Каква смърт е Православието. Православно учение за живота след смъртта

Когато тялото умре, душата се оказва в напълно непознати, нови условия. Тук тя вече не може да промени нищо и трябва да се примири със случилото се. От съществено значение е духовното развитие на човека през живота, неговата дълбока вяра в Бога. Именно това помага на душата да се успокои, да разбере истинското си предназначение и да намери място в друго измерение.

Хората, които са преживели клинична смърт, често описват състоянието си като бързо преминаване през тъмен тунел, в края на който свети ярка светлина.

Индийската философия обяснява този процес със съществуването на канали в нашето тяло, през които духът напуска тялото, това са:

• пъпа
• Гениталиите

Ако духът излезе през устата, той отново се връща на Земята; ако през пъпа, то намира убежище в пространството, а ако през гениталиите, то навлиза в тъмните светове. Когато духът напусне ноздрите, той се втурва към луната или слънцето. По този начин Жизнена енергияпреминава през тези тунели и напуска тялото.

Къде е душата след смъртта

След физическата смърт нематериалната обвивка на човек навлиза във финия свят и там намира своето място. Основните чувства, мисли и емоции на човек по време на прехода към друго измерение не се променят, а стават отворени за всички негови обитатели.

Отначало душата не разбира, че е във финия свят, тъй като мислите и чувствата й остават същите. Способността да вижда тялото си от височина й позволява да разбере, че се е отделила от него и сега просто витае във въздуха, като лесно се рее над земята. Всички емоции, които идват в това пространство, изцяло зависят от вътрешното богатство на човек, неговите положителни или отрицателни качества. Именно тук душата след смъртта намира своя ад или рай.

Финото измерение се състои от много слоеве и нива. И ако през живота човек може да скрие истинските си мисли и същност, то тук те ще бъдат напълно голи. Неговата ефимерна обвивка трябва да вземе нивото, което заслужава. Позицията във финия свят се определя от същността на човека, неговите житейски дела и духовно развитие.

Всички слоеве на илюзорния свят са разделени на по-ниски и по-високи:

• Тези души, които са получили недостатъчно духовно развитие през живота си, попадат в по-ниските нива. Те трябва да са само отдолу и не могат да се издигнат, докато не достигнат ясно вътрешно съзнание.
• Обитателите на горните сфери са надарени с ярки духовни чувства и се движат безпроблемно във всяка посока на това измерение.

Влизайки във финия свят, душата не може да лъже или да крие черни, порочни желания. Тайната й същност вече е ясно отразена в призрачния й вид. Ако човек е бил честен и благороден през живота си, черупката му блести с ярък блясък и красота. Тъмната душа изглежда грозна, отблъскваща с външния си вид и мръсните си мисли.

Какво се случва 9, 40 дни и шест месеца след смъртта

В първите дни след смъртта духът на човек е в мястото, където е живял. от църковни канони, душата след смъртта се подготвя за Божият съд 40 дни.

• Първите три дни тя пътува по местата на земния си живот, а от третия до деветия отива до портите на Рая, където й се разкрива специална атмосфера и щастливо съществуване на това място.
• От деветия до четиридесетия ден душата посещава ужасната обител на Мрака, където ще види мъките на грешниците.
• След 40 дни тя трябва да се подчини на решението на Всевишния за по-нататъшната си съдба. На душата не е дадено да влияе върху хода на събитията, но молитвите на близки роднини могат да подобрят нейната съдба.

Роднините трябва да се опитат да не издават силни ридания или истерици и да приемат всичко за даденост. Душата чува всичко и такава реакция може да й причини силни мъки. Близките трябва да произнасят свещени молитви, за да я успокоят, да покажат правилния път.

Шест месеца и година след смъртта му духът на починалия идва при близките му за последен път, за да се сбогува.

Православието и смъртта

За вярващия християнин смъртта не е нищо повече от преход във вечността. православен човеквярва в задгробния живот, въпреки че в различни религиито е представено по различен начин. Невярващият отрича съществуването на финия свят и е абсолютно сигурен, че животът на човека се състои в периода между раждането и смъртта, а след това настъпва празнотата. Той се опитва да вземе максимума от живота и много се страхува от смъртта.

За православния човек земният живот не се представя като абсолютна ценност. Той е твърдо убеден във вечното битие и приема своето съществуване като подготовка за преход към друго, съвършено измерение. Християните се тревожат не за броя на годините, които са живели, а за качеството на собствения си живот, дълбочината на неговите мисли и дела. Те дават приоритет на духовното богатство, а не на звънтенето на монети или могъщата сила.

Вярващият се подготвя за последния си път, искрено вярвайки, че душата му след смъртта ще намери вечен живот... Той не се страхува от смъртта си и знае, че този процес не носи зло или катастрофа. Това е само временно отделяне на ефимерната обвивка от тялото в очакване на окончателното им обединение във финия свят.

Душа на самоубийство след смъртта

Смята се, че човек няма право да отнема живота си, тъй като той му е даден от Всевишния и само той може да го отнеме. В моменти на ужасно отчаяние, болка, страдание човек не решава сам да се самоубие – в това му помага сатаната.

След смъртта духът на самоубиеца се втурва към Портите на рая, но входът там е затворен за него. След завръщането си на земята той започва дълго и мъчително търсене на тялото си, но също така не може да го намери. Ужасните изпитания на душата продължават много дълго време, докато настъпи времето на естествената смърт. Едва тогава Господ решава къде отива измъчената душа на самоубиеца.

В древни времена хората, които са се самоубили, е било забранено да бъдат погребани в гробището. Гробовете им се намирали на ръба на пътя, в гъста гора или блатиста местност. Всички предмети, с помощта на които човек се е самоубил, са внимателно унищожени, а дървото, на което е направено обесването, е отсечено и изгорено.

Преместване на душите след смъртта

Поддръжниците на теорията за трансмиграцията на душите уверено твърдят, че душата след смъртта придобива нова обвивка, различно тяло. Източните практикуващи уверяват, че трансформацията може да се случи до 50 пъти. Човек научава за факти от миналия си живот само в състояние на дълбок транс или когато у него се открият някакви заболявания на нервната система.

Най-известната личност в изследването на прераждането е американският психиатър Иън Стивънсън. Според неговата теория неопровержими доказателства за преселението на душата са:

• Уникална способност да се говори на чужди езици.
• Наличието на белези или рождени белези при жив и починал човек на идентични места.
• Точни исторически разкази.

Почти всички хора, които са преживели реинкарнация, имат някакъв вид вродени дефекти. Например, човек с неразбираем растеж на тила, по време на транс, си спомни, че в минал живот е бил хакнат до смърт. Стивънсън започна разследване и намери семейство, където смъртта на един от членовете му се случи по този начин. Формата на раната на починалия, като огледален образ, беше точно копие на този растеж.

Подробности за фактите от миналия живот ще ви помогнат да си спомните хипнозата. Учени, провеждащи изследвания в тази област, интервюираха няколкостотин души в състояние на дълбока хипноза. Почти 35% от тях са говорили за събития, които никога не са им се случвали Истински живот... Някои хора започнаха да говорят на непознати езици, с ясно изразен акцент или на древен диалект.

Въпреки това, не всички изследвания са научно доказани и предизвикват много спекулации и противоречия. Някои скептици са сигурни, че човек по време на хипноза може просто да фантазира или да следва примера на хипнотизатора. Известно е също, че невероятни моменти от миналото могат да бъдат озвучени от хора след клинична смърт или пациенти с тежки психични заболявания.

Медии за живота след смъртта

Привържениците на спиритизма единодушно заявяват, че съществуването след смъртта продължава. Доказателство за това е общуването на медиуми с духовете на починали хора, получаването на информация от тях или инструкции до близките им. Според тях другият свят не изглежда ужасен – напротив, озарен е с ярки цветове и лъчезарна светлина, от него лъха топлина и щастие.

