Разцеплението на католици и православни християни. Каква беше основната причина за разделянето на църквите? Разделянето на християнската църква на католическа и православна

Мощен скандал разтърси Православно християнствотази седмица. Назрява нов църковен разкол. Поради спорове за статута на Украинската православна църква и нейната зависимост/независимост от Московската патриаршия, РПЦ прекъсна всички отношения с Константинополската патриаршия, която се оглавява от „първия сред равните“ в Православието, Вселенския патриарх Вартоломей. Сега няма съвместни богослужения, а на православните, лоялни към Руската православна църква, е забранено да се молят в църкви, контролирани от Константинополската патриаршия.

Всички страни в конфликта и външни наблюдатели разбират, че религията няма нищо общо с това, въпросът е силно замесен в политиката. Това обаче винаги е било така с църковните схизми. И Великата схизма отпреди почти хиляда години, която раздели християнството на католицизъм и православие, не прави изключение.

Безнадеждният призив на Пол

Още в Посланието до Коринтяните 54-57 г. Апостол Павел предупреждава ранните християни да не се карат помежду си: „Чувам, че когато ходите на църква, между вас има разделения. И това във време, когато основната грижа на християните беше желанието да не завършват деня с копия или в зъби на лъв (до 4 век християнството в Римската империя се смяташе за опасна ерес). Не е изненадващо, тъй като църквата еволюира от преследвана и бореща се секта във влиятелна и богата институция, разделенията в християните само се увеличават.

През 313 г. императорът на Римската империя Константин Велики узаконява християнството, чиято популярност непрекъснато нараства в продължение на три века, а император Теодосий през 380 г. прави учението на Христос. държавна религия... Проблемът е, че след Теодосий обединената някога Римска империя се разделя на Западна (самата Римска) и Източна (със столица Константинопол). След това разделянето на християнството на два клона става въпрос на време. Но защо?

Изток: Вторият Рим по-висок ли е от първия?

Императорът в Римската империя имал абсолютна власт, включително над християнството: именно Константин свикал Първия вселенски (Никейски) събор, който установил основните догми на християнството, като концепцията за Светата Троица. С други думи, висшето духовенство се подчинявало на човека на трона във всичко.

Докато императорът остана сам на върха на властта, всичко беше сравнително просто - принципът на еднолично управление беше запазен. След образуването на два равностойни центъра на властта ситуацията се усложни. Особено след като Рим рухна под натиска на варварите (476 г.) и дълго време в Западна Европа царува политически хаос.

Владетелите на Източната Римска империя, която познаваме като Византия, се позиционираха като наследници на империята, включително и по отношение на властта над църквата. Константинопол неофициално придоби статут на „втори Рим“ – столица на световното християнство.

Запад: Наследници на апостол Петър

апостол Петър

Междувременно в истински Рим, който не преживява по-добри времена, християнското духовенство нямаше да изгуби първенството си в света на вярващите. Римската църква се чувства специална: в допълнение към частично загубената капиталова позиция, тя претендира за специални права, които се връщат директно към Христос.

„Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“, казва Исус в Евангелието от Матей на своя ученик Петър (чието име означава „камък“ дори в Свещеното писаниеима място за игра на думи). Римските епископи тълкуваха този цитат доста недвусмислено: римският епископ, папата е наследникът на Петър, който проповядва и е измъчван от езичниците в Рим, което означава, че именно Рим трябва да управлява цялата християнска църква.

В Константинопол това тълкуване беше леко игнорирано. Това несъответствие по въпроса за върховната власт се превърна в бомба със закъснител за християнството. Много преди 1054 г. броят на догматичните спорове между византийските гърци и латино-римляните нараства: за около 200 години през 4-8 век църквите или прекъсват, или възобновяват общението.

Може би най-големият удар за единството на църквата е коронясването на Карл Велики с короната на императора на Свещената Римска империя през 800 г. Това директно обиди Константинопол и окончателно разруши формалното единство на империята. Въпреки това, папа Лъв III, който короняса Чарлз, може да бъде разбран: Чарлз може да е франк по рождение, но велик командир и може да гарантира защитата на папския трон тук и сега, докато гърците са някъде далеч и решават собствените си проблеми .

Кратък списък с противоречия

Към 1054 г. гърците и латинците имат трудни въпроси един за друг. Най-важното е разногласието, описано по-горе относно статута на папата: той ли е глава на Вселенската църква (както вярва Рим) или само първият сред равни епископи (както Константинопол е сигурен)? Както може да се разбере днес, това беше основният въпрос. Ставаше дума не само за религиозна, но и за политическа власт над вярващите.

