Методи на рационалното познание във философията. Структурни елементи на знанието

Предимства на рационалното познание

В западния свят преобладава рационалното знание и много мислещи хора го смятат за единственото надеждно. По правило те не са склонни да приемат нищо за даденост и се стремят да докажат всяко твърдение логически или емпирично: твърдението не се счита за вярно, докато не бъде убедително доказано. Голямото предимство на рационалното познание се състои преди всичко във факта, че огромен брой хора са в състояние самостоятелно да проверят всички аргументи в полза или против всякакви преценки, което е възможно поради тяхната логическа форма.

Недостатъци на рационалното познание

Несъмнените достойнства на рационалното познание породиха рационализма. В основата на това течение на философската мисъл стои позицията: разумът е единственият надежден източник на познание. Рационалното знание обаче е много ограничено в своите възможности. Нека разгледаме аргументи, които илюстрират това ограничение.

1. Ахилесовата пета на рационалното познание е противоречие: от една страна, известният закон на формалната логика - законът на достатъчното основание - изисква всяко твърдение да бъде достатъчно обосновано, т.е. не приемайте за даденост; от друга страна, основите на всяка доктрина и всяка наука са фундаментални положения, които се приемат на вяра. Нещо повече, самият закон на достатъчната причина не е доказуем и се приема на вяра.

2. Рационалното познание изисква ясна и недвусмислена дефиниция на понятията и това е оправдано. Например до 1860 г. в науката не е имало недвусмислени понятия за "атом" и "молекула", което често е карало учените да се разбират погрешно. През 1860 г. на първия Международен конгрес на химиците в Карлсруе тези понятия получават ясна и недвусмислена дефиниция. Оттогава недоразуменията, свързани с тях, са в миналото. Въпреки това много философски, религиозни и научни концепцииимат много определения. Мислещите хора в една и съща концепция, особено сложна, могат да влагат широк спектър от значения. Могат да се дадат ярки примери, показващи как изискването за ясно и недвусмислено дефиниране на понятията ограничава рационалното мислене, превръща споровете и дискусиите в безсмислено упражнение и води разсъжденията в задънена улица. Платон, чрез устата на Сократ, показа, че процесът на дефиниране на морални понятия може да бъде безкраен. Някои от най-важните философски концепцииимат стотици дефиниции, като "култура". „Още през 60-те години. на нашия век А. Крьобер и К. Клакон, анализирайки само американските културологични изследвания, цитират цифра - 237 дефиниции (дефиниции). Сега, през 90-те години, тези изчисления са безнадеждно остарели, а повишеният теоретичен интерес към изучаването на културата доведе до лавинообразен ръст на позицията за нейното обозначаване. Какъвто и да е авторът, тогава собственото му разбиране за култура. [Културология. Ростов на Дон: Издателство Феникс, 1996. С. 73]. Мислещите хора, които водят научен разговор, може да не знаят всички известни дефиниции на едно и също понятие и всеки от тях може да знае свой собствен специален набор от тези дефиниции. Човек може само да се изненада, че хората като цяло могат да се разбират! Това е възможно, защото има интуитивни представи за всички концепции. Например, всеки мислещ човек знае какво е животът, въпреки че много хора може да не знаят никаква научна дефиниция на живота. И самата наука е далеч от изчерпателното разбиране на тази концепция.

3. През 1931 г. австрийският логик и математик Курт Гьодел формулира две теореми за непълнота. От втората теорема следва, че дори аритметиката на целите числа не може да бъде напълно аксиоматизирана. С други думи, последователността на формалната аритметика не може да бъде доказана с помощта на тази аритметика, а може да бъде доказана само с помощта на по-обща теория, чиято последователност ще бъде още по-съмнителна. Това заключение може да се разшири до всяка формална система. Така Гьодел показа ограниченията на аксиоматичния метод и, следователно, ограниченията на рационалното познание като цяло.

Анализът на характеристиките на рационалното познание показва, че истинността на всяко философско, религиозно учение, научна теория не може да бъде обоснована само въз основа на логически процедури. Само хора с определен светоглед са убедени в тази истина, които приемат определен набор от фундаментални принципи на вяра.

Така например математиката според Питагор е наука, тъй като се основава на точното знание. Но предполага и отговор на въпроса кой е създателят на това знание? природата? Бог? В стремежа си да отговорим ние вече се озоваваме в царството на философията. В познаването на Бога, Вселената, човек разчита на вярата. Ето защо има стотици, хиляди философски школи и всяка съдържа частица от Абсолютната Истина.

Вярата е в основата на всяка система от теоретични знания – философски, религиозни учения, научна теория.

Послания към жителите на Земята

В. А. Шемшук в книгата "Диалог Земя - Космос" твърди, че жителите на Земята са получили няколко призива от Космоса, по-специално през 576 г. пр. н. е., през 711 г., през 1929 г. Последният условно се нарича " Трети призив към човечеството. Да оставим настрана въпросите дали наистина е дошло от Космоса или е измислено. Много по-важно е неговото логично съдържание, суровата истина на поставените проблеми. Ето откъси от книгата. „В основата на вашата разумна логика са понятията „да“ и „не“, сякаш наистина съществуват и многократно се проявяват в поетапен анализ на всеки сложен въпрос. В същото време броят на стъпките в анализа е краен и най-често малък, дори когато изследвате доста сериозен проблем. Търсенето на отговор се свежда до избора на едно от многото решения, докато правилното решение е между тях. [Шемшук V.A. Диалог Земя - Космос. М .: Издателство на Световния фонд за планетата Земя, 2004. С. 47]. „Смешното разделяне на логическата основа на понятията „да“ и „не“ е най-голямата пречка пред вашето познание за битието.“ [Пак там. S. 50]. "...вашата логика се основава на дискретна основа вместо на непрекъсната и освен това за основа е взета най-примитивната функция, която има само две стойности." [Пак там].

По същество тези пасажи говорят за ограниченията на формалната логика при решаването на определен кръг от когнитивни проблеми, преди всичко светогледни проблеми.

Рационалното познание в съвременното образование

В съвременното средно и висше образование рационалното знание заема каменни стаи, докато интуицията се сгушва в задния двор. Създава се впечатлението, че съставителите на програмите забравят, че в света има визуално и музикално изкуство, да не говорим за най-богатия медитативен опит на човечеството. Най-тънката детска интуиция целенасочено се убива от логиката. Дали защото е лесно да се контролират възрастните с помощта на логиката?

Необходимостта от диалектическо мислене

В никакъв случай не трябва да омаловажаваме големите постижения на формалната логика. От времето на Аристотел тя се справя страхотно с много от най-трудните задачи. Но всеки клон на знанието, всяка наука има ограничен обхват, извън който се случват отклонения от истината. При решаването на някои проблеми, предимно мирогледни проблеми, формалната логика може да даде лош съвет. Но въпреки това много научни области са й свещено верни.

Съвременната физика показа колко плодотворно може да бъде отклонението от обичайната схема на мислене, което произтича от несъвместимостта на понятията "да" и "не". Нютон и Хюйгенс предлагат различни теории за светлината, корпускуларната и вълновата. До началото на 20 век те изглеждаха несъвместими. Копенхагенската интерпретация на квантовата механика, благодарение на Айнщайн, Бор, де Бройл, успя да комбинира двете теории за светлината в едно хармонично цяло и блестящо да докаже достойнствата на диалектическото мислене.

Доминирането на формалната логика във фундаменталната наука е спирачка за нейното развитие. Необходимо диалектическо мисленепри решаване на фундаментални научни проблеми .

[См. Ленин В. И. За значението на войнстващия материализъм. PSS, 5-то изд. Т. 45. С. 29 - 31].

интуитивно познание

Интуитивното знание доминира в източния свят. На Изток мислещите хора по правило не придават основно значение в религията на рационалното познание. Гурутата насърчават учениците да потискат наклонностите и способностите към него, заявявайки, че това е единственият начин да се предпазят от изкривяванията, които води до себе си. От една страна, потискайки влеченията към рационалното познание, мистиците се избавят от тези недостатъци. От друга страна, като се усъвършенстват, те заслужават Откровение. Именно чрез интуитивно, мистично познание пророците са писали или диктували Свещени книги. Въпреки това, той също не е без недостатъци.

1. Човек, който започва да се издига по интуитивния път на познанието, все още далеч от съвършенството, може да бъде изложен на онези много несъвършени същества от нечовешка природа, за които е полезно да изкривят процеса на човешкото познание. Тъй като не е склонен да се доверява на ума си, той се лишава от възможността да се освободи от тези изкривявания с помощта на рационалното мислене.

2. Следвайки само интуитивния път на познанието, е трудно да се аргументират строго своите преценки пред другите хора, тъй като за това е необходимо постоянно да се практикува рационално мислене, което противоречи на изискванията на този път на познанието. Освен това всяка изразена мисъл не може да не бъде облечена в логическа форма. Следователно всеки опит да се изрази мисъл, която е разбираема за другите хора, означава отклонение от интуитивния път на познанието.

Единство на разума и вярата

Една от най-важните задачи на съвременната биология според нас е хармоничното съчетаване на две теории: Божественото сътворение (креационизъм) и еволюцията. Натрупаха се твърде много неопровержими доказателства за еволюцията на органичния свят. И разсъжденията на креационистите, че еволюцията е много невероятна, протичаща само като механичен, случаен процес, са твърде солидни. Изходът от тази парадоксална ситуация е синтетично решение: Божествената Йерархия е създала живота на Земята чрез еволюция.
Могат да се дадат примери от квантовата физика, космогонията, геологията, които илюстрират плодотворността на съчетаването на религиозни учения и научни теории.

Научният разум трябва да съчетае религиозната вяра .

Синтез на рационално и интуитивно познание

Изследването на синтеза на рационално и интуитивно знание изглежда много сериозно и перспективно и може да се основава на постиженията на съвременната логика и на многовековния опит на медитативната практика. В кратка статия ще дадем само ярък пример за такъв синтез.

Трябва да се направят две обяснения. Първата е за особено състояние на човешкото тяло, което на Изток се нарича сомати. Неподвижните като камък тела на някои светци може да изглеждат мъртви за непосветените хора. Въпреки това на Изток се смята, че тялото в състояние на самадхи е живо и може да остане в тази форма векове и хилядолетия. Ученият и пътешественик Ернст Мулдашев пише за това състояние по следния начин: „Човек в самадхи е жив човек. [Мулдашев Е. От кого произлязохме. М.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. „... историята на човечеството на земята е осеяна с глобални катастрофи, унищожили цели цивилизации. Очевидно в еволюционната работа на природата за развитието на човечеството е било съвсем логично да се създаде човешкият генофонд като застрахователна връзка в случай на глобални катастрофи. [Пак там. С. 222]. "Сомати е единственият спасителен момент в самоунищожението на цивилизациите." [Пак там. С. 104]. „Повече от една цивилизация е загинала и всеки път хората, излезли от самадхи, дават нов кълн на човечеството...“ [Пак там. С. 184].
Второто обяснение е за великия свети преп. Александър Свирски. В православните книги се казва, че той е роден на 15 юни 1448 г. и е починал на 30 август 1533 г. Болшевиките, дошли на власт, скриха тялото на преподобния. Победата на демокрацията в Русия позволи на православната църква да придобие свято тяло. Александър-Свирският манастир е възроден и светилището е отворено за вярващи за поклонение.

Непокритите ръка и крака на Александър Свирски изглеждат като живи. Показах картичка със снимка на преподобния на много хора. Мненията бяха рязко разделени. Чух четири напълно различни обяснения на удивителния феномен, които отговарят на четири различни философски и религиозни школи:

1. Материализъм. Картината може да изобразява восъчна кукла.

2. Ученията на Свидетелите на Йехова. За дявола не беше трудно да направи човешкото тяло нетленно, за да отклони хората от истинската религия (ученията на Свидетелите на Йехова) и да ги насочи към лъжлива (Православието).

3. Православието. В храма са положени мощите на св. Александър Свирски.

4. Някои течения на индийската философия. В саркофага лежи живо тяло в състояние на самадхи.

Ако се ограничим до рационалното мислене, е невъзможно да стигнем до консенсус. Всъщност всяко от четирите съждения не е трудно да се обоснове с помощта на фундаментални положения, в чиято истинност вярват представители на посочените философски и религиозни движения.

Ако човек има достатъчно развити медитативни способности, интуицията е в състояние да се съчетае хармонично с рационалните аргументи.

Състоянието на духа, което изпитах, докато бях в църквата на Света Троица, Александър Свирски манастир, беше невероятно. На известно разстояние от саркофага усетих линия, пресичайки я, попаднах в специално поле на въздействие и усетих присъствието на живия преподобен. Ако изпитате такъв шок, тогава мисълта за восъчна кукла и интригите на дявола изглежда нелепа. Дори доктрината за светите мощи отстъпва. И единствените разумни идеи изглежда са за състоянието на самадхи. Припомням разсъжденията на Ернст Мулдашев, че неподвижните като камък тела на най-големите светци са Генофондът на човечеството, който се пази грижливо от посветените в случай на бъдещи големи катаклизми.

За развитието на фундаменталната наука и образование е необходим хармоничен синтез на интуитивно и рационално познание.

Единство на човечеството

Съвременното човечество е разделено на огромно множество враждуващи народи, църкви, държави, партии. Господството на рационалното познание в науката и образованието налива масло в огъня на тази вражда. Без съмнение има мощни сили, които се възползват от това.

Взаимното обогатяване на религиозните учения, обединението на науката и религията, формирането на единна световна култура - това са средствата, които могат да обединят разцепеното човечество.

