Всички живи хора ще бъдат възкресени на Страшния съд, като се започне от Адам до самия край на света. Говори за това Света Библия: всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син(Йоан 5:28); тогава той ще седне на престола на славата Си и всичките народи ще се съберат пред него(Матей 25:31-32).

Ако всички мъртви са възкресени, как трябва да се разбират думите на псалмопевеца: Затова нечестивите няма да стоят на съд(в славянски превод: Заради това те няма да възкръснат ...)(Пс. 1.5)? Ще вършиш ли чудеса с мъртвите? Ще възкръснат ли мъртвите и ще Те хвалят?(Пс. 87,11). Псалмистът Давид с тези думи очевидно има предвид двойно възкресение: едното в живот, а другото във вечна смърт. Така той искаше да каже, че нечестивите няма да бъдат възкресени за съд чрез възкресение в живот, а в смърт. Това се потвърждава от самия пророк Давид, като добавя: Затова нечестивите няма да устоят на съд и грешниците в събранието на праведните(Пс. 1.5). Ето какво казва Господ Исус Христос: мъртвите ще чуят гласа на Божия Син... и тези, които са вършили добро, ще излязат за възкресението на живота, а тези, които са направили зло, ще излязат за възкресението на съда(Йоан 5:25, 29).

Всички ли трябва да умрат преди Страшния съд?

Свети Йоан Златоуст, Теодорит и Теофилакт учат, че не всички ще умрат, но Страшният съд ще хване някои живи.

В първото писмо до Коринтяните апостол Павел казва: (IKop. 15.51). Свети Йоан Златоуст тълкува тези думи по следния начин: Така че няма да умрем всички, но ще се променим. Тези, които не са мъртви, също ще се променят, защото те също са смъртни.

От думите на Свещеното писание може да се заключи, че тялото, което е страдало или се е радвало в земния живот, ще участва както във вечна слава, така и в безкрайни мъки.

Също така е подходящо тези неумиращи тела да се променят и да преминат в нетление.

Че ще има живи хора преди Страшния съд, това са: а)Символът на вярата също потвърждава, чийто седми термин гласи както следва: И пакети на бъдещето със слава, за да бъдат съдени от живите и мъртвите ... 6)Апостол Павел свидетелства: мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, оцелелите, заедно с тях ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа(1 Солунци 4:16-17).

Защо апостолът казва: Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят.? (IKop. 15.22). Всички, които са живи до деня на пришествието на Господа, умри и живейпроменен, но не паднал и възкръснал: не всички ще умрем, но всички ще се променим(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Свети Йоан Златоуст, тълкувайки тези думи, казва: тленното тяло е и мъртво тяло. Мъртвата и покварата загиват, когато ги сполети нетление и безсмъртие.

Някои църковни учители твърдяха, че всеки трябва да умре преди Страшния съд. Тъй като целият човешки род е съгрешил в личността на Адам, следователно всички хора са осъдени на смърт. И накрая, възкресението не може да се осъществи, освен ако не е предшествано от смърт. От тези две мнения вярваме на това, проповядвано от Светилото на Източната църква – св. Йоан Златоуст.

Ще имат ли възкръсналите същите тела или ще бъдат различни?

Отговорът на този въпрос може да се намери: а)от псалмопевеца Давид: Той пази всичките си кости [праведния]; нито един от тях няма да се счупи(Пс. 33,21): 6) при апостола Павла: (2 Коринтяни 5:10); това тленно трябва да се облече в нетление и това смъртно трябва да се облече в безсмъртие(IKop. 15.53).

От тези думи на Свещеното писание можем да заключим, че тялото, което е страдало или се радвало в земния живот, ще бъде въвлечено както във вечна слава, така и в безкрайни мъки.

Зърното, като покълне, се променя, така няма ли и възкръсналите да придобият нова плът? И не е ли това, което казва апостолът: когато сееш, не сееш тялото на бъдещето, а голо зърно, каквото и да стане, жито или каквото и да е; но Бог му дава тяло, каквото иска, и всяко семе има свое тяло(IKop. 15.36–38).

Апостолът говори за външен видзърно, а не за същността му, защото същността на твърдото зърно и покълналото зърно остава непроменена: ако посеем пшенично зърно, то ще поникне в житен клас, а не в ечемик. По същия начин човешките тела по време на възкресението няма да загубят своите специални свойства и ще се променят само външно: посято в тление, то ще възкръсне в нетление.Пряко потвърждение за това е възкръсналото тяло на Христос Спасител, Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразно с Неговото славно тяло(Фил. 3:21).

Има безброй случаи, когато пепелта от човешкото тяло е била напълно унищожена и разпръсната от вятъра, разпръсната при разкопки, опожарена от огън и превърната в дим; също хората са погълнати от животни, птици и риби. Как телата на такива хора ще се възстановят и ще се върнат в първоначалния си вид?

Както и преди, нека кажем, че това е въпрос на вяра, а не на любопитство, За хората е невъзможно, но за Бог всичко е възможно.(Матей 19:26). Размишлявам върху всичките ви дела, размишлявам върху делата на ръцете ви(Псалм 142:5), каза псалмистът Давид за себе си. Размишлявайки върху Божието всемогъщество, той непоклатимо вярваше, че небето, въздухът, морето и всичко в тях са създадени от нищо с един глагол „да бъде“: защото Той говори и стана; Той заповяда и се появи(Пс. 32.9). Ако Бог е издигнал целия свят от несъществуването и е създал човека от земния прах, тогава, разбира се, Той може да обнови човешкото тяло, дори и да е разпръснато по небесата. Свети Йоан Дамаскин бил изключително изненадан от тези, които питали: как ще възкръснат мъртвите? Лудец!— възкликна той. - Ако слепотата не ви позволява да вярвате на думите на Бог, тогава вярвайте в делата!

Мъж и жена във възкресения

Бог създаде мъжкия и женския пол и след възкресението мъжеще напомня мъже, жени - жени. Господ има предвид и двата пола, когато казва това при възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като Божиите ангели на небето(Матей 22:30). Всички ние няма да се издигнем в мъжки тела, но ще дойдем идеален за съпруг, тоест да приемем мъжка сила и твърдост, така че, както казва апостолът, ние вече не бяхме бебета, разхвърляни и носени от всеки вятър на доктрината(Ефесяни 4:14); нека бъдем като ангелите, не чрез унищожаването на секса, а чрез отсъствието на брак и плътска похот.

Няма ли телата на възкресените да се нуждаят от храна и напитки?

Възкресените тела няма да се нуждаят от физическата храна и напитки, които са необходими за поддържане на отслабващо, покварено тяло. Защо тогава Господ Исус Христос яде след Възкресението Си? (Лука 24:43). Той яде и пи, за да повярват в Неговото Възкресение учениците, които отначало Го приеха за дух, а също и за да свидетелстват за промененото тяло.

Какви свойства ще имат телата на възкръсналите светци?

Телата на възкръсналите светии ще бъдат:

а)безстрастен, нетленен и безсмъртен: посяти в тление, възкръснати в нетление(IKop. 15.42); тези, които бяха достойни да достигнат тази възраст и възкресението от мъртвите... вече не могат да умрат(Лука 20:35, 36);

Б)духовен. Те ще станат като безтелесни духове по сила, бързина, нетленност и тънкост: ще изглеждат тънки и леки, като възкръсналото тяло Христово, което не познаваше граници и прегради: се сее духовно тяло, възкресява се духовно тяло(IKop. 15.44).

б)светло, както каза Спасителят: тогава праведните ще светят като слънцето в царството на своя Отец(Матей 13:43). Според Апостола Господ нашето смирено тяло ще бъде преобразено така, че да бъде в съответствие с Неговото славно тяло(Фил. 3.21); посято в унижение, възкръснато в слава(IKop. 15.43).

Какви свойства ще имат телата на осъдените грешници?

1) Телата на осъдените грешници също ще бъдат нетленни и безсмъртни. Господ Исус Христос свидетелства за това, когато казва: И тези ще отидат във вечни мъки(Матей 25:46). В тези дни,казва ясновидецът, хората ще търсят смъртта, но няма да я намерят; искат да умрат, но смъртта ще избяга от тях(Откр. 9б). Защото това тленно трябва да се облече в нетление и това смъртно трябва да се облече в безсмъртие.(IKop. 15.53), обяснява апостол Павел.

2) Телата ще страдат, изпитвайки ужасни мъки в пламък, който ще продължи вечно.

Глава 14

Нека кажем следното за Страшния съд:

1. Знакът на Човешкия Син ще се яви на Съда – Светия Животворящ кръстГосподи. Той ще се яви както за да утеши онези, които се покланят на Разпнатия Господ и Го разпнат, така и да посрами нечестивите, които разпнаха Господа на кръста.

2. Делата и тайните мисли на всеки ще бъдат разкрити. Свети Андрей казва: като отвориха книгите на всички дела и съвест, те ще се проявят пред всички.

3. Самият Господ Исус Христос ще бъде върховен Съдия, защото Отец не съди никого, а даде цялата присъда на Сина(Йоан 5:22). Въпреки че и трите Лица на Божествената и Неделима Троица ще бъдат на Съда, само Синът ще съди, тъй като Той претърпя доброволни страдания за нас. Който е съден несправедливо, ще съди всички с безпристрастна присъда.

Светото писание казва, че освен Господ Исус Христос ще има и други съдии: Когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола., казва Господ на учениците, съди дванадесетте израилеви племена(Матей 19:28). Не знаете ли, че светиите ще съдят света?.. Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите?..(IKop. b. 2, 3; срв. Mt. 12:4, 42). Апостолите и някои светии ще съдят с присъда, която не е автократична и независима, а комуникативна и сговорчива. Като възхвали праведния съд на Христос, праведните ще съдят не само хората, но и демоните.

Христовият съд ще бъде различен от човешкия, тъй като в него не всичко ще бъде изобличено с думи, а много с мисъл.

4. Христовият съд ще бъде различен от човешкия, тъй като в него не всичко ще бъде изобличено с думи, а много с мисъл. Публично съдията ще каже на тези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света... Тогава ще каже и на тези от лявата страна: Идете си от мене, проклети, във вечен огън приготвени за дявола и неговите ангели... И тези ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот(Мат. 25:34, 41, 46).

Такова е учението на Свещеното писание за Страшния съд и ние трябва да го разберем чрез вяра, а не чрез суеверни изследвания. Защото къде е вярата,Свети Йоан Златоуст казва: няма място за тестване; където няма какво да се изживее, има излишни изследвания.Човешкото слово трябва да се проверява, но Божието слово трябва да бъде чуто и да се вярва; ако не вярваме на думите, тогава няма да повярваме, че има Бог. Първата основа на вярата в Бог е доверието в Неговите учения.

Заключение

Бихме искали да завършим нашата беседа за Антихриста и края на света с думите върховен апостолПетра: ние ви провъзгласихме силата и пришествието на нашия Господ Исус Христос, не следвайки сложни басни, а като очевидци на Неговото величие... ние имаме най-сигурното пророческо слово; и вие правите добре да се обърнете към него като към светилник, който свети на тъмно място, докато денят не започне да се зазорява и утринната звезда изгрее в сърцата ви, знаейки преди всичко, че нито едно пророчество в Писанието не може да бъде решено сам.(2 Петрово 1:16:19-20). Отхвърляйки всички лъжливи учения, ние се опитахме да говорим за знаменията на идването на Антихриста, разчитайки на посланията на апостолите и пророците, на мнението на отците и учителите на Църквата.

Може би някой ще попита: не посочвайте, че последното време вече е дошло и дните на съществуването на света са преброени, общи човешки бедствия? Не е ли това, което казва апостолът със следните думи: Деца! Напоследък(1 Йоан 2:18): когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син (Еднородния)(Гал. 4.4); Всичко това... е описано като инструкция към нас, достигнали до последните векове.(IKop. 10. 11). Ще отговорим на този въпрос по следния начин: 1) В момента светът страда от много бедствия: опустошителни войни и катастрофи прекъсват хиляди човешки животи, пожари, земетресения и наводнения унищожават градове и села. Но гледайки тези тъга,нека си спомним колко невинна кръв е пролята от Нерон, Максимиан, Диоклециан и други мъчители и гонители на християните, какво потисничество и гонение е преживяла тя Православна църквапо време на иконоборческата ерес и през следващите векове. Ако тези събития не послужиха като знак за края на света, то още повече, че бедствията на настоящето не са знак за предстоящата поява на Антихриста: световни катаклизми, характерни за всички периоди от човешката история , не може да посочи какво принадлежи към едно конкретно време. Чуйте също за войни и слухове за война,казва Спасителят. - Вижте, не се ужасявайте, защото всичко това трябва да бъде, но това не е краят.(Мат. 24, б).

