да се задоволява само с една дейност в материалния свят и неизменно се обръща към духовния свят. Това проявява двойствеността на човека като вместилище на духовната същност, иначе наречена безсмъртна душа. Тя е тази, която се стреми към своя източник в процеса на познаване на абсолютната истина, безкрайността и вечността, които са атрибути на Бог. Очевидно в заобикалящия ни материален свят, където всичко има начало и край, такива категории просто не съществуват и човек в този свят не би могъл да получи представата за тях с цялата си сила, тъй като психиката е отражение на това, което наистина съществува. И тъй като човек, въпреки факта, че живее и действа в краен материален свят, има концепция и се стреми към познаване на абсолютните категории истина, безкрайност и вечност, то всичко това не може да се обясни с някои „характеристики на процес на мислене", но това показва реалността духовния святоткъдето човешката душа донесе абсолютни понятия. Следователно, какъвто и да е житейският път на човек, има много причини, които го водят към религията. Това може да се случи и в резултат на дълбоко познание на околния свят и себе си; и в резултат на психическа криза състояние на неудовлетвореност и бягство от ежедневието. В последния, най-честият случай, обръщането към религия е обусловено от натиска на външни обстоятелства, което обуславя качествено ниското ниво на религиозно съзнание, което всъщност няма нищо общо с религиозния мироглед. Така масата от хора, уж "придобили вяра", всъщност не може да се счита за духовно просветена. Друга значителна част от човечеството предпочита да стои далеч от духовните проблеми, пряко или косвено, с думи или в начина си на живот, отричайки тяхното съществуване. Наличието на такъв подход се дължи на външните прояви на съществуващата криза на религията в съвременния свят. Сред тях може да се посочи почти пълната липса на възпитателна работа на религиозните изповедания за преодоляване на материалистичния мироглед в обществото, който е здраво вкоренен в ежедневието. Освен това нашата цивилизация е изградена по такъв начин, че повечето хора са постоянно въвлечени в процеса на производство и придобиване, материално богатство и следователно са лишени от свободно време, което е необходимо за сериозна духовна работа. Затова много хора използват други форми на задоволяване на духовни потребности, които са необичайно трансформирани под влиянието на социалните идеологии и често представляват нещо изключително далеч от религията. Традиционализъм и консерватизъм, които са важни принципирелигиозният живот, особено в комбинация с отричането от религиозните изповедания на свободната мисъл и правото на всеки човек самостоятелно да търси и познава Бога, също довежда значителна част от човечеството до отхвърляне на религията. Тези и други причини определят външните признаци на кризата на религията, чиято проява е безразличието или дори негативното отношение към религията сред значителен брой хора по света. Религиозната йерархия е свикнала да обвинява самите хора за това, да ги обвинява в неверие и да ги заплашва със смъртно наказание „за грехове“. Всъщност това състояние на нещата се дължи преди всичко на дълбока вътрешна криза на религията, чиито основни елементи са проблемът за доказване на Божественото вдъхновение на религиозните учения и кризата на месианската идея. Въпросът дали дадена вяра наистина се основава на източника на божествен произход, а не на изобретението на индивид или свещеническа каста, е съвсем легитимен и дори жизненоважен в епохата на бързо развитие и разнообразие на всички видове религиозни учения. . Съвременният човек има право да не вярва на препратки към пророчества, чудеса или други Божествени прояви, които се твърди, че са се случили в древни времена и са записани в религиозни източници, точно както не приемаме митовете на Древна Гърция, народния епос, за истина . Докато не бъдат намерени руините на Троя, никой не е бил длъжен да вярва в съществуването й, както и Атлантида ще остане изобретение на древните, освен ако не бъдат открити следи от реалното й съществуване. Разбира се, тези, които са надарени с Божествена мъдрост, са в състояние да разграничат истината от заблудата, да намерят и отделят искри на Божественото знание от изобретения от човешки произход, но за повечето хора основното доказателство за истината на религията беше и остава присъствието на пряка връзка с Божествения източник, директни прояви на Божественото действие в света... Изискванията за подобно „експериментално“ потвърждение на съществуването на Бог са съпътствали човечеството през цялата му история, многобройни примери за това са описани в същата религиозна литература, а отсъствието на Божествено проявление в съвременния