Библията осъжда нашествието на мъртвите в света. Има обаче почитатели на "християнския спиритизъм", които защитават действията си, като посочват като пример учението на Зодиака, последовател на Исус Христос. Според неговите легенди, отвъдният свят на духовете се състои от различни сферии слоеве, а духовното развитие продължава и след смъртта.

Абсолютно всички изказвания на медиуми будят любопитство сред изследователите на паранормалното и някои от тях стигат до извода, че казват истината. Въпреки това повечето реалисти са убедени, че спиритуалистите имат само добра способност за убеждаване и отлична проницателност по природа.

"Време е за събиране на камъни"

Всеки човек се страхува от смъртта, затова се опитва да стигне до дъното на истината, да научи колкото се може повече за непознатия фин свят. През целия си живот той се опитва с всички сили да удължи годините на съществуване, като понякога прибягва до дори необичайни методи.

Все пак ще дойде времето и ще трябва да се разделим с познатия свят и да отидем в друго измерение. И за да не се скита душата след смъртта в търсене на мир, е необходимо да изживеете отредените години достойно, да натрупате духовно богатство и да промените нещо, да разберете, да простите. В крайна сметка възможността да поправите грешките си е само на Земята, когато сте живи и няма да има друг шанс да направите това.

Американският лекар Реймънд Муди издаде сензационната книга „Живот след смъртта“ преди 25 години. Хората, които са преживели клинична смърт и са интервюирани от лекар, описват виденията си с доста розови тонове. Напуснали временно тялото, душите радостно витаят над земята, обзети са от усещане за лекота, заобиколени са от светлина и любов... Въз основа на тези впечатления мнозина направиха преждевременното заключение, че другият свят е много хубаво място и че там няма "ад". Но дали е така? Посмъртният опит на православните християни ги кара да свалят "розовите очила"...

Посещение на смъртта

В повечето случаи времето, прекарано „от другата страна на живота“ за тези, които са успели да се върнат, се измерва в няколко минути „клинична смърт“. Но това е твърде кратък период! Всъщност интервюираните от д-р Муди пациенти са имали време само да посетят входа на отвъдното. И ако започнем да съдим за целия „дом на смъртта“ по „коридора“, нашите заключения ще се окажат, меко казано, предубедени.

Междувременно имаше хора, които успяха да надникнат в самия „ад“ на другия свят. Посмъртното им „пътешествие“ продължило от няколко часа до няколко дни!
През 1982 г. Валентина Романова, която живее в един от военните гарнизони на Кримския регион, претърпява автомобилна катастрофа. Нараняванията й се оказват несъвместими с живота, в болницата лекарят констатира смъртта й. Жертвата чула лекарите да казват, че сутринта трябва да се извика кола от Симферопол и тялото да бъде изпратено в моргата, но засега нека лежи в отделението. Жената беше изненадана от този "инцидент", опита се да говори, но никой не я видя и не чу.
Скоро започна да се засмуква в някаква "черна дупка". На камениста тъпа равнина я срещна чернокож с животински очи, от когото лъха яростен гняв. Той се опитал да завладее Валентина, но тя била защитена от Ангела пазител. И тогава тя беше отведена на невероятна и ужасна „екскурзия“.
„След смъртта човек не се лишава само от тялото си“, казва Валентина. - Той няма воля. В този свят искате да си тръгнете, да избягате, да се скриете - но не можете. Само тук имаме воля. Вие сте свободни да заслужавате рая или ада. И там е твърде късно..."
Показаха й ада. Състои се от различни „нива“. Ето някои от тях. Милиони перверзници, маниаци и развратници се трудеха в огромна воняща яма с отпадни води. Отдалече се откри ров с кал, в който пълзяха неродени деца. Майките им, които са правили аборти, са били обречени да седят и да гледат с вечен копнеж унищожените от тях бебета... Малко по-далеч, в бездънната пропаст, кипеше живо човешко „ухо“. В кипящото огнено езеро неразкаяни убийци, магьосници и вещици страдаха ужасно...

Тогава Валентина видя безкрайно бунище, в средата на което стояха тъпи, мръсно сиви казарми. Тъжни, изтощени хора тънеха вътре. Те живееха с надеждата, че в семейството им ще се появи праведен човек, който да се моли за тях и да ги спасява от подземния свят. От време на време се чуваше глас, който викаше името на друг късметлия, опростен, на когото беше позволено да напусне ада и да отиде в рая.
И тогава на Валентина беше дадена да усети разликата между Светло и Тъмно. Докараха я на красива морава. Тя дишаше чист въздух, възхищаваше се на тревата, дърветата и цветята. Имаше светеща стълба, а в подножието стояха хора в бели роби. Изкачването беше много трудно, но раят привличаше със светлина и любов. Чу се необикновено, възхитително за душата пеене, появи се усещане за неземно удоволствие, което не може да се опише с думи. Валентина успя да види омайната зеленина на райските градини и синьото на огромното куполно небе, нежните лъчи на непознато светило изпълниха душата й с такава радост, че беше невъзможно дори да си помисли...

И тогава тя усети тежест и болка. Отворих очи и се събудих в болнично легло. Както се оказа по-късно, тя е била мъртва от около три часа и половина. След възстановяването си Романова драматично промени живота си, повярва и написа книга за посмъртните си приключения.

Три дни в ада

Немъртви живи

Изпитание на Феодорин

Православието разглежда само началото. Идеите за тях донякъде отличават източното от западното християнство. Какво се случва с човек, когато приключи житейския си път? Възможно ли е изкуплението на греховете и какво друго е характерно за православната концепция за душата?

Какво е душата и защо се нуждае от спасение?

Както е казал православният свети Амвросий, тялото за душата е повече бреме, отколкото полза. Смъртта в Православието се възприема като освобождаване от телесното замърсяване и начало на нов, активен живот. От момента на смъртта душата започва своя път към спасението и безсмъртието. Но земното съществуване, според православните, е само „подготовка” за пътя към Царството Божие. Един от основните принципи на православната вяра е догмата за спасението, освобождението на душата от мъките на ада. Според него спасението е проява на божествена любов към хората, но човек разбира дали му е дадено едва след смъртта и Последната присъда.

В православния канон, по време на житейския път на Христос, тази чистота беше потвърдена от чудесата, които той извърши, неговите добри дела и любовта, която Божият Син култивираше в хората. И след разпятието неговата пречистена природа става достъпна за цялото паство на бъдещата църква – чрез тайнството причастие на символичното ядене на жертвената плът (хляб) и кръв (вино) на Бог Син.

Духовната работа върху себе си, борбата със страстите, покаянието и вярата, „поправянето” от греха чрез следване на заповедите в Православието се възприемат като основа на спасението. Смирението на хората, които търпеливо понасят страданията, изпратени на съдбата им, е друго необходимо условие за освобождението на душата. Окончателното решение за това кой ще бъде спасен и кой не, в източното християнство, както и в западното християнство, се взема от Бог след Страшния съд. Освен това в Православието молитвите на праведните могат да облекчат съдбата на починалия, да „убедят“ Господ да се смили над грешника.

Какво се случва с душата след смъртта

Тялото на човек след смъртта, според православните вярвания, се разлага, но душата продължава да живее. Душата запазва паметта, способността да чувства, вижда и чува. Освен това чувствата й не отслабват, а напротив, се изострят. Духът става по-чист и фин, когато се освободи от тялото. Той не губи нуждата от любов и приятелство - още няколко дни душата посещава онези места, които човек е обичал приживе, среща се с душите на починали роднини, сбогува се с живите.

В тези първи два дни, докато душата е още на земята, тя копнее за изгубеното тяло и близките. По това време починалият може да се появи жив - както насън, така и в действителност. Ето защо, например, в Православна традицияв къщата, където е починалият, са закачени огледала. Тогава душата преминава в друг – безтелесен – свят. На третия ден мъките й от раздялата с любимото тяло отслабват. Но за да се случи това, е необходимо молитвите да бъдат наказани в църквата след този, който си е отишъл. Тогава душата се издига на небето, за да се поклони на Бога.