2) Ако разбираме буквално горните апостолски думи, тогава краят на света трябваше да дойде веднага след появата на Спасителя, когато Бог изпрати Своя Син (единороден), който беше роден от жена(Гал. 4:4). Още в онези велики времена апостол Йоан пише: Деца! Напоследък(1 Йоан 2:18). Апостолските времена също са посочени последно с думите: И ще се случи в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка плът(Деяния 2:17). Тук започват последните времена. Следователно, след като се сблъска с подобни доказателства в Свещеното писание, човек не трябва да мисли, че ни е посочено определено време на края на света. Такива думи и поговорки говорят за време, чийто край е скрит. Например, всеки знае, че възрастен човек няма да живее дълго, но никой, дори приблизително, не може да определи точно колко дни или години. Същото трябва да се разбира и тук. Дойде последната година с Рождество Христово, около края никой не знае, нито небесните ангели, а само Отец(Матей 24:36). Апостол Павел пише на солунците, които чакаха края на света: Молим ви се, братя, за идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, да не бързате да се колебаете и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от посланието, сякаш изпратено от нас , сякаш денят на Христос вече идва. Нека никой не те съблазнява(2 Солунци 2:1-3). Целият свят, от Адам до днес, е като човешкия живот; както човекът – един малък свят – има три основни възрастови периода, така и великият свят има три периода или три закона. Първият – от Адам до Мойсей – младостта на света, от Мойсей до Христос – вторият период – зрялост; накрая, третото - Евангелието, или благодатният период - е старост и последната година, за които говори апостол Йоан: Деца! Напоследък.

Може също да се каже, че човешки животима седем степени: детство, детство, юношество, младост, зрялост, старост и старост. Те съответстват на различни периоди от съществуването на света: а)от сътворението на света до Потопа - ранна детска възраст: 6) от потопа до вавилонския грохот – детството; v)от разделянето на езиците и раждането на Авраам до раждането на пророк Мойсей – юношество; ж)през цялото време Съдии от пророк Мойсей до царете – млади; д)царуването на царете на Израел и Юда преди вавилонския плен – зрялост; д)периодът на князете и свещениците на Юдея преди Христа – старост; и ж)време от Христос до Страшния съд- старост или последно време, за което се говори в Светото писание.

Ако разбираме буквално апостолските думи, тогава краят на света трябваше да дойде веднага след появата на Спасителя, когато Бог изпрати своя Син (единороден), който беше роден от жена.

Кой може да знае границата на безкрайното? Кой отвори тайна, скрита от незапомнени времена?

Никой не знае за този ден и час,казва Господ, нито небесните ангели, а само Моят Отец; но както беше в дните на Ной, така ще бъде и в пришествието на Човешкия Син; защото както в дните преди потопа те ядяха, пиеха, женеха се и се жениха до деня, когато Ной влезе в ковчега и не помисли, докато дойде потопът и не ги унищожи всички, така ще бъде идването на Човешкия Син... И тъй, внимавайте, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ . Но вие знаете, че ако собственикът на къщата знаеше на какъв часовник ще влезе крадецът, той щеше да е буден и нямаше да позволи да се взломи в къщата му. Затова и вие бъдете готови, защото в кой час не мислите, Човешкият Син ще дойде.(Матей 24:36-39, 42-44).

И така, Господ Иисус Христос, като ни заповядва да бъдем готови за деня на Неговото пришествие, забранява разкриването на тайната, пазена от всички. За онези, които смело се опитват да проникнат в скритото, апостол Павел казва: те станаха напразни в мислите си и глупавото им сърце се помрачи; наричайки себе си мъдри, полудяха(Римляни 1:22).

Св. Йоан Златоуст сравнява ума с галопиращия кон: както упоритият разгорещен кон не се подчинява на своя ездач и мачка минувачите, ако не е подкупен, така и умът, който отхвърля догмите на Църквата и учението на Св. свети отци поражда множество ереси и схизми.

безсмъртни души

Чая възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век

(Символ на вярата)

Каквото и да кажете на сърцето си, то е склонно да скърби за загубата на близки до нас хора. Колкото и да сдържате сълзите, те неволно се стичат над гроба, в който лежи сродната, скъпоценна за нас пепел. Вярно, сълзите не могат да върнат този, който е отведен от гроба, но затова сълзите текат в поток.

Човек не прибягва до нищо, за да облекчи сърдечната скръб! Но, уви! Всичко напразно! Само в сълзите той намира някаква утеха за себе си и само те донякъде облекчават тежестта на сърцето му, защото с тях капка по капка изтича цялото изгаряне на духовната скръб, цялата отрова на сърдечните болести.

Отвсякъде чува: "Не плачи, не бъди страхлив!" Но кой ще каже, че Авраам е бил страхлив, но е плакал и за съпругата си Сара, която е живяла 127 години. Страхлив ли беше Джоузеф? Но той също плачеше за баща си Яков: Йосиф падна върху лицето на баща си, заплака над него и го целуна(Бит. 50:1). Кой ще каже, че цар Давид е бил страхлив? И чуйте колко горчиво плаче той при новината за смъртта на сина си: моят син Авесалом! сине мой, сине мой Авесалом! О, кой би ме оставил да умра вместо теб, Авесалом, сине мой, сине мой!(4 Царе 18:33).

Всеки гроб на достоен човек е напоен с горчиви сълзи от загубата. И какво да кажем за хората, когато самият Спасител, претърпял непоносими страдания на Кръста, над пепелта на своя приятел Лазар се възмути духом и проля сълзи: Исус... Той самият беше наскърбен духом и възмутен(Йоан 11:33). Той плака, Господарю на живота и смъртта, той плака във времето, когато дойде на гроба на Лазар, негов приятел, с цел да го възкреси от мъртвите! И как да сдържим сълзите ние, слабите хора, когато се разделим с онези, които са скъпи на сърцето ни, как да спрем въздишките в гърдите, стиснати от мъка? Не, това е невъзможно, противоречи на нашата природа... Човек трябва да има каменно сърце, за да не скърби за тежка загуба.

Само в сълзите човек намира някаква утеха за себе си и само те донякъде облекчават тежестта на сърцето му, защото с тях капка по капка изтича цялото изгаряне на духовната скръб, цялата отрова на сърдечните болести.

Всичко това е вярно. И не мога, не смея да осъдя сълзите ти, дори съм готов да смеся сълзите си с твоите, защото добре разбирам, че където е съкровището ти, там ще бъде и сърцето ти(Мат. б, 21). От собствен опит знам колко неописуемо е трудно да вдигнеш ръка, за да хвърлиш шепа земя на раздяла в гроба на любим човек. Плача и ридая, когато си помисля за смъртта и го виждам да лежи в гроб, създаден по Божия образ, а сега безславен, обезобразен от смъртта. Но въпреки че е естествено да плачем за близките ни, тази наша скръб трябва да има своята мярка. Езичниците са различни: те плачат и често безутешно, защото нямат надежда. Но християнинът не е езичник, за него е и срамно, и грешно да плаче за мъртвите без никаква утеха или утеха.

Не искам да ви оставя, братя, в незнание на мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.(1 Сол. 4:13), казва апостолът на всички християни. Какво може да облекчи тази скръб на християнин? Къде е този източник на радост и утеха за него? Помислете за причините, които ни карат да проливаме сълзи над пепелта на любимите хора и Бог ще ни помогне да намерим този източник за себе си. И така, за какво плачем, когато се разделяме с онези, които са близки и скъпи на сърцето ни? Най-вече, че спряха да живеят с нас на този свят. Да, те вече не са с нас на земята. Но погледнете безпристрастно нашия земен живот и помислете какво представлява той...

Мъдрият каза: суета на суетите... всичко е суета! Каква е ползата на човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?(Екл. 1, 2, 3). Кой е този, който говори толкова противоречиво за живота ни? Не е ли затворник, който, седнал в задушна тъмница, не вижда почти нищо освен тежките вериги, окували тялото му? Не е ли той този, който кънти в сводовете на тъмницата с такъв безрадостен вик: „Суета на суетите, всяка суета на суетите!”? Не, не той. И така, може би това е богат човек, който поради непредвидени обстоятелства изпадна в бедност, или беден човек, който при всичките си трудове и усилия може би умира от студ и глад? Не, не такъв човек. Или може би това е измамен амбициозен човек, посветил целия си живот на изкачването на няколко стъпала по-високо в обществото? О, не, не такъв човек. Кой е този нещастен човек, който има толкова мрачни възгледи за живота? Това е цар Соломон, и то какъв цар! Какво му липсваше за щастлив живот? Мъдрост? Но кой беше по-мъдър от този, който знаеше състава на земята, и действията на елементите, и хода на времето, и местоположението на звездите, и свойствата на животните? Знаех всичко, скрито и очевидно, защото Мъдростта, художникът на всичко, ме научи(Мъдрост 7, 21). Може би му липсваше богатство? Но кой би могъл да бъде по-богат от този, на когото целият свят донесе всички най-добри съкровища, който имаше и злато, и сребро, и имоти на крале и държави? И станах велик и по-богат от всички, които бяха преди мен в Йерусалим(Екл. 2:9). Или може би му е липсвала слава или величие? Но кое име беше по-силно от името на царя на Израел, който имаше милиони поданици? Тогава може би не е имал достатъчно наслада от благословиите на живота? Но ето какво казва той за себе си: Каквото пожелаха очите ми, аз не им отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше на всичките ми трудове.(Екл. 2:10). Кой би изглеждал да се отегчи от такъв щастлив, свободен живот, но въпреки това човек, който притежаваше всички блага на земята, изпитваше различни земни удоволствия, накрая направи такова заключение за живота: „Всичко е суета на суетите!“

Помислете за друг цар, пророк Давид. Престолът му блестеше със злато и сред този блясък и блясък той извика: сърцето ми е поразено и изсъхнало като трева, така че забравям да ям хляба си … Ям пепел като хляб и разтварям питието си със сълзи.(Пс. 101:5, 10). Кралската му дреха блестеше скъпоценни камъни, а от гърдите му, покрити с блясък на слава и величие, се изтръгна вик: Разлях се като вода; всичките ми кости се разпаднаха; сърцето ми стана като восък, разтопен всред вътрешността ми(Пс. 21:15). Неговият красив дворец беше направен от кедър и кипарис, но за тъга вратите бяха отворени и там. От дълбините на богатите зали се чуват въздишки: всяка вечер мия леглото си със сълзите си(Пс. б, 7).

Така че най-щастливите хора въздъхнаха за тежестта на живота, какво може да се каже за онези, които трябваше да понесат тежкия кръст на изпитанията? Пророк Йеремия беше търпелив в разгара на преследване и негодувание, които изживя заради разобличаването на лъжи и нечестие, но имаше такива моменти, когато този търпелив страдалец извика: Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който спори и се кара с цялата земя! Не съм давал пари на заем на никого и никой не ми е давал лихва и всички ме проклинат(Йер. 15, 10). И многострадалният Йов, този прекрасен пример за твърдост и щедрост в най-страшните изпитания! Неволно се учудваш, когато чуеш как той благославя Господа в същия ден, когато губи цялото си богатство, губи децата си. Какво нещастие и каква щедрост! Но за Йов, сякаш това не е достатъчно, той се разболява от проказа, тялото му е покрито с рани от главата до петите. В този момент жена му, приятелка на живота, идва при него и го учи на отчаяние, после се появяват приятелите му, сякаш само за да го дразнят още повече... Боже мой, Боже мой, колко стрели в една мишена, как много неприятности за един човек! И Йов продължава да благославя Господа! Каква необикновена сила на духа, какво невероятно търпение! Но човекът не е камък, имаше моменти, когато Йов, покрит с язви, горчиво извика: загиват денят, в който съм роден, и нощта, в която се казва: човекът е зачен … Защо не умрях, когато излязох от утробата, и защо не умрях, когато излязох от утробата?(Йов 3, 3, 11). Ето ни, ако погледнем безпристрастно дните си, няма ли понякога да кажем със същия Йов: „Не е ли изкушение човешкият живот на земята?“ Когато човек се роди, той веднага започва да плаче, сякаш пророкува за бъдещите си страдания на земята, сега той наближава смъртта и какво пак? С тежък стон от изтощение той се сбогува със земята, сякаш я упреква за минали бедствия... Кой живееше и не скърби, кой живееше и не проля сълзи?

Единият губи близките си, вторият има много врагове и завистници, третият стене от болест, другият въздиша от разочарование вкъщи, този се оплаква от бедността си... Обиколи цялата земя, но къде ще намериш човек, който би бил напълно щастлив във всяко отношение ?! Дори и да бъде намерен такъв човек, той пак ще се съмнява как животът му ще се промени към по-лошо с течение на времето и тези мисли тровят радостния му, безгрижен живот. А страхът от смъртта, който рано или късно със сигурност ще прекъсне земното му щастие? А какво да кажем за съвестта, какво да кажем за вътрешната борба със страстите?

Това е нашият живот на земята! Няма радост без мъка, няма щастие без неприятности. И това е така, защото земята не е ад, в който се чуват само викове на отчаяние, но и не е рай, където царуват само радостта и блаженството на праведните. Какъв е нашият живот на земята? Това сега е място на изгнание, където с нас цялото творение стене и бъгове заедно до сега(Римляни 8:22). Кажете на душата си: "Яж, пий, весели се!" - но ще дойде времето и думите на Бог ще се изпълнят на дела: проклета да е земята за теб; в скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си(Битие 3:17). Сега вие сеете рози от щастие около себе си и ще дойде време, когато край вас ще се появят бодливи тръни. Радвате ли се на свежестта на силите си, възхищавате ли се на цъфтящото здраве и мечтаете ли да живеете дълъг, спокоен живот? Но часът ще удари и ти, измамен от сладки сънища, ще чуеш глас със скръб: тази нощ душата ти ще бъде отнета от теб... ще се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш(Лука 12:20; Бит. 3:19).