Основното богословско противоречие е т. нар. формула Filioque (Filioque – „от Сина“). С течение на времето западната традиция установи, че в християнската Троица Светият Дух идва не само от Бог Отец, но и от Бог Син (Исус), докато източните християни традиционно се фокусираха върху по-древни източници, твърдящи, че Духът идва само от Отец. . За християните през Средновековието това е било повече от принципен въпрос и самата мисъл за въвеждане на Filioque в „Символа на вярата“ предизвиква голямо възмущение сред източните християни.

Разбира се, между двата клона на християнството имаше и редица по-малки ритуални противоречия.

Например, източните християни позволявали на свещениците да се женят, за всички западни християни безбрачието е било задължително. Западните християни постеха в събота по време на Великия пост, източните не. Римската църква разрешава използването на безквасен хляб в тайнството на причастието (литургията върху безквасните хлябове), но това ядоса източните църкви, които обвиняват папистите, че почти се връщат към юдаизма. Натрупаха се доста такива ежедневни различия. И тъй като през Средновековието хората придавали много по-голямо значение на ритуалите, всичко било много сериозно.

Неуспешно посолство

Папа Лъв IX

Какво точно се случи през 1054 г.? Папа Лъв IX изпраща посолство в Константинопол. Целта му беше да подобри отношения, които бяха все по-напрегнати последните години: Влиятелният патриарх на Константинопол Михаил Керуларий остро се противопоставя на опитите на латините да наложат своята теокрация на изток. През 1053 г. войнственият Михаил дори заповядва да затворят всички църкви в града, които служеха по латинския модел: латините са изгонени, някои особено възмутени гръцки свещеници ритаха с крака хляба, приготвен за Евхаристията.

Константинополският патриарх Михаил Керуларий

Беше необходимо да се разреши кризата, но тя само я влоши: посолството беше оглавено от кардинал Хумбърт Силва-Кандида, неумолим като Майкъл. В Константинопол той общува основно с император Константин Мономах, който учтиво го приема и дори се опитва да го убеди да отстрани патриарха, но безуспешно. Със самия патриарх Хумберт и други двама легати, изпратени с него, дори не разговаряха. Всичко завърши с факта, че кардиналът, точно на службата, връчи на Михаил папско писмо за отлагането и отлъчването на патриарха от църквата, след което легатите си тръгнаха.

Михаил не остава в дългове и бързо свиква събор, който предава анатема на трима легати (един от които по-късно става папа) и ги проклева. Така се оформя църковният разкол, който по-късно се нарича Голямата схизма.

Дълга история

Взаимно отлъчване през 1054 г. имаше по-скоро символично значение... Първо, папските легати отлъчват само Михаил и неговото обкръжение (и не всички източни църкви), а самият той - само съратниците на Хумберт (и не цялата латинска църква и дори папата).

Второ, с взаимното желание за помирение, последствията от това събитие биха могли лесно да бъдат преодолени. Въпреки това, поради гореописаните причини, вече никой не се нуждаеше от това. Така че, доста случайно, имаше не първият, а най-значимият разкол в историята на християнската църква.

Схизмата на християнската църква (1054 г.)

Разколът на християнската църква през 1054 г, също Голям разкол- църковен разкол, след който окончателно се осъществи разделението ЦърквиНа Римска католическа църкваНа Запади православен- На изтокцентрирано в Константинопол.

ИСТОРИЯТА НА РАЗКЛЮЧЕНИЕТО

Всъщност разликите между папаи Константинополски патриархзапочна много преди 1054 , обаче е в 1054 Роман Папа Лъв IXизпратени на Константинополлегати, водени от кардинал Хумбъртза разрешаване на конфликта, започнал със затварянето в 1053 Латинските църкви в Константинополпо поръчка Патриарх Михаил Кирулария, при което неговата sacellarius Constantineизхвърлени от шатрите Свети Даровеприготвени по западен обичай от безквасен хляби ги стъпчеха

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Михаил Кируларий (английски)] ].

Въпреки това не беше възможно да се намери начин за помирение и 16 юли 1054 гв катедралата Света Софияобявиха папските легати за отлагането на КируларияИ неговият отлъчване... В отговор на това 20 юлипатриархът предаде анатема на легатите. Разделението все още не е преодоляновъпреки че в 1965 г. са вдигнати взаимни проклятия.

ПРИЧИНИ ЗА РАЗДЕЛЯНЕТО

Раздялата имаше много причини:

ритуални, догматични, етични различия между западени Източни църкви, имуществени спорове, борбата на папата и Константинополския патриарх за шампионатсред християнските патриарси, различни езицибогослужения

(латинскив западната църква и гръцки визточен).