Рилцев Е. В., Доктор по философия
Спътник на KPE, Н. Тагил

Рационалното начало с кумулативен резултат се движи по всички стъпала на когнитивната стълба. Първоначално той е малък и приносът му е едва забележим, но постепенно обхватът и значението му се разширяват.

Чувствата са само началната клетка на когнитивния процес. По-сложна и по-висока форма сетивно отражениее възприятието - цялостен сетивен образ на обекта. Тук вече, като правило, влиза в действие мисълта, обозначаваща възприемания обект. И накрая, най-висшата форма на сетивно отражение е представянето - образно знание за обекти, които не се възприемат пряко от нас, възпроизведени от паметта. В представянето вече се проявява абстрахиращата способност на нашето съзнание, в нея се отрязват незначителни детайли.

Основната разлика между човека и животните, според повечето учени, е интелигентността и наличието на творчески способности. А последните, изглежда, не са резултат от социални процеси, както се предполагаше досега, а чисто биологични. През 2003 г. Ричард Клайн от Станфордския университет установи, че човешката креативност е генетична мутация.

Многократно възприемайки обект, човек фиксира възприятието в паметта. Той дори може да си припомни възприятие и образ в отсъствието на обект - така възниква репрезентация. Като добавим малко аналитична способност към нашите идеи, като си поиграем с интелектуалните мускули, можем лесно да преминем от представяне към разбиране на темата. А това вече е скок към съвсем различно и по-високо ниво на познание – рационалното познание.

Вече на нивото на представите се разкрива такава способност на нашето съзнание, която е от огромно значение в процеса на творчество, което е въображението - способността да свързва сетивния материал по различен начин, а не по начина, по който е свързан в действителност. Репрезентацията стои така да се каже на границата, на кръстопътя между сетивното отражение и абстрактното мислене. Той все още идва директно от сетивния материал и се изгражда върху него, но в представянето вече има абстрахиране от всичко вторично.

Така се изгражда стълбата на човешкото познание, изкачвайки се по която ние последователно преминаваме от стъпалото на усещанията към стъпалото на възприятието, прекрачвайки го, стъпваме на платформата на представянето. И след като направихме още едно усилие, се озовахме на следващото стъпало - рационалното познание, от което се открива безграничен поглед към висшите човешки способности.

Какво виждаме от такава височина? Пред нас се отварят пространства на емпирично и теоретично мислене, малки сюжети на продуктивно и репродуктивно мислене, средства за рационално познание (действие, образи, логика), култура на мислене и речева дейност, вечното движение на науката - индукция и дедукция, за ролята на които в познанието споровете не спират.в продължение на 2 хиляди години в близост са изградени пристройките на формалната логика (силогизми, изводи, изводи и т.н.), разбира се, проверка и фалшификация и накрая най-важното - методологията на научните изследвания - най-интересният и непознат за вас континент. Нека направим малко пътешествие.

Основното предимство на рационалното познание е проникването в същността на нещата, откриването на това, което е скрито от повърхностен поглед. Дори не новостта на информацията, не откриването на нещо ново, към което е подходящо и сетивното познание, а разкриването на същността на нещата и явленията. За целта човечеството трябваше да разработи най-мощните средства и апарати, които природата не му е дала. Може да се изрази по-точно: рационалното знание е напълно измислен или изкуствен свят. най-високата точкаразвитието на този свят са науката и технологиите. Същите тези, които издигнаха човечеството до висотата на цивилизацията и в същото време го тласнаха към ръба на бездната – бедствие, причинено от човека.

Преходът на сетивното отражение към абстрактното мислене е за много учени същият пъзел като скока от примитивните хоминиди към съвременния човек. Антрополозите ни убеждават, че хората-маймуни не са имали нищо, дори и в потентност, което да ни доведе до създаването на наука, култура, общество.

Преходът от сетивно към рационално познание и днес не изглежда като постепенна еволюция, а като неочакван скок.

До известна степен и до днес са запазени следи от необикновен скок в раздвояването на човешката личност. Никой от нас не успя да съчетае света на чувствата и логиката на ума в хармонично цяло. Когато едното начало в човека говори, другото мълчи или се отдръпва. Чувствата действат противно и в ущърб на разума ни, подтиквайки ни към такива действия, които при здрав разум никога не бихме направили.

Два противоположни принципа съжителстват в човека според принципа на взаимно допълване: всеки ще тегли личността в своята посока, но без тях тя не може да живее. Възможно е чувствата и разумът, сетивното и рационалното познание да не са две страни на едно цяло, а два паралелни свята, две различни измерения на човешкото същество. Ето защо човек, за разлика от животното, е вътрешно противоречив, непоследователен и често разрушителен за себе си.

Възможностите на сетивното познание се определят от нашите сетивни органи и са най-очевидни за всички, тъй като ние получаваме информация с помощта на нашите сетивни органи. Основните форми на сетивното познание:

Усещане- информация, получена от отделни сетивни органи. По същество усещанията пряко опосредстват човека и външния свят. Усещанията предоставят първична информация, която по-нататък се подлага на интерпретация.

Възприятие- чувствен образ на обект, в който е интегрирана информацията, получена от всички сетива.

производителност- чувствен образ на обект, съхраняван в механизмите на паметта и възпроизвеждан по желание. Чувствените изображения могат да имат различна степен на сложност.

2. Рационално познание.

Базиран на абстрактно мислене, позволява на човек да излезе извън ограничения обхват на чувствата.

Основните форми на рационално познание:

преценкае отрицание или утвърждаване на нещо с помощта на понятия. В съдебното решение се установява връзка между две понятия.

умозаключение- това е такава форма на мислене, когато от едно или няколко съждения се извлича ново съждение, което дава ново знание. Най-разпространени са дедуктивният и индуктивният тип разсъждения.

Хипотезиса предположения, много важна форма на познавателна дейност, особено в науката.

Теория- хармонична система от понятия, преценки, заключения, в рамките на които се формират закони, модели на фрагмент от реалността, разглеждан в тази теория, чиято надеждност е обоснована и доказана със средства и методи, които отговарят на стандартите на науката.

Билет 34.Методи на емпиричното познание.

Методе набор от принципи, изисквания, техники и правила за теоретично или практическо развитие на реалността.

Методите на емпиричното познание включват:

1.Наблюдение- това е целенасочено, организирано и систематично възприемане на външните свойства на обектите и явленията от света. Научното наблюдение е различно. характеристики: 1) разчитане главно на такива сетивни способности на човек като усещане, възприятие и представяне; 2) връзка с решението на деф. задачи; 3) планирани и организирани. характер; 4) липсата на намеса в хода на изследвания процес.

Характеризира се наблюдениетоненамеса в хода на изследвания процес, но в него напълно се реализира активната природа на хората. знания. Активността се проявява: 1) в целенасочения характер на наблюдението, в наличието на първоначална нагласа на наблюдателя: какво да наблюдава и на какви явления да обърне специално внимание; 2) в селективния характер на наблюдението; 3) в своята теоретична обусловеност; 4) в избора на средства за описание от изследователя.

Познавателният резултат от наблюдението е описанието.

2.Описание- фиксиране с помощта на езика на първоначалната информация за изследвания обект. Резултатите от наблюдението могат също да бъдат записани в диаграми, графики, диаграми, цифрови данни и просто в чертежи.

3. Измерване- това е наблюдение с помощта на специални инструменти, които позволяват задълбочен количествен анализ на изследваното явление или процес. Измерването е процес на определяне на съотношението на една измерена величина, характеризираща обекта на изследване, към друга хомогенна величина, взета като единица.

4. Експериментирайте- това е активен метод за изучаване на обекти, явления в точно определени условия на тяхното протичане, който се състои в пряка и целенасочена намеса на изследователя в състоянието на обекта, който се изучава. В този случай, като правило, се използват различни устройства и средства. Експериментът трябва да бъде локализиран в пространството и времето. С други думи, експериментът винаги е насочен към специално изолирана част от обект или процес. Експериментът позволява: 1) изолирайте изучаваното от странични явления, които замъгляват същността му; 2) многократно възпроизвеждане на изследвания процес при строго фиксирани условия; 3) систематично променяйте, променяйте, комбинирайте условията, за да получите желания резултат. Експериментът евръзка между теоретичното и емпиричното ниво на научното изследване. В същото време методът на експеримента според характера на използваните когниции. средства принадлежи към емпиричния. етап на познанието. Резултатът от експеримента. изследвания, на първо място, е фактическо знание и уморена емпирия. модели.

В случаите, когато експериментът е невъзможен (икономически непрактичен, незаконен или опасен), се използва моделен експеримент, при който обектът се заменя с негов физически или електронен модел. Емпиричните изследвания включват само експерименти с обективно реален, а не идеален модел. Видове експерименти: 1) търсене; 2) проверка; 3) възпроизвеждане; 4) изолационни; 5) качествен или количествен; 6) физичен, химичен, биологичен, социален експеримент.

Абстракция - метод на научно изследване, свързан с отвличане на вниманието при изучаване на определено явление или процес от техните несъществени аспекти и характеристики; това ни позволява да опростим картината на изследваното явление и да го разгледаме „в неговата чиста форма“.

Идеализацията е относително самостоятелен метод на познание, въпреки че е вид абстракция. В процеса на идеализация има изключително абстрахиране от всички реални свойства на обекта с едновременното въвеждане в съдържанието на формираните концепции за характеристики, които не могат да бъдат реализирани в действителност. Образува се така нареченият идеален обект, който може да се използва от теоретичното мислене при познаване на реални обекти („материална точка“ в механиката, „идеален газ“ във физиката и др.).

Формализацията е набор от когнитивни операции, които осигуряват отвличане на вниманието от значението на понятията и значението на изразите на научна теория, за да се изучат нейните логически характеристики, дедуктивни и изразителни възможности. Във формалната логика формализацията се разбира като реконструкция на съдържанието на научна теория под формата на формализиран език. Формализираната теория може да се разглежда като система от матер. обекти деф. вид, т.е. герои, които могат да се третират като конкретни. физически обекти.

Аксиоматизацията е един от методите за дедуктивно изграждане на научни теории, при който: 1) се избира определен набор от предложения на определена теория (аксиоми), приети без доказателство; 2) понятията, включени в тях, не са изрично дефинирани в рамките на тази теория; 3) правилата за дефиниране и правилата за извод на тази теория са фиксирани, което позволява въвеждането на нови понятия в теорията и логическото извеждане на някои изречения от други; 4) всички останали твърдения на тази теория (теореми) се извеждат от (1) на базата на (3).

Мисловният експеримент също е метод на теоретично познание. Ако в реален експеримент, учен да изолира възпроизвеждането и да проучи свойствата на деф. явления го поставя в разкл. реални физически условия и ги варира, то в мисловния експеримент тези условия са въображаеми, но въображението е строго регулирано от добре известните закони на науката и правилата на логиката. Ученият оперира със сетивни образи или теоретични модели. Последните са тясно свързани с тяхната теоретична интерпретация, така че мисловният експеримент е повече теоретичен, отколкото емпирични изследователски методи. Експериментирайте в имота. смисъл може да се нарече само условно, т.к. начинът на разсъждение в него е подобен на реда на операциите в реален експеримент.

Метод на хипотезата, или хипотетично-дедуктивен. Той се представлява от етапи: 1) обобщение на изводите и емпиричните закони, получени на емпирично ниво в работна хипотеза, т.е. предположение за възможната закономерност на изучаваните явления и процеси, техните постоянни и възпроизводими връзки; 2) дедукция - извеждане на емпирично проверими следствия от получената хипотеза; 3) опит за прилагане на получените заключения в дейността, целенасочено модифициране на изучаваните явления. Ако последната стъпка е успешна, това е практическото потвърждение на истинността на хипотезата.

Единството на историческо и логическо - историческото изразява структурните и функционалните процеси на възникване и формиране на даден обект, логическото - онези отношения, закони, взаимовръзки на неговите страни, които съществуват в развитото състояние на обекта. Историческото е свързано с логическото като процес на развитие към неговия резултат, при който връзките, последователно формиращи се в хода на реалната история, са достигнали „пълна зрялост, своя класически вид” (Енгелс).

Билет 35.Методи на теоретичното познание.

Теоретичните знания се състоят в отразяване на явленията и протичащите процеси на вътрешни връзки и модели, които се постигат чрез методи за обработка на данни, получени от емпирични знания. Теоретичните методи на научното познание имат една основна задача, насочена към получаване на обективната конкретна истина на целия процес. Те имат следните характерни черти:

Преобладаването на такива рационални моменти като закони, теории, концепции и други форми на мислене;

Основният подчинен аспект на методите е сетивното познание;

Съсредоточете се върху изучаването на самия познавателен процес (негови методи, форми и концептуален апарат).

Методите на теоретичното познание помагат да се направят логически заключения и заключения въз основа на изследването на получените факти, да се разработят преценки и концепции. основните са:

Идеализация - създаване на умствени обекти и техните промени в съответствие с необходимите цели на текущото изследване;

Синтез - комбиниране в единна система на всички резултати от анализа, което позволява разширяване на знанията, конструиране на нещо ново;

Анализ - разлагането на една система на нейните съставни части и изучаването им поотделно;

Формализацията е отражение на получените резултати от мисленето в твърдения или точни понятия;

Рефлексията е научна дейност, насочена към изследване на конкретни явления и самия процес на познание;

Математическото моделиране е замяната на реална система с абстрактна, в резултат на което задачата се превръща в математическа, тъй като се състои от набор от конкретни математически обекти;

Индукцията е начин за прехвърляне на знания от отделни елементи на процеса към знания за общия процес;

Дедукцията е желанието за познание от абстрактното към конкретното, т.е. преходът от общи модели към действителното им проявление.