В православната духовна литература хората се призовават да не скърбят много за смъртта на близките си: вярва се, че на другия свят те все още са по-добре, отколкото в този.

Изпитанието на душата в Православието

Преди да влезе в Царството Небесно, душата на православен християнин, придружена от два ангела преминава през изпитания - двадесет въздушни препятствия. Всяко от изпитанията се управлява от демони. Демоните всъщност олицетворяват злото, а ангелите - добри дела, които човек е извършил през живота си. Ако последните надвишават първото, кръгът на изпитанията се счита за преминат и човекът преминава на следващото ниво, ако не, демоните отнемат душата му и я отнасят в ада.

Православните изпитания донякъде приличат на католическото чистилище, но в тях няма мъка - просто душа, която не е преминала изпитанието, не достига до Бога. Но Божията милост и милост често помагат на човек в Православието да преодолява препятствията. И все пак лицето на демоните е ужасно и плаши починалия, затова църквата призовава особено силно да се моли за душата му на третия ден, мислено да насочи „цялата любов към нея“.

Четиридесет дни - как се решава съдбата на душата?

Третият ден е само началото на трудния път на душата към вечното царство. През всичките следващите тридесет и седем дни след поклона на Бога душата не знае изхода на съдбата си. Тя не знае къде точно ще бъде – в небесната обител или в бездната. И това е само нейният първи, „частен” съд. На четиридесетия ден тя научава къде ще възкръсне отново, за да се яви пред общия Страшен съд.

Много хора си задават въпроса: „Ако третият и четиридесетият ден са толкова важни за душата, тогава защо по специален начин мъртвите в Православна култураотбелязват ли деветия ден?" Църковните отци са писали, че до този момент всичко, в което вижда душата подземен свят, свързан с Царството небесно. Показват й се само снимки от рая. На деветия ден тя за първи път тръгва на „обиколка” из ада, така че сега има нужда от подкрепата на църквата и близките. От този момент нататък в продължение на тридесет и един дни душата ще чака решението на съдбата си, а след това ще разбере в какво състояние ще трябва да прекара останалото време до Страшния съд. - в радостно очакване или в адски мъки.

В същото време, така или иначе, душата не губи надеждата за спасение и през целия си „житейски път” след смъртта се развива и приближава все повече към Бога.

Защото окончателното решение за спасението в Православието не се взема строго от Господ, въз основа на действията на човек през живота му, а въз основа на неговата собствена милост. Също така е важно да се знае, че според идеите на Православната църква молитвите на живите могат да повлияят благотворно на състоянието на душата и дори на съдбата й в ада.

Ксения Жарчинская

Къде отива душата след смъртта? По кой път поема тя? Къде са душите на загиналите? Защо паметните дни са важни? Тези въпроси много често принуждават човек да се обърне към учението на Църквата. И така, какво знаем за задгробния живот?

Какво се случва с душата след смъртта?

Как точно се отнасяме към нашата бъдеща смърт, дали я чакаме да се приближи или обратното - ние се стремим да я изтрием от съзнанието, опитвайки се да не мислим за нея, пряко влияе върху начина, по който живеем сегашния си живот, нашето възприятие за неговото значение. Християнинът вярва, че смъртта не съществува като пълно и окончателно изчезване на човека. Според християнската доктрина всички ние ще живеем вечно и истинската цел е безсмъртието. човешки живот, а денят на смъртта е същевременно и денят на неговото раждане за нов живот. След смъртта на тялото душата тръгва на пътешествие, за да срещне своя Баща. Как точно ще бъде изминат този път от земята до небето, каква ще бъде тази среща и какво ще я последва, пряко зависи от това как човек е изживял своето земен живот... В православната аскеза съществува понятието „тленна памет“ като постоянно задържане в съзнанието на границата на собствения земен живот и очакването на преход към друг свят. За много хора, посветили живота си на служене на Бога и своите ближни, приближаването на смъртта не беше предстояща катастрофа и трагедия, а, напротив, дългоочаквана радостна среща с Господа. Старецът Йосиф Ватопедски каза за смъртта си: „Чаках моя влак, но той все още не идва“.

Какво се случва с душата след смъртта през деня

В Православието няма строги догми за някакви специални етапи по пътя на душата към Бога. Традиционно обаче третият, деветият и четиридесетият ден се обособяват като специални дни за възпоменание. Някои църковни автори посочват, че тези дни може да се свързват с особени етапи по пътя на човек към друг свят – подобен възглед не се оспорва от Църквата, въпреки че не е признат за строга доктринална норма. Ако се придържате към доктрината на специални днислед смъртта най-важните етапи от посмъртното съществуване на човек са, както следва:

3 дни след смъртта

Третият ден, на който обикновено се извършва погребението, има пряко духовно отношение към Възкресението Христово на третия ден след Кръстната Му смърт и празника на победата на живота над смъртта.

Например Св. Исидор Пелузиот (370-437): „Ако искате да знаете за третия ден, ето обяснението. Господ изтече в петък. Това е един ден. Цяла събота Той беше в гроба, после идва вечерта. С идването на неделята Той възкръсна от гроба - и този ден. Защото от частта, както знаете, се познава цялото. Така че ние установихме обичая да почитаме загиналите."

Някои църковни автори, например Св. Симеон Солунски пише, че третият ден тайнствено символизира вярата на починалия и близките му в Светата Троица и стремежа към трите евангелски добродетели: вяра, надежда и любов. А също и защото човек действа и се проявява в дела, думи и мисли (поради три вътрешни способности: разум, чувство и воля). Наистина, в заупокойната служба на третия ден ние молим Триединния Бог да прости на починалия греховете, които е извършил с дело, дума и мисъл.

Вярва се също, че възпоменание на третия ден се извършва, за да се съберат и обединят в молитва онези, които разпознават тайнството на тридневното Възкресение Христово.

9 дни след смъртта

Още един ден за възпоменание на мъртвите в църковна традиция- девети. „Деветият ден“, казва Св. Симеон Солунски ни напомня за деветте чина на ангелите, към които – като нематериален дух – би могъл да бъде причислен и нашият починал близък.

Възпоменателните дни съществуват предимно за гореща молитва за починали близки. Свети Паисий Святорец сравнява смъртта на грешник с отрезвяването на пиян човек: „Тези хора са като пияници. Те не разбират какво правят, не се чувстват виновни. Когато обаче умрат, [земният] хмел изчезва от главите им и те идват на себе си. Духовните им очи се отварят и те осъзнават своята вина, защото душата, напускайки тялото, се движи, вижда, усеща всичко с непонятна скорост. Молитвата е единственият начин, по който можем да се надяваме, че може да помогне на тези, които са починали.

40 дни след смъртта

На четиридесетия ден се извършва и специален помен на починалия. Този ден, според Св. Симеон Солунски, възникнала в църковното предание „за Възнесение на Спасителя”, което станало на четиридесетия ден след тридневното Му Възкресение. За четиридесетия ден се споменава и например в паметника от 4-ти век „Апостолски постановления“ (кн. 8, гл. 42), в който се препоръчва да се възпоменават загиналите не само на третия и девети ден. дни, но и на „четиридесетия ден след смъртта, след древен обичай". Защото така израелският народ скърби за великия Мойсей.

Смъртта не може да раздели влюбените и молитвата се превръща в мост между двата свята. Четиридесетият ден е ден на интензивна молитва за починалите - именно в този ден ние с особена любов, внимание, благоговение молим Бог да прости на нашите близки за всички грехове и да му даде рай. С разбирането за особеното значение на първите четиридесет дни в посмъртната съдба се свързва традицията на четиридесетуста – тоест ежедневното възпоменание на починалия на Божествената литургия. Този период е не по-малко важен за близките, които се молят и скърбят за починалия. Това е времето, когато близките трябва да се примирят с раздялата и да поверят съдбата на починалия в ръцете на Бог.

Къде отива душата след смъртта?