свят е обективната причина за съществуващото криза на религията, липса на истински религиозен възглед сред по-голямата част от хората. Идеята за идването на изпратения от Бога спасител на човечеството - Месията - се оформи в юдаизма, откъдето е заимствана от някои други религии и под една или друга форма е здраво вкоренена като най-важната религиозна догма . По редица причини обаче месианството в съвременния свят преминава през дълбока същностна криза, тъй като не е в състояние да отрази адекватно бъдещата съдба на човечеството, ерата, която пророците наричат „последните времена“. На първо място, непоследователността и несигурността на идеята за месията произтича от нейния източник - пророчески видения, случили се в древни времена / ерата на Първия Йерусалимски храм, и вавилонското изгнание на древните евреи /. По своята същност пророчеството беше образно отражение на факта, че всъщност няма образ или подобие и следователно значителна част от казаното в книгите на пророците е тайна и недостъпна за човешкото разбиране по волята на Всевишния / Пророк Даниил, глава 12: „И ти, Даниил, скрий тези думи и запечатай тази книга до последно“/. Само няколко пророчества са обяснени в книгите на самите пророци и по този начин са извадени от царството тайно знание... Но месианската идея се формира въз основа на най-тайнствените поговорки, оставени от божествения източник необясними и скрити от смъртните. Последните имаха смелостта да тълкуват тези пасажи от книгите на пророците по свое усмотрение и всяка религия се стреми да адаптира едни и същи пророчески твърдения към своите понякога диаметрално противоположни религиозни доктрини. Поради това се водят религиозни войни, а междурелигиозната „студена война” се води и продължава и до днес. За да се преодолее тази духовна криза, не би било достатъчно да се измисли друга, нова теория"Спасението на човечеството". Необходим е вътрешен стремеж, духовна жажда за знание, за да се изучава и осмисля задълбочено всичко, което е на разположение на съвременния човек, използвайки съвместно религиозните и научни начини за опознаване на света около нас - Книгата на природата, написана от Създателя . По този път на познанието има истината, стремежът към която е неотменната същност на човешката душа. Заключение
Проблемът за връзката между религията и културата е един от най-актуалните в съвременната хуманитарни науки. Трудно е, макар и много изкушаващо, да се идентифицират напълно всички аспекти на взаимодействието на религията и културата. Първото, пред което се сблъсква изследователят на този проблем, е въпросът за първоначалното съотношение на понятията. Кое е по-старо - религия или култура? Всички много мнения могат да бъдат разделени грубо на две групи. Мнението на първата група се свежда до факта, че религията е продукт на човека, тя израства изцяло от неговия живот (ежедневието, формите на икономическа дейност, нивото на развитие на науката и технологиите и в крайна сметка заобикалящата природа , пейзаж, климат и др.). Много често можете да чуете, че „религията е създадена от недоразвит древен човек, за да обясни нещо необяснимо, например природни феномени“. Всъщност религията (особено в ранните етапи от развитието на обществото) изпълнява функцията на познание и описание на света. Но това е само една от неговите функции, до които религията не се ограничава. В края на краищата от времето на "древния човек" са изминали векове, хилядолетия ... и въпросите на религията все още са актуални за човек, който отдавна вече не се страхува, но дори се опитва да контролира природата. Нашият съвременник, подхождайки внимателно към вярата си, няма да използва Бог като причина, обясняваща всичко, което човечеството не може да разбере. По-скоро, напротив, в съвременното съзнание Бог присъства не като обяснение на необяснимото, а като самостоятелен факт, независима реалност. Въпреки това мнението, че културата е по-стара от религията, все още е доста разпространено днес. Например енциклопедията „Културология. XX век” описва религията като вид духовна човешка дейност. В този случай религията се изравнява с морала, изкуството, науката и други феномени на духовната култура. Библиография
1.Гуревич, P.S., Културология. Урок. М.: Омега. 2010 г. .Гараджа V.I. Социология на религията. - М., 2006 г. 3.Джеймс У. Разнообразие от религиозен опит. - М., 2004. .Илин А.И. - М., 2003 г. .Мъже А. Култура и духовен възход. - М., 2002 г. .Митрохин Л. Н. Философия на религията. - М., 2003 г. .Основи на религиознанието / Изд. И. Н. Яблокова. - М., 2004. .Samygin S. I., Nechipurenko V. I., Polonskaya I. N. Религиознание: социология и психология на религията. Ростов n/a, 2006 г. .Фройд З. Бъдещето на една илюзия // Twilight of the Gods. - М., 2000 г.