Специален принос за развитието на методите на теоретичното ниво на познание направиха класическата немска философия на Хегел и материалистическата философия на К. Маркс. Те изучават доста дълбоко и развиват диалектическия метод, основан на идеалистичните и материалистичните основи на знанието. В тази връзка методите на теоретичното ниво на познание и техните съществуващи проблеми заемат особено важно място в западната съвременна философия, тъй като всеки метод има свой предмет и се изучава от отделни обекти и класове. Идентифицирани са 3 метода на теоретично познание:

Аксиоматичен – състои се в изграждане на научна теория върху аксиоми и правила за извеждане на информация. Аксиомата не изисква никакви логически доказателства и не може да бъде опровергана от емпирични факти. Оттук идва абсолютното опровержение на всички възникващи противоречия;

Хипотетично-дедуктивен - основан на структурата на научната теория върху хипотези, т.е. знания, които могат да бъдат опровергани чрез съпоставяне на данни с действително получени експериментални факти. Този метод изисква отлично математическо обучение на най-високо ниво;

Описателни методи на теоретичното познание - те включват графични, словесни и схематични методи на познание, базирани на експериментални данни.

Билет 36.Съзнанието, неговият произход и същност.

Съзнанието е специфично човешка форма на идеално отражение и духовно усвояване на действителността.

Идеалистичната философия тълкува съзнанието като нещо независимо от обективния свят и създаващо го.

Обективният идеализъм (Платон, Хегел и др.) превръща съзнанието в божествена, тайнствена същност, отделена както от човека, така и от природата, виждайки в него основния принцип на всичко съществуващо.

Субективният идеализъм (Бъркли, Мах и др.) разглежда съзнанието на индивида, изтръгнат от всички социални връзки, като единствена реалност, а всички обекти като набор от идеи на отделен човек.

Материализмът разбира съзнанието като отражение на действителността и го свързва с механизмите на висшата нервна дейност.

Възгледите на предмарксистките материалисти са ограничени: те тълкуват човека като естествено, биологично същество, пренебрегват неговата социална природа, практическа дейност, превръщат съзнанието в пасивно съзерцание на света (Съзерцание).

Специфичните черти на марксисткото разбиране за съзнанието са следните:

Съзнанието е социално по природа. Тя възниква, функционира и се развива като компонент на практическата дейност на социален човек.

Човек мисли с помощта на мозъка. Дейността на високоорганизираната нервна система на мозъка е условие за възникването и развитието на човешкото съзнание.

Съзнанието е обективно, т.е. насочени към живота. Да знаеш, да овладееш предмета, да разкриеш неговата същност - това е смисълът на съзнанието.

Съзнанието включва не само отражение на обективния свят, но и съзнанието на човека за неговата умствена дейност (Самосъзнание).

В същото време съзнанието не се свежда нито до мислене, нито до актове на самосъзнание, а обхваща както абстрахиращата дейност на мисленето, така и продуктивното въображение. Освен това съзнанието включва интуиция и човешки емоции, воля, съвест и др. И така, съзнанието е съвкупността, фокусът на човешките психични функции.

Съзнанието е тясно свързано с езика. В него то намира своето материално въплъщение. Материализирани в езика, продуктите от дейността на съзнанието могат да се предават на следващите поколения. Езикът е само една от формите на материализация на съзнанието, той се въплъщава и в предмети на културата - продукти на труда, произведения на изкуството и др.

Наред с теоретичното отразяване на действителността, съзнанието включва ценностните нагласи на индивида, неговите социални ориентации и др.

Има разлики между обикновеното съзнание (от което хората се ръководят в ежедневието) и научното съзнание, между индивидуалното съзнание и общественото съзнание, изразяващо интересите на класи, групи, общество като цяло. Форми на обществено съзнание - наука, изкуство, морал и др. - несводимо до индивидуалното съзнание.

Функцията на съзнанието е не само да ориентира правилно човек в заобикалящата го реалност, но и да допринесе за трансформацията на реалния свят чрез дисплея.

Първите идеи за съзнанието възникват в древността. В същото време възникват идеи за душата и се поставят въпроси: какво е душата? Как се свързва с предметния свят? Оттогава продължават споровете за същността на съзнанието и възможността за неговото познание. Някои изхождаха от познаваемостта, други - че опитите за разбиране на съзнанието са безполезни, както и да се опитваш да видиш себе си как вървиш по улицата от прозореца.

Идеализъм - съзнанието е първично. Дуализъм – съзнанието и материята са независими едно от друго.

Материализъм – материята е първична както исторически, така и гносеологически. Тя е носител и причина за възникването му. Съзнанието произлиза от материята. Съзнанието не е свързано с цялата материя, а само с част от мозъка и само в определени периоди от време. Освен това не мозъкът мисли, а човек с помощта на мозъка.

Съзнанието е най-висшата функция на мозъка, присъща само на човека и свързана с речта, която се състои в обобщено и целенасочено отразяване на действителността.

Съзнанието може да бъде абсолютно противопоставено на материята само в рамките на основния въпрос, извън тях - не. Отвъд тези граници противопоставянето е относително, тъй като съзнанието не е самостоятелна субстанция, а едно от свойствата на материята и следователно е неразривно свързано с материята. Абсолютното противопоставяне на материята и съзнанието води до факта, че съзнанието действа като вид независима субстанция, която съществува заедно с материята. Съзнанието е едно от свойствата на движението на материята, то е особено свойство на високоорганизираната материя. Това означава, че между съзнанието и материята има и разлика, и връзка, и единство.

Разликата е, че съзнанието не е самата материя, а едно от нейните свойства. Образите на външни обекти, съставляващи съдържанието на съзнанието, са различни по форма от тези обекти, като техни идеални копия.

Единство и връзка - психичните явления и мозъкът са тясно свързани като свойство и материален субстрат, към който принадлежи това свойство и без който то не съществува. От друга страна, мисловните образи, които възникват в ума, са подобни по съдържание на материалните обекти, които ги предизвикват.

Същността на съзнанието е неговата идеалност, която се изразява в това, че образите, които изграждат съзнанието, нямат нито свойствата на отразените в него обекти, нито свойствата на нервните процеси, въз основа на които са възникнали.

Идеалът действа като момент от практическото отношение на човека към света, отношение, опосредствано от форми, създадени от предишни поколения - преди всичко способността да отразява езика, знаците в материални форми и да ги превръща в реални обекти чрез дейност.

Идеалът не е нещо самостоятелно по отношение на съзнанието като цяло: той характеризира същността на съзнанието по отношение на материята. В това отношение идеалът ви позволява да разберете по-дълбоко вторичния характер на най-висшата форма на отражение. Такова разбиране има смисъл само когато се изучава връзката между материята и съзнанието, връзката на съзнанието с материалния свят.

Идеалното и материалното не са разделени от непроницаема линия. Идеалът не е нищо друго освен материалното, трансплантирано в човешката глава и трансформирано в нея. Такова превръщане на материалното в идеално се произвежда от мозъка.

Съзнанието не винаги съществува. Възниква в хода на историческото развитие на материята, усложняването на нейните форми, като свойство на високо организирана материална система.

Материята има свойство, подобно на съзнанието – отражение. Всички материални образувания имат отражение. Това е моментът на всяко взаимодействие. Отражението е промяна в едно явление под влияние на друго. В неживата природа често се срещат изоморфни отражения - отпечатъци, следи.

Раздразнителността е свойство на живите организми. Следващият етап от развитието на формите на отражение след раздразнителността е свързан с появата на чувствителност, т.е. способността да има усещания, които отразяват свойствата на обектите, които влияят на тялото. Чувствата съставляват първоначалната форма на психиката.

Психиката е способността на живите същества да създават чувствени и обобщени образи на външната реалност и да реагират на тях в съответствие със своите нужди.

Под човешката психика се разбира съвкупността от явления и състояния на неговия вътрешен свят. Съзнанието е част от психиката. Психиката обхваща не само съзнателни, но и подсъзнателни и несъзнателни процеси.

Билет 37

Съзнание- това е най-висшата функция на мозъка, присъща само на хората и свързана с речта, която се състои в разумно регулиране и самоконтрол на човешкото поведение, в целенасочено и обобщено отразяване на реалността, в предварително умствено конструиране на действия и предвиждане техните резултати. Съзнанието незабавно свързва това, което човек е чул, видял и това, което е почувствал, помислил, преживял.

Ядрото на съзнанието:

- Усещам;

- възприятие;

- представителство;

- концепции;

- мислене.

Компоненти на структурата на съзнанието- чувства и емоции.

Съзнанието действа като резултат от познанието, а начинът на неговото съществуване е знанието. Знанието е изпитан от практиката резултат от познаването на реалността, нейното правилно отражение в човешкото мислене.

самосъзнание- това е съзнанието на човек за неговите действия, мисли, чувства, интереси, мотиви на поведение, позицията му в обществото.

Според Кант самосъзнанието е в съответствие с осъзнаването на външния свят: „съзнанието за моето собствено съществуващо битие е в същото време пряко осъзнаване на битието на други неща, които са извън мен“.

Човекът е наясно със себе си

– чрез създадената от него материална и духовна култура;

- усещания за собственото тяло, движения, действия;

- комуникация и взаимодействие с други хора. Формирането на самосъзнание е:

- при пряко общуване на хората помежду си;

- в техните оценъчни взаимоотношения;

- при формулиране на изискванията на обществото към индивида;

- в разбирането на самите правила на взаимоотношенията. Човек се реализира не само чрез другите хора, но и чрез създадената от него духовна и материална култура.

Познавайки себе си, човек никога не остава същият, какъвто е бил преди.

Билет 38. Проблемът за истината: обективност, абсолютност, относителност и конкретност на истината.

Основната цел на знанието е постигането на истината.

Вярно- адекватно отражение на обекта от познаващия субект, възпроизвеждащ реалността такава, каквато е сама по себе си, извън и независимо от съзнанието.

Истината е ограничена, защото отразява обекта не изцяло, а в определени граници, които непрекъснато се променят и развиват.

Опции на истината

Обективност. Обективната истина е когнитивно съдържание, независимо от обществото като цяло и от личността в частност. Истината е свойство на човешкото познание, следователно тя е субективна по своята форма. Истината не зависи от произвола на съзнанието, тя се определя от отразения в нея материален свят, следователно по съдържание тя е обективна.

Абсолютност. Абсолютността на истината е нейната пълнота, безусловност, присъщото й независимо от субекта когнитивно съдържание, което се запазва и възпроизвежда в хода на прогреса на знанието. От абсолютната истина трябва да се разграничава вечната истина, което означава неизменността на истината, нейната валидност за всички времена и условия.

Относителност. Относителността на истината е нейната непълнота, условност, непълнота, приближеност, навлизането в нея само на субективно значими компоненти, които трайно се елиминират от знанието като неща, несъвместими с природата.

конкретност. Конкретността на истината е неразделен параметър, тя произтича от обективността, абсолютността и относителността на истината. Истината винаги е конкретна, защото се получава от субекта в определена ситуация, която се характеризира с единството на място, време и действие. Конкретността на истината е нейната сигурност - независимо от степента на строгост и точност, истината има граница на положителна приложимост, където концепцията за последната е дадена от областта на действителната осъществимост на теорията.

Основните точки на конкретността на истината:

истината е историческа – тя се осъществява в определена ситуация, характеризираща се с единството на място, време, действие;

истината е динамична - абсолютното е дадено относително и чрез относителното, има свои граници и изключения;

истината е качествена - има интервал на осъществимост, извън който екстраполацията на истината е неприемлива.

Въпреки че основата на науката е истината, науката съдържа много неистини:

недоказани теореми;

неразрешени въпроси;

хипотетични обекти с неясен когнитивен статус;

парадокси;

конфликтни обекти;

неразрешими позиции;

необосновано предположение

Билет 39. Философия и религия

Философията и религията търсят отговор на въпроса за мястото на човека в света, на

връзката между човека и света. Еднакво ги интересуват въпросите: какво е добро?

какво е злото? къде е изворът на доброто и злото? Как да придобием морал

съвършенство? Характеризират се с: поглед във вечността, търсене на по-високи цели, стойностно възприемане на живота. Но религията е масово съзнание, а философията е теоретично съзнание, религията не изисква доказателства, а философията винаги е дело на мисълта.

Философия- любов към мъдростта. По своето първоначално съдържание философията практически съвпада с религиозно-митологичния мироглед.

Религия- отношение и мироглед, както и съответното поведение, обусловени от вярата в съществуването на Бог, божество; чувство на зависимост, робство и задължение към тайна сила, която осигурява подкрепа и е достойна за поклонение.

И. Кант.прави разлика между морални и статуарни религии. Мораленрелигиите се основават на вярата на "чистия разум", в който човек, с помощта на собствения си ум, познава божествената воля в себе си. статуирелигиите се основават на историческа традиция, в тях познанието става чрез Откровението на Бога, те не могат да бъдат признати за задължителни за хората. Само моралната религия е задължителна. Религията първоначално се появява като морална, но за да се разпространи в обществото, тя придобива статуарен характер. Най-висшата форма на религия е християнството и преди всичко в неговата протестантска разновидност.

Г. Хегелвярва, че религията е форма на самопознание. Религията е еквивалент на философията, те имат един предмет - вечната истина, Бог и обяснението на Бога. Но те се различават по метода на изследване: религията изследва Бога с помощта на чувства и представи, а философията - с помощта на понятия и закони.