Въпросът къде точно се намира душата, която не спира да живее след смъртта, а преминава в друго състояние, не може да получи точен отговор в земните категории: невъзможно е да се посочи с пръст това място, защото безплътният свят е отвъд границите на материалния свят, възприеман от нас. По-лесно е да се отговори на въпроса - при кого ще отиде душата ни? И тук, според учението на Църквата, можем да се надяваме, че след нашата земна смърт душата ни ще отиде при Господа, Неговите светии и, разбира се, при нашите починали роднини и приятели, които сме обичали приживе.

Къде е душата след смъртта?

След смъртта на човек Господ решава къде ще бъде душата му до Страшния съд – в рая или в ада. Както учи Църквата, решението на Господа е само и единствено Неговият отговор на състоянието и разположението на самата душа и това, което тя често е избирала през живота си – светлина или тъмнина, грях или добродетел. Раят и адът не са място, а по-скоро състояние на посмъртното съществуване на човешката душа, което се характеризира или с това, че е с Бог, или в опозиция с Него.

В същото време християните вярват, че преди Страшния съд всички мъртви ще бъдат възкресени от Господ отново и ще се съединят с телата си.

Изпитанието на душата след смъртта

Пътят на душата към Божия трон е съпроводен от изпитания или изпитания на душата. Според традицията на Църквата същността на изпитанието е това зли духовеизобличи душата за определени грехове. Самата дума "изпитание" ни препраща към думата "mytnya". Така се казваше мястото за събиране на глоби и данъци. Своеобразно заплащане при тези „духовни обичаи” са добродетелите на покойника, както и църковната и домашната молитва, която ближните му правят за него. Разбира се, невъзможно е да се разбират изпитанията в буквалния смисъл, като вид почит, донесен пред Бога за греховете. Това е по-скоро пълно и ясно осъзнаване на всичко, което е теглило душата на човек през живота му и което той не е могъл да почувства напълно. Освен това в Евангелието има думи, които ни дават надежда за възможността да избегнем тези изпитания: „Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е изпратил, не идва на съд (Йоан 5:24)”.

Животът на душата след смъртта

„Бог няма мъртви“ и тези, които живеят на земята и отвъдния живот за Бога, са еднакво живи. Но как точно ще живее човешката душа след смъртта пряко зависи от това как живеем и изграждаме отношенията си с Бога и другите хора през живота. Посмъртната съдба на душата всъщност е продължение на тези взаимоотношения или тяхното отсъствие.

Присъда след смъртта

Църквата учи, че след смъртта на човек го чака частен съд, на който се определя къде ще бъде душата до Страшния съд, след който всички мъртви трябва да възкръснат. В периода след личната и преди Страшния съд съдбата на душата може да бъде променена и ефективно средство за това са молитвата на ближните, извършените добри дела в негова памет и възпоменанието на Божествената литургия.

Възпоменателни дни след смъртта

Думата "комеморация" означава възпоменание и преди всичко, идваза молитвата – тоест за молбата на Бог да прости на мъртвеца всички грехове и да му даде Царството Небесно и живот в Божието присъствие. По специален начин тази молитва се възнася на третия, деветия и четиридесетия ден след смъртта на човек. В тези дни християнинът е призован да дойде в църквата, да се моли с цялото си сърце за любим човек и да поръча заупокойна служба, като помоли Църквата да се моли с него. Те също се опитват да придружат деветия и четиридесетия ден с посещение на гробището и възпоменателна трапеза. Първата и следващите годишнини от смъртта му се считат за ден на специално молитвено възпоменание на починалите. Но светите отци ни учат, че най-добрият начин да помогнем на починалите ближни е собственият ни християнски живот и добри дела, като продължение на любовта ни към починалите. на любим човек... Както казва св. Паисий Святорец, „По-полезен от всички помени и заупокойни служби, които можем да извършим за починалите, ще бъде нашият внимателен живот, борбата, която поемаме, за да отрежем недостатъците си и да очистим душите си”.

Пътят на душата след смъртта

Разбира се, описанието на пътя, който изминава душата след смъртта, движейки се от мястото на своето земно обиталище до Трона Господен и след това към рая или ада, не трябва да се разбира буквално като определен картографски проверен маршрут. Загробният живот е непонятен за нашия земен ум. Както пише съвременният гръцки автор архимандрит Василий Бакоянис: „Дори и умът ни да беше всемогъщ и всезнаещ, той пак не би могъл да разбере вечността. Защото той, бидейки ограничен от природата, винаги инстинктивно във вечността поставя определен срок, край. Вечността обаче няма край, иначе би престанала да бъде вечност! »В църковното учение за пътя на душата след смъртта символично се проявява една трудна за разбиране духовна истина, която ще научим напълно и ще видим след края на нашия земен живот.

Въпреки че ежедневният опит казва, че смъртта е неизменна съдба на всеки човек и законът на природата, Светото писание учи, че първоначално смъртта не е била част от Божиите планове за човека. Смъртта не е установена от Бога норма, а по-скоро отклонение от нея и най-голямата трагедия. Книгата Битие разказва, че смъртта е нахлула в нашата природа в резултат на нарушаването на Божията заповед от първите хора. Според Библията целта на идването в света на Божия Син е да върне на човека вечния живот, който е загубил. Тук не говорим за безсмъртието на душата, защото тя по своята същност не може да бъде унищожена, а за безсмъртието на човек като цяло, състоящо се от душа и тяло. Възстановяването на единството на душата с тялото трябва да се реализира за всички хора едновременно с общото възкресение на мъртвите.

В някои религии и философски системи (например в индуизма и стоицизма) се поддържа идеята, че основното нещо в човека е душата, а тялото е само временна обвивка, в която се развива душата. Когато душата достигне определено духовно ниво, тялото вече не е необходимо и трябва да бъде изхвърлено като износена дреха. Освободена от тялото, душата се издига на по-високо ниво на битие. Християнската вяра не споделя това разбиране човешката природа... Отдаване на предпочитание духовноств човек, тя все пак вижда в него едно фундаментално двукомпонентно същество, състоящо се една от друга допълващи се страни: духовна и материална. Има и прости безтелесни същества, като ангели и демони. Човек обаче има различна структура и предназначение. Благодарение на тялото неговата природа е не само по-сложна, но и по-богата. Дефинираният от Бога съюз на душа и тяло е вечен съюз.

Когато след смъртта душата напусне тялото си, тя изпада в чужди за нея условия. Всъщност тя не е предназначена да съществува като призрак и й е трудно да се адаптира към нови и неестествени за нея условия. Ето защо, за да премахне напълно всички разрушителни последици от греха, Бог благоволи да възкреси хората, които създаде. Това ще стане при второто пришествие на Спасителя, когато според Неговото всемогъщо слово душата на всеки човек ще се върне в своето възстановено и обновено тяло. Трябва да се повтори, че то няма да влезе в нова обвивка, а ще се съедини именно с тялото, което му е принадлежало преди, но обновено и нетленно, приспособено за нови условия на съществуване.

Що се отнася до временното състояние на душата от момента на отделянето й от тялото до деня на общото възкресение, Светото писание учи, че душата продължава да живее, чувства и мисли. „Бог не е Бог на мъртвитено живи, защото с Него всички са живи“, каза Христос (Мат. 22:32; Екл. 12:7). Смъртта, като временно отделяне от тялото, в Свещеното писание се нарича заминаване, след това отделяне, след това успение (2 Пет. 1:15; Фил. 1:23; 2 Тим. 4: 6; Деяния 13:36) . Ясно е, че думата успение (сън) не се отнася за душата, а за тялото, което след смъртта сякаш си почива от своите трудове. Душата, отделила се от тялото, продължава своя съзнателен живот, както преди.