Какъв е нашият живот на земята?

Това е нашият живот на земята! Няма радост без мъка, няма щастие без неприятности. И това е така, защото земята не е ад, в който се чуват само викове на отчаяние, но и не е рай, където царуват само радостта и блаженството на праведните.

Това е училището, в което се обучаваме за Небето. Понякога е забавно да си спомняме училищния живот, след като напуснем училище, но винаги ли беше забавно, когато бяхме възпитани там? Тревоги, трудове, мъки - кой не те помни? И който, докато живееше в училище, не мислеше и не мечтаеше: „Ах, скоро ли ще ми свършат часовете, скоро ли ще ме освободят?“

Какъв е нашият живот на земята? Това е поле за непрестанна война с врагове, и то с какви врагове! Единият по-свиреп и по-хитри от другия! Или светът ни преследва с хитростта на коварен приятел или злобата на яростен враг, тогава плътта се надига срещу духа, защото плътта желае това, което е противно на духа, а духът – това, което е противно на плътта(Гал. 5:17), тогава дяволът върви като ревящ лъв и търси кого да погълне(1 Петър 5:8). И докато има война, тогава не може да има мир. Какво е животът на земята? Това е пътят към нашата Родина, и то какъв път! Има и широки, и гладки пътеки, но не дай Боже да влезеш и да тръгнеш по тези пътеки! Те са опасни, водят до смърт. Не, това не е пътят, положен за християнина от земята до небето, това е тесен, трънлив път, защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живота(PMf. 7, 14). Тук неведнъж един добър пътник ще въздъхне от сърцето си, неведнъж ще пролее пот и сълзи... Какъв е нашият живот на земята? Това е морето, и то какво море! Не тихо и светло, което е толкова приятно за гледане и възхищение, не, това море е страшно и шумно. Това е море, на което малката лодка - нашата душа - е постоянно заплашена от опасност, ту от вихри на страсти, ту от бързи вълни от клевети и нападения. И какво щеше да стане с нея, ако не беше със себе си кормилото на вярата и котвата на надеждата?!

Ето какво означава нашият живот на земята! А сега помислете безпристрастно, защо плачем толкова безутешно, когато се разделяме с близък на сърцето ни човек? За факта, че той престана да живее в този свят ... И това означава, че човек се е отдалечил от земната суета, оставил всички беди и скърби, които все още остават за нас. Този скитник вече е преминал земното поле, този ученик вече е завършил годините на обучение, този пътник вече е стигнал до брега, той вече е плавал през бурното море и е влязъл в тихо пристанище... Той се отпусна от суета, труд, скръб. Това е мисълта, че много езичници са спрели при раздялата с близките си - хора, които нямат надежда, хора, които са вярвали и все още вярват, че случайно сме се родили и след това ще бъдем като онези, които не са били: дъхът в ноздрите ни е дим, а словото е искра в движението на сърцето ни. Когато се угаси, тялото ще се превърне в прах, а духът ще се разсее като течен въздух.(Прем. 2, 2, 3). Така вярват езичниците и според вярата си празнуват весело на могилите на роднини и приятели. Слава на Господа, ние не сме езичници и затова, гледайки на смъртта като на края на всички нещастия и скърби на живота, можем да повторим с благоговение и радост казаното от апостол Йоан: отсега нататък блажени са мъртвите, които умират в Господа; Да, казва Духът, те ще си починат от своите трудове и делата им ще ги последват.(Откр. 14:13). Но смъртта е не само краят на нашия суетен живот, тя е и началото на нов, несравнимо по-добър живот. Смъртта е началото на безсмъртието и тук е нов източник на утеха за нас в раздялата с близките и близките, източник, от който Самият Спасител черпи утеха за Марта, която оплакваше смъртта на брат си Лазар, когато той казах: брат ти ще възкръсне(Йоан 11:23). Тук няма да доказваме подробно истината за безсмъртието на нашата душа и възкресението на тялото, защото всеки християнин изповядва свещената догма: Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите! За човек, който е загубил някой близък до сърцето си, може да бъде голяма утеха да бъде убеден, че човекът, когото скърби, не е мъртъв, а е жив в душата, че ще дойде време, когато той ще възкръсне не само с душата си , но и с тялото му. И всеки може лесно да види тази толкова удовлетворяваща истина и във видимата природа, и в собствените си души, и в Словото Божие, и в историята.

Погледнете слънцето: сутрин се появява на небето като бебе, на обяд блести с пълна сила, а вечер, като умиращ старец, залязва под хоризонта. Но избледнява ли във време, когато земята ни, сбогувайки се с нея, е покрита с нощен мрак? Не, разбира се, все още свети, само че от другата страна на земята. Не е ли това ясен образ на факта, че нашата душа (светилника на нашето тяло) не угасва, когато тялото, отделено от нея, се крие в тъмнината на гроба, а гори, както преди, само от другата. страна - в рая?

Тук земята проповядва същата утешителна истина. През пролетта се появява в цялата си красота, през лятото дава плод, през есента губи сила, а през зимата, като саван на мъртвите, се покрива със сняг. Но унищожава ли се вътрешният живот на земята, когато повърхността й умира от студа? Не, разбира се, пролетта отново ще дойде за нея и тогава тя отново ще се появи в цялата си красота, с нови свежи сили. Това е образ на това, което душата, това жизнена силачовек не загива, когато умре смъртната му обвивка, че за починалия ще дойде прекрасният извор на възкресението, когато той ще възкръсне не само с душата си, но и с тялото си за нов живот.

Душата, тази жизнена сила на човек, не загива, когато нейната смъртна обвивка умре, а за починалия ще дойде красива извор на възкресението, когато той ще възкръсне не само с душата си, но и с тялото си за ново живот.

Но какво да кажем за слънцето, земята, когато дори и най-красивите цветя, небрежно потъпкани от нас, само за малко губят своето съществуване, за да се появят отново в такава красота, че самият цар Соломон не се облича като всяко от тях? С една дума, в природата всичко умира, но нищо не умира. Възможно ли е само една човешка душа, за която е създадено всичко земно, със смъртта на тялото завинаги да престане да съществува?! Разбира се, че не!

Милосърдният Бог създаде човека единствено по Своята благост, украсявайки го по Своя собствен образ и подобие, го увенча със слава и чест(Псалм 8б). Но как би се отразила Неговата доброта, ако човек живее на земята петдесет или сто години, често в борбата с трудностите, скърбите, изпитанията, а след това със смъртта би загубил завинаги своето същество?! Само за това ли ни е украсил с богоподобни съвършенства и От Неговата божествена сила ни е дадено всичко необходимо за живот и благочестие(2 Пет. 1, 3) внезапно да унищожи това красиво създание след няколко десетилетия?! Бог е справедлив, но какво се случва на Неговата земя? Колко често пътят на нечестивите е успешен, докато добродетелта стене от скръб, а порокът се радва от радост. Но ще дойде, без съмнение, ще дойде време на праведен съд и възмездие, когато всички трябва да се явим пред Христовия съд, така че всеки да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо(2 Коринтяни 5:10).

Бог е жив, душата ми е жива! Тази удовлетворяваща истина е напълно разкрита от Божието Слово и потвърдена от историята. Пророк Даниил казва: много от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам(Дан. 12:2). Исая извиква: Твоите мъртви ще оживеят, мъртвите тела ще възкръснат!(Исая 26:19). И Йов казва: когато човек умре, ще живее ли отново? През всичките дни от определеното ми време щях да чакам смяната ми да дойде(Йов 14:14). А ето и чудното свидетелство на пророк Езекиил, на когото е било предопределено дори да види образа на това възкресение. Видя поле, осеяно със сухи човешки кости. Изведнъж, според Словото Божие, тези кости започнаха да се движат и започнаха да се приближават една към друга, всяка към своя състав, тогава върху тях се появиха вени и плътта нарасна, те бяха покрити с кожа, тогава духът на живота влезе в тях , и те оживяха. Чуйте отново думите на доблестната майка на Макавеите, измъчена от ужасните страдания на своите мъченици синове, думите, които тя каза на последния, най-малкия син: „Умолявам те, дете мое, бъди достойна за твоето братя и приемете смъртта, така че аз по Божията благодат отново придобих вас и вашите братя!” Тази чудна майка след мъченическата смърт на седемте си сина, които самата претърпяха същата смърт, се утешаваше само от факта, че след смъртта си тя отново ще бъде неразделна заедно със своите мъченици синове. Тази утешителна истина, толкова ясно разкрита в Стария Завет, вече е в пълна светлина в Новия Завет. Защото какво може да бъде по-ясно от думите на апостола: както в Адам всеки умира, така и в Христос всеки ще оживее, всеки в своя ред: първородният Христос, след това Христовият, при Неговото пришествие(1 Кор. 15, 22, 23). Или какво може да бъде по-ясно от думите на Спасителя: идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят(Йоан 5:25). Има толкова много такива места в Свещеното писание и всички са толкова ясни, че няма да ги изброяваме тук. И кой го казва? Това е Божият Син, чиито думи и обещания са толкова сигурни, че докато не преминат небето и земята, нито една ... няма да премине от закона, докато всичко се изпълни(Матей 5:18). Това е Всемогъщият Господ, Който по време на Своя земен живот не само лекуваше болни, потискаше бури и ветрове, изгонваше демони, но и възкресяваше мъртвите. Това най-великият пророкКойто предрече всичко, всичко се изпълни навреме с пълна точност и пълнота!

§268. Връзка с предишната и свойствата на тази награда.

В края на всеобщия съд праведният Съдия ще произнесе окончателната си присъда както за праведните, така и за грешниците - той ще каже първо: елате, благословени от Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света(Мат. 25:34); кажи последно: Махни се от мен, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.(— 41) (2050). И веднага тези ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот(— 46).

Тази награда след общата присъда ще бъде пълна, съвършена, решаваща. Пълен: тоест не само за душата на човек, както след частна присъда, а за душата заедно и за тялото, - за цялостен човек. Съвършено: защото няма да се състои само в началото на блаженството за праведните и мъчението за грешниците, както след частна присъда, но в пълно блаженство и мъка, според заслугите на всеки. Решаващо: следователно, той ще остане непроменен за всички завинаги и за никой от грешниците няма да има възможност някога да бъде освободен от ада, както остава за някои след лична присъда (Правилният изповедник, част 1, отговор на въпрос 60. 68, разрушен §§ 252.257.258).

Ако 269. Отплата за грешниците: (а) Какво ще бъде тяхното мъчение?

Мъката, на която грешниците ще бъдат осъдени от праведния Божий съд, Божието Слово изобразява в различни черти и от различни ъгли. В него се споменава:

1) За отстраняването на грешниците от Бога и тяхното проклятие. махни се от мен проклета(Мат. 25:41), страхотният Съдия ще им каже: Не ви познавам... махнете се от Мене, всички вие, които вършите беззаконие(Лука 13:27; премахна Мат. 7:21). И това отделяне от Бога и проклятието само по себе си ще бъде най-голямото наказание за нас. „За този, който има чувство и разум“, отбелязва Св. Йоан Златоуст, да бъдеш отхвърлен от Бога означава вече да претърпиш ада” (2051). „Геената и мъките в нея са непоносими; но ако си представим хиляди геена, тогава всичко това няма да означава нищо в сравнение с нашето щастие да загубим тази благословена слава, ще мразя да съм от Христос и да чуя от Него: не те познавами обвинението, че ние, като Го видяхме гладен, не нахранихме! Защото е по-добре да бъдем подложени на безброй светкавици, отколкото да видим кроткото лице на Господа, което се отвръща от нас, и Неговото ясно око, неспособно да ни погледне” (2052). Трябва да се помни: а) че грешниците ще бъдат отстранени от Бога завинаги, т. е. завинаги лишени от това висше Благо, в което единствено биха могли да намерят пълно задоволяване на всички нужди на своята душа, създадена по Божия образ; б) че ще бъдат отхвърлени от своя Отец, техния Спасител, който се е грижел за тях с такава безкрайна любов, излял е толкова много благодат върху тях и никога повече няма да бъдат достойни да видят светлото Му лице, никога да не влязат в радостта на тяхното Господи; в) които вече не се забавляват от света или плътта, които в реален животпринуждавайки ги постоянно да се самозабравят, те още повече ще усещат угасващата жажда на душата си, по природа устремена към Бога - жажда, която не се задоволява с нищо. Тогава ще дойде за нещастните втора смърт(Апок. 20, 14), най-жестоката смърт във вечно разстояние от Източника на живота.