ГЛЕДНА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧЕСКА) ЦЪРКВА

Връчена е диплома за отлъчване 16 юли 1054 г. в Константинопол v София църквана светия олтар по време на службата на легата на папата кардинал Хумбърт.

Писмо за отлъчванесъдържащи се следните обвинениядо адреса източна църква:

ПРЕДСТАВЯНЕ ЗА РАЗЦЕПАНЕТО в Русия

Напускане Константинопол, папските легати отишли ​​в Римпо заобиколен начин за уведомяване за отлъчване Майкъл Кирулариядруги източни йерарси. Сред другите градове, които посетиха Киев, където с са приети с подходящи почести от великия княз и руското духовенство .

През следващите години руска църкване зае категорична позиция в подкрепа на нито една от страните в конфликта, въпреки че остана православен... Ако йерарси гръцки произход са били склонни към антилатинска полемика, тогава всъщност Руски свещеници и владетелине само че не участва в него, но и не разбирал същността на догматичните и ритуални претенции, отправени от гърците към Рим.

Поради това, Русия поддържа връзка както с Рим, така и с Константинополвземане на определени решения в зависимост от политическата необходимост.

Двадесет години след това "Разделяне на църкви" имаше значителен случай на преобразуване Велик херцог на Киев (Изяслав-Димитрий Ярославич ) към властта папа Св. Григорий VII... Във враждата си с по-малки братя per Киевски престол Изяслав, законният принц, беше принуден бягай в чужбина(v Полшаи след това в Германия), откъдето апелира в защита на правата си и върху двете глави на средновековието "християнска република" - Да се на императора(Хенри IV) и към татко.

Княжеско посолство v Римго водеше син Ярополк-Петърпоръчан „Да дадем цялата руска земя под закрилата на Св. Петър" . татконаистина се намеси в ситуацията на Рус... накрая, Изяславвърна се към Киев(1077 ).

себе си ИзяславИ неговият син Ярополк канонизиран Руската православна църква .

относно 1089 v КиевДа се митрополит Йоанпристигна посолството антипапа Жиберт (Климент III), явно желаещи да укрепят позициите си за сметка на признанията му в Русия. Джон, бидейки по произход Гръцки, отговори със съобщение, макар и съставено с най-уважителни думи, но все пак насочено срещу "заблуди" латинци(това е първият път неапокрифниписане "Срещу латините"съставен на Рус, но не е руски автор). Въпреки това, наследникът Джон а, митрополит Ефрем (Рускипо произход) той самият е изпратил до Римдоверено лице, вероятно с цел лично да провери състоянието на нещата на място;

v 1091 този пратеник се върна в Киеви "Донесете много мощи на светиите" ... Тогава, според руските хроники, посланициот татковцидойде в 1169 ... V Киевимаше латински манастири(включително доминикански- с 1228 ), върху земи, предмет на руски князе, с тяхно разрешение е действал латински мисионери(така, в 1181 Полоцки князепозволен августински монасиот Бременкръщават поданиците си латвийции livsна Западна Двина).

Висшата класа се състоеше (за досада гърци) многобройни смесени бракове... В някои области се забелязва голямо западно влияние църковен живот... Подобен ситуацияпродължи до татаро-монголскинашествия.

ОТСТРАНЯВАНЕ НА ВЗАИМНИ АНАТИ

V 1964 година в Йерусалимсе състоя среща между Вселенски патриарх Атинагор, глава Константинополска православна църква и Папа Павел VI, в резултат на което взаимното анатемиса заснети в 1965 година е подписана Съвместна декларация

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Декларация за вдигане на анатемите] ].

Въпреки това, това формално "жест на добра воля"нямали практическо или канонично значение.

С католическагледните точки остават валидни и не могат да бъдат отменени анатеми I Ватикански съборсрещу всички, които отричат ​​доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите присъди по въпроси на вярата и морала, изречени "Бивша катедра"(тоест кога таткодейства като земен глава и наставник на всички християни), както и редица други решения от догматичен характер.

Йоан Павел IIуспя да прекрачи прага Владимирски катедрала v Киев придружен от главенството неразпознатидруги православни църкви Украинската православна църква на Киевската патриаршия .

А 8 април 2005 гза първи път в историята Православна църква в Владимирски катедралапремина погребална службаот представители Украинска православна църква Киевска патриаршияНа глава на Римокатолическата църква .

литература

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Лебедев A.P. Историята на разделянето на църквите през 9-ти, 10-ти и 11-ти век. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Таубе М. А. Рим и Русия в предмонголския период] .