Истинността на това твърдение може да се види от притчата на Спасителя за богаташа и Лазар (Лука 16 гл.). и от чудо на Тавор. В първия случай евангелският богаташ, който е бил в ада, и Авраам, който е в рая, обсъждат възможността да изпратят душата на Лазар на земята при братята на богаташа, за да ги предупредят срещу ада. Във втория случай пророците Мойсей и Илия, които са живели много преди Христа, говорят с Господа за предстоящите Му страдания. Христос също каза на евреите, че Авраам е видял Неговото идване, очевидно от рая и се зарадвал (Йоан 8:56). Тази фраза нямаше да има смисъл, ако душата на Авраам беше в безсъзнателно състояние, както учат някои сектанти за живота на душата след смъртта. Книгата Откровение с образни думи разказва как душите на праведните на небето реагират на събитията, случващи се на земята (Апок. 5-9 глави). Всички тези писания ни учат да вярваме, че дейността на душата наистина продължава след отделянето й от тялото.

В същото време Писанието учи, че след смъртта Бог определя на душата мястото на нейния временен престой в съответствие с това, което тя заслужава, докато живее в тялото: рай или ад. Определянето на определено място или държава се предшества от т. нар. „частен“ съд. Частният процес трябва да се разграничава от „общия” процес, който ще се проведе в края на света. Относно частната преценка, Писанието учи: „Лесно е за Господа да въздаде на човека според делата му в деня на смъртта“ (Сирах 11:26). И по-нататък: „Човек трябва да умре един ден и тогава съдът” – очевидно индивидуален (Евр. 9:27). Има основание да се смята, че в началния етап след смъртта, когато душата за първи път се намира в напълно нови за нея условия, тя се нуждае от помощта и напътствията на своя Ангел пазител. Така например в притчата за богаташа и Лазар се казва, че ангелите взели душата на Лазар и я отнесли на небето. Според учението на Спасителя, Ангелите се грижат за „тези малки“ – за децата (в буквален и преносен смисъл).

За състоянието на духа преди общото възкресение Православна църкваучи така: „Ние вярваме, че душите на мъртвите са благословени или измъчени според делата им. Отделени от тялото, те веднага преминават или към радост, или към скръб и скръб. Те обаче не изпитват нито съвършено блаженство, нито съвършени мъки, защото всеки ще получи съвършено блаженство или съвършени мъки след общото възкресение, когато душата ще се съедини с тялото, в което е живяла добродетелно или порочно“ (Послание на източните патриарси на Православна вяра, член 18).

Така Православната църква разграничава две състояния на душата в отвъдното: едното за праведните, другото за грешниците - рая и ада. Тя не признава римокатолическото учение за средното състояние в чистилището, тъй като в Светото писание няма индикация за средното състояние. В същото време Църквата учи, че мъките на грешниците в ада могат да бъдат облекчени и дори да бъдат премахнати чрез молитви за тях и чрез добри дела, извършвани в тяхната памет. Оттук идва и обичаят да се отслужват помени на литургията с имената на живите и мъртвите.

Душата на път към небето

Вече дадохме няколко съвременни истории за етапа на „гледане”, през който някои преминават веднага след отделянето си от тялото. Очевидно тази фаза има нещо общо с „частната преценка“ или подготовката за нея.

В житията на светиите и в духовната литература има истории за това как след смъртта на човек ангелът пазител придружава душата му в небето, за да се поклони на Бог. Често по пътя към небето демоните, виждайки душата, я заобикалят, за да изплашат и отнесат със себе си. Факт е, че според Свещеното писание, след изгонването си от небето, бунтовните ангели сякаш завладяха пространството, ако можете да го наречете така, между Небето и земята. Затова апостол Павел нарича Сатана „княз на силата на въздуха“, а неговите демони „небесни“ духове на нечестието (Ефесяни 6:12, 2:2). Тези небесни странстващи духове, виждайки душата, водена от Ангела, я заобикалят и я обвиняват в греховете, които е извършила през земния си живот. Бидейки изключително арогантни, те се опитват да уплашат душата, да я доведат до отчаяние и да я завладеят. По това време ангелът пазител насърчава душата и я защитава. От това не бива да се мисли, че демоните имат някакво право върху душата на човек, защото самите те са подчинени на Божия съд. Те се насърчават да бъдат нахални от факта, че през земния живот душата им е била по някакъв начин послушна. Тяхната логика е проста: "Тъй като постъпихте като нас, значи принадлежите на нас."

В църковната литература тази среща с демоните се нарича „изпитания” (от църковните отци говорят св. Ефрем Сириец, Атанасий Велики, Макарий Велики, Йоан Златоуст и др.). Най-подробно развитие на тази идея е Св. Кирил Александрийски в Словото за изхода на душата, отпечатано в Следвания псалтир. Картинно представяне на този път е представено в житието на монаха Василий Нови (X в.), където се явила покойната блажена Теодора и разказва какво е видяла и преживяла след отделянето си от тялото. Разкази за изпитания могат да бъдат намерени и в книгата "Вечни мистерии след гроба" (четейки тези истории, трябва да се има предвид, че те имат много образно съдържание, тъй като действителната ситуация в духовния свят изобщо не е подобна на нашите).

Подобна среща с небесните духове на злобата е описана от К. Икскул, чиято история дадохме малко по-високо. Това се случи, след като два ангела дойдоха за душата му. „Започнахме да се изкачваме бързо. И докато се издигахме, пред погледа ми се отваряше все повече и повече пространство и накрая придоби толкова ужасяващи размери, че бях обзет от страх от съзнанието за моята незначителност пред тази безкрайна пустиня. Това, разбира се, се отрази на някои от особеностите на зрението ми. Първо, беше тъмно, но видях всичко ясно; следователно зрението ми придоби способността да виждам в тъмното; второ, погледът ми обхващаше пространство, което несъмнено не можеше да бъде обхванато от обикновеното ми зрение.

Идеята за времето избледня в съзнанието ми и не знам колко време се изкачихме нагоре, когато изведнъж първо се чу някакъв неясен шум, а след това, изплувайки отнякъде, тълпа от някакви грозни същества започна да се приближава ни с викове и глъч... — Демони! – осъзнах с изключителна бързина и изтръпнах от някакъв особен, непознат досега за мен ужас. Заобикаляйки ни от всички страни, с викове и викове, те настояваха да им бъдат дадени, опитваха се по някакъв начин да ме грабнат и измъкнат от ръцете на ангелите, но, очевидно, не посмяха да направят това. Всред това невъобразимо и също толкова отвратително за ухото, колкото и самите те бяха за гледката, вой и глъч, понякога улавях думи и цели фрази.

„Той е наш: той се отрече от Бога“, извикаха изведнъж почти в един глас и в същото време се втурнаха към нас с такава наглост, че всяка мисъл замръзна за миг от страх. - "Лъжа е! Не е вярно!" - като се съвзех, исках да извикам, но услужлив спомен ми завърза езика. По някакъв неразбираем начин изведнъж си спомних едно незначително събитие, свързано с младостта ми, което, изглежда, дори не можах да си спомня.

Спомних си как в дните на следването ми, след като веднъж се събрахме в къщата на приятел, след като разговаряхме за нашите училищни дела, след това преминахме към разговори за различни абстрактни и възвишени теми - разговори, които често водехме.

„Изобщо не съм привърженик на абстракциите“, каза един от моите другари, „но тук това е пълна невъзможност. Мога да вярвам в някаква сила на природата, макар и неизследвана от науката, тоест мога да призная нейното съществуване и без да виждам очевидните й проявления, защото тя може да бъде много незначителна или да се слива в действията си с други сили и следователно е трудно да се хващам; но вярвай в Бог като лично и всемогъщо Същество, вярвай - когато не виждам никъде ясни проявитази Личност вече е абсурдна. Казват ми: вярвай. Но защо да вярвам, след като мога също така да вярвам, че няма Бог. Не е ли вярно? А може би не е?" - вече в упор се обърна към мен другар.

— Може би не — казах аз.