2) За това, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство, с които праведните ще бъдат възнаградени. Самият Спасител свидетелства, че когато мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство, недостоен синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина(Мат. 8:11-12; разрушено 22:13) и битие в агония, ще зрял далеч Авраами праведните в пазвата Му(Лука 16:23). „Това е лишаване от блага“, казва Св. Златоуст ще причини такива мъки, такава скръб и потисничество, че дори и да не е чакала екзекуция онези, които съгрешават тук, то сам по себе си той може да разкъса и разбунтува душите ни по-силно от мъките на Геена“... И още: „само много безразсъдни хора искам да се отърва от ада: но аз смятам геената за много по-болезнено наказание да не бъда в тази слава; а този, който го е изгубил, според мен, трябва да плаче не толкова за мъките на геената, колкото за лишаването от небесни благословения; защото само това е най-тежкото наказание от всички” (2053).

„Знам, че мнозина са ужасени само от една геена; но смятам, че лишаването от тази слава е мъка, по-тежка от ада” (2054).

3) За мястото, където грешниците ще бъдат отстранени, и за тяхната общност. Това място се нарича бездна, ужасно дори за самите демони (Лука 8:31), значи ада(Лука 16:22), или земя на вечен мрак, където няма светлина(Йов 10:22), тогава огнен ад(Мат. 5, 22. 28), огнена пещ (- 13, 50), огнено езеро и плаще(Откр. 19:20; 20:14; 21:8). И на такова и такова място грешниците за цяла вечност няма да видят никого около себе си, освен отхвърлените духове на злобата, които са били главната причинатяхното унищожение (Мат. 25:41). Който е съгрешил на земята, казва Св. Ефрем Сириец, и оскърби Бога, и скри делата си, той ще бъде хвърлен във външната тъмнина, където няма и лъч светлина. Който е таил измама в сърцето си и завист в ума си, тази страшна дълбочина, пълна с огън и пламък, ще се скрие. Който се е отдал на гнева и не е допуснал любов в сърцето си, дори до степен на омраза към ближния, ще бъде предаден на жестоки мъки от Агелите ”(2055).

4) За вътрешните мъки на грешниците в ада. Тогава словото на апостола няма да се изпълни нито един от двамата в цялата му необятност: скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло(Римляни 2:9). Спомен за миналия живот, който така безразсъдно погубиха за порочни дела, непрестанни упреци на съвестта за всичко, което някога е сторено, беззаконие, по-късно съжаление, че не са използвали дадените от Бога средства за спасение, най-болезненото съзнание, което съществува вече не е възможност да се покаем, поправим и да бъдем спасени - всичко това ще ни измъчва непрестанно, за съжаление.

И, покаяйки се и въздишайки от потисничеството на духа, те ще си кажат: ние се отклонихме от пътя на истината, и светлината на истината не ни освети, и слънцето не ни освети. Те бяха изпълнени с дела на беззаконие и разрушение и ходеха в непроходими пустини, но не знаеха пътя на Господа. Каква печалба ни донесе арогантността и какво ни донесе богатството със суета; всичко това премина като сянка и като мимолетен слух... И така, ние се родихме и умряхме, и не можахме да покажем никакви признаци на добродетел, но бяхме изтощени в нашето беззаконие(Прем. Солом. 5, 3. 6 - 9. 13). „Тези“, пише Св. Василий Велики, който върши зло, ще се издигне на укор и срам, за да видят в себе си мерзостта и отпечатъка на греховете, които са извършили. И може би по-страшен от тъмнината и вечния огън е срамът, с който грешниците ще бъдат увековечени, постоянно имайки пред очите си следи от грях, извършен в плътта, като някаква незаличима боя, завинаги оставаща в паметта на душите им “(2056 г. ).

5) За външните мъки на грешниците в ада. Тези мъки са представени в Св. Писание под образите на неугасващия червей и много по-често - неугасим огън. Христос Спасителят, предпазвайки ни от изкушения, каза между другото: ако кракът ти те съблазнява, отсечи го: по-добре е да влезеш в живота куц, отколкото с две крака да бъдеш хвърлен в ада, в неугасимия огън, където техният червей не умира и огънят не угасва.(Марк 9:45-46; разрушен 44:48); в притчата за богаташа и Лазар той отбеляза, че богаташът, който е в ада след смъртта, страдание в пламъци(Лука 16:24) и на общия съд ще каже на грешниците: махни се от мен, проклет, във вечен огън(Мат. 25:41). Свети апостол Павел също свидетелства, че бъдещият Съдия на живите и мъртвите в огнени огньове той ще отмъсти на онези, които не познават Бога и които не се покоряват на Евангелието на нашия Господ Исус Христос(2 Сол. 1:8). Така е учил Св. Църковни отци, например: а) св. Василий Велики: „тогава (тоест след съда) се приписват ужасни и мрачни ангели на този, който е извършил много лоши дела в живота, който има и огнен поглед, и огнен дъх, поради жестокостта на волята си, и лицата им са като нощ, поради униние и омраза към човека; след това непрогледна бездна, дълбок мрак, неразпален огън, който в тъмнината съдържа горяща сила, но е лишен от сияние; след това някакъв отровен и месояден червей, който поглъща с алчност, никога не се насища и чрез поглъщането си произвежда непоносими болести; след това най-тежкото от всички мъки - вечен позор и вечен срам ”(2057); б) св. Йоан Златоуст: „като чуете за огъня, не мислете, че огънят там е подобен на местния: този, който улавя, изгаря и преминава в друг; а този, когото прегърне веднъж, винаги ще гори и никога няма да спре, поради което е наречен неугасим. Защото дори грешниците трябва да бъдат облечени в безсмъртие, не в чест, а за да бъдат вечен водач на мъките там: и колко ужасно е това, умът никога не може да си представи; Възможно ли е да се добие малка представа за тези големи мъки от експериментално познание за маловажни бедствия? Ако някога сте във вана, загрята повече от правилно, тогава си представете огъня на геена; и ако някога изгорите в силна треска, тогава прехвърлете ума си към този пламък: и тогава ще можете да разберете добре тази разлика. Защото ако банята и треската толкова ни измъчват и смущават: какво ще почувстваме, когато влезем в онази огнена река, която ще тече пред страшния съд“ (2058)?!

Какъв е този неугасващ червей и неугасим огън, от който грешниците ще се мъчат в ада, Божието Слово не определя. И затова Св. Йоан Дамаскин го казва: „Грешниците ще бъдат предадени на вечния огън, не толкова материален като нашия, а известен само на Бог“ (2059). Като цяло, древните учители на Църквата са си представяли, че огънят на ада няма да бъде подобен на местния, както знаем (2060), ще гори, но няма да изгори или унищожи нищо (2061), ще действа не само върху тела на грешници, но и върху душите и върху духовете на самите безплътни-демони (2062), ще има някои мрачни, без светлина (2063) и тайнствени (2064). Някои смятаха само, че този неугасващ огън и неугасващият червей могат да се разбират в преносен смисъл, като символи на най-тежките адски мъки (2065), че червеят изразява предимно вътрешни угризения на съвестта и ужасния външен мъчителен огън (2066). ).

6) За последствията от всички тези терзания, вътрешни и външни, които са: плач и скърцане със зъби, отчаяние, вечна смърт. Ще има плач и скърцане със зъби, Спасителят повтаря повече от веднъж за Геена (Мат. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Между нас и вас, казах праведния Авраамбогат човек в ада голяма бездна е фиксирана, така че тези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито могат да преминат оттам към нас.(Лука 16:26). Дори и те ще получат мъчение, апостолът свидетелства за грешниците, вечно унищожение(2 Сол. 1, 9; пренесено. Мат. 10, 28; Фил. 3, 19). „Когато се върнем там“, твърди Златоуст, тогава, ако проявим дори най-силно покаяние, вече няма да получаваме никаква полза от това; но колкото и да скърцаме със зъби, колкото и да хлипаме и да се молим хиляди пъти, никой няма да пусне и капка пръст върху нас, погълнати от огън: напротив, ние ще чуем същото като този богат човече, - между нас и вас се създаде голяма пропаст(Лука 16:28)... Ще скърцаме със зъби от страдание и непоносими мъки, но никой няма да помогне. Нека да стенеме силно, когато пламъкът започне да ни поглъща по-силно, но няма да видим никого освен тези, които се измъчват с нас и освен голямата празнота. Какво може да се каже за ужасите, които тъмнината ще донесе на душите ни” (2067)? „Какво ще бъде“, друг Св. Отче, състоянието на тялото на този, подложен на тези безкрайни и непоносими мъки, е там, където огънят е неугасим, червеят безсмъртно измъчва, тъмното и страшно дъно на ада, горчиви ридания, необикновени викове, плач и скърцане със зъби, и няма край на страданието? От всичко това няма избавление след смъртта, няма начин и възможност да се избяга от горчивите мъки” (2068).

(2050) „Той казва на осъдените: махнете се от мен, проклети! Той не казва: Махнете се от Отца, защото Той не прокле тях, а техните собствени дела; Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен не за вас, а за дявола и неговите ангели. Когато Той говореше за царството, след което казваше: елате благословени, наследете царството, той добави: приготвено за вас преди (от) създанието на света; но говорейки за огън, той не каза така, а добави: приготвен за дявола и неговите ангели. Защото Аз ви приготвих царство, но огън, не за вас, а за дявола и неговите ангели. Но тъй като вие сами се хвърлихте в огъня, тогава винете себе си за това ”(Йоан Златоуст. На Ев. Мат. Бес. LXXIX, в том III, 362 - 363).

(2051) На Роман. разговори. V, стр. 95, на руски език. per.

(2052) На Ев. Мат. разговори. XXIII, в т. 1, с. 495.

(2053) Думи. 1 Теодор, паднал, в Хр. чт. 1844, 1, 370. 375.

(2054) На Ев. Мат. разговори. XXIII, в т. 1, с. 494.

(2055) Добави към избрано За страха от Бога. и за последното съд, по телевизията. Св. татко XV, 308.

(2056) Разговори. на Пс. XXXIII, 6, в тв. Св. татко V, 293.

(2057) Беседи върху Пс. XXXIII, 12, пак там 302.

(2058) Думи. 1 до Феод. паднал, в Хр. чт. 1844, 1, 366.

(2059) Точно. изл. права. книга за вярата. IV, гл. 27, стр. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Тертул. извинете се. С. 48; Григ. Ниск. Катех. С. 40; Йоан Златоуст. думи. 1 до Феод. паднал, в Хр. чт. 1844, 1, 366.

(2061) Тертул. апол. С. 48; Мин. Фел. Октав. С. 35; Лактанти. Inst. divin. VII, 21; Григ. nissk. Катех. С. единадесет; Августин. de civit. Dei IV, 13, бр. осемнадесет.

(2062) Мин. Фел. Октав. 34,35; Джон. злато. думи. 1 до Феод. паднал, в Хр. чт. 1844, 1, стр. 367 сл.

(2063) Вие. водено. разговори. на Пс. XXXIII, н. 8, в телевизия. Св. татко V, стр. 302; Джон. злато. в Евр. хомил. 14.

(2065) Ориген. де принцип. II, 10, бр. 4,5; Амброуз. в Люк. lib. VII, н. 205. Джером. в Ефес. V, 6; в Ис. С. XLVI.

стр.648-654
Православно догматическо богословие.
Том II, изд. 4-та, Санкт Петербург, 1883г
митрополит Макарий (Булгаков)

Тези, които са преброили и изчислили, твърдят, че на земята има милиард и половина живи хора. От тези милиард и половина живи хора нито един не е в състояние да ви каже наум какво ще се случи със света в края на времето и какво ще се случи с нас след смъртта. И всички много и много милиарди човешки същества, които са живели на земята преди нас, не са били в състояние да кажат нищо наум определено и със сигурност за края на света и за това, което ни очаква след смъртта - нищо, което бихме могли с разум, приемете със сърце и душа за истина. Животът ни е кратък и се брои в дни, докато времето е дълго и се брои във векове и хилядолетия. Кой от нас може да се простира от нашата теснина до края на века и да види последните събития, и да ни разкаже за тях, и да каже: „На ръба на времето ще се случи това и това, това ще се случи на света , това ще се случи със света, с вас хора? Никой. Наистина, никой от всички живи хора, освен този, който би ни убедил, че той, проникнал в ума на Създателя на света и хората, е видял целия план на сътворението; и че е живял и е бил в съзнание преди съществуването на света; и също така – че може ясно да види края на времето и всички онези събития, които ще бележат този край. Има ли такъв човек сред милиарда и половина души, живеещи днес? И така ли е било от началото на света до сега? Не, няма и никога не е имало. Имаше прозорливи хора и пророци, които не от собствения си ум, а според Божието откровение, казаха нещо, накратко и откъслечно, за края на света; и не толкова с намерението да го опишат, а за да просветят хората с техните видения, по Божия заповед: нека се отклонят от пътя на беззаконието, нека се покаят и помислят за съдбоносния, който трябва да идват повече от дребнаво и преходно, закриляйки от тях, като облак, огнено и ужасно събитие, което ще сложи край на целия човешки живот на земята, и съществуването на света, и хода на звездите, и дните и нощите , и всичко, което е в пространството, и всичко, което се случва във времето.