1. Въведение
2. Структурата на религията
3. Каква е гледната точка, от която се изучава религията?
4. Проблемът за възникването на религията
5. Класификация на религиите
Списък на използваната литература:
1. Въведение
Религията е особена форма на мироглед и човешки взаимоотношения, чиято основа е вярата в свръхестественото. религиозно вярванев свръхестественото, култивирането и почитането свещени значенияправи всичко свързано с вярата свещено. Структура религиозна култура: религиозно съзнание, религиозна дейност, религиозни организации. Централната верига на религиозното съзнание - религиозната вяра, религиозните чувства и вярвания, са символично фиксирани в различни свещени текстове, религиозни канони, догми, богословски (богословски) произведения, произведения на религиозното изкуство и архитектура.
Религиозната култура е съвкупност от налични в религията методи и техники за осъществяване на човешкото съществуване, които се реализират в религиозната дейност и са представени в нейните продукти, носещи религиозни значения и значения, предавани и овладявани от нови поколения.
Религията може да се възприема като явление, елемент или функция на човешката култура. В такъв контекст самата култура действа като съвкупност от представи на хората за света около тях, в който се раждат, възпитават и живеят. С други думи, културата е резултат от взаимодействието на хората с реалността, в която те физически пребивават. Обратно, религията може да бъде представена като сбор от опита, впечатленията, изводите и дейностите на индивид или общности от хора по отношение на това, което те смятат за висша реалност.
2. Структурата на религията
Невъзможно е да се даде точна и недвусмислена дефиниция на понятието религия. В науката има много такива определения. Те зависят от мирогледа на онези учени, които ги формулират. Ако попитате някой човек каква е религията, тогава в повечето случаи той ще отговори: „Вяра в Бога“.
Терминът "религия" е от латински произход и означава "благочестие, светилище". Тази дума е използвана за първи път в речите на известния римски оратор и политик 1в. пр.н.е NS Цицерон, където противопоставя религията. друг термин за суеверие (тъмно, обичайно, митично вярване).
Думата "религия" се използва през първите векове на християнството и подчертава, че новата вяра не е диво суеверие, а дълбока философска и морална система.
Религията може да се разглежда от различни ъгли: от гледна точка на човешката психология, от историческа, социална, от каквото и да е, но дефиницията на това понятие ще зависи в решаваща степен от основното: признаването на съществуването или несъществуването на висшите сили, т.е. Бог или богове... Религията е много сложно и многостранно явление. Нека се опитаме да подчертаем основните му елементи.
1. Първоначалният елемент на всяка религия е вярата. Вярващият може да бъде образован човек, който знае много, но може да бъде и без никакво образование. По отношение на вярата, първият и вторият ще бъдат равни. Вярата, идваща от сърцето, е многократно по-ценна за религията от тази, идваща от разум и логика! Предполага преди всичко религиозно чувство, настроение, емоции. Вярата е изпълнена със съдържание и се захранва от религиозни текстове, изображения (например икони), поклонение. Общуването на хората играе важна роля в този смисъл, тъй като идеята за Бог и „ висши сили„Може да възникне, но не може да бъде облечено в конкретни образи и система, ако човек е изолиран от общност от себе си. Но истинската вяра винаги е проста, чиста и непременно наивна. То може да се роди спонтанно, интуитивно, от съзерцанието на света.
Вярата вечно и неизменно пребъдва с човека, но в процеса на общуване на вярващите помежду си тя често (но не непременно) се конкретизира. Възниква образ на Бог или богове със специфични имена, имена и атрибути (свойства) и се появява възможността за общуване с Него или с тях, истината на свещените текстове и догми (вечни абсолютни истинивзети на вяра), авторитета на пророците, основателите на църквата и свещеничеството.
Вярата винаги е била и остава най-важното свойство на човешкото съзнание, най-важният път и мярка на неговия духовен живот.
2. Наред с обикновената чувствена вяра може да съществува и по-систематичен набор от принципи, идеи, концепции, специално разработени за дадена религия, т.е. нейното учение. Това може да бъде учение за богове или Бог, за връзката между Бог и света. Бог и човек, за правилата на живот и поведение в обществото (етика и морал), за църковното изкуство и др. Създателите на религиозните учения са специално образовани и обучени хора, много от които имат специална (от гледна точка на тази религия) способност да общуват с Бога, да получават някаква висша информация, която е недостъпна за другите. Религиозна вярасъздадени от философи (религиозна философия) и теолози. На руски език може да се използва пълен аналог на думата "богословие" - богословие. Ако религиозните философи се занимават с най-общите въпроси за структурата и функционирането на Божия свят, то теолозите излагат и обосновават конкретни аспекти на тази доктрина, изучават и тълкуват свещени текстове... Богословието, като всяка наука, има клонове, например моралното богословие.