Л. ФойербахТой вярваше, че религията се появява в резултат на отчуждението от човек на най-добрите му характеристики, издигането им до абсолюта и преклонението им. Той вярваше, че такава религия трябва да бъде унищожена и на нейно място да се постави поклонението на един човек към друг или любовта на човека към човека.

марксистфилософията определя религията като вяра в свръхестественото. Религията е фантастично отражение в съзнанието на хората на онези външни сили, които господстват над тях в реалния живот. К. Маркс, следвайки Хегел, нарича религията опиум за народа, т.е. средство за заблуда с цел експлоатация.

Немски философ и социолог М. Вебервярваше, че религията е начин за придаване на смисъл социално действие; религията внася рационалност в обяснението на света и във всекидневното поведение.

Билет 40. Социална философия, нейният предмет и цел. Проблемът за връзката между обществото и природата.

социална философияизследва състоянието на обществото като цялостна система, универсалните закони и движещи сили на неговото функциониране и развитие, връзката му с природната среда, заобикалящия свят като цяло.

Предмет на социалната философия- обществото във философски подход.

Социалната философия е раздел, част от философията и следователно всички характерни черти на философското познание са присъщи и на социалната философия.

В социално-философското познание такива общи характеристики са понятията за: битие; съзнание; системи; развитие; истина и др.

В социалната философия има същите осн функции, както във философията:

мироглед;

методически.

Социалната философия взаимодейства с много нефилософски дисциплини, които изучават обществото:

социология;

политическа икономика;

Политология;

съдебна практика;

културни изследвания;

история на изкуството и други социални и хуманитарни науки.

Основензадачанауката за обществото, а именно социалната философия, се състои в:

да разбере най-добрата система на социална организация за дадена епоха;

да подтикне управляваните и управляващите да го разберат;

да подобрим тази система, тъй като тя е способна на подобрение;

да го изхвърлите, когато достигне крайните граници на своето съвършенство, и да изградите от него нов с материалите, които са събрани от научните специалисти във всяка отделна област.

проблемисоциалната философия може да се раздели на три групи: първо, това са въпроси за качественото своеобразие на социокултурния свят, взет във връзка с природния свят; На второ място, това е изучаването на принципите на структурната организация на социалните формации (човешките общества) и установяването на източниците на променливостта на формите на тази организация, наблюдавани в историята; трети, това е въпросът за наличието на закономерности в историческия процес и търсенето на обективни основи за типологията на човешките общества, тясно свързани с него.

Във философските възгледи за самата природа и нейната същност могат да се разграничат две крайни, противоположни гледни точки. Един от тях разглежда природата само като хаос, царството на слепите стихийни сили, случайността. Другият изхожда от факта, че в природата преобладават естествената необходимост и строги закони.

Във философията под природасе отнася до съвкупността от природни условия

човешкото съществуване и човешкото общество. Обществото е продължение на природата.

Несъответствието на отношенията в системата общество-природа може да се види още в

че, една страна,с развитието на обществото става все повече и повече

степен владее силите на природата и нейните богатства. От друга странаКолкото повече човек подчинява природата, толкова повече зависи от нея. От тази зависимост на хоризонта се виждат мисли за бъдещи екологични проблеми. Човекът, през цялото развитие на отношенията между природата и обществото, се отнасяше към природата главно като килер на необходимите материали и материални блага. Но острият въпрос за възстановяването на природата възникна едва през 21 век.

Сетивно познание и различни философии

Ние не разглеждахме сетивното знание в светлината на древните и средновековна философияпоради една много проста причина: тя е много слабо представена в тези философии. Съвременното разбиране на сетивното познание се анализира от нас във връзка с възгледите Локи Кант.

От най-новите философски направления се разглежда феноменологичното разбиране на сетивното познание. Но какво да кажем за херменевтиците, анализаторите, постмодернистите?

Херменевтика сот самото начало на навлизането си на философската сцена те не се интересуват от сетивното познание. Основател на херменевтиката Хайдегербеше ученик Хусерл,основоположник на съвременната феноменология. Изглежда, че Хайдегертрябваше да продължи Хусерл.Но той рязко се отклони от феноменологията. Привличаха го други забележителности.

Анализаторитесъщо не показаха специално внимание към сетивното познание, тяхното преобладаване

Интересувах се основно от думите и фактите, а не от обработката на чувствата в човешката психика.

Постмодернистинито са дали каквото и да било достойно споменаване на теорията за сетивното познание. Привличат ги преди всичко текстовете и борбата с тоталитаризма.

Така че, благодарение на сетивното познание, човек получава информация за всичко, което е в състояние да предизвика чувства. Човек има уникална способност да съпреживява света, благодарение на това е възможно познанието. Но емпатията, както знаете, е свързана с това човек да мисли, да обяснява. И двете са свързани с рационалното познание.

Рационалното познание се осъществява във формата понятия, преценкии изводи.

За това, което следва, е полезно да се прави разлика между собствени често срещано име:Собственото име означава един предмет - тази маса, онази книга, Платон. Общото наименование обозначава клас предмети - ученици от група А2, държавни служители, дървета. Артикулите в този клас имат обща черта(собственост или връзка). Например ученици от група А2 - това е общо наименование, защото всички те имат обща черта - учат в група с условно наименование А2. Досега, вероятно, читателят не е имал особени недоразумения относно собственото и общото име, всичко е ясно. Но сега трябва да се обърнем към централния проблем на всяко рационално познание. Какво е понятие?

Нека се опитаме да се справим с този най-сложен въпрос, като използваме примера на анализа на понятието "студент" ( говорим сине за думата "студент", която се използва на руски, а за понятието, за това, което се обозначава с думите "понятие студент"). Нека да попитаме кой е ученик, петгодишно момиче, което живее близо до техническо училище, нахален тийнейджър на 14 години, банков служител, опитен учител. Момиче: "Студентите са млади весели чичовци и лели, все още понякога казват лоши думи." Тийнейджър: "Учениците обичат да се забавляват." Банков служител: "Студент е човек, който учи в средно или висше учебно заведение." Учител: "Студент е този, който, докато учи в техникум или университет, е отговорен за обучението си." Виждаме колко неравностойно оценяваме ученика различни хора. Концепцията е специална мисъл, не която и да е, а най-ефективната, която ще обясни много. Концепцията е основната мисъл за нещо, обобщение, тълкуване. Учителят твърди, че моралното лице на ученика определя отношението му към ученето, зависи от това колко ученик има в ученика. Разбира се, ученикът не само учи. Има много работа, много се забавлява, но в това не се отличава от другите младежи.

И така, понятието е мисловно обобщение, което прави възможно да се обясни значението на даден клас неща.

Истинската природа на понятията се изяснява в науката, където понятията в тяхната обяснителна сила са дадени в най-ефективна форма. Същността на всички явления се обяснява на базата на понятия. Понятията също са идеализации.

След дефиницията какво е концепция, следващата стъпка е преценката. присъда -това е мисъл,

даване или отказ на нещо. Нека сравним два израза: „Електропроводимост на всички метали“ и „Всички метали провеждат електрически ток“. В първия израз няма нито утвърждение, нито отрицание, той не е присъда. Във втория израз се твърдиче металите провеждат електричество. Това е присъда. Преценката се изразява в декларативни изречения.

умозаключениее заключението на нови знания. Изводът би бил например следното разсъждение:

Всички метали са проводници

Мед - метал ________

Мед - проводник

Заключението трябва да се извърши "чисто", без грешки. В тази връзка използвайте доказателство,в процеса на който легитимността на появата на нова мисъл се обосновава с помощта на други мисли.

Три форми на рационално познание - понятие, съждение, заключение - съставляват съдържанието причина,от които човек се ръководи мислене.философска традиция след Канте да се прави разлика между разум и ум.Разумът е най-високото ниво на логическо мислене. Разумът е по-малко гъвкав, по-малко теоретичен от разума.

Преглед: как е търсена концепцията

Безспорно е, че рационалното знание изразява природата на човека с особена релефност. В сферата на рационалното човек няма равен. Ясно е следователно, че от самото начало на възникването на философията

fii рационалното познание беше обърнато голямо внимание. Но е трудно да се разгадае тайната му, и до днес се водят разгорещени дебати. Разглеждането на същността на тези спорове ще ни позволи по-добре да се ориентираме в областта на рационалното познание. Имайте предвид също, че науката за рационалното познание се нарича логика.

AT философия на античносттанай-важното логическо значение беше концепцията за идеите Платон.По-горе обсъдихме подробно как Платончовек получава идеи. Всъщност Платонмисли за понятията като идеи. Той погрешно вярваше, че идеите съществуват някъде сами по себе си. Аристотелс право се смята за създател на логиката, той й придава теоретична форма. Той разбра две важни обстоятелства: първо, в логически преценки и изводи не трябва да има противоречия;и второ, най-важната функция на преценките е истинаили фалшивост.Природата на концепциите все още беше загадка за него.

AT философия на средновековиетоизбухва вековен спор универсалии(всъщност спорът беше за понятия). Така наречен реалистипродължи линията Платони вярваше, че универсалиите са независими духовни реалности, те са присъщи предимно на Бог и на второ място в нещата и мислите. Например, това е позицията Тома Аквински. Номиналистивярвайки, че общото не съществува, не трябва да се разглеждат имената (ноумените) като някакви измислени универсалии. Има единични неща, хората ги обозначават с имена, няма нужда да измисляме някакви други същности („бръсначът на Окам”). Номиналистите бяха обвинени в „разтърсване на въздуха“ концептуалисти,(например, Абелар).Имаше предвид и

вярно е, че номиналистите разглеждат понятията просто като думи и по този начин не разкриват тяхната природа. Концептуалистите разглеждат универсалиите като концепции - предекспериментални умствени образувания, необходими за разбирането на света. Как човек получава концепции (универсали), концептуалистите не могат да обяснят (през Средновековието науките са били изключително слабо развити).

AT философия на новото временаред с всестранното нарастване на интереса към науката, нараства вниманието към рационалното познание. Имаше спешно желание да го обосновем, ясно и ясно да покажем как човек стига до концепции. През 1620 г. е публикувана книга на англичанин Франсис Бейкън"Нов органон". Предлага нова теория на познанието, която се основава на данните от експерименти и наблюдения, т.е. Усещам. беконТой твърди, че понятията се извличат от усещанията. Това твърдение е много по-последователно беконизразходвани Лок.Неговите възгледи бяха обсъдени по-горе.

Рационалисти (Декарт, Спиноза, Лайбниц)смята, че възгледът за извеждането на понятията (използва се и думата „идея“) от усещанията е неверен. Те са автори на концепцията за вродените идеи. Рационалистите разсъждаваха в интересна посока. Те извеждат други от някои идеи (дедукция) и едва на последния етап сравняват получените преценки с онези чувства, от които започва знанието.

От четирите основни философски направления - феноменология, херменевтика, аналитична философия и постмодернизъм - с проблемите на рационалното познание най-продуктивно се занимава феноменологията на аналитиката.

Феноменолозите се стремят да извлекат понятията от чувствата, да представят пътя към понятията като движение по реката от чувства, които (има скок в мисленето) водят до понятията и всички логически компоненти на нашата психика. Понятията са знаци на чувствата.

Аналитични философидействат по начин, който е чужд на феноменолозите. Повечето анализатори са подозрителни към разсъжденията за това, което се случва в главата на човек, за комбинации от чувства или мисли. Те смятат човешката глава за нещо като черна кутия, вътре в която е по-добре да не се качвате. Достатъчно е да се ограничим до това, което е налично "на входа" и "на изхода". Трябва да се съпоставим с фактите думите(не мисли). Без мистика. Анализаторите обикновено са отлични логици. За тях философията е сродна с логиката, която от своя страна е близка до математиката – и логиката, и математиката използват формули и всякакви доказателства.

Нека въведем следното определение: думата, която обозначава едно понятие е срок.Анализаторите се интересуват преди всичко от условия.Достатъчно е да говорим за термини, няма нужда да търсим мисли зад тях. Самите термини се разбират като думи-хипотези, които, ако са верни, отговарят по съдържание на фактите.

И така, понятието е мисъл, мисъл-обобщение, мисъл-хипотеза, мисъл-интерпретация, която се обозначава с термини и позволява да се обясни съдържанието на факти (както чувства, така и обекти).

Обобщението на данните, получени на етапа на сетивното познание, се извършва на ниво рационално познание. Рационалното познание се основава на способността на човек в своята умствена дейност да обобщава и анализира, да намира основните, съществени и необходими характеристики в сетивно специфични еднородни обекти и явления. Резултатите от получените сензорни данни се фиксират и обработват на ниво рационално познание с помощта на концепции, съждения и изводи.

концепция- форма на мислене, в която се показват най-общите, съществени и необходими свойства, признаци на реалността. В процеса на познание и практическа дейност не е достатъчно само да се открие общото, същественото, необходимо е също така да се познават връзките и отношенията между обекти, явления, процеси.

Обединяването на понятията става в преценката. преценка- форма на мислене, в която се установява наличието или отсъствието на някакво свойство на даден обект, нещо се потвърждава или отрича.

Увеличаването на степента на обобщаване на знанията, тяхното задълбочаване и конкретизиране се проявява в изводи. умозаключение- разсъждение, по време на което се извличат нови знания от няколко съждения.