Само Единственият ясно и категорично ни каза главното за всичко, което трябва да се случи в края на времето. Това е нашият Господ Исус Христос. Ако някой друг ни каза за края на света, тогава нямаше да повярваме, дори и да беше най-великият светски мъдрец. Ако говореше от неговата човешки ум, а не според доказаното Божие откровение, не бихме му повярвали. Защото човешкият ум и човешката логика, колкото и големи да са те, са твърде малки, за да се простират от началото до края на света. Но целият ни разум е суетен там, където се изисква визия. Нуждаем се от прозорлив човек, който вижда - и вижда ясно, както ние виждаме слънцето - целия свят докрай, от началото до края му и самото начало и край. Имаше само един такъв човек. И това е нашият Господ Исус Христос. Само на Него можем и трябва да вярваме, когато Той ни казва какво ще се случи в последните дни. Защото всичко, което Той пророкува, се сбъдна; всичко, което Той предсказал на отделни хора, като Петър и Юда и другите апостоли, се сбъдна; и на отделните народи, като на евреите; и отделни места като Йерусалим, Капернаум, Витсаида и Хоразин; и Божията Църква, основана върху Неговата кръв. Все още не са се изпълнили само Неговите пророчества за събитията преди самия край на този свят и пророчеството за самия край на света и Страшния съд. Но този, който има очи да вижда, може да види ясно: събитията вече са започнали в света в наше време, предсказани от Него като знаци за неизбежния край на века. Не се ли появиха много благодетели на човечеството, които желаят да заменят Христос със себе си и със своето учение – Христовото учение? Не се ли надигна народ срещу народ и царство срещу царство? Земята не се ли тресе, като сърцата ни, от многото войни и революции по цялата ни планета? Не предават ли мнозина Христос и не бягат ли мнозина от Църквата Му? Не се ли увеличи беззаконието и не е ли охладняла любовта на мнозина? Не е ли вече проповядвано Евангелието на Христос по целия свят, като свидетелство на всички народи (Матей 24:3-14)? Вярно, най-лошото още не е дошло, но наближава неудържимо и бързо. Наистина, Антихристът още не се е появил, но неговите пророци и предтечи вече ходят между всички народи. Вярно, то все още не е достигнало върха на скръбта, каквато не е била от началото на света, до непоносимия предсмъртен трясък, но този връх вече се вижда на хоризонта пред очите на всички духовни хора, които очакват идването на Господ. Вярно е, че слънцето още не е избледняло и луната не е престанала да дава светлината си, и звездите не са паднали от небето; но когато всичко това се случи, вече няма да може да се пише или говори за това. Човешкото сърце ще се изпълни със страх и трепет, човешкият език ще изтръпне, а човешките очи ще се взират в страшен мрак, в земята без ден и в небето без звезди. И изведнъж в този мрак ще се появи Поличбатаот изток на запад, с такъв блясък, какъвто слънцето никога не би могло да огрее над главите ни. И тогава всички земни племена ще видят Господ Исус Христос, идващ на небесните облаци със сила и голяма слава. И армиите на ангелите ще затръбят, и всички земни народи ще се съберат пред Него, тръбите ще затръбят събиране, каквото не е било от началото на света, и те ще призовават за Съд, който няма да да се повтори.

Но за всички тези знамения и събития, които ще се случат преди края на света и в края на времето, се казва на друго място от Светото Евангелие. Днешното евангелско четиво ни описва последното изчисление между времето и вечността, между небето и земята, между Бога и хората. Той ни описва Страшния съд и неговия ход, ден на гнева Господен(Соф.2:2). Описва ни онзи ужасен момент, най-радостният за праведните, когато Божията благодат предава словото на Божията истина. Когато ще бъде твърде късно да правите добри дела и твърде късно да се покаете! Когато плачът вече няма да се среща със съчувствие и сълзите вече няма да капят в ръцете на ангелите.

Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си.Както в притчата за блудния син Бог е наречен човек, така и тук Христос е наречен Човешкият Син. Това е Той и никой друг. Когато дойде на света втори път, Той няма да дойде тихо и в унижение, както дойде първия път, а ясно и в голяма слава. Тази слава означава, първо, славата, която Христос имаше във вечността преди съществуването на света (Йоан 17:5), и второ, славата на Победителя на Сатана, стария свят и смъртта. Междувременно Той не идва сам, а с всички свети ангели, чийто брой е безкраен; Той идва с тях, защото те, като Негови служители и воини, участваха както в борбата срещу злото, така и в победата над злото. Радостта за Него е да сподели славата Му с тях. И за да се покаже величието на това събитие, особено се подчертава: с Господа те ще дойдат всичкоангели. Никъде другаде не се споменава нито едно събитие, в което всички Божии ангели биха участвали. Те винаги са се появявали в по-малък или по-голям брой, но на Страшния съд всички ще се съберат около Царя на славата. Престолът на славата, както преди, така и след това, видя гледката на много ясновидци (Ис.6:1; Дан.7:9; Откр.4:2; 20:4). Този трон се отнася до небесните сили, върху които седи Господ. Това е престолът на славата и победата, на който седи Небесният Отец и на който седна и нашият Господ Иисус Христос след Своята победа (Откр. 3:21). О, колко величествено ще бъде това идване на Господа, с какви чудни и ужасни явления ще бъде придружено! Прозорливият пророк Исая предсказва: Защото, ето, Господ ще дойде в огън и колесниците Му като вихрушка(Исая 66:15). Даниел вижда, че това идва, как огнена река излезе и премина пред Него; хиляди и хиляди Му служиха и толкова много тъмнини стояха пред Него; съдиите седнаха и книгите се отвориха(Дан. 7:10).

И когато Господ дойде в слава и седне на престола, тогава всички народи ще се съберат пред него; и отделете едно от друго, както овчарят отделя овцете от козите; и ще сложи овцете от дясната Си ръка и козите от лявата Си. Много свети отци бяха заети с въпроса къде Христос ще съди народите. И позовавайки се на пророк Йоил, те изразиха присъдата: Съдът ще бъде в долината на Йосафат, където някога цар Йосафат победи моавците и амонците без битка и оръжие, така че сред враговете нямаше оцелял (2 Летописи, глава 20). И пророк Йоил казва: Нека народите се издигнат и слязат в долината на Йосафат; защото там ще седя да съдя всички народи отвсякъде(Йоил 3:12). Може би тронът на Царя на славата ще се издигне над тази долина; но няма долина на земята, където да се съберат всички народи и всички хора, живи и мъртви, от сътворението до края на света, милиарди, милиарди и милиарди. Цялата повърхност на земята, заедно с всички морета, не би била достатъчна за всички човешки същества, които някога са живели на земята, да застанат рамо до рамо. Защото ако това беше само събиране на души, тогава би било възможно да се разбере как всички те биха могли да се поберат в долината на Йосафат; но тъй като това ще бъдат хора в плът (защото и мъртвите ще възкръснат в плът), думите на пророка трябва да се разбират в преносен смисъл. Долината на Йосафат е цялата земя, от изток до запад; и както някога Бог показа Своята сила и съд в долината на Йосафат, така и в последния ден Той ще покаже точно същата сила и съд над цялата човешка раса.

И отделете едното от другото.В миг на окото всички събрали се хора ще се отделят един от друг от две страни, отляво и отдясно, сякаш от непреодолима сила на магнит. Така че никой от лявата страна не може да се движи надясно и никой от дясната страна не може да се движи наляво. Точно както когато овчарят чуе гласа, овцете отиват от едната страна, а козите от другата.

Тогава Царят ще каже на онези от дясната Му страна: Елате, благословени от Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.В началото Христос нарича Себе Си Човешки Син, тоест Син Божий; тук Той нарича Себе Си Цар. Защото на него са дадени и царството, и силата, и славата. Елате, благословени от моя Отец.Блажени са онези, които Христос нарича блажени! Защото Божието благословение съдържа всички благословии и всички радости и утехи на небето. Защо Господ казва не „блаженни мои”, а благословен от моя Отец? Защото Той е единственият Божи Син, Единородният и несътворен, от вечността до вечността, а праведните са осиновени с Божието благословение и чрез това станаха Христос като братя. Господ призовава праведните да наследят царството, предопределенотях от сътворението на света. Това означава, че още преди създаването на човека Бог е подготвил Царството за човека. Преди да създаде Адам, всичко беше готово за неговия небесен живот. Цялото кралство сияеше блестящо, чакайки само краля. Тогава Бог доведе Адам в това Царство и Царството се изпълни. Така за всички праведници Бог отначало приготви Царството, очаквайки само неговите царе, начело на които ще застане Самият Цар Христос.

След като призова праведните в Царството, Съдията веднага обяснява защо им е дадено Царството: защото бях гладен и ти ми даде храна; Бях жаден и Ти Ме напои; беше скитник и ти ме прие; беше гол и Ти Ме облякохте; Бях болен и Ти Ме посети; Бях в затвора и ти дойде при мен. В отговор на това чудно обяснение праведните със смирение и кротост питат Царя кога са Го видели гладен, жаден, непознат, гол, болен или в затвора и са Му направили всичко това. И кралят им казва също толкова удивително: Истина ви казвам, понеже сте го сторили на един от тези най-малките Мои братя, вие Ми го направихте.

В цялото това обяснение има две значения, едното външно, а другото вътрешно. Външният смисъл е ясен за всички. Който храни гладен, храни Господа. Който напои жадните, напои Господа. Който облече голите, облече Господа. Който прие чужденеца, получи Господа. Който посети болния или затворника в затвора, посети Господа. Защото в Стария Завет е казано: Който прави добро на бедните, дава заем на Господа и Той ще му отплати за доброто му дело.(Притчи 19:17). Защото чрез тези, които ни молят за помощ, Господ изпитва сърцата ни. Бог не се нуждае от нищо от нас за Себе Си; Той не се нуждае от нищо. Който е правил хляб, не може да гладува; Който е направил вода, не може да ожаднее; Този, който облече всичките Си създания, не може да бъде гол; не може да бъде болен Източник на здраве; Господ на господарите не може да бъде в затвора. Но Той изисква милостиня от нас, за да смекчи и облагороди сърцата ни. Бидейки всемогъщ, Бог може да направи всички хора богати, добре нахранени, облечени и доволни с миг на око. Но Той допуска на хората глад, жажда, болест, страдание и бедност по две причини. Първо, тези, които понасят всичко това с търпение, да смекчат и облагородяват сърцата си, да си спомнят за Бога и с вяра да Му се молят. И второ, за да не изпитат това: богатите и нахранените, облечени и здрави, силни и свободни – да видят човешките скърби и да смекчат и облагородяват сърцата си с милостиня; и така, че в чуждото страдание те усещат своето страдание, в чуждото унижение – своето унижение, като по този начин осъзнават братството и единството на всички хора на земята чрез живия Бог, Създател и Доставчик на всички и всичко на земята. Господ иска милост от нас, милост преди всичко. Защото Той знае, че милостта е пътят и средството за връщане на човека към вярата в Бога, надеждата в Бога и любовта към Бога.

Това е външното значение. А вътрешният смисъл се отнася до Христос в нас самите. Във всяка светла мисъл на нашия ум, във всяко добро чувство на нашето сърце, във всеки благороден стремеж на нашата душа към вършене на добро, Христос се проявява в нас със силата на Светия Дух. Всички тези светли мисли, добри чувства и благородни стремежи Той нарича Своите малки или по-малки братя. Той ги нарича така, защото представляват в нас незначително малцинство в сравнение с големия регион на светски утайки и зло, което живее в нас. Ако умът ни жадува за Бог и му даваме храна, значи сме го дали на Христос в нас. Ако сърцето ни е голо от всички добродетели и от цялата Божия доброта и ние го обличаме, значи сме облекли Христос в себе си. Ако душата ни е болна и е в затвора на нашето зло същество, нашите зли дела, и ние го помним и посещаваме, значи сме посетили Христос в себе си. С една дума: ако осигурим защита на втория човек в нас - праведника, който някога се отличаваше, сега живеещият в нас потиснат и унижен зъл човек, грешник, тогава ние защитихме Христос в себе си. Малък, много малък, този праведен човек, който живее в нас; огромен-огромен този грешник, обитаващ нас. Но този праведник в нас е по-малкият брат на Христос; и този грешник в нас е като Голиат, противник на Христос. И така, ако защитим праведния в себе си, ако му дадем свобода, ако го укрепим и изведем в светлината, ако го издигнем над грешника, нека той напълно надделее над него, за да можем да кажем, както апостол Павел: и вече не аз живея, а Христос живее в мен(Гал. 2:20), - тогава ще бъдем наречени благословени и ще чуем думите на Царя на Страшния съд: елате...наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.