3. Религията не може да съществува без някаква религиозна дейност. Мисионерите проповядват и разпространяват своята вяра, теолозите пишат научни трудове, учителите преподават основите на своята религия и т.н. Но ядрото на религиозната дейност е култът (от лат. Отглеждане, грижа, почит). Под култ се разбира цялата съвкупност от действия, които вярващите извършват с цел поклонение на Бог, богове или други свръхестествени сили... Това са церемонии, богослужения, молитви, проповеди, религиозни празници.
Ритуалите и другите култови действия могат да бъдат магически (от лат. – магьосничество, магьосничество, магьосничество), т.е. такъв, че специални хораили духовници се опитват по мистериозен, непознаваем начин да влияят на света около тях, върху други хора, да променят естеството и свойствата на определени предмети. Понякога се говори за "бяла" и "черна" магия, тоест магьосничество, включващо светлината, божествените сили и тъмните сили на дявола. Въпреки това, магическото магьосничество винаги е било осъждано и осъждано от повечето религии и църкви, където се счита за „интриги зли духове". Друг вид култови действия - символични ритуали - условен материал идентификационен знаккоито само изобразяват или имитират действията на божество, за да напомнят за него.
Могат да се разграничат и определена група ритуали и други религиозни действия, които очевидно не се отнасят до магьосничество или магия, но от гледна точка на вярващите съдържат свръхестествен, мистериозен и неразбираем елемент. Те обикновено са насочени към „разкриване на Бога в себе си”, за сливане с него чрез „разтваряне в Бога” на собственото му съзнание. Такива действия обикновено се наричат мистични (от гръцки - мистериозен). Мистичните ритуали могат да засегнат не всеки, а само онези, които са посветени във вътрешния смисъл на дадено религиозно учение. Елементи на мистицизъм присъстват в много религии, включително великите световни. Някои религии (както древни, така и съвременни), в чиито учения преобладава мистичният елемент, религиозните учени наричат мистични.
За да извършвате култ, имате нужда от църковна сграда, храм (или къща за събрания), църковно изкуство, предмети за поклонение (прибори, свещенически одежди и др.) и много други. Повечето религии изискват специално обучени духовници за извършване на култови дейности. Те могат да се възприемат като носители на специални свойства, които ги доближават до Бога, например, притежават божествена благодат, като православни и католически свещеници (виж теми VI, VII, IX, X), или могат просто да бъдат организатори и водачи на поклонение , както в протестантизма или исляма (виж теми VIII, XI). Всяка религия разработва свои собствени правила за поклонение. Единият култ може да бъде сложен, тържествен, одобрен в детайли, другият прост, евтин и евентуално импровизиращ.
Всеки от изброените елементи на култ - храм, предмети на поклонение, свещенство - може да отсъства в някои религии. Има някои религии, в които на култа се придава толкова малко значение, че може да бъде практически невидим. Но като цяло ролята на култа в религията е изключително голяма: хората, извършващи култ, общуват помежду си, обменят емоции и информация, възхищават се на великолепните произведения на архитектурата, живописта, слушат молитвена музика, свещени текстове. Всичко това повишава религиозните чувства на хората с порядък, обединява ги и помага за постигане на по-висока духовност.
4. В процеса на богослужение и цялата си религиозна дейност хората се обединяват в общности, наречени общности, църкви (необходимо е да се разграничи понятието църква като организация от същото понятие, но по смисъла на църковна сграда). Понякога вместо думите църква или религия (не религия като цяло, а конкретна религия) те използват термина изповед. В руския език най-близо до този термин по значение е думата религия (казват например „човек от православната вяра“).