В структурата на рационалното познание често се разграничават нива като разум и разум. И. Кант, по-специално, разделяйки ума и разума, характеризира ума като форма на синтез на визуални представи, което ги "подвежда" под рода на понятието и под законите на формалната логика (според дадени схеми и алгоритми на мислене). Разумът според Кант характеризира човешкото познание като свободно, творческо, отваря перспективата на философското мислене; умът е спекулативен, следователно му е на разположение не само да преценява нещата, но и да ги разбира. Целесъобразността на отделянето на ума и разума (2 нива) в рационалното познание до известна степен се потвърждава от данните на съвременната неврофизиология.

Най-общо процесът на познание (основните му етапи и съответните им форми) може да бъде представен със следната схема:

В историята на философията абсолютизирането на чувствените или рационалните етапи на познанието доведе до възникването (през 17-18 век) на дилемата емпиризъм и рационализъм. Тези области са избрани различни начинирешаване на проблема с намирането на абсолютно надеждни знания, което ви позволява да оцените всички знания по отношение на тяхната стойност. Емпиризъм(Бейкън, Хобс, Лок, Мах, логическият позитивизъм) признават сетивния опит като единствен източник на знание, тоест съдържанието на знанието, според емпириците, може да се сведе до опит. При този подход рационалната дейност в процеса на познание се свежда до комбинация от материала, получен в опита. Емпиризмът в много отношения се слива със сензационализма (Бъркли, Хюм), където сетивното познание също се признава за основна форма на познание, а цялото съдържание на знанието се извлича от дейността на сетивните органи.

Рационализъм(Декарт, Спиноза, Лайбниц, Кант и др.) предполага приоритета на разума по отношение на сетивния опит. Според рационалистите знанието е универсално и необходимо. Рационализмът подчертава ролята на дедуктивната методология на познанието, акцентира върху епистемологичната роля на универсалните логически схеми на дейността на човешкото съзнание.

5. Ирационално ниво на знания. Интуицията и нейната роля в когнитивния процес. Познание и творчество

В процеса на познание, наред с рационалните операции и процедури, участват и ирационални (последните се произвеждат от различни части на мозъка въз основа на определени биосоциални модели, които действат независимо от съзнанието и волята на човека). Творческата нерационална страна на процеса на познание е представена от различни психологически и ирационални фактори - като воля, фантазия, въображение, емоции, интуиция и др. Интуицията играе особено важна роля в процеса на познание (и преди всичко научно ), творчество.

Интуицията- способността за разбиране на истината чрез нейното пряко усмотрение без обосновка с помощта на доказателства. Източникът и същността на интуицията в различните философски концепции се разглеждат по различен начин - например като резултат от божествено откровение или инстинкт, който директно определя формата на поведение на индивида без предварително обучение (Бергсон), или като скрит несъзнателен първи принцип на творчеството (Фройд), обаче, дори при различни интерпретации на интуицията различни философски концепции и школи, почти всички подчертават момента на непосредствеността в процеса на интуитивното познание (за разлика от опосредстваната фиксирана природа на логическото мислене).

Като непосредствен момент на познанието интуицията обединява чувственото и разумното. Интуицията не се извършва в логически подробна и демонстративна форма: субектът на познание, изглежда, моментално обхваща сложна ситуация с мисълта си (например при поставяне на диагноза) и възниква „прозрение“. Ролята на интуицията е особено голяма там, където е необходимо да се излезе отвъд границите на методите на познание, за да се проникне в неизвестното. В процеса на интуицията се извършват сложни функционални преходи, при които на определен етап внезапно се съчетават разнородните дейности по опериране с абстрактни и сетивни знания (съответно осъществявани от лявото и дясното полукълбо на мозъка), което води до до желания резултат, до своеобразно "просветление", което се възприема като откритие., като "открояване" на това, което преди е било в мрака на несъзнателната дейност. Интуицията не е нещо неразумно или свръхразумно; нейната сложност се обяснява с факта, че в процеса на интуитивното познание не се осъзнават всички онези признаци, чрез които се прави заключение (прави се заключение) и онези методи, чрез които то се прави. По този начин интуицията е специален вид мислене, при което отделните връзки на мисловния процес се извършват в ума повече или по-малко несъзнателно, но резултатът от мисълта е изключително ясно осъзнат - истината. Интуицията е достатъчна, за да възприемете истината, но не е достатъчна, за да убедите другите и себе си в своята правота (истината на знанието).

Най-важната характеристика на човешката дейност като цяло (не само познавателната) е създаване - дейност по опознаване, разбиране и преобразуване на заобикалящия свят. В широк смисъл креативността създава уникална симбиоза от чувствени, рационални и нерационални нива на познание. AT истинския животхората се сблъскват с бързо променящи се ситуации, разрешавайки които човек взема моментални и често нестандартни решения. Този процес може да се нарече творчество. Механизмите на творчеството, неговата същност се изучават от философията и науката още от епохата на античността (творчеството като проява на божественото начало в човека - християнската традиция, творчеството като проява на несъзнаваното -
З. Фройд и др.). Механизмите на творчеството все още не са напълно проучени, но може да се твърди с достатъчно авторитет, че творчеството е продукт на биосоциалната еволюция на човека. В елементарна форма проявите на творчество се проявяват вече в поведението на висшите животни, докато за човека творчеството е същността и функционалната характеристика на неговата дейност. Вероятно творческите възможности на човек се определят не само от неврофизиологичните особености на мозъка, но и от неговата „функционална архитектура“. Това е система от организирани и взаимосвързани операции, извършвани от различни части на мозъка, с помощта на които се извършва обработката на знакова информация, разработването на изображения и абстракции, извикването и обработката на информация, съхранена в паметта, и т.н.

В известен смисъл творчеството е механизъм за адаптиране на човек в един безкрайно разнообразен и променящ се свят, механизъм, който осъществява приемането на нестандартни решения, което в крайна сметка осигурява оцеляването и развитието на човека като биологичен вид и социален вид. същество.

Творческият процес не противопоставя чувствените и рационалните етапи на познанието, а ги допълва и дори организира. Механизмите на творчеството, протичащи подсъзнателно и неподчинени на определени правила и стандарти на рационална дейност, на ниво резултати могат да бъдат консолидирани с рационалната дейност и включени в нея (това се отнася и за индивидуалното и колективното творчество).

6. Познанието като разбиране на истината. Класически и алтернативни концепции за истината

Истината се явява като една от възможните характеристики на знанието (знанието може да бъде истинно, невярно, адекватно, неадекватно, вероятностно, логически противоречиво и последователно, формално правилно и неправилно, случайно, конкретно, полезно ...). Проблемът за истината като възможност за постигане на достоверно и адекватно познание за реалността е тълкуван по различни начини в историята на философията. Още в древността (започвайки с Аристотел) класическа концепция за истинатакоято впоследствие става доминираща в теорията на познанието. Това се дължи на факта, че предложеното разбиране за истината (класическо) най-пълно съответства на целите и същността както на обикновеното, така и на специализираното научно познание.

Ядрото на класическата концепция за истината е принципът на съответствие на знанието с реалността (концепцията за реалност се тълкува не само като характеристика на това, което е елемент на външния свят, но и на всичко, което се случва, съществува). Основни принципи на класическата концепция за истината:

Реалността не зависи от света на знанието;

Между нашите мисли и реалността може да се установи еднозначно съответствие;

Има критерии за установяване на съответствието на мислите с реалността;

Самата теория на съответствието е логически последователна.

В реалния опит класическата концепция за истината срещна значителни трудности, в хода на разбирането на които всички нейни основни принципи и постулати бяха преосмислени и подложени на критичен анализ. Тези епистемологични трудности са свързани с:

Концепцията за реалността (нейната природа);

Проблемът за съответствието на нашите знания с реалността;

Проблемът за критерия за истина;

Природата на логическите противоречия в структурата на класическата концепция за истината и др.

Разрешаването на тези и други проблеми на класическата концепция за истината изискваше по-нататъшно развитие и нови решения на въпроса за истината, в резултат на което бяха формулирани нови концепции за истината във философското познание, свързани с усъвършенстването и развитието на основните характеристики на истината и нейното съответствие с обективния свят. В рамките на алтернативните подходи към теорията на истината могат да се разграничат няколко концепции, сред които - последователна теория на истината(О. Нойрат, Р. Карнап и др.), където въпросът за истината се свежда до проблема за последователността и последователността на знанието (последователността на знанието гарантира тяхното съответствие с реалния свят). Семантичната концепция за истината(разработено от А. Тарски) предлага да се премахнат логическите противоречия на класическата концепция. Тук концепцията за приблизителна (относителна) истина е изключена, предлага се създаването на формализиран език и използването му в науката, което позволява да се елиминира разликата между използването на термини и да се отървете от противоречията. Прагматична концепция за истината(C. Pierce, W. James) твърди, че същността на истината не е в съответствие с реалността, а в съответствие с крайния критерий - полезността на това твърдение за действие, тоест всъщност не е установена истината, но практическата полезност на знанието. конвенционалист(А. Поанкаре, К. Айдукевич и др.) тълкува истината като резултат от споразумение между научната общност, обусловено от избора на концептуалния и логическия апарат на научната теория. Също така се развива диалектико-материалистическа концепция за истината(тук се развива учението за обективността и конкретността на истината, нейната диалектическа природа като движение на знанието от относителната към абсолютната истина).

Съвременното тълкуване на истината се основава на позицията, че истината е безкраен процес, свързан с прехода от непълно знание към все по-пълно знание. Този преход от непълнота към все по-голяма пълнота на знанието се характеризира с диалектическата корелация на обективна, относителна и абсолютна истина. В най-общ план обективна истина може да се определи като съдържание на знанието, което не зависи от познаващия субект (т.е. от човека и човечеството). Относителна истина се тълкува като непълно, неточно знание, съответстващо на определено ниво на развитие на обществото, което определя определени начини за получаване на това знание, т.е. зависимостта на знанията от определени условия, място и време на тяхното получаване. Реалният процес на познание, разглеждан в неговия културно-исторически контекст, оперира предимно с относителни истини, тъй като човешкото познание за света, природата и човешката общност се променя от епоха на епоха - в зависимост от нивото на научно познание, идеи, традиции, и т.н. Релативистката философия абсолютизира ролята на относителната истина в познанието, като твърди, че всяка истина е относителна.

абсолютна истинаможе да се нарече изчерпателно надеждно знание за природата, човека и обществото, знание, което е абсолютно в своята цялост и никога не може да бъде опровергано. абсолютна истинав процеса на познанието остава идеал и по-скоро може да се разглежда като свойство на обективно вярното знание, проявяващо се в стремежа към растеж и обективност на знанието.

Въпросът за конкретността на истината има и своето теоретично и практическо значение. В процеса на познание не трябва да се забравя, че няма истина като цяло, всяка истина е конкретна. Пренебрегването на проблема за конкретността на истината е особено опасно в социалното познание, където води до абсолютизиране на остарели социално-икономически и политически отношения, възпрепятства творческото търсене на адекватни форми на дейност.

Във връзка с проблема за относителността на истината в процеса на познание във философията възниква релативизъм - методологическият принцип на анализа и интерпретацията на знанието, който се състои в абсолютизирането на качествената нестабилност на явленията, тяхната зависимост от различни условия и ситуации. Релативизмът произтича от отричането на стабилността на нещата и явленията от околния свят и от акцента върху постоянната изменчивост на реалността; релативизмът отказва да признае приемствеността в развитието на познанието и преувеличава зависимостта на процесите на познание от неговите условия. Исторически релативизмът се връща към ученията на древногръцките софисти и е характерен за древния скептицизъм. През XVI-XVIII век. аргументите на релативизма се използват от Еразъм Ротердамски, Монтен, Бейл, за да критикуват догмите на религията и традиционните основи на метафизиката. Влиянието на релативизма е особено значително в началото на 19-20 век, когато се развива идеята за конвенционалност, относителност, научно познание и историческа ограниченост на всяко достигнато ниво на познание (Мах, Поанкаре и др.). В съвременната философия релативизмът се проявява в трудовете на Шпенглер, Тойнби, в екзистенциализма, неопозитивистката философия на науката, във философията на историята на Арон (според него преценките и оценките на историците са изключително относителни и като цяло са плод на личния произвол на учените). Като цяло релативизмът намира потвърждение в развитието на историята на науката и културата, приложим е в методологията хуманитарни наукиАбсолютизирането на този методологичен принцип обаче е неприемливо, тъй като води до отричане на съществуването на обективност в нашето познание и утвърждава фундаменталната относителност и несъвършенство на епистемологичния процес като цяло.

Като цяло проблемът за истинността на знанието е особено важен за научното познание; научната истина трябва да бъде не само в съответствие с изучаваната предметна област, но и с най-важните методологични норми и критерии за научен характер. Истинските научни знания трябва да отговарят на критериите за логическа последователност, доказателства и практическа валидност, да се разглеждат в контекста на културните ценности и универсалии.

Критерият за истинността на нашето познание за света е социално-историческата практика, разбирана като набор от целесъобразни материални дейности, насочени към трансформиране на реалността около човека.

7. Ролята на практиката в процеса на познанието

Практиката може да се определи като социално-историческа, сетивно-обективна дейност на хората, насочена към разбиране и преобразуване на света, към създаване на материални и духовни ценности, необходими за функционирането на обществото. В процеса на практика човек създава нова реалност - света на човешката култура, формира нови условия за своето съществуване, които не са му дадени от природата в завършен вид. По своето съдържание и начин на съществуване практиката има обществен характер.

Основните видове практическа човешка дейност включват:

материално производство;

Обществено-политическа дейност;

Научен експеримент.