Вижте и други речници:

Св. мъченик, страдал около 304 в Понте... Владетел на региона, след напразни присъди отричайте Христос, поръчан от Благотворителностподстригват косата, поръсват с горещи въглени главата и цялото тяло и накрая са осъдени на малтретиране. Но Харитинасе моли На Господи…

1) свети мъченик, пострадал при император Диоклециан... Според легендата тя е била заведена за първи път курва къщано никой не смееше да я докосне;

2) великомъченик, ...

4. Великата схизма на Западната църква - (схизма; 1378 1417) е подготвен от следните събития.

Дългият престой на папите в Авиньон силно уронва техния морален и политически престиж. Папа Йоан XXII, страхувайки се най-накрая да загуби притежанията си в Италия, възнамерява...

Той предприел подобна стъпка по отношение на папските легати. Тези събития се считат за повратна точка в процеса на разкола на християнския свят. Впоследствие бяха направени няколко опита за възстановяване на единството на църквата, но всички те завършиха с неуспех. Едва през 1965г взаимни анатемибяха премахнати, но религиозните структури и до ден днешен са далеч от сливането. Според специалисти църковният разкол е една от причините западната и източната част на Европа да си тръгнат по различни начинив неговото развитие.

На 16 юли 1054 г. трима папски легати поставят на олтара на Света София отлъчващо писмо, с което анатемосват Константинополския патриарх и двамата му помощници. Това събитие често се нарича причина за разцеплението на християнския свят, но според историците процесът на конфронтация започва много по-рано.

Пътят към разделяне

Разногласията между Рим и Константинопол съществуват от векове. Те се влошиха, според доктора на историческите науки, академик Олег Улянов, при Карл Велики, който основа Каролингската империя и получи титлата император на Запада.

„По лична инициатива на Карл Велики на Запад православната догма за почитане на иконите беше отхвърлена и Символът на вярата (резюме на църковните догми) беше променен чрез добавяне на filioque (в латински превод на Никейския символ на вярата на Константинопол към доктрината за Троицата, която говори за процесията на Светия Дух от Бог-Отец, „и Сина“ беше добавена. - RT) ", - обясни историкът.

„Първата ясна схизма между Западната и Източната Църква е настъпила през 867 г. поради спор за каноничното подчинение на новопокръстената България. Катедралата в Константинопол през 869-870 г. обаче обединява засега източната и западната църква“, каза Олег Улянов в интервю за RT.

Формалната причина за конфликта тогава стават претенциите на Рим за законността на процедурата за избор на Константинополски патриарх Фотий. Но всъщност по това време римската курия се опитва да проникне на Балканите, което противоречи на интересите на Византийската империя.

Според Олег Улянов на глобално ниво съперничеството между Рим и Константинопол е било свързано с различни интерпретации на първенството в християнската църква.

„Римската концепция се основава на определението на апостол Петър в Евангелието и утвърждава предимствата на църквите в зависимост от дейността на апостолите. И Константинопол, подобно на Новия Рим, се придържа към политическия принцип на първенството на троновете, според който църковната йерархия е напълно подчинена на политическата структура на християнската империя и зависи от политическото значение на църковните амвони “, каза историкът .

През 10-ти век тежестта на конфликта намалява, но през 11-ти век съперничеството отново става ожесточено.

Разцепване

През Средновековието част от земите в Южна Италия са принадлежали на Византия, а местните християнски енории са били под юрисдикцията на Константинопол. На византийците на Апенинския полуостров обаче се противопоставиха Свещената Римска империя и представители на местното население на лангобардите. Именно те през 10 век призовават за помощ норманите, които участват активно в политическата борба на Апенините. През първата половина на 11 век в Южна Италия възникват две нормандски графства, които през 1047 г. приемат васални отношения със Свещената Римска империя.

В земите, контролирани от норманите, западните християнски обредизапочва да изтласква източните, което предизвиква силно недоволство в Константинопол. В отговор храмовете на латинския обред в столицата на Византия бяха затворени. Успоредно с това се засилиха споровете между гръцки и латински богослови кой хляб – безквасен или квасен – да се използва в тайнството Свето Причастие и по редица други канонични и догматични въпроси.

През 1054 г. папа Лъв IX изпраща своите легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт. Папата предаде послание до патриарх Михаил Керуларий, в което той изложи своите претенции за пълна власт в християнската църква, позовавайки се на така наречения Константинов дар - документ, който се предполага, че е послание от император Константин Велики до папа Силвестър и пренесъл в Рим най-висшата духовна сила в християнския свят. Впоследствие подаръкът на Константин е признат за фалшив (фалшификатът е направен, вероятно, през 8 или 9 век във Франция), но през 11 век Рим все още официално го нарича истински. Патриархът отхвърли твърденията на папата, изложени в посланието, а преговорите с участието на легатите бяха неуспешни. Тогава на 16 юли 1054 г. папските легати влизат в катедралата Света София в Константинопол и поставят на нейния олтар отлъчващо писмо, с което анатемосват патриарх Михаил Керуларий и неговите помощници. Четири дни по-късно патриархът отговаря, като анатемосва папските легати.