Тази фраза беше, в пълния смисъл на думата, „празен глагол:“ Глупавата реч на приятел не можеше да предизвика у мен съмнения относно съществуването на Бог. Дори не проследих наистина разговора - и сега се оказа, че този празен глагол не е изчезнал безследно, трябваше да се оправдавам, да се защитавам от обвинението срещу мен ... Това обвинение, очевидно, беше най-силното аргумент за моето унищожение за демони, те сякаш черпиха в него нови сили за смелостта на своите атаки срещу мен и с неистов рев се завъртяха около нас, преграждайки по-нататъшния ни път.

Спомних си молитвата и започнах да се моля, призовавайки за помощ онези светии, които познавах и чиито имена изникнаха в ума ми. Но това не уплаши враговете ми. Жалък невежа, християнин само по име, аз почти за първи път си спомних Този, който се нарича Застъпник на християнското семейство.

Но вероятно призивът ми към Нея беше пламенен, душата ми беше толкова изпълнена с ужас, че щом, като си спомних, изрекох името й, около нас изведнъж се появи бяла мъгла, която бързо започна да обгръща грозното множество демони. Той го скри от очите ми, преди да успее да се отдели от нас. Ревът и кикотът им се чуваха дълго време, но от начина, по който постепенно отслабваше и ставаше все по-глухо, разбрах, че ужасното преследване изостава след нас.

Усещането на страх, което изпитах, толкова ме завладя във всичко, че дори не разбрах дали продължаваме през това ужасна срещанашия полет, или тя ни е спряла за известно време; Разбрах, че се движим, че продължаваме да се изкачваме нагоре, едва когато безкрайното въздушно пространство отново се разстила пред мен.

След като изминах известно разстояние, видях ярка светлина над мен; той приличаше, както ми се струваше, на нашето слънце, но беше много по-силен от него. Вероятно има някакво царство на светлината. Да, това е царството, пълното господство на Светлината, - предусещайки с някакво особено чувство, което още не бях виждал, помислих си, - защото в тази светлина няма сенки. — Но как може да има светлина без сянка? - Веднага земните ми представи излязоха с недоумение.

И изведнъж бързо влязохме в сферата на тази Светлина и тя буквално ме заслепи. Затворих очи, поднесох ръце към лицето си, но това не помогна, тъй като ръцете ми не даваха сянка. И какво означаваше такава защита тук!

Но се случи нещо друго. Величествено, без гняв, но властно и непоклатимо, отгоре се чуха думите: „Не е готов!“ „И тогава… след това моментна спирка в нашия стремглав полет нагоре – и бързо започнахме да слизаме. Но преди да напуснем тези сфери, ми беше дадено да разпозная един удивителен феномен. Щом гореспоменатите думи се чуха отгоре, всичко на този свят, изглежда, всяка прашинка, всеки най-малък атом им отговори със собствената си воля. Сякаш многомилионно ехо ги повтори на език, неуловим за ухото, но осезаем и разбираем за сърцето и ума, изразявайки пълното си съгласие с последващото определение. И в това единство на волята имаше такава чудна хармония и в тази хармония има толкова много неизразима, възторжена радост, пред която всичките ни земни прелести и наслади се появиха в един жалък безслънчев ден. Това многомилионно ехо прозвуча с неподражаем музикален акорд и цялата душа заговори, всички небрежно откликнаха на него с огнен импулс да се слеят с тази чудна хармония.

Не разбрах истинското значение на прилаганите към мен думи, тоест не разбрах, че трябва да се върна на земята и да живея отново както преди. Помислих си, че ме пренасят на някое друго място и в мен се разбули чувство на плах протест, когато отначало, смътни, като в утринна мъгла, пред мен се появиха очертанията на града, а след това познатите улици и моите ясно се появи болница. Приближавайки се до безжизненото ми тяло, Ангелът пазител каза: „Чухте ли Божието определение? - И като посочи тялото ми, той ми заповяда: - "Влизай и се приготвяй!" След това и двата ангела станаха невидими за мен.

По-нататък К. Икскул разказва за завръщането си в тялото, което вече е лежало в моргата 36 часа, и как лекарите и целият медицински персонал са били изумени от чудото на връщането му към живота. Скоро К. Икскул отива в манастир и приключва живота си като монах.

Рая и ада

Учението на Свещеното писание за блаженството на праведните в рая и страданията на грешниците в ада може да се намери в брошурата „За края на света и бъдещ живот”(Мисионерски лист на нашата енория, номер 47.). Какво е Небето? Къде е? В разговорната реч хората имат предвид Рая „отгоре“ и ада „отдолу“. Хората, които са видели състоянието на ада по време на клиничната си смърт, неизменно описват подхода към него като спускане. Въпреки че, разбира се, „горе“ и „долу“ са конвенционални понятия, все пак би било погрешно да се разглеждат раят и адът само като различни състояния: те са две различни местане подлежи на географско описание. Ангелите и душите на мъртвите могат да бъдат само на едно определено място, било то небето, адът или земята. Не можем да определим мястото на духовния свят, защото то е извън „координатите“ на нашата пространствено-времева система. Това пространство от различен вид, което, започвайки оттук, се простира в нова, неуловима посока за нас.

Многобройни случаи от житието на светиите показват как този друг вид пространство „пробива” в пространството на нашия свят. Така жителите на остров Смърч видяха душата на св. Герман Аляски, възходяща в огнен стълб, и старецът Серафим Глински - възходящата душа на Серафим Саровски. Пророк Елисей видял как пророк Илия бил отведен на небето в огнена колесница. Колкото и да искаме мисълта ни да проникне „там“, тя е ограничена от факта, че тези „места“ са извън нашето триизмерно пространство.

Повечето съвременни истории на хора, преживели клинична смърт, описват места и състояния, „близки“ до нашия свят, дори от тази страна на „границата“. Има обаче описания на места, напомнящи за рая или ада, за които говори Светото писание.

Така например в съобщенията на д-р Георг Ричи, Бети Малц, Мориц Рулингс и други се появява и адът – „змии, влечуги, непоносима смрад, демони”. В книгата си Coming Back from Tomorrow д-р Ричи разказва за инцидент със себе си през 1943 г., когато видял снимки на ада. Там привързаността на грешниците към земните желания беше ненаситна. Той видя убийци, които бяха приковани към жертвите си. Убийците плакаха и молиха унищожените от тях за прошка, но не ги чуха. Това бяха безполезни сълзи и молби.

Томас Уелч описва как се подхлъзна и падна в река, докато работеше в дъскорезница в Портланд, Орегон, и беше смачкан от огромни трупи. Отне на работниците повече от час, за да намерят тялото му и да го извадят изпод трупите. Като не виждаха признаци на живот в него, те го смятаха за мъртъв. Самият Томас, в състояние на временна смърт, се озова на брега на огромен огнен океан. При вида на блъскащите се вълни от горяща сяра той онемя от ужас. Беше огнен ад, който не може да се опише с човешки думи. Точно там, на брега на огнения ад, той разпозна няколко познати лица, загинали преди него. Всички стояха замаяни от ужас и гледаха търкалящите се огнени вълни. Томас разбра, че няма как да си тръгне оттук. Започна да съжалява, че преди не се е интересувал от спасението си. О, ако знаеше какво го очаква, щеше да живее съвсем различно.

По това време той забеляза някой да върви в далечината. Лицето на непознатия показваше голяма сила и доброта. Тома веднага разбра, че това е Господ и че само Той може да спаси душата му, обречена на ада. Тома започна да се надява, че Господ ще го забележи. Но Господ мина, гледайки в далечината. „Той ще се скрие и тогава всичко свършва“, помисли си Томас. Изведнъж Господ обърна лицето Си и погледна Тома. Това беше всичко, което беше необходимо - само един поглед от Господ! В един миг Томас беше в тялото му и оживя. Преди да успее да отвори очи, той ясно чу молитвите на работниците, които стояха наоколо. Много години по-късно Томас си спомняше всичко, което видя „там“ във всеки детайл. Беше невъзможно да се забрави този инцидент. (Той описва своя случай в книгата Oregons Amazing Miracle, Christ for the Nations, Inc., 1976 г.).