Практиката е основата, основата, основата на познавателния процес и в същото време критерият за истинността на неговите резултати:

Практиката е източник на знание, тъй като всяко знание се оживява главно от неговите нужди, практиката действа като основа на знанието и негова движеща сила, тъй като прониква във всички аспекти, моменти, форми, етапи на знанието;

Косвено практиката е цел на познанието, тъй като в крайна сметка се извършва в името на преобразуващата дейност на хората. Задачата на човек е не само да познава и обяснява света, но и да използва получените знания като „ръководство за действие“, за да трансформира света наоколо;

Практиката е решаващият критерий за истината, тоест тя ви позволява да отделите истинското знание от грешките. Непоследователността на практиката като критерий за истина се състои в това, че тя е относителна, тъй като винаги е исторически специфична. В структурата на науката няма да има хипотези, ако човек може да провери всяко твърдение на практика. Практическата дейност също е относителна поради това, че е ограничена от обективните възможности на практическата дейност (съвременното ниво на развитие на материалното производство, възможностите на самия човек и др.), Преодоляването на това ограничение е свързано с излизане отвъд границите на обективния опит в субективната сфера - например фантазията.

Откриването на практическата основа и социалната обусловеност на човешкото познание позволи да се разкрие диалектиката на познавателния процес и да се обяснят неговите най-важни закономерности. Невъзможно е да се разглежда знанието като нещо готово, замразено, непроменливо, необходимо е да се разбере как знанието се появява от невежеството, как в хода на практиката има изкачване от непълно, неточно знание към по-пълно, точно, дълбоко и съвършено един.

Тема: Науката и нейният социокултурен статус

1. Понятието наука. Науката като дейност и социален институт. Специфика на научното познание.

2. Проблемът за генезиса на науката. Динамиката на науката и феноменът на научната революция.

3. Границите на науката. Наука и паранаука.

4. Структура на научното познание: емпирично, теоретично и метатеоретично нива на научното изследване.

5. Форми на научно познание (научен факт, проблем, хипотеза, теория).

6. Понятието метод и методика. Методи на научното изследване.

7. Наука и морал. Етика на науката и социална отговорност на учения.

1. Понятието наука. Науката като дейност и социален институт. Спецификата на научното познание

Науката е специфична форма на познавателна дейност, насочена към постигане на нови знания, осъществявана от научната общност в специфични социокултурни условия. Науката е културен феномен и се явява като социален феномен. В обществения живот науката се актуализира като социална инфраструктура, основана на въплъщение на гражданско-нравствени, политико-правни, познавателно-методологически императиви.

Взаимодействието на науката и обществото включва разглеждането му като социална институция. Институционализирането на науката е свързано с появата на система от нейни институции, както и научни общности, в които съществуват различни форми на социални връзки, утвърждават се етични правила, управляващи научните изследвания; освен това функционирането на науката като социална институция е свързано с организацията на научните изследвания и с метода на възпроизвеждане на предмета на научната дейност. Науката като социална институция е обединена от морални норми (етични норми на научното познание), кодекс (етос на науката), обобщаващи ценности и консолидиращи учените в относително затворена, непроницаема професионална прослойка за непосветените с интегрални интереси, както и като ресурси, финанси, инструменти, формална и неформална система за комуникации и др. Има няколко етапа в развитието на науката като социална институция. Началото на процесите на нейното институционализиране е 17 век, когато възникват първите общности от учени и се оформя статутът на науката. Вторият етап от институционализирането на науката е 19-ти - началото на 20-ти век, когато науката и образованието се съчетават, обществото осъзнава икономическата ефективност на науката, а прогресът на обществото се свързва с въвеждането на научните знания в производството. Началото на третия етап във функционирането на науката датира от средата на 20-ти век: във връзка с развитието на високите технологии се променят формите на предаване на знания и прогнозирането на последиците от въвеждането на научните резултатите стават обществено необходими.

Връзката между науката като социална институция и обществото има двупосочен характер: науката получава подкрепа от обществото и от своя страна дава на обществото това, което е необходимо за прогресивното развитие на последното.

Като форма на духовна дейност на хората, науката е насочена към получаване на знания за природата, обществото и самото знание; нейната непосредствена цел е да разбере истината и да открие обективните закони на човешкия и природния свят въз основа на обобщение на реални факти. Социокултурните характеристики на научната дейност са:

Универсалност (обща значимост и "общокултурна");

Уникалност (иновативните структури, създадени от научна дейност, са уникални, изключителни, невъзпроизводими);

Безстойностна производителност (невъзможно е да се припишат еквиваленти на разходите на творческите действия на научната общност);

Персонификация (както всяко свободно духовно производство, научната дейност винаги е лична, а методите й са индивидуални);

Дисциплина (научната дейност е регламентирана и дисциплинирана като научните изследвания);

Демокрация (научната дейност е немислима извън критиката и свободомислието);

Общност (научното творчество е съвместно творчество, научното знание кристализира в различни комуникационни контексти – партньорство, диалог, дискусия и др.).

Отразявайки света в неговата материалност и развитие, науката формира единна, взаимосвързана, развиваща се система от знания за неговите закони. В същото време науката е разделена на много клонове на знанието (частни науки), които се различават една от друга по това коя страна на реалността изучават. Според предмета и методите на познание могат да се отделят науките за природата (естествени науки - химия, физика, биология и др.), Науките за обществото (история, социология, политически науки и др.), Отделна група се състои от технически науки. В зависимост от спецификата на изучавания обект е обичайно науките да се подразделят на природни, социални, хуманитарни и технически. Естествените науки отразяват природата, социалните и хуманитарните науки отразяват човешкия живот, а техническите науки отразяват „изкуствения свят” като специфичен резултат от човешкото въздействие върху природата. Възможно е да се използват и други критерии за класифициране на науката (например, според тяхната „отдалеченост“ от практическите дейности, науките се разделят на фундаментални, където няма пряка ориентация към практиката, и приложни, директно прилагащи резултатите от научните знания към решават производствени и социално-практически проблеми). В същото време границите между отделните науки и научни дисциплини са условни и подвижни.

Като вид дейност и социална институция, науката се самоизучава с помощта на комплекс от дисциплини (като история и логика на науката, психология на научното творчество, социология на знанието и др.). В момента философията на науката се развива активно, изследва Основни характеристикинаучно-познавателна дейност, структурата и динамиката на знанието, неговата социокултурна детерминация, логически и методологически аспекти и др.

Специфичните особености на научното познание се определят от целите, които науката си поставя (тези цели са свързани преди всичко с производството на ново истинско знание). Характеристиките на научното познание включват обективна истина, логическа валидност, последователност, същественост (т.е. фокус върху разбирането на същността на обекта, който се изучава), предвиждане на практиката, обща валидност (за научното познание няма национални, класови, конфесионални граници) , както и наличието на специфичен език на науката и научни средства (уреди, инструменти и др.). С развитието на науката се формира нейният език, отразяващ същността и динамиката на научните истини. И така, с помощта на говорим език, чиито изрази често са неточни, метафорични и размити, е невъзможно да се решат проблеми, свързани с откриването на истинските позиции и тяхното оправдаване, освен това разпознаването на новооткрити истини и тяхното разделяне от вече известни изисква нови знакови средства за фиксиране и съобщаване на тези истини, което заедно породи необходимостта от специфичен език на науката. Научният език се създава на базата на говоримия език; в същото време се въвеждат нови езикови изрази чрез специален вид дефиниции, съществуващите се изясняват и по този начин се развива научна терминология, тоест набор от думи и фрази с точно едно значение в рамките на дадена научна дисциплина. Разбира се, науката не може напълно да се откаже от говоримия език, тъй като той осигурява контакти между учените, а освен това говоримият език запазва ролята на универсално средство за популяризиране на научните знания.

2. Проблемът за генезиса на науката. Динамиката на науката и феноменът на научната революция

Научните знания възникват въз основа на жизненоважни идеи, които са се развили в процеса на дългосрочни наблюдения и практически опит на много поколения хора, т.е. въз основа на така наречения „ежедневен опит“. От решаващо значение в процеса на възникване на научното познание беше осъзнаването на реалността, че предпоставка и гарант за успешни действия в заобикалящия свят е обективната истина и логическата валидност на обикновеното (ежедневно) знание. Желанието на хората да приведат представите си за света в съответствие с реалността, да ги направят възможно най-верни и оправдани, в крайна сметка доведе до появата на науката.

Във формирането и последващата динамика на науката се разграничават два дълги етапа - възникващата наука (преднаука) и самата наука (научно-теоретично познание). За възникването на науката са необходими предпоставки за рационално познаване на действителността, което първоначално е свързано със стремежа на обществото към иновации, дискусионност и с инсталирането на доказателства за изразените мнения. Такива условия не са типични за древните цивилизации на Изтока, където преобладаваше традицията, знанието имаше предписан характер, което ограничаваше прогностичните възможности за получаване на нови знания. Други социокултурни условия първоначално се развиват в древногръцката култура, следователно античността е тази, която формира предпоставките за прехода от митологично към научно познание. Откривайки способността на мисленето да работи с идеални обекти (т.е. обекти, конструирани от мисълта и адаптирани от нея за нейната специфична дейност), античността по този начин стига до рационалността. Древната рационалност е откриването на способността да мислиш свободно, без да изпитваш ограничения, да разбираш околния (близък и далечен) свят. Рационалността обаче не е ограничена от нищо, рационалността, която не се основава на експеримент и теоретична естествена наука, все още не може да се нарече научно познание. Формиране на теоретичното естествознание (XVI-XVII век). и развитието на експерименталния метод стават важен етап по пътя към формирането на науката. Всъщност науката като феномен и ценност на културата се оформя до 17 век.

В историческата динамика на науката, започвайки от 17 век, последователно се формират 3 типа научна рационалност и съответно могат да се разграничат 3 етапа от еволюцията на науката, характеризиращи нейното последователно развитие:

1. Класическата наука (в нейните две състояния - преддисциплинарна и дисциплинарно организирана наука) обхваща период, ограничен от две научни революции - от началото на 17 век до средата на 19 век. Класическият тип рационалност се фокусира само върху обекта на изследване и "загражда" всичко, което се отнася до предмета и средствата за познание. Този етап се характеризира с механистична картина на света и преобладаващо разглеждане на изследваните обекти като малки системи (механични устройства), където свойствата на цялото са напълно определени от състоянието и свойствата на неговите части.

2. Некласическата наука се развива от края на 19 век. (формирането му се свързва с третата световна научна революция от края на 19 век) до средата на 20 век. Този етап се характеризира с "верижна реакция" на революционни промени в различни области на знанието (във физиката - откриването на делимостта на атома, формирането на релативистичната и квантовата теория, в космологията - концепцията за нестационарна Вселена). , в химията - квантовата химия, в биологията - формирането на генетиката и др.). Създават се кибернетика и теория на системите, които играят съществена роляв развитието на съвременната научна картина на света. Некласическата рационалност се характеризира с идеята за връзката (относителността) на обекта на изследване и средствата и операциите на изследването. Идеята за историческата променливост на научното познание, относителната истина, онтологичните принципи, разработени в науката, се комбинира в този период с нови идеи за дейността на субекта на знанието. Има разбиране за факта, че отговорите на природата на нашите въпроси се определят не само от структурата на самата природа, но и от начина, по който са поставени нашите въпроси, което зависи от историческото развитие на средствата и методите на когнитивна дейност. За разлика от идеала на единствената истинска теория, която "снима" изследваните обекти, некласическата наука признава истинността на няколко конкретни теоретични описания на една и съща реалност, които се различават едно от друго, тъй като всяко от тях може да съдържа елемент от обективно познание.

3. Постнекласическата наука започва да се оформя още в средата
XX век, развитието на този етап продължава и днес. В съвременната епоха (последната третина на 20 век) настъпват нови глобални промени в основите на научното познание, които могат да се характеризират като четвъртата глобална научна революция, по време на която се ражда нова постнекласическа наука . Интензивното прилагане на научните знания в почти всички сфери на обществения живот, революцията в средствата за съхраняване и придобиване на знания (компютъризация, скъпи системи за измерване) променят характера на научната дейност. Спецификата на постнекласическата наука се определя от комплексни изследователски програми, в които участват специалисти от различни области на знанието. Обектите на съвременните интердисциплинарни изследвания са уникални системи, характеризиращи се с отвореност и саморазвитие. Постнекласическата рационалност отчита връзката на знанието за обекта не само със средствата, но и с ценностно-целевите структури на дейността. Като цяло постнекласическото научно познание се разглежда в контекста на неговото социално съществуване като специална част от живота на обществото, определяна на всеки етап от неговото развитие от общото състояние на културата на дадена историческа епоха, нейната ценностни ориентациии мирогледи.

В естествените науки първите фундаментални науки, които се изправят пред необходимостта да вземат предвид особеностите на исторически развиващите се системи, са биологията, астрономията и науките за земята. Те формираха картини на реалността, включително идеята за историзма и идеите за уникални развиващи се обекти (биосфера, метагалактика, земя като система от взаимодействие на геоложки, биологични и техногенни процеси). Идеите за еволюция и историзъм стават основа за синтеза на картини на реалността, разработени от различни науки на 20-21 век. Сред исторически развиващите се обекти на съвременната наука специално място заемат природните комплекси, в които самият човек е включен като компонент (например биомедицински и екологични изследвания). При изучаването на обекти с „човешки размер“ търсенето на истината се оказва свързано с дефинирането на стратегии за практическа трансформация на такъв обект, което пряко засяга хуманистичните ценности (в тази връзка идеалът за „ценност- неутрални“ изследвания се трансформират). Обективното описание и изследване на обекти с "човешки размер" не само позволява, но и изисква включването на аксиологични фактори в състава на обяснителните разпоредби. Специфичният механизъм на това обяснение е социалната, хуманитарната и екологичната експертиза на големи научно-технически програми. В процеса на такова изследване, от гледна точка на хуманистичните ценности и решаването на глобалните проблеми, се анализират възможните последици от изпълнението на програмата. Така техногенната цивилизация навлиза в период специален типпрогрес, когато хуманистичните насоки стават отправна точка при определяне на стратегиите на научните изследвания.