Значението и същността на обединяването на вярващите се разбира и тълкува по различен начин в различните религии. Например, в Православна теологияцърквата е съюз на всички православни християни: тези, които живеят сега, както и тези, които вече са починали, тоест тези, които са във „вечния живот“ (учението за видимата и невидимата църква). В този случай църквата действа като своеобразно вечно и непространствено начало. В други религии църквата се разбира просто като сдружение на събратята по вяра, които признават определени догми, правила и норми на поведение. Някои от църквите наблягат на специална „ангажиментност” и изолация на своите членове от всички около тях, докато други, напротив, са отворени и достъпни за всеки.
Важен и необходим елемент от духовната култура е религия(латинска религия - благочестие, благочестие, светиня). Религията е мироглед, мироглед и мироглед, основани на вярата в реалното съществуване на този или онзи вид свръхестествени сили и в тяхното определящо влияние върху Вселената и човешкия живот.
Философското разбиране на този културен феномен включва формулирането и подробното тълкуване на следните задачи:
определяне на същността на религията и мястото в системата на светогледа;
идентифициране на социални и психологически аспекти на религията, нейния онтологичен и епистемологичен статус;
изясняване на нравствения смисъл на религията и нейната роля в живота на обществото, в духовната еволюция на човека и човечеството и др.
Световната история не познава нито един народ, който да е чужд на религиозното съзнание и опит. Това обстоятелство ни позволява да направим извод за универсалния характер на религиозното отношение на човека към света. Тя възниква на основата на желанието на човек да намери пряка връзка с Абсолюта, а религията осмисля и в различни версии интерпретира еволюцията и хоризонтите на духовната връзка между човека и Абсолюта. Следователно религията е универсално явление. Съдържанието му е предмет на индивидуалната вяра и идеологическата парадигма, възприета в резултат на свободния избор, а религиозното съзнание се отличава със своята образност и е насочено главно към емоционално-чувствената сфера на човека.
В историята на философската мисъл са се развили няколко концепции, които обясняват произхода и същността на религията. Според мнението И. Кантрелигията е познаване на нашите отговорности под формата на божествени заповеди, но не под формата на санкции (произволни, произволни предписания за нас на определена чужда воля), а като съществени закони на всяка свободна воля. За Хегелрелигия – самоосъзнаване на абсолютния дух или познание на божествения дух за себе си чрез посредничество от крайния човешки дух. Той разглежда религията като трансформирана форма на отражение на човешкото съществуване Л. Фойербах; Ф. Енгелсинтерпретира го като фантастично отражение на външни обстоятелства, доминиращи над хората в реалния им живот. Според мнението Е. Дюркхайм, религията е идеологически механизъм, който осигурява целостта на обществото чрез сакрализиране на основните социални връзки. З. Фройдсмята религията за колективна невроза, масова илюзия, кореняща се в Едиповия комплекс. У. Джеймсвярвали, че религиозните вярвания са вродени, чийто източник е нещо свръхестествено.
Като сложно духовно образование и обществено-историческо явление религията има свои причини за възникването и съществуването си – гносеологически, социални, психологически.
Религията е системно социокултурно образование, в т.ч религиозно съзнание, религиозен култ и религиозни организации.Религиозното съзнание представлява две относително независими нива – религиозна идеология и религиозна психология. В съвременните развити религии религиозната идеология включва богословие, религиозна философия, богословски концепции от определени сфери на обществото (икономика, политика, право и др.) Обединения на последователи на определена религия, възникващи на основата на общност от вярвания и култ.
Основният тип религиозна организация е църквата – религиозна институция, която регулира както отношенията в рамките на религиозните сдружения, така и връзките със светските социални институции.
Религията е многостранно и многостранно явление. Изпълнявайки идеологически, компенсаторни, комуникативни, интегриращи функции, той се генерира от специални закони на социалната динамика. Социалните процеси в крайна сметка ще определят нейната съдба.
Културата има мощно, все по-голямо влияние върху основните основи на социалния живот. Неговите дизайнерски форми (наука, образование, морал, религия и др.) играят особена роля в този процес. Трансформацията на формите на организация и динамика на обществото, инициирана от експоненциалния растеж на културата, е придружена от модификация на тенденциите на битието и еволюцията на самата култура. Да се фиксират тези тенденции, да се експлицира „образът“ на културата на бъдещето е централната задача на нейното философско разбиране.