Последиците от раздялата

„Именно след разкола от 1054 г. Римската църква на Запад се провъзгласява католическа („вселенска“), а на изток името Православна църква е утвърдено, за да обозначава общността на всички православни тронове“, каза Олег Улянов. Според него резултатът от разцеплението през 1054 г. е превземането на Константинопол през 1204 г. от кръстоносците, които смятат православните за разколници.

На фона на отслабването, а след това и смъртта на Византийската империя, Рим няколко пъти се опитва да убеди Православната църква да се обедини под нейно ръководство.

През 1274 г. византийският император Михаил VIII дава съгласието си за сливането на църквите при условията на папата в замяна на военно сътрудничество със Запада. Това споразумение беше официално оформено на Втория съвет в Лион. Но той е признат за незначителен при новия византийски император – Андроник II.

Друг опит за сключване на уния е направен в катедралата Фераро-Флоренция през 1438-1445 г. Решенията му обаче също се оказаха крехки и краткотрайни. По късно кратко времедори онези епископи и митрополити, които първоначално се съгласиха с тях, отказаха да ги изпълнят: те се позоваха на факта, че признават върховенството на папата под натиск.

Впоследствие католическата църква, разчитайки на светските власти на държави, контролирани от католици, убеждава отделни православни църкви да сключат унии. Така се сключва Брестската уния от 1596 г., която създава Гръкокатолическата църква на територията на Общността, и Ужгородската уния (1646 г.), която подчинява православното население на Закарпатието на папата в духовно отношение.

През 13 век германският Тевтонски орден предприема мащабен опит за разширяване на изток, но нашествието му в руските земи е потиснато от княза

„До голяма степен в резултат на разделението на църквите, културното и политическото развитие протича по различен начин на Запад и на Изток. Папството претендираше за светска власт, докато православието, напротив, беше подчинено на държавата “, отбеляза експертът.

Вярно е, че според него през ХХ век противоречията и различията между църквите са до известна степен изгладени. Това се изразява по-специално във факта, че папата започва да губи светска власт, а Православната църква в редица ситуации се оказва в опозиция на държавата.

През 1964 г. папа Павел VI се среща с Константинополския патриарх Атинагор в Йерусалим. На следващата година взаимните анатеми бяха вдигнати. В същото време православието не признава filioque, а католицизмът не се съгласява с отричането на догмите за върховенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки.

„В същото време, въпреки различията, има процес на сближаване: църквите демонстрират, че могат да бъдат съюзници по определени въпроси“, обобщи Роман Лункин.

Феномен Голяма схизма (Велик църковен разкол) , заема видно място в историята на формализирания култ към християнската доктрина като първо несъгласие с цялостен план, който е предопределен да се развие в официално разделение на западния и източния християнски свят на самостоятелни единици на църковната власт. За общоприета дата на църковния разкол се счита 1054 г., но причините за ескалацията на конфликта и неговия резултат трябва да се търсят в цялостно разглеждане на събитията от периода 9-11 век.

Вътрешни разногласия

Вътрешните причини за напрежение в християнския свят могат да се дължат на промените, които от 589 г. западната църква (след католическата) започва да въвежда в документи от догматичен характер. Така че на 12-ия поместен събор на Латинската църква в Толедо (681 г.), позовавайки се на необходимостта от предоставяне на доказателства за властта на Бог и равенството на Исус Христос с Отца, за обръщането на арианите, възмутителен стих в очите на Източната църква, която носи името filioque(лат. filioque- и Сина), който според латинските отци само разкрива в словесна форма това, което логически следва от 8-ма разпоредба на Символа на вярата.

Самите татковци не признаваха филиокве дълго време, официално. По същия начин, при папството на Лъв III, символът на вярата, изсечен от него, не съдържа filioque, а самият папа, в писмо (808) до Карл Велики, казва, че въпреки че това (шествието на Светия Дух от Отца и Син) е вярно от богословската страна на западната традиция, но не бива да се разрушава приетата форма на изповед в целия християнски свят.

Причината за затвърждаването на тази догма в бъдеще е влиянието на немското богословие, в което filioque се признава безспорно.

Официално признание католическа църквана тази иновация се отнася до папството на Бенедикт VIII, който по време на коронацията на Хенри II през 1014 г. го споменава в тържественото пеене на Credo (Creed), като по този начин признава неговата ортодоксия към всички католическият свят... След това започва негласна пропаст между източната и западната църкви, под формата на оттегляне на папското имение от диптиха и следователно неогласяването му по време на литургията.