И на тези, които стоят от лявата страна, Съдията ще каже: Махни се от мен, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.. Ужасно, но справедливо осъждане! Докато Царят призовава праведните при Себе Си и им дарява Царството, Той прогонва грешниците от Себе Си и ги изпраща във вечен огън („Ако някога настъпи краят на вечните мъки, тогава следва, че вечният живот ще свърши. Но тъй като това дори не може да се мисли във връзка с вечен животкак може човек да мисли за края на вечните мъки?" Св. Василий Велики. Дума 14 за Страшния съд), в отвратителната компания на дявола и неговите слуги. Много е важно Господ да не казва, че за грешниците е приготвен вечен огън от създанието на света, както каза на праведните за Царството: приготвени за вас от основаването на света. Какво означава? Съвсем ясно е: Бог е приготвил вечен огън само за дявола и неговите ангели, и всекиОт основаването на света Той подготви царство за хората. За Бог иска всички хора да бъдат спасени(1 Тим. 2:4; сравнете: Матей 18:14; Йоан 3:16; 2 Пет. 3:9; Ис. 45:22) и никой не умря. Според това Бог е предопределил хората не за гибел, а за спасение и им е приготвил не огъня на дявола, а Неговото Царство и само Царството. От това става ясно, че тези, които говорят за грешник, се заблуждават: „Той е предопределен да бъде грешник!“ Защото, ако той е предопределен да бъде грешник, тогава, наистина, това не е определено от Бога, а от тях самите; това личи от факта, че Бог не е подготвил предварително никакво място за мъчение за хората - само за дявола. Следователно на Страшния съд праведният Съдия няма да може да изпрати грешниците на друго място, освен в мрачното жилище на дявола. А че Съдията ги изпраща там справедливо, става ясно от факта, че през земния си живот те напълно се отпаднаха от Бога и отидоха в служба на дявола.

След като произнесе присъда на грешниците от лявата страна, Царят веднага им обяснява защо са прокълнати и защо ги изпраща във вечен огън: защото бях гладен и не ми дадохте храна; Бях жаден и не Ме напоихте; Аз бях чужденец и не ме приеха; беше гол и не Ме облякоха; болен и в затвора и не ме посети. Така че те не направиха нищо от нещата, които правеха праведните от дясната страна. Като чуха тези думи от Царя, грешниците, както и праведните, питат: Бог! кога те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора...?Господ отговаря: Истина ви казвам, понеже не сте го направили на един от тези най-малки, не сте го направили на Мен.

Цялото това обяснение, което Царят дава на грешниците, има точно същите две значения, външно и вътрешно, както в първия случай, с праведните. Умът на грешниците беше мрачен, сърцето беше вкаменено, душата беше злонамерена по отношение на техните гладни и жадни, голи, болни и затворени братя на земята. Те не можаха да видят с изнемощлия си ум, че чрез скръбта и страданието на този свят Сам Христос ги моли за милост. Чужите сълзи не можеха да смекчат вкамененото им сърце. И примерът на Христос и Неговите светии не можа да обърне техните злонамерени души да се стремят към добро и да вършат добро. И както не са били милостиви към Христос в своите братя, така не са били милостиви към Христос в себе си. Те умишлено заглушаваха всяка светла мисъл в себе си, заменяйки я с мисли за блудни и богохулни. Всяко благородно чувство, веднага щом се зачене, те изкореняват от сърцата си, заменяйки го с горчивина, похот и егоизъм. Всяко желание на душата да създаде, следвайки Божия закон, каквото и да е добро, те бързо и грубо потискаха, вместо това предизвикваха и подкрепяха желанието да вършат зло на хората, да съгрешават пред Бога и Го оскърбяват. И така живеещият в тях по-малкият брат на Христос, тоест праведният в тях, беше разпнат, убит и погребан; издигнатият от тях мрачен Голиат, тоест обитаващият в тях беззаконник, или самият дявол, излиза от бойното поле като победител. Какво прави Бог с такива? Може ли Той да приеме в Своето Царство онези, които напълно са изгонили Царството Божие от себе си? Може ли да призове при Себе Си онези, които са изкоренили в себе си всяка прилика с Бога, онези, които и явно, пред хората, и тайно, в сърцата си, са се показали като враг на Христос и слуга на дявола? Не; те станаха слуги на дявола по свой свободен избор и Съдията на Страшния съд ще ги изпрати в обществото, в което открито се записаха приживе – във вечния огън, приготвен за дявола и неговите слуги. И веднага след това този процес ще бъде завършен, най-великият и най-краткият в цялата история на сътворения свят.

И тези ще отидат(грешници) във вечно наказание, а праведните във вечен живот.Животът и мъките тук са противопоставени един на друг. Където има живот, няма болка; където има брашно, няма живот. И наистина, пълнотата на живота изключва мъките. Небесното царство представлява пълнотата на живота, докато обиталището на дявола представлява мъчение и само мъчение, без живот, който е от Бога. Виждаме и в този земен живот как душата на грешния човек, в която има малко живот, тоест малкия Бог, е изпълнена с много по-големи мъки, отколкото душата на праведния човек, в която има повече живот, че е, повече Бог. Както казва древната мъдрост: Нечестивият се измъчва през всичките си дни и броят на годините е скрит от потисника; звукът на ужасите в ушите му; всред света идва разрушителят. Той не се надява да бъде спасен от тъмнината; вижда меч пред себе си. - Страхува се от нужда и теснота; побеждава го като цар, подготвящ се за битка, защото той простря ръката си срещу Бога и се противопостави на Всемогъщия(Йов 15:20-22,24-25). Така и това време на земята е тежко мъчение за грешника. И най-малката мъка в този живот е по-трудна за грешника, отколкото за праведника. Защото само този, който има живот в себе си, може да изтърпи мъки, да презира страданието, да победи цялото нечестие на света и да се радва. Животът и радостта са неразделни. Затова Сам Христос казва на праведните, когото светът хули, преследва и клевети по всякакъв начин неправедно: Радвайте се и се забавлявайте(Матей 5:11-12).

Но всичко това земен животнашата е далечна сянка на истински и пълноценен живот в Царството Божие; както всички мъчения на земята са само далечна сянка от ужасните мъки на грешниците в адския огън. („Те попитаха един велик старейшина: „Как, отче, толкова търпеливо понасяш такива трудове?“ Старецът отговори: „Всичките ми трудове в живота не са равни на един ден мъка (на онзи свят)““ . Азбучен патерикон). Животът на земята – колкото и възвишен да е той – все пак се разтваря от брашно, защото тук няма пълнота на живота; като брашното на земята - колкото и голямо да е то - все пак се разтваря от живота. Но на Страшния съд животът ще бъде отделен от мъчението и животът ще бъде живот, а мъчението ще бъде мъчение. И тя, и другият ще останат завинаги, всяка – сама по себе си. Каква е тази вечност – нашият човешки ум не може да побере това. Който се наслаждава на съзерцание на лицето на Бог за една минута, тази наслада ще изглежда като хиляда години. А на онзи, който за една минута ще се измъчва с демони в ада, това мъчение ще изглежда като хиляда години. За времето, за което знаем, че вече няма да го има; няма да има нито ден, нито нощ, но всичко е един ден: Този ден ще бъде единственият, известен само на Господ(Зах. 14:7; сравнете Откр. 22:5). И няма да има друго слънце освен Бог. И няма да има изгрев и залез на слънцето, за да може да се изчисли вечността от тях, както сега се изчислява времето. Но блажените праведници ще зачитат вечността с радостта си, а измъчените грешници с мъките си.

Ето как нашият Господ Исус Христос описа последното и най-велико събитие, което ще се случи във времето, на границата на времето и вечността. И ние вярваме, че всичко това ще се случи буквално: първо, защото всички други многобройни пророчества на Христос се сбъднаха буквално; и второ, защото Той е нашият най-голям Приятел и Единственият истински Любов на човечеството, изпълнен с любов към хората. И в съвършената любов няма нито неправда, нито грешка. Съвършената любов съдържа съвършена истина. Ако всичко това не се беше случило, Той нямаше да ни каже това. Но Той го каза и всичко ще бъде така. Той не ни каза това, за да покаже знанието Си пред хората. Не; Той не получи слава от хората (Йоан 5:41). Той каза всичко това за нашето спасение. Всеки, който има ум и който изповядва Господ Исус Христос, може да види, че трябва да знае това, за да бъде спасен. Защото Господ не извърши нито едно дело, не изрече нито една дума и не позволи да се случи нито едно събитие в земния Му живот, което да не служи на нашето спасение.

Затова нека бъдем разумни и трезви и непрестанно да държим пред духовните си очи картината на Страшния съд. Тази картина вече е обърнала много грешници от пътя на погибелта към пътя на спасението. Времето ни е малко и когато изтече, вече няма да има покаяние. С живота си за това кратко времетрябва да направим съдбоносен за нашата вечност избор: дали ще застанем от дясната страна или от лявата страна на Царя на славата. Бог ни е дал лесна и кратка задача, но наградата и наказанието са огромни и надхвърлят всичко, което човешкият език може да опише.

Затова нека не губим нито един ден; защото всеки ден може да бъде последен и решаващ; всеки ден може да донесе разрушение на този свят и зората на този жадуван ден. („Написано: който иска да има приятел в света, има враг на Бога(Яков 4:4). Следователно: който не се радва на наближаването на края на света, доказва, че е приятел на този последен, а чрез това – враг на Бога. Но нека такава мисъл бъде премахната от вярващите; нека бъде премахната от онези, които чрез вяра знаят, че има друг живот, и тези, които наистина го обичат. Защото да скърбят за унищожението на света е характерно за онези, които са вкоренили сърцата си в любов към света; за тези, които не искат бъдещ животи дори не вярва в съществуването му. Св. Григорий Двоеслов. Евангелски разговори. Книга I, Разговор I. За знаците на края на света). Да не се срамуваме в Деня на гнева Господен нито пред Господа, нито пред войските на светите Му ангели, нито пред многото милиарди праведници и светии. Нека не бъдем завинаги отделени от Господа, и от Неговите ангели, и от Неговите праведници, и от нашите близки и приятели, които ще бъдат от дясната страна. Но нека изпеем с целия безброй и лъчезарен полк ангели и праведници песен на радост и победа: „Свят, Свят, Свят Господ на Силите! Алилуя!“ И нека прославим заедно с цялото небесно войнство нашия Спасител, Бог Син, с Отца и Светия Дух - Троицата Единосъщностна и Неделима, за вечни векове. амин.

От издателството на Сретенския манастир.

В света религиозна традицияидеята за Страшния съд е доста разпространена. Християнството, което говори за отговорността за техните действия пред лицето на Бога в края на времето, на пръв поглед не е изключение. И в умовете на мнозинството вярващи, и във въображението на жителите на града, и в изкуството се установи нещо като тази картина: след смъртта на света Всемогъщият ще възкреси цялото човечество и всеки от нас ще получи награда за делата, извършени от нас в дните на земния живот.

Това е добре познатият модел. Но ако внимателно прочетете евангелския текст и се задълбочите в смисъла на наследството на светите отци, става ясно, че тази позната и като цяло правилна схема всъщност не е толкова проста, колкото изглежда. Освен това традиционната християнска есхатология е доктрината за последните дниВселената – във визията си за Страшния съд е уникална и много различна от подобни идеи, които съществуват в други религии.

Същността на разбирането за Страшния съд, както го виждат светите отци на Църквата, е, че крайната съдба на всеки един от хората се определя не само от Бог, но и от човека и този процес се основава не толкова на принципа „печелете - получавате”, но на Божествената любов. Именно тя прави Страшния съд наистина ужасен ...

В руския текст на Новия Завет есхатологичните пасажи изобилстват от думи като „суд“, „съд“, „суд“, „възмездие“ и други подобни. Затова в съзнанието на този, който чете Светото писание, понякога възниква неволна аналогия с юридическата литература – ​​картините на Божия съд са много сходни по своя контекст с обичайните земни изпитания. Но трябва само да отворите оригиналните гръцки и еврейски текстове - и обичайните рускоезични фрази са изпълнени с напълно ново необичайно съдържание.

Едно от основните понятия на юриспруденцията е справедливостта - принцип, който ви позволява да поддържате социалните сили в някакъв баланс, ако е необходимо, наказвайки лошите и насърчавайки добрите. Гръцката дума за този термин е dikaiosyne. Използва се и от създателите на Библията, за да посочи Божествената справедливост. В крайна сметка това доведе до факта, че западното християнско мислене, което не се отърва напълно от езическия мироглед, постави знак за равенство между двете справедливости. Но еврейският текст не дава достатъчно основание за такива заключения.

Факт е, че гръцкото „dikaiosyne” в старозаветните текстове се използва за предаване на още по-архаична дума от езика на древните израилтяни – „цедака”. Съвременният иврит разбира този термин като вид благотворителност, задължителна за всички вярващи евреи, която е насочена отново към постигане на социална справедливост – ако си богат, трябва да помагаш на бедните по различни начини.

Въпреки това, в по-древни времена, дори преди идването на Христос, "цедака" служи като синоним на понятия като "спасителна божествена благодат", "милосърдие", "състрадание", "праведност", "любов". И светите отци, знаейки това, говорят за Божията правда по различен начин, отколкото, да речем, адвокати или адвокати.

В източната теология грехът се разглежда като изкривяване на първоначалния план на Бог за човека и света. Следователно справедливостта (ако използваме този конкретен термин) тук се разбира не в юридически, а по-скоро в медицински категории – като възстановяване на хармонията, съществувала във Вселената преди грехопадението на дявола и човека.