Заключение. ОСНОВНИ ПРИНЦИПИ
КЛАСИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ
И ПОСТКЛАСИЧЕСКИ ОРИЕНТАЦИИ
ФИЛОСОФИЯ
Модерен западна философия- много сложен и многоизмерен социокултурен феномен, който интегрира много различни школи, направления, концепции, представящи противоречивата динамика на философското съзнание през последната трета на XIX-XX век. Конституирането на модерния етап в еволюцията на европейската философия като относително автономна интелектуална традиция е свързано с разбирането на нейната фундаментална посткласичност, критичност и отричане на най-важните парадигматични основи на класическата философия.
Под класическа философияобикновено разбират определена обща ориентация и стилистика на философското мислене, основана на принципите на рационално, хармонично и реалистично ориентирано тълкуване на света и формите на връзката му с човек като субект на познавателна дейност. Хармонията и подредеността на световния ред, както и фундаменталната възможност за тяхното рационално преустройство в картината на света, се разглеждат и оценяват в класическата философия като нейни интегрални и атрибутивни характеристики. Именно това разбиране на основните ориентации на философията, характерно за Платон и Аристотел и широко застъпено в европейската философска мисъл до средата на 19 век, отличава системите на философската класика.
Въпреки голямото разнообразие от идеи и методологически ориентации, концептуални модели и идеологически нагласи, в рамките на класическата философия като архетипна цялост е възможно с известна степен на условност да се отделят нейните основни принципи или ориентации на мислене. Сред тях най-важни са следните: 1) стриктно придържане към метафизичните проблеми, което предполага като приоритетна цел на познанието търсенето на истинските субстантивни основи на битието като адекватен референт на изследваната реалност; 2) свеждане на цялото многообразие на духовния свят на човека и формите на неговото културно творчество до рационално-теоретическата способност на мисленето да конструира явни картини на света; 3) провъзгласяването на категориално-концептуалните структури на философията като най-продуктивно и адекватно на своята природа средство за философско познание; 4) тълкуването на отношението субект-обект като фундаментална опозиция и изходна епистемологична структура на процеса на познаване; 5) конституирането на принципа на тъждеството на битието и мисленето, което означава приемането на спекулативната конструкция на рефлексивното съзнание като основно средство за разбиране на обективната реалност; 6) провъзгласяването на истината като универсален гносеологически регулатор, поставящ смислени и инструментални приоритети в познаването не само на природната, но и на социокултурната реалност и др.
Формиране и развитие посткласическата западна философиябеше свързано с подчертано отхвърляне на тези фундаментални принципи на класическото философстване и опити за радикалното им преосмисляне. Процесът на концептуално съдържание и тематично проектиране на посткласическата философия, както и фундаментални промени в сферата на езика и стилистичните особености на философстването, исторически се извършват на няколко етапа.
Първият от тях е свързан с краха на хегелианската школа на философската класика и критично преосмисляне на задачите и предмета на философската рефлексия. Тук на първо място трябва да се отбележи марксизъм,който твърди, че преодолява философията на Хегел върху принципите на посткласическото мислене, и критиката на философската класика в произведенията на А. Шопенхауер, С. Киркегор и по-късно Ф. Ницше. Идеите на тези мислители поставят парадигматичните основи на собственото посткласическо философстване, което се намира в редица школи и течения в западната философия на 20 век.
Вторият етап от формирането на посткласическата философия е свързан с твърде противоречиви тенденции в развитието на философското съзнание. От една страна, отвътре позитивистка посока(О. Конт, Г. Спенсър, Дж. Мил) принципите на метафизичното и спекулативно философстване, така характерни за класическите системи и концепции, бяха радикално отхвърлени, от друга страна, ориентацията към запазване и конструктивно преосмисляне на класическото наследство беше разкрита. През 60-те години. XIX век. под слогана "Назад към Кант" неокантианството.Представена е от две основни философски школи – Марбургската (Г. Коен. П. Наторп, Е. Касирер) и Фрайбургската (Баден) (В. Винделбанд, Г. Рикерт). По-рано под лозунга „Назад към Хегел“ неохегелианството.Нейни най-видни представители са: J. D. Sterling, E. Kard – в Англия; Р. Кронер - в Германия; Б. Кроче, Г. Джентиле – в Италия; А. Кожев, Ж. Вал, Ж. Иполит – във Франция и др.
Редица направления и школи на религиозната философия от края на 19 - началото на 20 век също са белязани от желанието да останат верни на традициите и основните принципи на философската класика. По-специално, това се отнася за неотомизъм(от латинското изписване на името на Тома Аквински - Тома). Най-известните представители на Дж. Маритен, Дж. Гилсън и други обосновават необходимостта от адаптиране на постулатите на средновековната схоластика към социокултурните условия на 20 век като най-важна задача на философията.