Други причини за вътрешно несъгласие са свързани с чисто условните позиции на воюващите страни, които могат да бъдат обобщени в няколко категории:

• Етични, които произтичат от догматическата непоследователност, такива са обвиненията по отношение на тайнството на брака, яденето на свинска мас и т.н.
• Обвиненията за поддържане на определен характер на външния вид, както и използването на украшения в облеклото на епископите, могат да се нарекат естетически.
• Ритуалните (церемониални) несъответствия са тези, които се отнасят до формата на кръщение, знак на кръста, качеството на хляба, използван в тайнството Евхаристия и приятел.

Всички те са формулирани в отлъчващото писмо както на римокатолиците, така и на Византийска църква, по време на взаимната размяна на анатеми през 1054г.

Външни причини

Не по-малко са и външните причини, които включват прогресивната политика на разширяване на властта си в географското пространство важен аспект v основни характеристикиразделят.

Започва с представянето на Равенската екзархия на папа Захария през 755 г. от Пепин Къси, който преди е бил част от Византийската империя. Това бележи етапа на независимо управление на Западната църква, водено от папата.

По-нататъшното разпространение на догматическото и правно управление на Рим в испанската, галската и африканската църкви предизвиква голямо недоволство на Византия, като последната капка е посегателството върху българската църква и върху територията на северните славянски племена. Това се случи по време на понтификата на Николай Първи, чиито претенции предизвикаха първото негласно разкъсване на западната и източната църкви.

Резултат

Непосредствената причина за окончателното разцепление през 1054 г. е въпросът за господство над италианските провинции на Западната църква. Лъв IX се опита да убеди византийския патриарх в първенството на Рим, към което целият източен свят трябва да показва уважение като майка, с което патриарх Михаил не може да се съгласи.

Тенденцията за изместване на центъра на християнския свят към папския трон в Рим завършва с приемането на решителни мерки от Византийската патриаршия. Така патриархът на Източната църква Михаил Керуларий затвори латинските църкви и манастири в Константинопол през 1053 г. и като специален вид отхвърляне на западната традиция дяконът, който служи на патриарха (secellarius), възмути Светите Дарове (безквасните хлябове) , тъпчейки ги с крака.

Папските легати (представители на папата по време на изпълнението на необходимата мисия), водени от кардинал Хумберт, са упълномощени да разрешат конфликта. Въпреки това, след три месеца избягване на обществото от страна на патриарх Михаил и разговори с папските легати, преговорите завършват с налагането на анатемичен лист на трона на Света София на 16 юли 1054 г., в който кардиналът от името на тогава вече покойният папа и Светия и Римски, Първичен и Апостолски престол, говориха за отнемането на достойнството от Патриарх Михаил и неговото вечно осъждане и онези, които се отдават на беззаконието, което той поражда.

Постигнал с хитрост връщането в Константинопол на легатите, които по това време вече били далече, Константинополският патриарх на 20 юли 1054 г. отговорил чрез взаимно отлъчване на Западната църква като еретичен. Преди това той се опитал да разпали вражда между хората, като прочел превода на предадената му на 16 юли грамота, която бил изопачил. Посредничеството на императора помага да се избегне убийството на папските пратеници, но конфликтът, изострен от взаимните действия на двете страни, така и не е преодолян.

Това отбеляза нов етап в християнска история- независимо управление на Западната - която си е присвоила името на Католическата (Вселенска) Църква, и Източната - която е избрала определението за Православна (Съверна) Църква.

И така, каква е причината за разделението между православни и католици? Този въпрос често се задава, особено в моменти на такива поразителни събития като неотдавнашното посещение на Владимир Путин във Ватикана или известната „хавана среща“ на Московския и цяла Русия патриарх Кирил с папа Франциск през февруари 2016 г. Днес, в дните на 965-ата годишнина от това разделение, бих искал да разбера какво се е случило през юли 1054 г. в Рим и Константинопол и защо от тази дата е обичайно да се брои началото на Великата схизма, Великата схизма.

Руският президент Владимир Путин се срещна с папа Франциск във Ватикана на 4 юли 2019 г. Снимка: www.globallookpress.com

Не толкова отдавна писахме за основните стереотипи, свързани с различията между Православната църква и Римокатолическата църква. Казват, че техните свещеници могат да се бръснат, но не могат да се женят, и в себе си католически църквипо време на богослужения, които вече са по-къси от православните, е позволено да се седи на специални пейки. С една дума, вижте папата и патриарха: единият бръснат, другият брадат. Не е ли очевидно каква е разликата?