И накрая, такова връщане към първоначалното състояние на света ще се случи в края на времето, когато Бог ще поднови цялото Си творение. Тогава целият космос ще стане наистина реален, тъй като ще се върне безвъзвратно при своя Създател.

църковна традицияговори за неизменността на Бог. Включително – и за такава неизменност, която предполага, че нашият Създател винаги и еднакво обича всички, независимо от багажа от зли дела, който всеки от нас е натрупал през годините на живота. Но какво е човек?

При него всичко е по-сложно - той е паднал умишлено и върши грях умишлено и може да се върне при своя Господ само по собствена воля. Човек може да се бори с греха и постепенно да се придвижва към светлината през целия си живот, връщайки душата в първоначалното й състояние на благодат. Или можете напълно да се предадете на греха, да се поробите на него и в крайна сметка да станете неспособни да приемете любовта, която ще бъде излята върху човек във Вечността.

На земята, в условията на един паднал свят, ние често не можем да забележим нито участието на Бог в живота ни, нито Неговата любов към нас. Когато сегашното съществуване престане да съществува, Божието присъствие ще стане толкова осезаема реалност, че дори онези, които не са Го познавали или не са искали да знаят, ще влязат в него и ще бъдат негови преки участници – независимо дали им харесва или не. В този факт се крие цялата трагедия на Страшния съд - душата на всеки човек ще бъде озарена от Божествената светлина и тази светлина ще разкрие всички най-скрити дела, чувства, мисли, емоции и желания, натрупани в човешко сърце. В крайна сметка именно тази книга, според евангелската история, ще бъде прочетена на Страшния съд.

Обикновено „последният съд над човечеството“ в популярната култура се възприема като обявяване на присъдата от Бог: „Вие сте отдясно, вие сте отляво. Решението не подлежи на обжалване“. И бедните, нещастни хора, които нямат добри дела зад душата си, вече няма да могат да обжалват. За съвсем друго обаче говорят следните думи на св. Симеон Нови Богослов:

„В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван по въпроса дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, или е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и е спазвал пост в навечерието на празниците или се е молил, дали е оплаквал и оплаквал греховете си, или е направил нещо друго добро в живота си, но ще бъде внимателно изпитан дали има същата прилика с Христос, както синът има с баща си” (Св. Симеон Нови Богослов, Слово 2, §3).

Снимка Светлана Андреева. Проект

Как ще се случи Страшният съд – наистина ли Господ ще действа като съдия: изслушвайте свидетели, изнасяйте присъди? смята, че нещата ще са различни.

Интересното е, че в навечерието на Великия пост Църквата ни напомня, че все пак ще има присъда, че човек, получил живот от Бога като безценен дар, ще трябва да отговаря на Бога как е живял този живот.

И само тази мисъл за Съда, за отговорността за всичките ви действия и за целия ви живот, прави човека в духовен и морален смисъл по-годен. Ако човек знае, че Бог вижда делата му, мислите му и ще го поиска, той ще бъде пазен от много грехове от този един факт, тази една мисъл.

В началото бих искал да кажа няколко думи за самата дума „съд“. на гръцки език съдебна зала – криза. И какво е в нашата концепция? Например в медицината има криза, когато човек е болен, в треска и лекарят казва: „Пациентът има криза на болестта“. И след тази криза има два сценария за развитие на събитията: или пациентът ще се възстанови утре, температурата ще спадне, или ще умре. Тоест кризата е определена най-висока точка на болестта, след която тя ще бъде или добра, или лоша.

Има политическа, икономическа, финансова криза. Защо възникват тези кризи? Натрупват се нередности, противоречия, а след това, вече в някои най-високата точкакипи, настъпва криза. Или междуличностна криза. Има и набор от противоречия, недоразумения, пропуски, което в крайна сметка води до криза, след която хората или се научават да говорят помежду си, или се разпръскват.

Тоест има един вид присъда. Когато човек в крайна сметка трябва да отговаря за някои свои действия в момент на криза.

Всеки знае, че християните постоянно плашат хората със Страшния съд. Колко лесно и спокойно би било да живееш, знаейки, че няма да има Съд. И тук свещениците постоянно повтарят, че ще има Съд. В каква форма ще стане този Съд, светите отци отговарят по различен начин.

Има мнение, че Бог ще претегли добрите и лошите дела на хората на везните и ако злите постъпки надвишават човека, тогава човекът ще отиде в ада, ако добрите, тогава ще бъде спасен. Така Бог се идентифицира с богинята на справедливостта Темида, която е със завързани очи, тя безпристрастно претегля човешките дела.

Но ми се струва, че на Съда Христос ще протегне ръцете Си, прободени с гвоздеи, към него и ще каже: „Ето, дете Мое, какво направих за теб. Ето как се прояви Моята Любов към теб. И доказах тази Любов към вас чрез Моята смърт, Моите страдания и цялата Си Кръв, пролята за вас на кръста. А сега ми кажи какво направи за мен?"

И човекът ще започне да си спомня какви дела е направил в името на Господ Бог. Възможно е дори да му хрумнат много добри дела, но се оказва, че ги е направил от благоприличие, за да изглежда добър, възпитан човек пред другите хора. Правеше добри дела в името на близките. Не съседи, а роднини, тоест роднини: родители, деца. И се оказва, че той е направил повечето добри дела не заради Господа, а заради хората или заради суетата си.

И тогава, навеждайки глава, човек ще разбере, че няма какво да отговори на цялата тази Любов до последната капка Кръв, която Бог ни показа. Дори с някаква малка проява на любов и благодарност към Бога, той няма да може да отговори.

И в това, може би, ще има Страшния съд - човек ще се осъди. Никой никъде няма да го изгони, той ще прогони себе си и няма да може да влезе в Царството на тази Божествена Любов.

В днешното Евангелие Христос казва, че когато дойде на земята втори път, Неговото идване ще бъде различно от първото пришествие. Първият път Той дойде като проповедник на Божието Царство, просяк, който нямаше нито сила, нито външна политическа власт. Но имаше само силата и истината на словото, както и силата на божествените чудеса, с които Господ потвърди истинността на думите си.

И когато Христос дойде втори път, Той ще дойде като Цар и Съдия. И затова в Евангелието се казва: в Неговата слава всички свети ангели са с Него. Христос ще дойде като Цар, ще раздели всички народи, както овчар разделя овцете от козите, и ще сложи овцете от дясната Си ръка, а козите от лявата.

Често си мислех как овцете се различават от козите. от Старият заветкакто овцете, така и козите се смятаха за чисти животни, можеха да се ядат и принасят в жертва на Бог. Разликата в поведението на тези животни.

Когато служих във Волгоград, в църква, която беше в частния сектор, един от моите енориаши отглеждаше кози. И често гледах през прозореца на олтара как леля Надя си пази козите. Когато пасат овце, отпред върви или овчарят, или най-важният овен, а всички останали овце послушно го следват. А когато овчар пасе кози, не е ясно кой кого пасе. Овчарят непрекъснато настига козите си, които се втурват в съвсем различни посоки: те бягат през пътя, и се катерят по дървета, и се катерят през оградата в съседни дворове. Не са непокорни на овчаря си, постоянно проявяват лудата си воля, а е много трудно да ги нахранят.

И ето, Царят ще каже на онези от дясната Му страна: „Елате, благословени, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. А на тези отляво: „Влезте във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“.

И хората ще отговарят с недоумение: „Господи, кога не Ти служихме?”. И Христос ще каже: „Каквото не сте направили на един от ближните си, не сте направили и на Мен“. Разбирате ли какво е прост критерий?

Оказва се, че човек, който направи нещо добро на ближния си, го прави на Бога. Ако можехме да видим Божия образ в някой от нашите ближни без пречки и изкривявания, колко лесно биха ни се давали всички добри дела! Но често се случва хора, които не са мили с нас, да искат нашата помощ, хора, в които Божият образ е замъглен и изкривен от пороци и грехове.

И ако правим добри дела само в името на хората, ние никога няма да се научим да правим добри дела на нашите врагове, нашите нарушители, хора, които не ни съчувстват. И ако по-често си спомняме, че правим това добро дело не само за този човек, а за Бог, който ни призовава към това, тогава ще бъде много по-лесно да вършим всички добри дела. И тогава ще можем да служим на Бога и да се оправдаваме на Съда.

Какво няма да помогне на Страшния съд?

Владимир Берхин

Не знам за вас, но аз много се страхувам от Страшния съд. Страхувам се от обикновеното и още повече от Ужасното.

Не знаем много за това как ще се развие. Има притча за Страшния съд в Евангелието на Матей, има още няколко индикации в Писанието, че „вярващият не идва на съд, а невярващият вече е осъден“, има няколко глави в книгата на пророк Даниил и в Откровение, поразително в обхвата на събитията, но не разкриващи подробности съдебно производство. Това явно е направено нарочно - за да не произвеждат хората казуистика, не се опитвайте, както в египетската "Книга на мъртвите", да измислят хитри отговори и двусмислени извинения, така че отношенията с Бог да не изпаднат в нито едно от двете магия или юриспруденция.

И ме плаши. Защото всички начини, които знам, за да се защитя срещу обвинения, няма да работят там. Съдейки по това, което знаем, те няма да помогнат на Страшния съд:

- опити да се прехвърли вината върху обстоятелства, за които самият човек не носи отговорност, а Този, Който Съди. Такъв прецедент вече е записан в Писанието. Точно това направи и Адам след грехопадението – започна да казва на Бог, че не е той, това е цялата жена, която Бог дава, което означава, че Бог е виновен за тъжния резултат. Как завърши е известно. Вероятно и за другите няма да работи.

- опит да се "изгуби в тълпата", тоест да се позовава на световната или общосъюзна практика. Като, всеки го прави. Понякога ми се струва, че един от тримата праведници, които имат опит да живеят в напълно враждебна среда – Ной, Лот и пророк Илия – ще бъде поканен да обсъдят този вид извинение. Тези трима строги мъже знаят много добре какво означава „да не се държиш като всички останали“. И могат да обяснят.

- препратки към специален исторически момент, който по някаква причина направи изпълнението на заповедта незначително. Но ако си мразил ближния си, значи си мразил ближния си. Дори той, такъв звяр, да се осмели да бъде от вас от другата страна на барикадата, когато се решаваше съдбата на Родината. Синедрионът оправдава необходимостта от екзекуцията на Спасителя с благото на Отечеството.

- препратки към исторически прецеденти. Кажете, бащите съгрешиха и ни беше позволено. Но историята на Анания и Сапфира, които бяха наказани за греха си, въпреки че не бяха нито най-големите, нито пък последните, които се опитаха да вкарат ръката си в църковната каса, доста убедително показва, че грехът си остава грях, дори ако Господ за момента прощава.

- извинения, че просто някой друг е виновен. В допълнение към факта, че Адам вече е направил това, това е и нарушение на заповедта да не се осъжда. Казва се, че от какъвто съд си съден, от такъв ще бъдеш осъден. Окачвате греховете си на другите - ами вие също ще носите отговорност за другите.

– препратки към високи резултати, постигнати в други области. Както един журналист написа веднъж, корумпирани служители построиха електропроводи от първа категория на надеждност, а техните опоненти също не направиха това и следователно кражбата е напълно извинителна. Но Писанието говори и за това повече от определено – „това, което е високо между хората, е мерзост пред Бога“ и „това, което е от полза на човека, ако придобие целия свят, но уврежда душата му“. Няма да помогне.

– препратки към факта, че сте действали в рамките на действащото законодателство, и всичко това правилни документиса подписани от упълномощени лица на правилните места. Юда не наруши никакви закони, Нерон и Диоклециан действаха в рамките на своите правомощия и дори екзекуциите на новите мъченици до степен отговаряха на инструкциите на OGPU. Необходими са граждански закони, те осигуряват ред и поне прилика на справедливост. Но те не водят до Царството небесно.

- препратки към объркване и несъответствие на принципите на съда, тяхната неяснота и неяснота. Исках, казват те, най-добрия начин, но умът не беше достатъчен. То също няма да работи. Защото Господ каза, че Той е с нас през всичките дни до края на времето. Това означава, че всеки опит да се каже „Не знаех какво да правя“ ще бъде последван от разумен отговор „Бях там, защо не попитахте?“. И аз не знам за вас, но аз вече сам научих, че „не знам какво да правя“ на практика почти винаги означава „не искам да действам според заповедта“.

- някои варианти за оправдание с факта, че е принадлежал към правилната група хора, които са знаели правилните думи, независимо как се казва - Църква, народ, нация, традиция или партия. В крайна сметка и това се казва – че в Деня на Страшния съд някои ще започнат да си спомнят, че са изгонвали демони и са пророкували в името на Неговото име, но ги очаква суров укор и вечен ад. Или съвсем направо се казва, че Бог може да направи нови деца от павета на Авраам, ако съществуващите се окажат недостойни.

И могат да се измислят още много такива разсъждения, които няма да помогнат на Страшния съд. Затова е ужасен.