Вторият етап от формирането на посткласическата философия по същество се характеризира с интензивно търсене на нови форми и парадигматични модели на философстване, които често са резултат от сложни инверсии на класическите модели на философско мислене. Това твърдение напълно адекватно отразява спецификата на такива философски школи и тенденции като философия на живота(В. Дилтай, А. Бергсън, О. Шпенглер), прагматизъм(C. Pierce, W. Geme, D. Dewey), психоанализа(3. Фройд, К.-Г. Юнг) и др.
Към средата на XX век. завършване на третия етап от развитието посткласическата западна философия.Достига се до своеобразна фаза на конституиране и обосноваване на определена концептуално-тематична цялост, в рамките на която се представят няколко относително автономни стратегии на некласическото философстване. Основните са: 1) социално критични; 2)екзистенциално-феноменологичнии 3) аналитичен.
разнообразие школи на мисълтаи понятията, обединени и интегрирани под егидата на тези стратегии на посткласическото философстване, съставлява една от нейните отличителни черти – плурализма на интерпретациите на предмета на философията и формите на неговото представяне в различни семиотични и езикови конструкции.
Принципното отношение към посткласическите стандарти на философстването разграничава и такива направления във философското развитие на 20 век като философска херменевтика(Г. Гадамер, П. Рикьор), структурализъми постструктурализъм(К. Леви-Строс, Ж. Лакан, М. Фуко и др.), неопротестантизъм(К. Барт, Р. Бултман, П. Тилих и др.).
През последните десетилетия на XX век. в културата на съвременните западни общества се оформят и заявяват тенденции и тенденции, които инициират формирането на приоритетите на философията като социокултурен феномен на 21 век. Тези тенденции включват кризата на техногенната цивилизация и глобалните проблеми на нашето време; противоречия на социодинамиката, разкриващи се в потенциален конфликт на различни типове общество и цивилизационни структури; феномена на информационната революция и формирането на нелинейни и виртуални модели на живота на съзнанието. Тези тенденции в развитието на съвременните общества инициират активни философски дискусии и търсене на нови модели и парадигми на философстване. Същевременно акцентът се измества върху такива сфери и области на философското познание като социокултурния статус на философията на модерността и постмодерността; философия и общество (граници и възможности на комуникативната компетентност); философско обосноваване на постнекласическата научна рационалност; нови образи на знанието и реалността в ерата на информационната революция; феминистки обрат в културата и философията и др.
Тези акценти в проблемите на философския дискурс създават ново пространство от идеи и значения, които са предназначени да формират приоритетите на философията в културата на XXI век. Някои от тези приоритети вече са доста ясно формулирани във философските дискусии през последните десетилетия, докато някои все още само очертават своите концептуални и тематични очертания, като по този начин допринасят за все по-осезаемо изолиране на четвъртия етап от развитието на съвременната посткласическа философия.
И така, курсът "Философия", изучаван в рамките на бакалавърската програма, е фокусиран предимно върху усвояването и творческата интерпретация на класическата философска традиция. Що се отнася до посткласическите форми и етапи на развитие на западната философия, тяхното смислено разглеждане ще се извършва на следващите етапи на обучение в курсовете „Философия в съвременния свят“ и „Философия и методология на науката“.
Религията като клон на културата
Две значения на понятието религия
Думата "религия" идва от латинското religio - благочестие, светиня, връзка. Всички тези значения са включени в понятието религия. Някои предмети се определят в религията като свещени, вярващите чувстват връзка с тях и ги почитат. "Религията е образът, в който човек се чувства духовно свързан с невидимия свят или с несвета." (Карлайл Н.Сега и преди. М., 1994. С. 7).
Word религияизползва се в два основни значения. „Когато говорим за юдаизъм, християнство или индуизъм, имаме предвид съвкупността от учения, предавани чрез устна традиция или канонични книги и съдържащи това, което определя вярата на евреин, християнин или индус... Но понятието религия се използва и в друг смисъл... Когато казваме, че религията отличава човека от животното, нямаме предвид... никаква отделна религия; но имаме предвид способността на ума или предразположението, което, независимо от чувството или разума, а понякога дори и въпреки тях, дава възможност на човек да разбере Безкрайното под различни имена и в различни форми“ (Класика на световните религиознание. М. ., 1996, стр. 41, 42). В този втори смисъл понятието религия частично поглъща мистицизма и митологията. Но религията като клон на културата ще се разбира в нейния първи смисъл.