Ако вземете този въпрос по-сериозно и се поразровите малко по-дълбоко, тогава разбирате, че проблемът не е само в външен види ритуали. Има много религиозни различия, чиято дълбочина позволява на православните християни от онези далечни векове да обвиняват латините (сега по-често наричани католици или римокатолици) в ерес. И с еретиците, според църковни правила, не може да има молитва, а още повече литургично причастие.

Но кои са тези ереси, които доведоха западните и източноправославните християни до Великата схизма, довела до много войни и други трагични събития, а също така станала основа на цивилизационното разделение на европейските страни и народи, което съществува и днес? Нека се опитаме да го разберем.

И за това първо ще превъртим времевата линия за няколко века на споменатата по-рано 1054 година, към която ще се върнем малко по-късно.

Папизъм: ключов препъни камък

Важно е да се отбележи, че дори преди 1054 г. разделянето между Рим и Константинопол, двете столици на християнския свят, се случват повече от веднъж. И не винаги по вина на папите, които през първото хилядолетие са били най-истинските, законни епископи на Стария Рим, наследници върховният апостолПетър. Уви, през този период Константинополските патриарси многократно изпадали в ереси, било то монофизитство, монотелизъм или иконоборство. И точно същите папи в същите тези времена остават верни на светоотеческото християнство.

На Запад обаче в същото време назрява основата за изпадане в ерес, която се оказва много по-трудна за лечение от вече споменатите древни. И тази основа е самият „папски примат“, който на практика издига папите до нечовешко достойнство. Или поне нарушава съборния принцип на Църквата. Това учение се свежда до факта, че папите, като „наследници“ на върховния апостол Петър, не са „първи сред равни“ епископи, всеки от които има апостолско приемство, а „управители на Христос“ и трябва да оглавяват цялата Вселенска църква.

Папа Йоан Павел II. Снимка: giulio napolitano / Shutterstock.com

Нещо повече, утвърждавайки своята неразделна власт и стремейки се към политическа власт още преди разделянето на Западната и Източната църкви, папите бяха готови да отидат дори до откровен фалшифициране. Известен църковен историк и йерарх на Руската православна църква, архиепископ на Елист и Калмик Юстиниан (Овчинников), говори за един от тях в интервю за телевизионния канал Царград:

През VIII век се появява документът „Вено Константиново“ или „Дарът на Константин“, според който равноапостолният император Константин Велики, напускайки Древен Рим, уж оставя всичките си имперски правомощия на римския епископ . След като ги получиха, папите започнаха да управляват по отношение на други епископи не като по-големи братя, а като суверени ... Още през 10 век германският император Ото I Велики справедливо третира този документ като фалшив, макар и за дълго време той продължаваше да възбужда амбициите на папите.

Прочетете също:

Именно тази прекомерна папска жажда за власт, основана на един от най-известните смъртни грехове - гордостта, - дори преди откровеното отклонение на западните християни в ерес, доведе до първия значителен разкол на западните (римски) и източните (константинополски) и други поместни православни църкви. Т. нар. "Фотийска схизма" 863-867 г. сл. Хр. В онези години има сериозен конфликт между папа Николай I и Константинополския патриарх Фотий (авторът на Окръжното писмо срещу латинските заблуди).

Константинополският патриарх Фотий. Снимка: www.globallookpress.com

Формално и двамата предстоятели са равноправни първойерархи на две поместни църкви: Римска и Константинополска. Но папа Николай II се стреми да разшири властта си на Изток – до епархията на Балканския полуостров. В резултат на това възникна конфликт, който завърши с взаимното отлъчване един на друг от Църквата. И въпреки че конфликтът беше по-скоро църковно-политически и в резултат на това беше уреден с политически методи, по време на неговото протичане обвинението в ереси за първи път се чуваше срещу римокатолиците. На първо място ставаше дума за ... filioque.

Filioque: първата догматична ерес на латините

Подробният анализ на този сложен богословско-догматичен спор е много труден и очевидно не се вписва в рамките на обзорна църковно-историческа статия. И следователно - теза.

Латинският термин "Filioque" (Filioque - "и от Сина") е въведен в западната версия на Символа на вярата още преди разделянето на Западната и Източната църкви, което нарушава непоклатимия принцип за неизменност на този най-важен молитвен текст, който съдържа основите на християнската вяра.