Като цяло развитието на науката е остензивно (постепенно натрупване на знания) и интензивно ( научна революция ) от, а последният играе решаваща роля в науката, тъй като промяната в изследователските съоръжения и програми води до качествена промяна в научното познание. По този начин развитието на науката е единство от прогресивни и спазматични процеси (постепенно натрупване на факти, научни знания и "скокове", свързани с нови открития, които предизвикват значителни промени и дори фрактури в системата на научното познание). В резултат на научните революции остарелите идеи и интегрални теоретични системи биват радикално разрушени и се предлагат нови хипотези и теории, които формират парадигматичните насоки за научното развитие. Според Т. Кун научната революция е период на разпадане на доминиращата парадигма, конкуренция между алтернативни парадигми и накрая победата на една от тях, т.е. преход към нов период на „нормална наука“ (период на спокойно, показно развитие на научното познание, когато властва установената научна парадигма).

3. Границите на науката. Наука и паранаука

Науката е вид конгломерат от научни и ненаучни знания. Демаркацията между наука и ненаука се основава на критерия за достатъчна валидност на знанието (научното знание, за разлика от ненаучното, включва логически обоснована, систематично изведена и следователно ясно изразена универсална истина). „Научното“, фиксирайки основните принципи на науката, трябва да се свързва с метода за проверка на истината според каноните на рационалността. Тези канони включват доказателства, аргументация, валидност, последователност, статистически характер, възпроизводимост, естественост, причинно-следствена връзка и др. В същото време нейната „сянка“ неизменно се движи редом с науката - паранауката, която често придобива самостоятелно значение и дори излиза на преден план. в духовния живот на обществото. Паранаучните формации са различни по своята същност и често изпълняват противоречиви функции – от положително влияние върху развитието на науката до пълно противопоставяне на нея. Много паранаучни идеи (например астрологични, парапсихологични и др.) се превръщат във влиятелна социална сила и генерират промяна в емоционалната атмосфера в обществото.

Най-влиятелните области на паранауката - псевдонаука, девиантна наука, както и квазинаучна екзотика и "вулгарна" наука.Девиантната наука се развива в рамките на научната общност, разглеждайки обекти, които са в кулоарите на основните научни области, или използвайки методи, които се различават от общоприетите (например изследванията на A.L. Chizhevsky).

Вулгаризацията на науката („вулгарна“ наука) е свързана с „грубостта“ и прекомерното опростяване на научните знания (например лисенковството в агробиологията). Вулгаризирането на науката е позволено там, където има осезаемо желание за гледна точка, която е продиктувана не от самата наука, а от външни за нея причини.

Почти научната екзотика като цяло е далеч от истинската наука (парапсихология, хиромантия, астрология и т.н.); тук се твърди, че скритите универсални принципи, които управляват мистериозните и необичайни явления в природата и живота на обществото, се разкриват само на избраните. Освен това почти научната екзотика не е фокусирана върху обективността на знанието, тук приоритетът не е знанието, а вярата, убеждението, ролята на авторитета.

Псевдонауката се основава на умишлени лъжи или манипулиране на факти, на базата на които се изгражда нова парадигма на изследване. Пример е „народната история“ (днес се появи много историческа литература, фокусирана върху търговския успех и необвързана със строги норми на научно изследване, характеризираща се със случаен подбор на исторически източници, прибързани заключения, стремеж към сензация, и т.н.).

И така, паранауката има много проявления. По правило те не действат "в чистата си форма", а са преплетени помежду си. Основният въпрос, който стои пред методологията на науката, е критериите за подбор на паранаучните твърдения. В редица случаи паранауката се разобличава с елементарни средства на формалната логика и здрав разум, фактическата основа на науката, но тези методи не изчерпват разликата между наука и паранаука. Спокойното и уравновесено отношение към различните видове паранаучни образувания по всяко време издига престижа на науката и предотвратява опитите науката да се превърне в идеологически и политически спекулации.

Навлизането в неизвестното винаги е свързано с риск от прибързани заключения и обобщения, поради което изисква предпазливост и балансирани преценки. Тази паранаука може да се противопостави на така наречената авангардна наука, която се занимава с изучаването на най-сложните и мистериозни въпроси, използва нестандартни методи и принципно нови технологии за организиране на изследователска дейност. В авангардната наука се подчертават свойства като информативност, нетривиалност, евристичност и в същото време изискванията за точност, строгост и обоснованост са отслабени, лишени от радикалност. Това се дължи на факта, че основната цел на авангардната наука е да променя алтернативите, да губи възможности, да разширява хоризонтите на науката. С една дума, задачата на авангардната наука е да генерира новото. Авангардната наука често се ръководи от други ценности и норми, характеризира се с риск, желание за преразглеждане на установеното, жажда за противоречие.

4. Структурата на научното познание: емпирично, теоретично и метатеоретично нива на научното изследване

Научното познание е интегрална развиваща се система със сложна структура.

Тази структура изразява единството на устойчиви връзки между елементите на тази система. Основните нива на научно познание:

Емпиричен (представлява фактически материал, извлечен от емпиричен опит; както и резултатите от първоначалното му концептуално обобщение в понятия и други абстракции);

Теоретично ниво (състои се от базирани на факти проблеми и научни предположения (хипотези), закони, принципи и теории, базирани на тях);

Метатеоретичен (представен от философски нагласи, социокултурни основи на научните изследвания, както и методи, идеали, норми, стандарти, регулатори, императиви на научното познание, стил на мислене на изследователя и др.).

На емпирично нивопреобладава чувственото познание, тук присъства и рационалният момент, но той има подчинено значение. На това ниво изучаваният обект се отразява предимно от страна на неговите външни връзки и проявления, достъпни за живо съзерцание и изразяващи вътрешни отношения. Характеристиките на емпиричното ниво на познание са събирането на факти, тяхното първично обобщение, описанието на наблюдаваните и експериментални данни, тяхната систематизация, класификация и други дейности за фиксиране.

Емпиричното знание е насочено директно (без междинни връзки) към неговия обект. Той овладява обекта с помощта на такива методи и средства за познание като сравнение, измерване, наблюдение, експеримент, анализ. Опитът в съвременната наука обаче никога не е свободен от рационални компоненти (по този начин опитът е планиран, конструиран от теория и получените факти са някак си теоретично заредени ...). Според известния изследовател на науката, позитивистът К. Попър, абсурдно е да се вярва, че можем да започнем научни изследвания с "чисти наблюдения", без да имаме "нещо подобно на теория". Наивните опити да се мине без концептуална гледна точка могат да доведат само до самоизмама и безкритично използване на някаква несъзнавана гледна точка. Според Попър дори задълбочената проверка на една теория чрез опит е вдъхновена от идеи и нагласи: експериментът е планирано действие, всяка стъпка от което се ръководи от теорията. Теоретикът е този, който посочва пътя към експериментатора, а теорията доминира в експерименталната работа от първоначалния й план до финалните щрихи в лабораторията.

Теоретично нивонаучното познание се характеризира с преобладаването на рационалния момент. Живото съзерцание тук не се елиминира, а се превръща в подчинен елемент на познавателния процес. Теоретичните знания отразяват явленията и процесите от гледна точка на техните универсални вътрешни връзки и закономерности, разбрани с помощта на рационална обработка на данни от емпирични знания. Такава „обработка” се извършва с помощта на системи от абстракции – като понятия, изводи, закони, категории, принципи и т.н.

Въз основа на емпирични данни на теоретично ниво се обединяват изследваните обекти, разбира се тяхната същност, законите на съществуването. Най-важната задача на теоретичното ниво на познание е постигането на обективната истина в цялата й конкретност и пълнота на съдържанието. В същото време такива когнитивни техники като абстракция (отвличане на вниманието от редица свойства и отношения на обекти), идеализация - процес на създаване на идеални умствени структури (например "абсолютно черно тяло"), синтез (комбиниране на елементите, получени като резултат от анализ в система), дедукция и индукция. Характерна черта на теоретичното познание е вътрешнонаучното отражение, т.е. изучаването на самия процес на познание, неговите форми, техники, методи и концептуален апарат. На базата на теоретично обяснение се извършва прогноза и научно прогнозиране на бъдещето.

Емпиричните и теоретичните нива на познанието са взаимосвързани, границата между тях е условна и подвижна. Емпиричните изследвания, разкривайки нови данни с помощта на наблюдения и експерименти, стимулират теоретичните знания, поставят нови, по-сложни задачи пред тях. От друга страна, теоретичното познание, развивайки и конкретизирайки собственото си съдържание на основата на емпиричното познание, открива нови хоризонти пред емпиричното познание, ориентира го и го насочва, допринася за усъвършенстване на неговите методи и средства.

Науката като цялостна динамична система от знания не може да се развива успешно, без да се обогатява с нови емпирични данни, без да ги обобщава в система от теоретични средства. В определени моменти от развитието на науката емпиричното се превръща в теоретично и обратно, поради което е недопустимо абсолютизирането на едно от нивата на научно изследване (емпирично или теоретично) в ущърб на друго.

Метатеоретично нивонаучното изследване всъщност не е изолирано и "прониква" както в емпиричното, така и в теоретичното ниво на научното изследване. Метатеоретичното ниво (или блок) е набор от идеали, норми, ценности, цели, нагласи, които изразяват стойността и предназначението на науката.

Блок от идеали и норми на изследваневключва идеали и норми:

Доказателства и обосновка;

Обяснения и описания;

Конструкции и организация на знанието.

Това са основните форми, в които се реализират и функционират идеалите и нормите на научното изследване. Спецификата на изследваните обекти определено влияе върху естеството на идеалите и нормите на научното познание, всеки нов тип обекти (или тяхната системна организация), включени в орбитата на изследователската дейност, като правило изисква трансформация на идеалите и норми на изследване.

Системата от идеали и норми на изследване се определя, от една страна, от мирогледните нагласи, които доминират в културата на определена историческа епоха, а от друга страна, от естеството на изследваните обекти. В тази връзка с промяната на идеалите и нормите се отваря възможността за познаване на нови видове обекти.

Важен компонент на блока от метатеоретични основи на науката е научна картина на света. Тя се формира в резултат на синтеза на знания, получени в различни науки, и съдържа общи идеиза света, развити на съответните етапи от тяхното историческо развитие. Картината на действителността осигурява систематизирането на знанията в рамките на съответната наука. В същото време тя функционира и като изследователска програма, която има за цел да постави задачите на емпиричното и теоретичното търсене и избора на средства за тяхното решаване.

Формирането на научна картина на света винаги протича не само като процес от вътрешнонаучен характер, но и като взаимодействие на науката с други области на културата. В този смисъл научната картина на света се развива, от една страна, под прякото влияние на нови теории и факти, които непрекъснато се свързват с нея, а от друга страна, тя се влияе от доминиращите ценности на културата , промени в процеса на историческата им еволюция, оказвайки върху тях активно обратно въздействие.

Преструктурирането („разчупването“) на картината на реалността означава промяна в дълбинната изследователска стратегия и винаги представлява научна революция.

Като основни елементи метатеоретичният блок на науката включва философски идеии принципи, както и онтологични постулати на наукатаобосноваване на идеалите, нормите на изследване, както и осигуряване на включването на научните знания в културата. Философските основи на науката осигуряват "докинг" на научната картина на света, идеалите и нормите на изследване и доминиращия светоглед на епохата. Всякакви нова идеяза да стане постулат на картина на света или принцип, изразяващ нов идеал и стандарт на научното познание, той трябва да премине през процедурата на философска обосновка. Например, когато Фарадей откри електрически и магнитни силови линии в експерименти и се опита на тази основа да въведе идеи за електрически и магнитни полета в научната картина на света, той веднага се изправи пред необходимостта да обоснове тези идеи. Неговото предположение, че силите се разпространяват в пространството с крайна скорост от точка до точка, доведе до идеята за силите като съществуващи изолирано от материални източници на заряди и източници на магнетизъм. Това обаче противоречи на принципа за връзка между сила и материя. За да премахне противоречието, Фарадей разглежда полетата на силите като специална материална среда. Философският принцип за неразривната връзка между материята и силата беше тук основа за въвеждане в картината на света на постулата за съществуването на електрически и магнитни полета, които имат същия статут на материалност като субстанцията.

Философските основи на науката, наред с функцията за обосноваване на вече придобитото знание, изпълняват и евристична (прогностична) функция. Те активно участват в изграждането на нови теории, целенасочено преструктурират нормативните структури на науката и картините на реалността. Формирането и трансформирането на философските основи на науката изисква както философска, така и специална научна ерудиция (разбиране на характеристиките на предмета на съответната наука, нейните традиции, модели на дейност и др.). Този специален слой от изследователска дейност понастоящем се определя като философия и методология на науката.

5. Форми на научно познание (научен факт, проблем, хипотеза, теория)

Форми на научно познание (на емпирично ниво) - научен факт , емпиричен закон. На теоретично ниво научното знание се явява под формата на проблем, хипотеза, теория.