Пастор Кенет Е. Хейгин си спомня как през април 1933 г., когато живеел в Маккини, Тексас, сърцето му спряло да бие и душата напуснала тялото му. „След това започнах да се спускам все по-ниско и колкото повече се спусках, толкова по-тъмно и горещо ставаше. Тогава, още по-дълбоко, започнах да забелязвам по стените на пещерите трептене на някакви зловещи огньове – очевидно, адски. Накрая избухна голям пламък и ме издърпа. Минаха много години откакто се случи това, а аз все още виждам този адски пламък пред себе си като в действителност.

Стигнах до дъното на пропастта, усетих присъствието на някакъв дух близо до мен, който започна да ме води. В това време над адския мрак прозвуча властен Глас. Не разбрах какво каза, но усетих, че това е гласът на Бог. Силата на този глас трепереше цялото подземно царство, като листа на есенно дърво с полъх на вятър. Веднага духът, който ме тласна, ме освободи и вихрушката ме понесе обратно. Постепенно земната светлина започна да свети отново. Върнах се в стаята си и скочих в тялото си като мъж скача в панталоните си. Тогава видях баба си, която започна да ми казва: „Сине, ама аз мислех, че си мъртъв“. След известно време Кенет става пастир на един от протестантски църквии посвети живота си на Бога. Той описа този инцидент в брошурата „Моето свидетелство”.

Д-р Рулингс посвещава цяла глава в своята книга на историите на хора, които са били в ада. Някои, например, видяха там огромно поле, на което грешниците в битка без почивка се осакатяваха, убиваха и изнасилваха един друг. Въздухът там е изпълнен с непоносими крясъци, проклятия и проклятия. Други описват места на безполезен труд, където жестоките демони потискат душите на грешниците, пренасяйки тежки товари от едно място на друго.

Нетърпимостта към адските мъки допълнително се илюстрира от следните два разказа от православни книги. Един отпуснат, измъчван от много години, накрая се помоли на Господ с молба да сложи край на страданието си. Един ангел му се яви и каза: „Твоите грехове изискват очистване. Господ ти предлага вместо една година страдание на земята, с която ще се очистиш, да преживееш три часа мъчение в ада. Избирам. " Страдащият се замислил и избрал три часа в ада. След това Ангелът отнесе душата си в подземните места на ада.

Навсякъде имаше мрак, теснота, навсякъде духовете на злобата, виковете на грешниците, навсякъде едно и също страдание. Душата на отпуснатия изпадна в неизразим страх и мъка, само адски ехо и бълбукането на адски пламък откликнаха на виковете му. Никой не обърна внимание на стенанията и ревовете му, всички грешници бяха заети със собствените си мъки. На страдащия му се струваше, че вече са минали цели векове и Ангелът е забравил за него.

Но накрая се появи ангел и попита: „Как си, братко?“ – „Ти ме заблуди! — възкликна страдалецът. „Не от три часа, а от много години съм тук в неизразими мъки! „Какви години?! - попита Ангелът, - мина само един час, а ти трябва да страдаш още два часа. Тогава страдалецът започнал да моли ангела да го върне на земята, където той се съгласил да страда толкова години, колкото иска, само за да напусне това място на ужасите. „Добре – отговорил ангелът – Бог ще ти покаже голямата Си милост.

Озовавайки се отново на болезненото си легло, страдалецът оттогава с кротост понася страданията си, спомняйки си за адските ужаси, където е несравнимо по-лошо (Из писмата на Святогорец, стр. 183, писмо 15, 1883 г.).

Ето една история за двама приятели, единият от които отишъл в манастир и там водил свят живот, а другият останал в света и живял греховно. Когато един приятел, който живеел греховно, внезапно починал, неговият приятел монах започнал да се моли на Бог да му разкрие съдбата на другаря му. Един ден в лек сън му се явил починал приятел и започнал да разказва за непоносимите си мъки и как го гризе бдителният червей. Като каза това, той вдигна дрехите си до коляното си и показа крака си, който целият беше покрит със страшен червей, който го изяждаше. От раните по крака му се носела такава ужасна смрад, че монахът веднага се събудил. Той изскочи от килиите, остави вратата отворена и вонята от килиите се разнесе из целия манастир. Тъй като вонята не намаляваше от време на време, всички монаси трябваше да се преместят на друго място. И монахът, видял адския затворник, цял живот не можеше да се отърве от вкопчената в него смрад (От книгата „Вечни тайни отвъд гроба”, издание на Атонския манастир „Св. Пантелеймон”).

За разлика от тези картини на ужас, описанията на Небето винаги са леки и радостни. Например Фома И., световноизвестен учен, се удави в басейн, когато беше на пет години. За щастие един от близките го забелязал, извадил го от водата и го откарал в болница. Когато останалите роднини се събраха в болницата, лекарят им съобщи, че Томас е починал. Но неочаквано за всички Томас оживя. „Когато бях под вода“, каза по-късно Фома, „чувствах, че летя през дълъг тунел. В другия край на тунела видях Светлина, която беше толкова ярка, че можеш да я докоснеш. Там видях Бог на трона и под хората, или вероятно ангели около престола. Когато се приближих до Бог, Той ми каза, че времето ми още не е дошло. Исках да остана, но изведнъж се озовах в тялото си." Томас твърди, че това видение му е помогнало да намери правилния път в живота. Той искаше да стане учен, за да придобие по-дълбоко разбиране на света, създаден от Бог. Несъмнено той направи големи крачки в тази посока.

Бети Малц в книгата си I Seen Eternity, публикувана през 1977 г., описва как веднага след смъртта си тя се озовава на прекрасен зелен хълм. Тя беше изненадана, че с три оперативни рани, тя стои и ходи свободно и без болка. Над нея е ярко синьо небе. Няма слънце, но светлината е навсякъде. Под босите й крака имаше трева с цвят, който никога не беше виждала на земята; всяко стръкче трева е жива. Хълмът беше стръмен, но краката се движеха лесно, без усилие. Ярки цветя, храсти, дървета. Отляво е мъжка фигура в мантия. Бети си помисли: „Това не е ли ангел?“ Вървяха без да говорят, но тя разбра, че той не е непознат и че я познава. Чувстваше се млада, здрава и щастлива. „Чувствах се, че имах всичко, което някога съм искал, беше всичко, което някога съм искал да бъда, отидох там, където винаги съм мечтал да бъда. Тогава целият й живот мина пред погледа й. Виждаше своя егоизъм и се срамуваше, но чувстваше грижа и любов около себе си. Тя и нейният спътник се приближиха до чудния сребърен дворец, „но нямаше кули“. Музика, пеене. Тя чу думата „Исус“. Стена на скъпоценни камъни; порта от перли. Когато портата се отвори за миг, тя видя улицата в златиста светлина. Тя не видя никого в тази светлина, но разбра, че това е Исус. Тя искала да влезе в двореца, но си спомнила баща си и се върнала при тялото. Това преживяване я доближи до Бога. Сега обича хората.

Свети Салвий от Албис, галски йерарх от 6-ти век, се върна към живот, след като беше мъртъв през по-голямата част от деня, и каза на своя приятел Григорий Турски следното: „Когато килията ми се разтресе преди четири дни и ти ме видя мъртъв, аз бях вдигнат от два ангела и отнесен до най-високия връх на небето, а тогава под краката ми, изглежда, се виждаше не само тази окаяна земя, но и слънцето, луната и звездите. След това ме отведоха през порта, която блестеше по-ярко от слънцето, и в сграда, където всички етажи блестяха в злато и сребро. Невъзможно е да се опише тази светлина. Това място беше пълно с хора и се простираше толкова далеч във всички посоки, че не му се виждаше край. Ангелите разчистиха път пред мен през тази тълпа и ние влязохме в мястото, към което беше насочен погледът ни, дори когато не бяхме далеч. Над това място се носеше ярък облак, който беше по-ярък от слънцето и от него чух глас като гласа на много води.