Снимка: www.globallookpress.com

И така, в Символа на вярата, одобрен още през IV Вселенски съборв 451 г. от Рождество Христово, учението за Светия Дух, се казва, че то произлиза само от Бог Отец (в църковнославянски превод „като от Отца изхожда“). Латините умишлено добавят „и от Сина“, което противоречи Православно учениеО света Троица... И още в края на 9 век, на Константинополския поместен събор през 879-880 г., е казано много ясно по този въпрос:

Ако някой друг формулира или добави към този Символ думи, които той вероятно е измислил, ако тогава той представи това като правило на вярата на неверни или новопокръстени, като вестготите в Испания, или ако по този начин се осмели да изкриви древния и почитан Символ с думи , или допълнения, или пропуски, произтичащи от него, ако е духовна личност, такава подлежи на изгонване от достойнство, а мирянинът, дръзнал да направи това, подлежи на анатема.

Еретическият термин Filioque се установява окончателно в Латинския символ на вярата едва през 1014 г., когато отношенията между Западната и Източната църкви вече са изключително обтегнати. Разбира се, в християнския изток това беше категорично отхвърлено, като за пореден път правилно обвиняваха римокатолиците в еретично нововъведение. Разбира се, в Рим се опитаха теологически да обосноват промяната в Символа на вярата, но в крайна сметка всичко се сведе до едни и същи гордо-папистки обяснения в духа на „Имаме право!“ и дори „Кой си ти, че да спориш със самия наместник на Христос?!“, което доведе до окончателното разделяне през 1054 г.

По-късно към тази догматична ерес сред римокатолиците ще бъдат добавени много други: догмата за Непорочното зачатие на Дева Мария, догмата за чистилището, непогрешимостта (непогрешимостта) на папата по въпросите на вярата (който продължи логиката на папски примат) и редица други доктринални, както и множество литургични и ритуални нововъведения. Всички те само изостриха разделението между римокатолическите и Православни църкви, което всъщност се състоя в началото на хилядолетието и беше официално одобрено едва през 1054 г. от раждането на Христос.

Снимка: www.globallookpress.com

Великата схизма от 1054 г

Но да се върнем към трагичните събития, чиято 965-та годишнина се чества тези дни. Какво се случи в Рим и Константинопол в средата на 11 век? Както вече стана ясно, по това време църковното единство е вече съвсем формално. Въпреки това страните не посмяха да финализират "развода". Причината за прекъсването е богословска дискусия през 1053 г., известна като „Спорът за безквасните хлябове“.

Както вече беше споменато, терминът "filioque" вече се е превърнал в основното догматическо несъответствие по това време. Но имаше още един важен момент, в който православните и латинците вече бяха разделени по това време. Моментът е сакраментологичен, тоест касаещ учението за Тайнствата, в случая за главното Тайнство – Евхаристията, Тайнството. Както знаете, в това Тайнство се извършва влагането на служебния хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови, след което в Причастието вярващите, които са подготвени да ги приемат, се съединяват със Самия Господ.

И така, в Православието това Тайнство по време на Божествената Литургия се извършва върху квасни хлябове (просфори, които имат голямо символично значение), а при латините - върху безквасни хлябове (малки кръгли "вафли" или иначе "домини", малко напомня еврейската маца). За православните последното е категорично неприемливо не само поради различни традиции, но и поради важното богословско значение на квасния хляб, което датира от евангелската Тайна вечеря.

По-късно един от гръцките Местни съветище посочи:

Този, който казва, че нашият Господ Иисус Христос на Тайната вечеря е имал безквасни хлябове (без мая), като юдеите; но не е имал квасен хляб, тоест хляб с квас; нека бъде далеч от нас и нека бъде анатема; като имащи еврейски възгледи.

Снимка: pravoslavie.ru

Същата позиция се е придържала и в Константинополската църква в средата на 11 век. В резултат на това този богословски конфликт, умножен от еклисиологическия (църковно-политически) спор за каноничните територии на Западната и Източната църкви, доведе до трагичен изход. На 16 юли 1054 г. папските легати пристигат в катедралата „Света София“ в Константинопол и обявяват низложението на Константинополския патриарх Михаил Кируларий и отлъчването му от църквата. В отговор на 20 юли патриархът анатемосва легатите (самият папа Лъв IX е починал по това време).

Де юре тези лични анатеми (отлъчване) все още не означаваха Великия разкол на самите църкви, но де факто се случи. Поради известна инерция на първото хилядолетие, западните и източните християни все още запазват видимо единство. Но век и половина по-късно, през 1204 г., когато римокатолическите „кръстоносци“ превземат и разрушават православния Константинопол, ще стане ясно: западната цивилизация окончателно е отпаднала от Православието.

И през последните векове това отпадане само се влошава, въпреки опитите на някои почти православни либерално мислещи лидери (често наричани „филокатолици“) да си затворят очите за това. Но това „е съвсем различна история“.