От книгата Примитивна култура автора Тайлър Едуард Бърнет От книгата Култове и световни религии автора Порубльов НиколайГлава 9 СИХИЗЪМ: РЕЛИГИЯТА НА ДОБРОВОЛНИЯ КОМПРОМИС Повече ▼идеи за различни религиозни системи. И въпреки че сикхизма
От книгата Митове, легенди и традиции на келтите автора Ролестън ТомасГлава 14 Ислям: Религия на монотеистичното вяра Религия на монотеистичното вяра Основател на исляма Достатъчно е да чуете възклицанието на човек: „Няма Бог освен Аллах, а Мохамед е пророкът на Аллах“, за да го наречем последовател на исляма. Това кредо изразява цялата същност
От книгата Избрано: Богословие на културата автор Тилих Пол От книгата Обяснителна Библия. том 1 автора Лопухин Александър От книгата Обяснителна Библия. том 5 автора Лопухин Александър22. Йосиф е клон на плодоносно дърво, клон на плодоносно дърво над извора; клоните му се простират над стената; 23. Стрелците го наскърбиха, и стрелците стреляха и враждуваха срещу него, 24. Но лъкът му остана силен, и ръцете на ръцете му бяха силни в ръцете на могъщия Бог на Яков. Оттам
От книга Света Библия... Съвременен превод (CARS) авторска БиблияГлава 4 1. Красивата клонка на Господа 1. И седем жени ще хванат един мъж в този ден и ще кажат: „Ще ядем хляба си и ще носим дрехите си, само нека се наричаме с твоето име – вземи срамът от нас." Заключение към предходното пророчество за евреите
От книгата на Библията. Нов руски превод (NRT, RSJ, Biblica) авторска БиблияГлава 11 1. Месия като клон от корена на Есей, Неговото надаряване с даровете на Божия Дух и Неговото праведно управление 1. И ще дойде клон от корена на Есей, и клонът ще израсне от корена му; 1-5. Пророкът вижда в своето пророческо съзерцание, като след смазването на силата на асирийците
От книгата Ръководство за Библията автор Азимов ИсакКлон от корена на Есей а 1 И Клонът ще излезе от корена на Есей, Клонът ще израсне от неговите корени. b2 Върху Него ще почива Духът на Вечния - Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и страха от Вечното, c3 и ще има страх от Вечния за Негова радост. не съди по факта, че
От книгата История на световните религии автораКлон от корена на Джеси 1 И ще излезе от корена а на Джеси Издънка b; ще израсне от корените си Клон в.2 Върху Него ще почива Духът на Господа - Духът на мъдростта и разума, Духът на съвет и сила, Духът на знанието и страха от Господа d, 3 и ще има страх Господ е неговата радост; той няма да съди по факта, че
От книгата История на световната култура автора Горелов Анатолий АлексеевичРазклонение Някои пасажи в Исая развиват идеята на пророка, че след някои бъдещи бедствия, остатъкът от вярващи ще се завърне и ще изгради отново живота си. Този остатък, изчистен от греховете, причинили бедствието, ще бъде управляван от идеал
От книгата История на религиите. том 2 автора Кривелев Йосиф АроновичКлон Според Захария, както и според Агей, перспективата за завършване на строителството на Втория храм е ясна индикация за идването на Месията, предсказания клон на расата на Давид, който ще управлява идеалния Йерусалим. И така, във видението на Захария, след Исус
От книгата Националната идея на Русия - Живей добре. Цивилизацията на славяните в действителната история автора Ершов Владимир В.Първият клон на духовната култура Мистицизмът отговаря на основните духовни въпроси, стоящи пред човека: „Какво е истина?“, „Какво са животът и смъртта?“, „Какво е човек?“ За разлика от материалната култура, духовната култура, включително всичко, създадено от човешкия дух,
От книгата на автора От книгата на автораРЕЛИГИЯ ИЛИ ЕТИЧНА СИСТЕМА? МОЖЕБЕ РЕЛИГИЯ АТЕИСТ? Въз основа на известната проповед на Буда в Бенарес в нейното канонично представяне, която се счита за най-фундаменталния религиозен документ на будизма, тогава на пръв поглед имаме