Елементарната форма на научно познание е научен факт. Като категория на науката фактът може да се разглежда като надеждно знание за един факт. Научни фактигенетично свързан с човешката практическа дейност, подборът на факти, които формират основата на науката, също е свързан с ежедневния човешки опит. В науката не всеки получен резултат се признава за факт, тъй като за да се стигне до обективно знание за явлението, е необходимо да се извършат много изследователски процедури и тяхната статистическа обработка (т.е. да се вземе предвид взаимодействието на такива изследователски фактори като външни обстоятелства, състоянието на инструментите, спецификата на обекта на изследване, възможностите и състоянието на изследователя и др.). Образуването на факт е синтетичен процес, благодарение на който се осъществяват особен вид обобщения, в резултат на които възникват понятия.

проблем- форма на знание, чието съдържание е това, което все още не е познато от човека, но което трябва да се знае. С други думи, това е въпрос, възникнал в процеса на познанието и изискващ отговор. Проблемът не е замразена форма на знание, а процес, който включва два основни момента - формулирането на проблема и неговото решение. В структурата на проблема се разкриват преди всичко неизвестното (желаното) и известното (условията и предпоставките на проблема). Непознатото тук е тясно свързано с известното (последното показва тези характеристики, които непознатото трябва да притежава). Така дори неизвестното в проблема не е абсолютно неизвестно, а е нещо, за което знаем нещо и това знание действа като ориентир и средство за по-нататъшно търсене. Дори формулирането на всеки реален проблем съдържа "подсказка", указваща къде да се търсят липсващите средства. Те не са в сферата на абсолютно неизвестното и вече са идентифицирани в проблема, надарени с определени знаци. Колкото повече няма достатъчно средства за намиране на изчерпателен отговор, толкова по-широко е пространството на възможностите за решаване на проблема, толкова по-широк е самият проблем и толкова по-несигурна е крайната цел. Много от тези проблеми са извън силите на отделните изследователи и определят границите на цели науки.

Хипотезае планираното решение на проблема. По правило хипотезата е предварително, условно знание за закономерност в изследваната предметна област или за съществуването на някакъв обект. Основното условие, на което една хипотеза трябва да отговаря в науката, е нейната валидност; това свойство разграничава хипотезата от мнението. Всяка хипотеза има тенденция да се превърне в надеждно знание, което е придружено от по-нататъшно обосноваване на хипотезата (този етап се нарича тестване на хипотеза). Критериите за валидност на хипотезата включват условия като:

Фундаментална тестируемост на хипотезата (способност за емпирична проверка на истинността на хипотезите, дори ако днешната наука все още не разполага с технически средства за експериментално потвърждение на своите идеи);

Съвместимост на хипотезата с действителния материал, въз основа на който е изложена, както и с утвърдени теоретични положения;

- "приложимост" на хипотезата към доста широк клас от обекти на изследване.

Решаващият тест за истинността на една хипотеза е практиката във всичките й форми, но логическите критерии за истинност също играят определена роля при доказването или опровергаването на една хипотеза. Тестваната и доказана хипотеза преминава в категорията на достоверните истини, става научна теория.

Теория- най-високата, най-развитата форма на организация на научното познание, която дава цялостно изображение на законите на определена сфера на реалността и е символичен модел на тази сфера. Този модел е изграден по такъв начин, че характеристиките, които са от най-общ характер, формират основата на модела, докато други се подчиняват на основните разпоредби или се извличат от тях според логическите закони. Например, класическата механика може да бъде представена като система, основана на закона за запазване на импулса („векторът на импулса на изолирана система от тела не се променя с времето“), докато други закони, включително законите на Нютон за динамиката, известни на всеки ученик, са конкретизации и допълнение към основния принцип.

Всяка позиция на теорията е вярна за различни обстоятелства, в които се проявява изследваната връзка. Обобщавайки фактите и опирайки се на тях, теорията е съобразена с преобладаващия мироглед, картината на света, която ръководи нейното възникване и развитие. В историята на науката не са необичайни случаите, когато една теория и нейните отделни разпоредби се отхвърлят от научната общност не поради противоречие с действителния материал, а по причини от идеологически характер.

Според К. Попър всяка теоретична система трябва да отговаря на 2 основни изисквания – последователност (т.е. да не нарушава съответните закони на формалната логика) и фалсифицируемост (т.е. да може да бъде опровергана); освен това истинската теория трябва да отговаря на всички (а не на някои) реални факти и нейните последствия трябва да отговарят на изискванията на практиката.

Съвременната методология разграничава следните основни елементи на теорията:

Изходни основи – фундаментални понятия, принципи, закони, аксиоми и др.;

Идеализираният обект е абстрактен модел на съществените свойства и отношения на изучаваните субекти;

Логиката на теорията, насочена към изясняване на структурата на промяната на знанието;

Съвкупността от законите и твърденията на дадена теория в съответствие с дефинираните от нея принципи.

В научното познание теорията изпълнява редица функции, най-важните от които са обяснителна, систематизираща, прогнозна и методологическа.

Да обясниш фактите означава да ги подчиниш на някакво теоретично обобщение, което е от достоверен или вероятен характер. Обяснителната функция на теорията е тясно свързана със систематизиращата. Както при обяснението, в процеса на систематизиране фактите се поставят под теоретичната позиция, която ги обяснява, и се включват в по-широкия теоретичен контекст на знанието. Така се установяват връзки между различни факти и те придобиват определена цялост, обосновава се тяхната достоверност.

Прогнозната функция на теорията се реализира в способността да се правят дългосрочни и точни прогнози. Прогностичната сила на теорията зависи преди всичко от дълбочината и пълнотата на отражението на същността на изучаваните предмети (колкото по-дълбоко и по-пълно е такова отражение, толкова по-надеждни са прогнозите, базирани на теорията); също така, теоретичната прогноза е обратно пропорционална на сложността и нестабилността на изследвания процес (колкото по-сложен и нестабилен е процесът, толкова по-рискова е прогнозата).

И накрая, теорията изпълнява методологическа функция, тоест действа като опора и средство за по-нататъшно изследване. Най-ефективният научен метод е истинска теория, насочена към практическо приложение, към решаване на определен набор от проблеми и проблеми. По този начин теорията и методът са вътрешно свързани явления, въпреки че между тях има съществена разлика. Теорията и методът корелират с различни области: теорията фиксира знания за познаваем обект (предметни знания), а методът улавя знания за когнитивната дейност (методологични знания, насочени към получаване на нови предметни знания).

Теорията трябва не само да отразява обективната реалност, каквато е сега, но и да разкрива нейните тенденции, основните насоки на развитие от миналото към настоящето и след това към бъдещето. В това отношение теорията не може да бъде непроменена, дадена веднъж завинаги, тя трябва непрекъснато да се развива, задълбочава, подобрява, изразява развитието на действителността в своето съдържание.

На доста зрял етап от своето развитие науката се превръща в теоретична основа на практическата дейност. Практическата дейност на хората, усвоили теорията като план, програма, е обективирането на теоретичните знания. В процеса на обективиране хората не само създават това, което самата природа не е създала, но и обогатяват своите теоретични знания, проверяват и удостоверяват тяхната истинност. Успешното прилагане на научното знание в практиката е осигурено само когато хората, които предприемат практически действия, са убедени в истинността на знанието, което ще приложат в живота. Без превръщането на една идея в лично убеждение на човек, успешното практическо прилагане на теоретичните идеи е невъзможно.

6. Понятието метод и методика. Научни методи на изследване

Метод - набор от правила, техники, операции за практическо или теоретично развитие на реалността. Тя служи за получаване и обосноваване на обективно верни знания.

Естеството на метода се определя от много фактори: предмет на изследване, степен на обобщеност на поставените задачи, натрупан опит, ниво на развитие на научните знания и др. Методи, които са подходящи за една област на ​научните изследвания не са подходящи за постигане на цели в други области. В същото време много изключителни постижения в науката са резултат от трансфера и използването на методи, които са се доказали добре в други области на изследване. Така на основата на прилаганите методи протичат противоположни процеси на обособяване и интегриране на науките.

Учението за методите е методология. Тя се стреми да рационализира, систематизира методите, да установи целесъобразността на тяхното приложение в различни области, да отговори на въпроса какви условия, средства и действия са необходими и достатъчни за реализацията на определени научни цели.

Разнообразието от човешки дейности води до използването на различни методи, които могат да бъдат класифицирани според различни причини. В научното познание се използват методи общи и специфични, емпирични и теоретични, качествени и количествени и др.

Методологията на науката развива многостепенна концепция за методологично познание, която разпределя всички методи на научно познание според степента на общост и обхват. При този подход могат да се разграничат 5 основни групи методи.

Философски методи(те са изключително общи, т.е. не само общонаучни, в тяхното приложение надхвърлят границите на науката, имат насочващ характер, значително влияят върху избора на предмета на изследване, неговите средства и правила). Те играят ролята на общометодически регулатори, те са ориентиращи, но не предписващи. Съвкупността от философски регулации действа като ефективно средство, ако е опосредствана от други по-специфични методи. Философските разпоредби се превръщат в научно изследване чрез общонаучни и специфични научни методи. Методологическата стойност на философията е в пряка зависимост от това доколко тя се основава на познанието за универсалните съществени връзки на обективния свят. Сред философските методи е например диалектическият: формите на мислене трябва да бъдат подвижни и гъвкави, подобно на мобилността и променливостта на света около нас. Основни принципидиалектика - историзъм (разглеждане на субекта в неговото историческо развитие), цялостно разглеждане на обекта, детерминизъм и др.

Така че в медицината, наред с общите научни и високоспециализирани (частни) методи, е необходимо да се използват и общи философски методи, които осигуряват цялостен, систематичен подход към въпросите на нормата и патологията, здравето и болестта. Нека разгледаме приложението на диалектическия метод в медицинската практика, използвайки конкретни примери. Самата болест вече е диалектичен и противоречив процес (A.A. Bogomolets, говорейки за единството на такива противоположни принципи като нормата и патологията, пише, че „първото включва второто като вътрешно противоречие“), следователно анализът на болестта и изобщо процеса на патогенезата, е невъзможно извън разбирането и прилагането на законите, принципите, категориите на диалектиката.

Диалектическият метод е приложим още в началния етап - разбиране на същността и причините за заболяването. Сегашното състояние на медицинските познания дава право да се твърди, че нито една болест не може да бъде сведена до случаен епизод от екзогенен произход, до обикновено поглъщане на, да речем, инфекциозен принцип.

Същността на заболяването не е във външното въздействие, а в съдържанието на нарушената жизнена дейност. Причината за заболяването е не само външен фактор, но и реакцията на тялото към този фактор. За съжаление и днес медицината среща твърдения, че основното вътрешно противоречие в развитието на живите системи е противоречието между организма и околната среда. Когато в съвременна медицинасе съобщава, че главната причинапоявата на заболяване е външен етиологичен фактор (т.е. външно противоречие се обявява за основно във възникването, протичането и развитието на патологичния процес), медицината е изправена пред проблема с философската неграмотност, с разрушаването на диалектиката. подход - тук се забравя диалектическият принцип на органичния детерминизъм (външното влияние се пречупва специфично през вътрешни особености на живите системи).

По време на заболяването в организма си противодействат две страни – „пол“ (патогенеза) и „защита“ (саногенеза). Причинявайки вътрешното несъответствие на болестта, те едновременно се свързват помежду си и се отричат ​​взаимно. Използването на диалектическия метод позволява да се изследва тяхната взаимозаменяемост и взаимопроникване, взаимопреобразуемостта на защитните и увреждащите реакции.

Фактите показват, че един и същ механизъм може да действа както като защитна функция, така и като патологичен процес: защитните и адаптивни механизми в определена фаза на тяхното развитие се превръщат в своята противоположност. По този начин организмът има единна еволюционно развита система на жизнена дейност, която при определени условия може да премине в патологично състояние и обратно. Физиологичният процес на определен етап от своето развитие се превръща в патологичен процес, който също е адаптивен, но вече е престанал да бъде защитен. Например, фибринолизата може да се разглежда като защитен и адаптивен механизъм, който помага за елиминиране на фибриновите отлагания и възстановяване на кръвния поток. Въпреки това, прекомерното повишаване на фибринолизата, което възниква като адаптивна реакция с широко разпространена интраваскуларна коагулация, води до афибриногенемия, нарушения, куха съдова стабилност и патологично кървене. Така адаптивната реакция престава да бъде защитна. В тези случаи лекарят ще трябва да потисне защитно-адаптивния процес.

Или друг пример: доскоро се смяташе, че под въздействието на стимули, излъчвани от възпалената тъкан, започва преходът на левкоцитите от кръвта в тъканите. Функцията на левкоцитите се разглежда само като защитна, изразяваща се в тяхната фагоцитна активност. В лабораторията на проф. И.А. Ойвин (Обнинск), се появиха факти, които промениха традиционната (защитна) идея за ролята на левкоцитите при възпаление. Емиграцията на левкоцитите, разглеждана преди това само като защитна и адаптивна проява на възпалителната реакция, в действителност е едновременно един от механизмите, водещи до патологични процеси. Тези и други примери показват, че разделението на механизмите на патологични и защитни като съжителстващи и противопоставящи се един на друг не отговаря на съвременното диалектическо мислене.

Диалектическото единство на местното и общото в хода на заболяването се проявява във факта, че степента на локализация на патологичния процес, неговата относителна автономност, естеството на хода зависят от състоянието на организма като цяло. Клиничната практика и експериментите доказват, че няма абсолютно локални или абсолютно общи процеси в организма: с водеща роля на общите в организма, намиране на