Но тази присъда е и милостива. Най-милостивият. Всъщност няма да има нищо друго освен Грейс.

Най-трудното ще бъде да приемеш Благодатта на Съда. Благодатта не може да бъде спечелена с добро поведение. Не зависи от помилвания, а от Милосърдния. Просто трябва да спрете да доказвате с думи и дела, че „имате право“. За да бъдете оправдани, трябва да спрете да търсите извинения. Не трябва да се оправдаваме, а да се покаем.

Защото всички тези думи и мотиви са просто опити за отвръщане, за да не се унижават с милост, за да не простят. В крайна сметка само тези, които са виновни, могат да бъдат помилвани. И ако смяташ да влезеш в Царството Небесно като този, който има право, няма да има благодат, защото просто не я искаш. Нямате нужда от благодат - няма да има благодат.

Свободен, отидете във външната тъмнина.

Отпусни се най-после човече, спри да измисляш, защо не съгрешиш още малко. Това е Страшният и Милосърден съд. Спомнете си притчата и повторете – „Отче, съгреших против Тебе и вече не съм достоен да се наричам Твой син, но приеми ме. Съгреших и нямам извинение, и няма надежда, освен за Твоята любов.”

Страшният съд или най-добрият ден в живота ни?

свещеник Константин Камышанов

Защо християните се страхуваха от Страшния съд – в края на краищата не винаги е било така? протойерей Константин Камышанов съжалява, че говорим все повече и повече за Съда и все по-малко за това, което трябва да дойде след него.

Денят, в който ще се състои Страшният съд, ще бъде първият ден от триумфа на Рая. Нов ден ще бъде добавен към дните на сътворението на света. По време на него нашият грешен свят ще бъде напълно преобразен. И ще се случи нещо странно: ангелите ще прегънат небето като пергамент, и слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето, и небесните сили ще се разклатят.

И ще дойде Утрото на мира.

То ще започне, когато броят на жителите на Рая достигне определена необходима и достатъчна стойност.

За тях – праведните – Страшният съд няма да бъде страшен съд, а ще бъде най-добрият ден в живота им, защото първата радост е най-силната. Душата на избраните ще види Този, Когото са обичали, Когото са мечтали, Когото винаги са искали да видят – Христос.

И Христос ще се радва да види Своите приятели. Той ще ги поведе в новия свят през златните порти.

За Бога този ден на Страшния съд също няма да бъде страшен. Този кошмар, наречен "нашият свят", най-накрая ще свърши. Според словото на пророка лъвът и агнето ще лежат един до друг, злото ще бъде премахнато и ще дойде вечното царство на доброто. Началото на Страшния съд ще бъде краят на този ужасен ден на грехопадението, продължил цяла вечност, с неговите войни, убийства, измама и гняв.

За грешниците Страшният съд ще донесе някакъв страх, но в бъдеще Господ ще им даде, според собственото им сърце, да бъдат завинаги със същите, каквито са.

Все едно си в затвор. Там се събират, макар и против волята си, едни господа, които имат еднакви възгледи за живота, които са обединени от някакво подобие на братство и понятия. Не им се налага да работят, а денят им минава във философски разговори за смисъла на живота. Там не е нужно да се напрягате за храна, рубла и за хранене на роднини или близки. Всичко е платено. Там те са трезви и животът им протича според разумен режим, който изключва злоупотребата и греха.

Разбира се, това сходство е условно и изисква пояснение.

Първо, Христос каза, че злият слуга ще бъде лишен от онези таланти, които е бил твърде мързелив да умножи. Тоест, човек ще бъде опростен в своята организация с порядък на величина и, подобно на демони, той ще приеме по-проста организация на личността, подобна на животните.

Това не означава, че Бог ще отмъсти за греха им. Светите отци са единодушни в мнението си, че Господ е абсолютно добър. Напротив, такова опростяване на държавата полски говеда, ще намали степента на страдание на човек, който ще бъде неспособен на фини преживявания. В резултат на деградацията жителят на ада няма да може да съгреши напълно, както би могъл, оставайки в пълен ум и цялата сила на душата.

Второ, почти всички свети отци са сигурни, че изпращането на грешник в ада е добре за него, не само защото той сам е избрал мястото, към което се е стремил. Ще му е по-удобно в ада, отколкото в рая. За един човек волята е най-важното нещо. Това е неговата свобода и индивидуалност. След като пречупи волята на грешника, Бог ще пречупи целия човек. Но Господ не се нуждае от счупена, обезобразена и противопоставена личност в Рая. Бог й дава волята според сърцето й – и това е добре.

По такъв необичаен начин Господ ще се опита не само да увеличи мярката на благодатта на Рая, но и да намали нивото на страданието в ада.

В резултат на това нивото на злото ще намалее в цялата вселена.

Така че Страшният съд парадоксално ще внесе повече светлина в света и ще намали нивото на злото в сравнение с сегашното състояние на нещата. Страшният съд ще направи света по-малко страшен.

И ако е така, защо да се подготвяме за бедствие? И кой трябва да се готви за катастрофа и как трябва да се подготви за този Страшен съд?

Очевидно Страшният съд ще бъде ужасен за гражданите на ада. Ще бъде така не само защото са застрашени от съществуване в злото, но и защото трябва да преминат през процеса на личностна деградация. И наистина е страшно.

Тълкувателите, приканвайки църквата да помни първия ден от обновения свят като Страшния съд, априори приемат, че между нас няма праведници, няма такива, които обичат Бога, а само потенциални жертви на ада. По някаква причина в коментарите за това събитие не се проповядва радостта от дългоочакваната среща с Христос, а, напротив, страхът от божествено отмъщение се напомпа.

Как да празнуваме този ден правилно?

Професор Алексей Илич Осипов отбеляза, че за да започне освобождението, първо трябва да има съзнание за своето робство. Това означава, че трябва да възприемем психологията и начина на мислене на роба.

Свети Силуан Атонски дава следната формула за подготовка за Страшния съд: „Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте”. Така че трябва да се изкушаваме да живеем в ада.

Но как може един прост човек да запази ума си в ада и да не се страхува и отчая?

Как може човек да се научи да бъде гражданин на Небесния Йерусалим, ако постоянно тренира ума си в Чертоградската действителност?

Например исках да стана архитект. И за това реших да стана такъв чрез отричането на други професии: да не бъда лекар, да не бъда механик, да не бъда водолаз. И, може да си помислите, чрез тази негативна теология аз съм архитектът на страната? Не.

Чрез такова отричане е невъзможно да се създаде и формира положителен и съществен образ. Отрицанието не може да бъде в основата на съществуването.

Великденските думи на ангелите „Какво търсиш Живаго с мъртвите” придобиват нова дълбочина. В ада е невъзможно да се подготвиш за Рая. В Рая е необходимо не умението на отчаянието и страха, придобито в новия Содом, а умението за любов към Бога, хората и Земята.

Как можеш да научиш всичко това, докато седиш в ада още през живота си? Как можете да намерите светлина в мръсотията? Как можете да бутнете перли в кошчето?

Да си припомним сензационния спор задочно на нашия известен богослов, професор и светец, прославен наскоро в гръцката църква. Това е заза Порфирий Кавсокаливите.

Московски професор в навечерието на самото прославяне на този светец обяви, че Порфирий е в заблуда. Причината за това бяха думите на светеца, че не си струва да се бием с демоните, тъй като те са вечни, неунищожими, неуморни, а ние сме временни. Няма да е възможно да ги унищожим, а борбата срещу тях е безсмислена в проекцията на Вечността.

Вместо да стане специалист в борбата с дяволите, светецът предложил да стане експерти в живота в Бога. Той отбеляза, че е по-добре да се потопиш в Бог, отколкото в ада. И тогава самата благодат ще излекува и запълни недъзите и ще предпази от демони по най-надеждния начин.

Всъщност тук няма никакво противоречие. Светецът, както трябва, гледа все по-нагоре. Порфирий Кавсокаливит говори за стратегия, а професорът за тактика.

Светецът казва, че смисълът на живота се състои в приближаването до Христос и придобиването на сходство с Него. Целта на живота не може да бъде умение за борба на адски стадиони. В Рая това е безполезно умение.

Какво търсиш Живаго с мъртвите?

Но за да се постигне това сходство, е тактически необходимо да се преодолее съпротивата на духовете на злобата, които не възнамеряват да пропуснат плячката.

Недоумението, както обикновено, идваше от различна гледна точка от различна точка на наблюдение във времето и пространството.

Какво ни интересуват тези богословски тънкости?

Факт е, че те съдържат пряка индикация за стратегията на нашия живот в перспективата на Вечността. По-специално, това богословие съдържа правилния подход към упражнението, което дава пребиваване в Рая - постенето.

Ако нямате предвид стратегия, а само тактика, тогава гладуването е борба. Човек, който не вижда Рая напред, отива на поста като в беда и във война. И той празнува края на поста като край на неприятностите и устройва победоносен пир. Той „почива“ от постенето, от умората да бъде светъл и мил. Признаци за такова гладуване са мъчителен глад, хронична умора и умора на душата.

Но слабите хора подхождат по различен начин към великденските празници. Великденските празници на духовните хора, напротив, са тихи. Радостта от новината за Възкресението Христово е законна и справедлива, но краят на поста често носи тъга. То произтича от факта, че времето на гладуването слаб човекразглежда като време на своето приближаване към Бога, а своя финал – като край на този перигей и неволно отстраняване от Светилото на Бога. И често излизат думи на съжаление: „Не постех“ или „Току-що започнах да постя и току-що научих радостта от поста“. Знакът на такъв пост е радостта.

Тези постове на умора и радост не могат да бъдат объркани.

Човек, който вижда Бог над маневрите на поста, среща поста не като национално нещастие, а като приближаваща радост, с думите:

- Честит пост, братя и сестри! Да постим с приятен пост.

Преди седмицата на Страшния съд измина седмицата на блудния син. Те са свързани в една логическа верига. В седмицата на блудния син човек търсеше истинския си дом - Рая, тази седмица църквата го поставя на самия праг на Рая:

- Виж!

здравей по дяволите? Не. Здравей сутрешен свят!

В старите дни хората по-добре разбираха същността на паметта на този ден. Доказателство за това са древните икони на руския север. Ярките големи петна от червен цвят се разкриват на бял звучен фон. Адът в тези икони е скрит по такъв начин, че няма да го намерите веднага.

С течение на времето от Запад ни дойде друга интерпретация на Страшния съд - истински трейлър на холивудски филм на ужасите.

Намирайки се в Сикстинската капела, човек може да бъде изумен от невероятния артистичен гений на Микеланджело и в същото време с не по-малко сила може да бъде изненадан от духовната му далтонизъм.

Вместо Световното утро, на прочутата фреска виждаме не срещата на света и Христос, а учебни помагала за рисуване в залите на месокомбината. Как така? В крайна сметка хиляди богослови, апостоли и самият Христос казаха, че няма да умрем, но всички ще се променим. Ще се върнем отново към фините тела, оставяйки завинаги временни „кожени одежди” в земята. Как това е пренебрегнато от такъв талантлив човек е напълно неразбираемо.

Добре, този параклис. Този празник на месото там балансира ефирния Ботичели. Но ето, тези звероградски трилъри се превърнаха в норма по западните стени на храмовете. Модата дойде от Запад и триумфира на западната стена. На тези стенописи не тържествува праведният, а Непознатият.

За съжаление с времето се преобразяват не само стенописите на западната стена, но и църковното съзнание, травмирано от духа на бурсата. Времето на отстъпничеството остави своя отпечатък върху цялостното светоусещане от човека. Вместо да се подготвят да срещнат своя Небесен Отец, Божиите синове започнаха да се подготвят за среща с Антихриста.

уви. Днес трябва да се положат усилия да отвърнем нашия омагьосан поглед от погледа на Антихриста и да го пренесем към лицето на нашия милостив Господ и Бог, нашия Спасител Исус Христос.

здравей по дяволите! - не е за нас. Не за онези, които Господ е призовал към живот. Не за тези, които Го обичат. Не и за онези, които въпреки падането паднаха стремглаво към Рая.

Лош е войникът, който не мечтае да стане генерал. Лош е този християнин, който не се стреми към Рая, а седи с душата си в ада и не може да откъсне хипнотичния си поглед от Сатана, като заек от погледа на боа. Беден е християнинът, който е забравил за величието, което Бог му е дал, и за мястото, което му е подготвил на небето.

Лошото е, че вместо да се стреми с помощта на Господ към собствения си дом, към Рая, един вече слаб човек отслабва още повече, сядайки по реките на Вавилон, рови се из ада и подрежда значенията му.

Нашите - Христос воскресе! « Нека небето е достойно да се забавлява, но нека се радва земята, нека празнува светът, целият видим и невидим: Христос възкресе... О, велик и най-свещен Великден: ​​Днес всяко същество се радва и ликува, както Христос възкръсна и адът да бъде запленен.

Нашето – „Сега всичко е изпълнено със светлина, небето и земята, и подземния свят, нека цялото творение празнува възкресението на Христос и то се утвърждава в него. Вчера бях погребан с Тебе, Христе, днес стоя заедно...”