Тогава бях посрещнат от определени същества, някои от които бяха облечени в свещенически дрехи, а други в обикновени дрехи. Водачите ми ми обясниха, че са мъченици и други светци. Докато стоях, ме обгърна такъв приятен аромат, че сякаш подхранван от него, не изпитвах нужда от храна или напитки.

Тогава глас от облака каза: „Нека този човек се върне на земята, защото Църквата има нужда от него. И паднах по лице на земята и заплаках. „Уви, уви, Господи“, казах аз. „Защо ми показа всичко това, само за да ми го вземеш отново?“ Но гласът отговорил: „Идете с мир. Ще се грижа за теб, докато не те върна на това място." След това, плачейки, се върнах през портата, в която бях влязъл."

Друго забележително видение за небето е описано от св. Андрей за Христа, заради юродивия славянин, живял в Константинопол през 9 век. Веднъж, през една сурова зима, свети Андрей лежеше на улицата и умиваше от студ. Изведнъж той усети необикновена топлина в себе си и видя красив младеж с лице, което сияеше като слънце. Този младеж го заведе в рая, на третото небе. Това е, което Св. Андрей каза, връщайки се на земята:

„По божествена воля останах две седмици в сладко видение... Видях се в рая и тук се удивих на неизразимото очарование на това красиво и чудно място. Имаше много градини, пълни с високи дървета, които, люлеещи се с върховете си, забавляваха погледа ми, а от клоните им се излъчваше приятен аромат... Тези дървета не могат да се сравнят по красота с нито едно земно дърво. В тези градини имаше безброй птици със златни, бели и разноцветни крила. Те седяха по клоните на райските дървета и пееха толкова красиво, че не можех да си спомня себе си от мекостното им пеене...

След това ми се стори, че стоя на върха небесна твърд, пред мен е млад мъж със светло като слънце лице, облечен в пурпурна дреха... Когато го последвах, видях висок и красив кръст като дъга, а около него - огнени певци който пееше и славеше Господа, разпнат за нас на кръста. Младият мъж, който вървеше пред мен, доближавайки се до кръста, го целуна и ми даде знак да направя същото... Целувайки кръста, аз се изпълних с неизказана радост и усетих благоухание, по-силно от предишното.

Отивайки по-нататък, погледнах надолу и видях под себе си сякаш морска бездна. Младият мъж, като се обърна към мен, каза: „Не се страхувай, защото трябва да се издигнем още по-високо“ и ми подаде ръката си. Когато се хванах за него, вече бяхме над втория свод. Там видях чудни хора, тяхната радост, която не се предава на човешки език... И така се издигнахме над третото небе, където видях и чух много небесни сили да пеят и славят Бога. Приближихме се до светеща като светкавица завеса, пред която застанаха младежите, приличащи на пламък... И младежът, който ме водеше, ми каза: „Когато завесата се отвори, ще видиш Господ Христос. След това се поклонете пред престола на Неговата слава ... ”И сега някаква огнена ръка отвори завесата и аз, подобно на пророк Исая, видях самия Господ, седнал на престола високо и възвишен, и серафимите летяха около Него . Беше облечен в пурпурна роба; Лицето му сияеше и Той ме погледна с любов. Като видях това, паднах на лицето си пред Него, като се поклоних на Пресветлия и Престола на Неговата слава.

Каква радост ме обзе, когато съзерцавах лицето Му, не може да се изрази с думи. Дори сега, като си спомням това видение, се изпълвам с неизразима радост. В страхопочитание лежах пред моя Учител. След това цялото небесно войнство изпя прекрасна и неизразима песен и тогава аз самият не разбирам как се озовах отново в рая ”(Интересно е да се добави, че когато Свети Андрей, не виждайки Дева Мария, попита къде е Тя , ангелът му обяснил:“ Мислил ли си да видиш кралицата тук? Тя не е тук. Тя слезе в размирния свят - да помага на хората и да утешава скърбящите. Щях да ти я покажа свято мястоно сега няма време, защото трябва да се върнете").

И така, според житията на светиите и разказите в православните книги, душата отива на небето, след като е напуснала този свят и е преминала пространството между този свят и Небето. Често този пасаж е придружен от интриги от страна на демони. В същото време ангелите винаги водят душата към небето и тя никога не стига там сама. За това пише още свети Йоан Златоуст: „Тогава ангелите отведоха Лазар... защото душата сама не тръгва към онзи живот, който е невъзможен за нея. Ако се движим от град на град, имаме нужда от водач, тогава колкото повече душата, която е изтръгната от тялото и представена на бъдещия живот, ще има нужда от водачи”. Очевидно съвременните истории за Светлината и местата с чудна красота не предават реални посещения на тези места, а само „видения” и „предчувствия” за тях от разстояние.

Истинското посещение на небето винаги е придружено от ясни признаци на Божествената благодат: понякога чуден аромат, придружен от чудотворно укрепване на всички сили на човек. Например благоуханието така подхранваше свети Савелий, че той не се нуждаеше от храна и напитки повече от три дни и едва когато той заговори за това, уханието изчезна. Дълбокото преживяване на посещението на Рая е придружено от чувство на благоговение към величието на Бог и съзнание за нечие недостойнство. В същото време личното преживяване на Небето е недостъпно за точно описание, защото „не видях това око, не чух това ухо и на човека не му дойде наум, че Бог е приготвил за онези, които обичай Го” и „Сега виждаме като през мътно стъкло, случайно, тогава ще се видим лице в лице.
(1 Кор. 2:9 и 13:12).

Заключение

Безсмъртието на душата, съществуването на духовния свят и отвъдното е религиозна тема. Християнството винаги е знаело и учело, че човек е нещо повече от проста комбинация от химични елементи, че освен тяло той има и душа, която не умира в момента на смъртта, а продължава да живее и да се развива в нови условия.

През двете хилядолетия от съществуването на християнството се е събрала богата литература за отвъдното. В някои случаи Господ позволява на душите на мъртвите да се явят на своите роднини или познати, за да предупредят какво ги очаква в онзи свят и по този начин да ги подтикнат да живеят праведно. Поради това в религиозните книги има доста истории за това какво са видели душите на мъртвите в онзи свят, за ангели, за интриги на демони, за радостта на праведните в рая и за мъките на грешниците в ада .

През последния четвърт век са документирани много истории на хора, които са преживели клинична смърт. Значителен процент от тези истории включват описания на това, което хората са видели в близост до мястото на смъртта си. В повечето случаи душите на тези хора все още не са имали време да посетят рая или ада, въпреки че понякога са обмисляли тези състояния.

Както по-старите истории в религиозната литература, така и съвременните изследвания на реаниматорите подкрепят доктрината Свещеното писаниече след смъртта на тялото някаква част от човек (наречете го както искате - "личност", "съзнание", "аз", "душа") продължава да съществува, макар и в напълно нови условия. Това съществуване не е пасивно, защото човекът продължава да мисли, чувства, желае и т.н., точно както е правил през земния си живот. Разбирането на тази първична истина е изключително важно, за да изградите правилно живота си.

Въпреки това, не всички открития на реаниматорите трябва да се приемат за истинска стойност. Понякога те изразяват мнения въз основа на непълна, а понякога и невярна информация. Християнинът се нуждае от всичко свързано с духовния святне забравяйте да проверите учението на Светото писание, за да не се оплитате в мрежите от философски конструкции и лични мнения на авторите на книги, които пишат по тази тема.
Основната стойност на съвременните изследвания по въпросите на живота след смъртта е, че те независимо и научно потвърждават истината за съществуването на душата и отвъдния живот. Освен това те могат да помогнат на вярващия да разбере по-добре и да се подготви за това, което ще види веднага след смъртта си.

Книги на английски език

8. Йеромонах Серафим Роуз, Душата след смъртта, Братство Свети Герман от Аляска, Платина, Калифорния, 1980 г.

9. J. Ankenberg и J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Робърт Кастенбаум, Има ли живот след смъртта? Ню Йорк, Прентис Хол, 1984 г.